«Континентальный ежемесячник, Том 1, № 3, Март 1862»

Как раз в это время делегация ждала его, чтобы попросить принять пост президента Нассау-Холла. Это было странное зрелище для той грубой деревушки Стокбридж — эти почтенные фигуры, завершающие свое долгое путешествие у ног бедного изгнанника-миссионера. Когда была объявлена их цель, он расплакался, сокрушенный чувством собственного недостоинства, а в последующем письме он подтверждает свою непригодность ссылкой на свои «дряблые ткани и слабые, густые жидкости». Но требование было настойчивым, и Нортгемптон с изумлением узнает о возвышении своего изгнанного пастора. В составе успешной делегации был один человек исключительного интереса. Это был Джон Брейнерд, сменивший своего брата Дэвида на посту миссионера и с которым Эдвардс встречался десять лет назад у постели умирающего брата. Дэвид стал бы, проживи они оба, мужем Джеруши — но теперь они спали бок о бок на кладбище Нортгемптона, и выживший брат явился вновь с этим приглашением. Перед ним было трудно устоять; и так, посреди опасностей и немощей, он был готов воскликнуть:

«Завтра — в свежие леса и на новые пастбища».

До следующей весны его ждала высшая слава; и в том же году пятеро членов его семьи, включая несравненную Сару, также были «приняты наверх». Печальным был тот год для Принстона и для церкви.

Мы высказали мнение, что активность новоанглийского ума проистекала из усвоения сильных доктрин; та самая активность породила теперь новый стиль проповеди, который можно назвать метафизической школой. Дни тауматургии прошли, и вместо обсуждения демонологии и искушений воцарился аппетит к утонченной догматике. Я сомневаюсь, что Британия и Германия со всеми их объединенными университетами могли сравниться в прошлом веке с новоанглийской кафедрой в ментальной изощренности или философской проницательности. Упоминание об Эдвардсе вызывает в памяти таких его последователей, как Смалли, Беллами, Эммонс и Хопкинс. Те, кто слушал проповеди подобных людей, не могли не стать мыслителями, и мысль сделала нашу страну таковой, какова она есть. Очень возможно, что то, что известно как «янки изобретательность», возникло из привычки к размышлению у внимательных слушателей проповедей. Человек, способный проследить тонкие теории кафедры, мог продумать сложнейшую машинерию. После Джонатана Эдвардса доктор Эммонс обладал самым философским умом той эпохи. Его логика столь сурова и неопровержима, что говорят, будто нью-хейвенские юристы часто оттачивали свои умы на проповедях Эммонса. Его схему превращения Бога в автора греха можно считать одной из ошибок великого ума. Современный романист поместил старого доктора Хопкинса среди персонажей романа. Но сколь ни велики были бы способности миссис Стоу, для эстетического и поэтического ума оказалось совершенно невозможным постичь ту связку высохших силлогизмов, которая когда-то занимала кафедру Ньюпорта. Хопкинс проповедями опустошил церковь в Грейт-Баррингтоне, а ньюпортская угасала медленной смертью. Только подумать об этой высокой, нескладной фигуре, голова которой покрыта белой жесткой полотняной шапочкой, появляющейся подобно призраку раз в неделю перед публикой. Мы не удивляемся вопросу ребенка: «Это что, Бог там стоит?» Концепция «безразличной аффекции» Хопкинса была грандиозным замыслом, но столь же неестественным, сколь и грандиозным: однако она свидетельствовала об удивительной смелости публичного учителя, выдвинувшего в качестве постулата утверждение, что готовность быть проклятым является условием спасения.

Даже при столь поверхностном беглом осмотре раннего духовенства нас поражает его стремление к возвышенному спектру доктрин. Они

«высоко рассуждали

О провидении, предведении, воле и судьбе,

О роке неизбежном, воле вольной, абсолютном предведении,

И не находили конца, заблудившись в лабиринтах.

О добре и зле они тогда много спорили,

О счастье и конечном несчастье,

Страсти и апатии, славе и позоре».

Высшей данью, которую Мильтон мог воздать падшим ангелам, была та умственная сила, что пережила всеобщее крушение. И никакой меньший полет не удовлетворил бы героев этого очерка. Их пожизненным стремлением было карабкаться все выше, неизменно восклицая

«— Воспоем же о великом».

Их заслуги в деле народного образования выше нашего понимания, и нам полезно помнить, что Гарвард, Йель, Уильямс, Юнион, Принстон, Амхерст, Ганновер и другие учебные заведения выросли из дерзкой филантропии людей столь бедных, что они часто вызывали жалость. Они видели, что знание — это сила, и этой силой они не только пожелали обладать сами, но и завещали ее грядущим поколениям.

Какими бы долгими ни были эти странствия, они оставались бы неполными без дани уважения влиянию жен и матерей, которые смягчали суровый облик первобытной жизни; но об этом можно упомянуть лишь как о теме, заслуживающей отдельного рассмотрения. Не следует забывать, что дети, воспитанные под таким влиянием, часто удостаивались высших постов чести и доверия; и хотя репутация шалунов у пасторских сыновей — расхожая шутка, тщательное исследование доказало наличие множества блестящих исключений из этого правила.

Писая эти страницы, мой ум часто блуждал по древним кладбищам, где пастырь и паства почивают бок о бок. Их можно найти в каждом новоанглийском городке, и они обладают чарами, о которых современное кладбище с его показными мраморами не имеет ни малейшего представления! Мы отворачиваемся от свежих могил, леденящих нас недавними скорребями, к тем массивным надгробиям, чьи тусклые надписи повествуют о поколениях, давно освобожденных от труда. Здесь можно найти простые памятники тех, кто все еще ходит по земле и ведет ее вперед, и здесь сердце может переполниться, как говорит Байрон,

«Безмолвным поклонением великим мужам старики!

Мертвым, но увенчанным владыкам, что все еще правят

Нашими душами из урн».

Подрубаем хлопок.

«Обложите их со всех сторон!» — кричит страна;

Видите, как летают иголки-шпаги!

Ничего не упускайте и ничего не оставляйте,

Обшивайте их от подола до рукава.

Мало заботит царапина или боль

Тех, кто трудится над пошивом южной рубахи;

Мало они будут тревожиться, выкрикивая во весь голос,

Если южная рубаха окажется южным саваном.

Ура острым и тонким иглам!

Хлопок спасают, обшивая его кругом».

Один из моих предшественников.

Никакие книги не обладают для меня столь же неотразимым очарованием, как рассказы старых путешественников. Дайте мне дождливый день, обстоятельство, делающее невозможным выполнение более серьезной задачи, и том Хаклюйта или Перча, или даже приятного сборника Пинкертона, и я испытываю состояние блаженства, оставляющее Грея с его новым романом далеко позади. Ибо так я не только вновь созерцаю знакомые пейзажи земли — никогда не забывая ландшафт, который видел хоть раз, — но и становлюсь живым участником приключений тех, кто странствовал по тем же тропам сотни лет назад. Я посещаю Константинополь, пока порфирородные императоры все еще восседают на престоле Востока; я взираю на варварский двор Московии до того, как имя России становится известным в мире; я завожу знакомство с Чингисханом в Каракоруме и с Аурангзебом в Дели; я вторгаюсь в Японию с Кемпфером, проникаю в Арктические моря с Баренцем или созерцаю сады Исфахана в компании прославленного сэра Джона Шардена.

Этот вкус не был причиной, но стал результатом моего собственного опыта. Мой далекий, неведомый арабский предок говорит в одном из своих стихотворений: «Беги из своего дома и пускайся в путь, если ты стремишься к великим делам. Пять преимуществ ты приобретешь от путешествий по меньшей мере. Ты получишь удовольствие и пользу; ты расширишь свои горизонты, облагородишь себя и приобретешь друзей. Лучше быть мертвым, чем, подобно насекомому, оставаться прикованным вечно к одному и тому же клочку земли». В средние века, и особенно среди представителей просвещенной сарацинской расы, инстинкт путешествий был преимущественно инстинктивным стремлением к образованию. Не было иной школы знаний столь же полной и практичной; в условиях нехватки книг и отсутствия иного общения между концами земли, кроме торгового, я полагаю, что этот инстинкт, перепрыгнув через несколько столетий, проявился в моем случае в своей первозданной форме; ибо лишь после того, как я повидал значительную часть земного шара, я познакомился с рассказами моих предшественников и признал свое родство с ними. С призраком купца Марко Поло или тех пронырливых парней, Бернье и Тавернье, я не ожидаю большого удовольствия на том свете; но — если они не слишком далеко — я тотчас пожму руку старому монаху Рубруку, рыцарю Арнольду фон дер Харффу и изъездившему весь мир сыну Атласа Ибн Батуте.

Эти старые рассказы обладают для меня особым очарованием, которого я не нахожу в трудах современных туристов. В них есть искренняя простота и отсутствие жеманства, которые я ни за что не променял бы ни на какие стилистические изыски. Авторы не нуждаются в оправдательных или пояснительных предисловиях; они садятся за работу, движимые чувством священного долга. В те времена, когда большая часть мира была известна лишь смутно, человек, достигший Индии, Китая или Островов Моря и вернувшийся, чтобы описать свои приключения, подходил к рассказу как к делу совести и справедливо полагал, что внес свой вклад в сокровищницу человеческих знаний. Мир сказок тогда еще не сузился до столь узких пределов, как в настоящее время; чужеземные страны были полны чудес, а наука еще не прояснила природные явления. Старые путешественники обладали всем удивлением и всей доверчивостью детей. Все шло в их сети, и их труды представляют собой удивительные сплавы личных приключений, исторических эпизодов, торговой статистики и размышлений о законах, нравах и религиях различных народов, переплетенные со множеством изумительных историй, а также с самыми забавными догадками и спекуляциями. Их искренность очевидна на каждой странице. Как восхитителен тот отзыв честного старого Берналя Диаса, когда он, описывая битву при Тласкале, сообщает, что многие из испанских солдат верили, будто святой Иаков и святой Фома лично сражались против языков, и добавляет в простоте своего сердца: «Грешник я, не было дано моим глазам узреть ни того, ни другого из этих святых мужей». Монтанус в своих путешествиях по Московии рассказывает об удивительном растении на границах Тартарии, которое по внешнему виду напоминало тыквенную лозу, за исключением того, что вместо тыкв оно производило покрытых шерстью ягнят. Он называет это «преутешительной историей», но заботится о том, чтобы оговориться: он никогда не видел своими глазами ягнят, растущих на лозах, а лишь их шерсть, из которой туземцы изготовляли одежды.

Другая характеристика старых книг о путешествиях заключается в том, что они бессознательно автобиографичны. Честный пилиграмм в своем стремлении дать верное описание новых земель вовсе не осознает, что все это время описывает и самого себя. Его предрассудки, симпатии, разочарования и чаяния открываются нам со всей прозрачностью, и через него мы приобщаемся к живому характеру его эпохи. Мы следуем за ним шаг за шагом в его медленном и утомительном путешествии, наслаждаясь его усталостью и опасностями с тем большим удовольствием, поскольку заранее знаем, что в конце концов он благополучно добрался домой. Одна из самых популярных современных книг о путешествиях — «Эотен» — представляет собой поэму, которая передает самую атмосферу и аромат Востока, но не более того; и автор предстает перед нашим взором столь смутно и призрачно, что многие читатели сомневались в том, основана ли эта работа на реальном опыте. С другой стороны, те старые рассказы, идеальным образцом которых является «Робинзон Крузо», несут на каждой странице неизгладимые следы почвы. Вы ощущаете не только живую личность путешественника, но и могли бы отличить его камзол и чулки среди тысячи. Он не парит с воздушной грацией с одного холма на другой, выискивая для вас то или иное изысканное зрелище по мере того, как скользит над землей, — он бредет по дороге, тяжело и в испачканной грязью обуви, и видит обыденное гораздо чаще, чем возвышенное.

Во всем, что касается человека, старому путешественнику действительно дозволялся куда более прямой язык. В те дни не было привередливых читателей, а потому в некоторых отношениях он излишне откровенен для современного вкуса. Но часто случается так, что именно те особенности или обычаи чужеземных народов, которые представляют наибольшую ценность для антрополога, относятся к тем сокровенным тайнам человеческой природы, о которых в наш рафинированный век упоминать запрещено. По крайней мере, отсутствие стеснения — возможность полной откровенности, даже если у автора и не было бы повода воспользоваться этой привилегией — придают повествованию редкую прелесть и пикантность. С другой стороны, в современных трудах, которые я проверял на основе собственных познаний в предмете, меня поразило количество утаенной правды в той же мере, что и количество правды высказанной. Мэнсфилд Паркинс и капитан Бертон, я не сомневаюсь, подтвердят мои слова. Почему же до сих пор ни один африканский исследователь, например, не отважился объявить о том факте — столь интересном и важном, — что если бы путешественника в центральных регионах этого континента сопровождала его жена, шансы на его успех значительно возросли бы? В кажущемся безбрачии исследователей варварские народы усматривают просто отсутствие или извращение мужского инстинкта, что немедленно вызывает у них недоверие.

Позвольте мне возобновить чтение тома, который я отложил ради этих размышлений, и пока восточная буря бушует в осеннем лесу, швыряя в мое окно смешанную массу дождя и листьев, попросить читателя заглянуть мне через плечо и последовать со мной некоторое время в паломничество Абу Абдаллаха Мохаммеда, более известного под именем Ибн Батуты, — «да будет доволен им Аллах и да посрамит он тех, кто питает к нему отвращение!», если применить к нему его собственное моление в пользу другого.

Ибн Батута, уроженец Танжера в Марокко, бесспорно, занимает первое место среди путешественников Средневековья, если принять во внимание расстояния, которые он преодолел, удаленные пункты, до которых он добрался, или количество лет, поглощенных его странствиями. От Пекина до Тимбукту, от Волги до Ганга, от Бухары до Занзибара он курсировал туда и обратно, знакомясь, за исключением христианской Европы, с большей частью известного мира. Во многих направлениях он касался приграничья тьмы, за которым земля обрывалась в хаотические глубины, которые не мог исследовать ни один смертный. Вернувшись домой после бесчисленных опасностей, он сел за то, чтобы поведать историю своих приключений. Многие из его записок были утеряны в пути, и он был вынужден полагаться главным образом на свою память; но поскольку это способность, которой все истинные путешественники не только должны обладать, но и развивать ее постоянными упражнениями, его повествование поразительно ясно, полно и правдиво.

Родившись 24 февраля 1304 года, он отправился на двадцать втором году жизни в паломничество в Мекку, проходя по пути через государства Варбери и Египет. Оказавшись в открытом плавании по жизни, он лишь двадцать четыре года спустя снова увидел свой родной город. Он исследовал различные провинции Аравии; посетил Сирию, Персию и Армению; некоторое время жил в Южной России (Кипчаке), принадлежавшей тогда принцам из рода Чингисхана; сушей путешествовал в Константинополь, где был представлен императору; повторил свое паломничество в Мекку и достиг Занзибара. Затем, возвращаясь назад, он проложил свой путь в Бухару и через Афганистан к Инду; в течение двух лет исполнял обязанности кади, или судьи, в Дели; был назначен султаном Мохаммедом, сыном Тоглук-хана, послом к императору Китая, но, разминувшись с китайским судном, был вынужден пробыть полтора года среди Мальдивских островов. Ничуть не смущенный задержкой, он снова отправился в путь через Цейлон и Индийский архипелаг и в конце концов преуспел в достижении Пекина. Похоже, он вернулся в Танжер в 1349 году и вскоре после этого поселился в Гранаде под защитой халифа Юсефа. Однако его жажда исследований еще не улеглась, и через два года он был готов предпринять второе путешествие, еще более трудное и опасное. Покинув Фес с караваном в 1351 году, он пересек Сахару и провел три года в Центральной Африке, посетив великие города Мелли и Тимбукту. Таким образом, он первым представил миру достоверный отчет об этих регионах. Его описания почти во всем совпадают с теми, что дают путешественники наших дней.

Ибн Батута вернулся в Марокко в 1354 году и оставался там до своей смерти в 1378 году. В год после своего прибытия он продиктовал историю своих странствий Ибн Джозаю, молодому марокканскому поэту, который, подвергшись несправедливому обращению со стороны Юсефа в Гранаде, бежал в Фес, где был назначен секретарем султана Абау Инау Фариса. Последний, судя по всему, повелел написать этот труд, и несомненно также по его приказанию Ибн Джозай стал писцом нашего путешественника. «Ему было рекомендовано, — гласит введение, — проявить великую заботу о правильности и элегантности стиля, сделать его ясным и понятным, дабы читатель мог лучше насладиться редкими приключениями и извлечь величайшую пользу из жемчужины после того, как она будет извлечена из своей раковины!» Следователем, Ибн Джозаю мы обязаны обилием поэтических цитат, вкрапленных по всему тексту работы, — украшений, которые свисают, порой с любопытным эффектом, с простого и прямолинейного рассказа, что ведет нам Ибн Батута. Делая обычную скидку на восточное преувеличение и неизбежную путаницу в столь перегруженной памяти, мы без колебаний признаем этот труд заслуживающим всяческого доверия. Буркхардт, Зеетцен и Карл Риттер выразили свою полную уверенность в достоверности повествования.

Этот интересный труд был известен европейским ученым до совсем недавнего времени лишь во фрагментарном состоянии, часто обезображенном ошибками переписчиков. Однако со времени французского завоевания Алжира были обнаружены две или три полные копии, одна из которых, находящаяся ныне в Императорской библиотеке в Париже, несет автограф Ибн Джозая. Публикации Азиатского общества доставляют нам это повествование тщательно сверенным и, по всей вероятности, лишь незначительно отличающимся от оригинального текста. Давайте теперь пробежим его, давая читателю вольный перевод по ходу дела. Введение, которое явно принадлежит изящной руке переписчика, настолько характерно, что мы должны привести несколько строк. Начиная с заглавия, оно открывается следующим образом:

ПОДНОШЕНИЕ НАБЛЮДАТЕЛЯМ,

ПОВЕСТВУЮЩЕЕ О

ДИВОВИНАХ, ПРЕДЛАГАЕМЫХ ГОРОДАМИ И

ИНЫХ ЧУДЕСАХ, ВСТРЕЧЕННЫХ В

ПУТЕШЕСТВИИ.

«Во имя Бога, Милостивого, Милосердного: вот что говорит шейх, судья, человек ученый, правдивый, благородный, благочестивый, преисполненный милосердия, гость Божий, исполнивший долг посещения святых мест во славу религии, который в ходе своих странствий возложил упование на Владыку всех творений — Абу Абдаллах Мохаммед, сын Абдаллаха, сын Ибрахима Аллевати Алханджи, известный под именем Ибн Батуты: да будет милостив к нему Бог и да будет Он доволен им по великой благости и щедрости Своей! Аминь.

«Хвала Богу, который покорил землю тем, кто служить Ему, дабы шествовали они по просторным дорогам, — который поселил ее на земле и определил там три превращения их судьбы: сотворение, возвращение в землю и воскрешение из ее недр. Он распростер ее Своей силой, и она стала ложем для Его слуг. Он утвердил ее посредством недоступных гор значительной высоты и вознес над ней вершину небес без единой опоры. Он сделал звезды видимыми как путеводитель посреди мрака суши и моря; Он сделал луну светильником, а солнце — факелом. С небес ниспослал Он воды, оживившие почву, когда она иссохла. Он взрастил все разнообразие плодов и сотворил многообразные регионы, наделив их всевозможными растениями. Он заставил течь два моря: одно — с водами пресными и освежающими, другое — соленые и горькие. Он завершил Свои благодеяния по отношению к творениям, подчинив им верблюдов и покорив им корабли, подобные горам, служащие им средством передвижения вместо поверхности пустыни или хребта моря».

Вознеся подобным же образом хвалу Мохаммеду, сподвижникам Пророка и всем прочим, кто имеет к нему хоть какое-то отношение, он приветствует султана Марокко панегириком столь ослепительным, столь недосягаемым по великолепию своих утверждений, что мы должны процитировать его как эталон, по которому могут измеряться все подобные сочинения, будучи уверенными, что он сохранит свое превосходство на все времена.

«Именно его правление (Абу Инау Фариса) исцелило Религию от ее недуга, заставило меч Несправедливости вернуться в ножны, откуда он был извлечен, исправило фортуну, когда она испортилась, и возвратило торговлю на рынки Науки, некогда преданные застою. Он явил правила благочестия явными, когда они уже были готовы исчезнуть; он укротил пределы земли, когда они были встревожены; он возродил традицию благодеяний после его смерти; он предал смерти тиранические обычаи; он умерил пламя раздора в тот самый момент, когда оно разгорелось сильнее всего; он сокрушил повеления тирании, когда они осуществляли абсолютную власть; он возвысил здания справедливости на столпах страха пред Богом и удостоверился самыми вескими свидетельствами в том, что обладает упованием на Вечного. Его правление обладает славой, венец которой возложен на чело Ориона, и сиянием, покрывающим Млечный Путь краями своего одеяния; благодеянием, даровавшим новую юность веку; справедливостью, заключающей праведников в свой просторный шатер; щедростью, подобной туче, что поит разом и опавшие с деревьев листья, и самые деревья; мужеством, которое даже тогда, когда тучи проливают потоки дождей, заставляет струиться поток крови; терпением, которое никогда не устает надеяться; благоразумием, не позволяющим его врагам приближаться к его пастбищам; решимостью, обращающей их войска в бегство до того, как начнется сражение; мягкостью, что с радостью исторгает прощение с древа преступления; добротой, завоевывающей ему все сердца; наукой, чей блеск проясняет самые темные трудности; поведением, согласным с его искренностью, и деяниями, согласными с его замыслами!»

Давайте переведем дух и передохнем минуту. О Абу Инау Фарис! Мы завидуем благословенному народу, что собрался под твоим крылом; мы оплакиваем наш выродившийся век, в коем подобного тебе нигде не сыскать. Неудивительно, что Ибн Батута заявляет, будто навсегда откладывает свой посох пилигрима, — что, пересечь Восток, он усаживается под полной луной Окцидента, предпочитая ее всем прочим краям, «как золотоносный песок предпочитают дорожной пыли». Мы тоже, обретя такого правителя, отложили бы свой посох и принесли присягу на верность.

Путешественник приводит дату своего отбытия из дома: 14 июня 1325 года. «Я был один, — говорит он, — без спутника, с которым мог бы жить накоротке, без каравана, частью которого мог бы стать; но меня гнал вперед дух, твердый в своем решении, и в груди моей жило желание посетить Святые Места. Поэтому я решил отделиться от друзей обоих полов и покинул родной дом, как птицы покидают свое гнездо. Мои отец и мать были еще живы. Я с горечью смирился с тем, чтобы расстаться с ними, и это было общим источником печали. Мне шел тогда двадцать второй год».

Благополучно добравшись до города Тлемсена, он обнаружил двух послов тунисского короля, собиравшихся в обратный путь, и примкнул к их свите. По прибытии в Бужи он заболел тяжелой лихорадкой, и ему посоветовали остаться. «Нет, — изрек решительный юноша, — если Бог желает, чтобы я умер, позвольте мне умереть на дороге в Мекку», — и устремился дальше через Константину и Бону в таком состоянии слабости, что был вынужден размотать свой тюрбан и привязать себя к седлу, дабы не свалиться с лошади. Так он достиг Туниса в состоянии крайнего истощения и уныния. «Никто не приветствовал меня, — говорит он, — ибо я не знал там ни единого человека. Меня охватило такое чувство печали, что я не мог сдержать рыданий, и слезы мои лились ручьями. Один из паломников, заметив мое состояние, подошел ко мне, приветствуя и утешая. Он не переставал подбадривать меня беседой, пока я не вступил в город».

Вскоре он, судя по всему, оправился как от недуга, так и от хандры; ибо, достигнув города Сфакса, он женился на дочери одного из синдиков тунисской корпорации. Этот шаг кажется нам странной подготовкой к долгому и опасному путешествию, но таково было предварительное действие, которое тотчас пришло бы на ум добропорядочному мусульманину. Фактически это равнялось в те дни — да и поныне равняется в некоторых частях Востока — заявлению о своей респектабельности. Впрочем, Ибн Батута не преуспел в этом брачном приключении. Два месяца спустя он наивно сообщает нам: «Между моим тестером и мной возникли такие разногласия, что я был вынужден расстаться с женой. После этого я женился на дочери чиновника из Феса. Бракосочетание свершилось в замке Занах, и я отпраздновал его пиром, ради которого задержал караван на целый день».

После этого заявления он хранит молчание о своих семейных узах. Возможно, число его супружеских перемен было слишком велико для описи; возможно, у него не родилось сына, который упрочил бы его славу среди людей; возможно, с возрастающим благочестием он отрекся от прекрасного пола. Последнее предположение вероятнее всего, поскольку оно согласуется с репутацией мудрости и чистоты, которую он приобретал постепенно.

Наконец, в апреле 1326 года наш путешественник прибыл в Александрию — первый чужой город, поразивший его своими размерами и великолепием. «Александрия, — говорит он, — это драгоценный камень, чей блеск очевиден, — дева, блистающая своими украшениями. Она озаряет Окцидент своим великолепием: она сочетает самые разные красоты благодаря своему положению посредине между Восходом и Заходом». В то время знаменитый Фарос все еще стоял, и следующее его описание, хоть и не очень ясное, заинтересует читателя: «Это квадратное здание, возвышающееся в воздухе. Его ворота подняты над поверхностью земли, и напротив находится здание равной высоты, служащее для поддержания досок, по коим надо пройти, чтобы добраться до ворот Фароса. Когда эти доски убирают, перебраться нечем. Внутри входа находится пространство, где располагается страж здания. Внутреннее пространство Фароса содержит множество покоев. Каждая из его четырех сторон равна ста сорока шагам в длину. Здание расположено на высоком холме в одном фарсахе от города и на мысе, который море окружает с трех сторон. Посему добраться до Фароса с суши можно только покинув город. Я направился к Фаросу во второй раз по возвращении на Запад в 1349 году и обнаружил, что он полностью разрушен, так что войти в него или даже добраться до ворот было невозможно».

Начиная с Александрии, Ибн Батута тщательно рассказывает в каждом посещаемом им городе о выдающихся шейхах или имамах, приводя характерные анекдоты об их святой или чудесной жизни. Ценность и интерес этих очерков примиряют нас с краткостью его описаний. Он сообщает, например, что кади (судья) Александрии, бывший также мастером красноречия, «покрывал голову тюрбаном, превосходившим по объему все тюрбаны, какие тогда можно было увидеть. Я никогда не видел столь объемистого ни на Востоке, ни на Западе. Однажды он сидел в мечети перед кафедрой, и его тюрбан заполнял почти все пространство». В селении Фуа в дельте Нила по пути в Каир с ним произошло первое чудесное приключение. «Ночью, — говорит он, — когда я спал на крыше жилища шейха Абу Абдаллаха, я увидел себя во сне несомым на крыле великой птицы, летевшей в направлении Мекки, затем — Йемена; потом она перенесла меня на Восток, после чего проследовала на Юг; затем она снова полетела далеко на Восток, опустилась на темную и туманную страну и оставила меня там. Я был поражен этим видением и сказал себе: "Если шейх сможет истолковать мой сон, он поистине так же светел, как о нем говорят". Когда я явился утром для участия в утренней молитве, он поручил мне возглавить ее в качестве имама. Затем он позвал меня к себе и объяснил мой сон; в самом деле, когда я рассказал его ему, он сказал: "Ты совершишь паломничество в Мекку, ты посетишь гробницу Пророка, ты пройдешь через Йемен, Ирак, страну тюрок и Индию; ты останешься надолго в этой последней стране, где увидишь моего брата Дилихада, который вызволит тебя из напасти, в которую ты попадешь". Сказав это, он снабдил меня деньгами и небольшими сухарями в дорогу. Я простился и ушел. С тех пор как я покинул его, я не встречал в своих странствиях ничего, кроме доброго отношения, и его благословения всегда приходили мне на помощь».

Оставляя в стороне визит путешественника в Дамиетту и другие города дельты, заслушаемся его восторженным описанием Каира в пору его величайшего процветания: «Наконец я достиг города Каира, метрополии страны и древней резиденции фараона-Истязателя; госпожи богатых и обширных областей, достигающих пределов возможного в изобилии своего населения и превозносящейся своей красотой и великолепием. Это место сбора путешественников, станция слабых и сильных. Ты найдешь там все, что пожелаешь: мудрецов и невежд, тружеников и праздных, кротких и гневливых, людей низкого происхождения или высокого роду, знаменитых и безвестных. Число его жителей столь велико, что их потоки напоминают волнение взволнованного моря, и городу едва хватает размеров вместить их, несмотря на его простор и вместимость. Будучи основан давным-давно, он обладает вечно возобновляющейся юностью; звезда его гороскопа неизменно пребывает в счастливом доме. Именно говоря о Каире, Васр эд-Дин писал:

«Он воистину раи; сады его всегда цветут,

Орошаемые щедро воды Нила полноводных тут,

Что всколыхнуты ветрами средь прибрежной полосы,

Словно доспех Давида-пророка чешуей синеют у красы;

В водную стихию нагую страшно погружаться здесь,

И корабли, подобно небесным сферам, плывут вверху и здесь».

Описание пирамид Ибн Батутой весьма любопытно, и мы можем объяснить это лишь тем предположением, что он видел их издалека (вероятно, из цитадели Каира), полагаясь в подробностях на чужие слова. Утверждая, что они были построены древним Гермесом, которого он считает тождественным с Енохом, в качестве хранилища допотопных искусств и наук, он говорит: «Пирамиды построены из твердого, хорошо отесанного камня. Они имеют весьма значительную высоту и круглую форму, широкие у основания и сужающиеся к вершине на манер конусов. У них нет дверей, и остается неизвестным то, каким образом они были возведены».

В своем путешествии вверх по Нилу Ибн Батута неизменно рассказывает о каждом мусульманском святом или богослове, с которым встречается, но лишь в одном или двух случаях упоминает древности, которые в ту эпоху должны были быть еще более заметными, чем ныне. Он даже минует Фиванскую равнину без малейшего упоминания о великом храме в Карнаке. Разочарованный своим планом перебраться через Красное море в Джидду, он вернулся в Каир и сразу же направился в Сирию. Здесь первым интересным местом, которое он посетил, был Хеврон, где он совершил молитвы у гробниц патриархов. Мы узнаем, что в те дни существовали археологические труды, ибо он цитирует работу под названием «Светильник сердец на предмет подлинности гробниц Авраама, Исаака и Иакова». К сожалению, приведенные свидетельства не показались бы нам убедительными, поскольку они целиком покоятся на следующем заявлении, сделанном Мохаммедом некоему Абу Хорайре: «Когда ангел Гавриил взял меня в ночное путешествие в Иерусалим, мы пролетели над могилой Авраама, и он сказал мне: "Спустись и соверши молитву в два поклона, ибо здесь находится усыпальница твоего отца Авраама!" Затем мы пересекли Вифлеем, и он также произнес: "Спустись, соверши молитву в два поклона, ибо здесь родился твой брат Иисус!"»

Об Иерусалиме, который он именует «благородным, святым — да прославит его Бог!», он говорит: «Среди святилищ на окраинах долины, известной под именем Геенна, к востоку от города и на возвышенном холме (Елеонской горе), можно видеть здание, которое, как говорят, стоит на месте, откуда Иисус вознесся на небеса. Посреди той же долины есть церковь, где христиане возносят молитвы: они утверждают, что в ней находится гробница Марии. Имеется также другая церковь, почитаемая в равной мере, куда христиане совершают паломничество. Причина сего, впрочем, — ложь, ибо они воображают, будто там находится могила Иисуса. Каждый, кто отправляется туда как паломник, обязан платить определенную дань мусульманам и подвергаться разного рода унижениям, которые христиане переносят весьма неохотно. Там они видят место, где стояла колыбель Иисуса, и приходят молить о его заступничестве».

У меня нет места, чтобы следовать за нашим путешественником по всем городам сирийского побережья на север до Алеппо, но я не могу не преподнести один цветок из гирлянды поэтических цитат, которые Ибн Батута (или, вернее, его писец Ибн Джозай) навешивает на цитадель этой последней столицы. Я полагаю, что город тогда занимал то же положение, что и ныне, — на равнине, окружающей скалистый акрополь, который представляет собой столь яркую и живописную черту, что оправдывает энтузиазм восточных бардов. Джемаль эд-Дин Али, однако, превосходит всех их в блеске своих образов. Выслушайте его:

«Столь гордо парит этот замок, столь высоко стоит его вершина,

Огромный и вознесенный далеко над землями низинными,

Ему недостает поистине самой малости до небесной сферы,

Чтобы башни его задели ее вращение вокруг атмосферы.

И те, кто внутри обитает, Млечный Путь должны искать;

Иной цистерны ближе нет, чтоб жажду им утолять:

Там кони их бродят стадами и звезды пролетающие жнут,

Как прочие звери — цветы, что в траве пушистой цветут!»

После этого полета, думаю, я могу позволить себе опустить череду цитат о Дамаске, который воспет с не меньшей экстравагантностью. Ибн Батута дает весьма тщательное описание большой мечети, включая ее священнослужителей и ученых. Во время его пребывания чума свирепствовала с такой силой, что число смертей порой достигало двух тысяч в день. Он приводит одно обстоятельство, показывающее, что даже религиозная нетерпимость исчезала в времена бедствий. «Все жители города — мужчины, женщины, стар и млад — приняли участие в шествии к мечети Эль-Акдам в двух милях к югу от Дамаска. Евреи вышли со своим Пятикнижием, а христиане — со своим Евангелием, за ними следовали их женщины и дети. Все плакали, молили и искали помощи у Бога через Его Слово и Его пророков. Они направились в мечеть, где оставались, молясь и взывая к Богу, до трех часов пополудни. Затем они возвратились в город, совершили пятничную молитву, и Господь утешил их».

1 сентября 1326 года он покинул Дамаск с большим караваном паломников в Мекку. Он перечисляет все станции на маршруте, и его путеводитель почти полностью совпадает с тем, которым караван пользуется поныне. Много места уделено описанию религиозных обрядов, которым он следовал; и, что удивительно, если бы потребовалось какое-либо подтверждение его верности как рассказчика, оно предоставляется трудом капитана Бертона. Рассказ о священных городах Медине и Мекке во всех важных деталях совпадает с рассказами современного путешественника. Таким образом, честность Ибн Батуты, как и Марко Поло, устанавливается по прошествии пятисот лет.

Говоря о кресле Мохаммеда, которое хранится в мечети Медины, он приводит следующее прекрасное предание: «Рассказывают, что посол Божий сначала проповедовал у ствола пальмового дерева в мечети и что после того, как он соорудил кресло и перенес его туда, ствол пальмы застонал так, как стонет верблюдица по своему детенышу. Тогда Мохаммед сошел к дереву и обнял его, после чего оно умолкло. Пророк сказал: "Если бы я не обнял его, оно продолжало бы стонать до дня воскресения"».

Добросовестно исполнив все обряды, предписанные паломнику в Мекку, Ибн Батута покинул этот город и вернулся в Медину. Затем он пересек Аравийский полуостров в северо-восточном направлении до города Мешед-Али близ Евфрата и оттуда спустился по этой реке в Басру. Здесь он приводит два забавных анекдота, которые отражают его проницательность и твердость, с которой он отстаивал свои религиозные взгляды. «Жители Басры, — говорит он, — одарены щедрым характером. Они просто общаются с чужеземцами, воздавая им должное так, что пребывание среди них никому не кажется утомительным. Свои воскресные молитвы они совершают в мечети Повелителя правоверных Али. Однажды я присутствовал на молитве в этой мечети; и когда проповедник встал и начал читать проповедь, он сделал множество очевидных ошибок. Я удивился этому и сказал об этом судье Ходжат-эд-дину, который ответил: "В этом городе не осталось ни одного человека, который обладал бы хоть каким-то знанием грамматики". Это урок для всякого, кто размышляет над сим, и восхвалим же Бога, который изменяет все и обращает вспять лик вещей! И в самом деле, этот город Басра, чьи жители некогда стяжали первенство в грамматике, откуда она берет свое начало и где получила свое развитие, — этот город, подаривший миру мастера этой благородной науки, чье старшинство никто не оспаривает, — не имеет теперь ни единого проповедника, который произносил бы воскресную проповедь по правилам грамматики!»

«В мечети семь минаретов, один из которых, по убеждению жителей, сотрясается всякий раз, когда призывается имя Али, сына Абу Талиба. Я поднялся на террасу (крышу) этой мечети в сопровождении одного из басрийцев. Там я увидел на одном из углов кусок дерева, прибитый к минарету и напоминающий рукоять мастерка каменщика. Тот, кто был со мной, ухватился за нее со словами: "Клянусь головой повелителя правоверных Али, трясись!" С этими словами он потряс рукоять, и минарет задрожал. В свою очередь я положил руку на нее и сказал этому человеку: "А я говорю: клянусь головой Абу Бакра, преемника Посланника Божия, трясись!" С этими словами я потряс рукоять, и минарет задрожал, как и прежде. Народ был весьма изумлен». Переписчик Ибн Джозай вставляет здесь следующее замечание: «Я видел в городе в долине Альмансура в Испании — да защитит ее Бог! — башню, которая сотрясается без упоминания имени какого-либо халифа или кого бы то ни было еще».

В городе Идедж в Ираке, бывшем тогда столицей одного из многих монгольских султанов, правивших в то время в Южной Персии, Ибн Батута дает еще одно доказательство своей смелости. Нанеся визит султану Афрасиабу, который славился своими пьяными и распутными привычками, путешественник застал его сидящим на диване с двумя закрытыми сосудами — одним золотым и одним серебряным — перед ним. Был принесен зеленый ковер и разостлан рядом с ним, на который путешественнику было предложено сесть, после чего султан задал ему множество вопросов о его странствиях. «Однако мне показалось, — говорит Ибн Батута, — что он был сильно пьян, ибо ранее меня предупредили о его привычке предаваться вину. Наконец он сказал мне по-арабски, которым владел изящно: "Говори!" Я сказал ему: "Если бы ты выслушал меня, я сказал бы тебе: ты один из сыновей султана Ахмеда, славившегося своим благочестием и набожностью; нет повода для упрека в твоем образе жизни, за исключением того..." — и я указал пальцем на оба сосуда. Эти слова покрыли его стыдом, и он умолк. Я хотел удалиться, но он приказал мне оставаться на месте и сказал: "Встретить такого, как ты, — знак Божьей милости!" Впоследствии, видя, что его покачивает из стороны в сторону и он хочет спать, я покинул его. Я оставил свои сандалии у двери и не смог их отыскать. Факир Фадхил поискал их в зале и наконец принес мне. Его доброта смутила меня, и я принес извинения. Тогда он поцеловал мои сандалии, возложил их себе на голову в знак уважения и сказал мне: "Да благословит тебя Бог! То, что ты сказал нашему султану, никто другой не осмелился бы сказать. Надеюсь, это произведет на него впечатление!"»

Продолжая свой путь в Исфахан и Шираз, он, как водится, приводит добросовестные отчеты о мечетях, священниках и святых людях, но ни малейшего намека на свой способ передвижения или характер страны, через которую он проезжал. Эта часть его труда содержит, однако, множество интересных исторических фрагментов, касающихся правления монгольских султанов Персии и разногласий между двумя мусульманскими сектами. После некоторого пребывания в Ширазе он вернулся через Ирак в знаменитый город Куфу, а оттуда в Багдад, который был тогда резиденцией простого монгольского принца. Здесь он подробно описывает мечети, колледжи, мавзолеи и бани, в то время как Ибн Джозай пользуется случаем ввести свои любимые цитаты из поэтов. Читатель, думается нам, найдет следующее более живописным, чем несколько формальные описания Ибн Батуты:

«Просторен Багдад для того, кто богат и с монетой в горсти,

Но бедным здесь вечные муки и горести выпал крести:

По улицам праздно бродяги блуждают по воле судьбы,

Как в доме безбожника — книга священной духовной мольбы».

«О вздох по Багдаду, по Ираку вздох! Пред ним меркнет свет!

Прекрасные павлины и роскошь распущенных ими планет:

Идут у Тигра, и взгляды, что брошены ими на нас,

Сильней ожерелий из jewels, как луны средь волн во сто раз!»

Наш путешественник был также предтечей Лэйярда. Посещая Мосул, он пишет: «Близ этого места видят холм Ионы, да пребудет над ним благословение!, и в миле от него — носящий его имя источник. Говорят, что он повелел людям очиститься там; что после этого они поднялись на вышеупомянутый холм; что он молился, и они тоже, так что Бог отвел кару от их голов. По соседству находится великое руинированное место, и люди утверждают, что это остатки города, известного под именем Ниневии, города Ионы. Видны следы стены, окружавшей его, а также расположение его ворот. На холме стоит большое здание и монастырь, содержащий многочисленные кельи, покои, места для омовения и фонтаны, и все это закрыто едиными воротами. Посреди монастыря видна келья с шелковой занавеской и дверью, инкрустированной золотом и драгоценными камнями. Это, как говорят, то самое место, где обитал Иона; и добавляют, что хор присоединенной к монастырю мечети покрывает келью, в которой он молился Богу».

Вернувшись в Багдад, Ибн Батута во второй раз пересек Аравийскую пустыню и поселился в Мекке на три года. Его отчет о плавании вдоль восточного берега Африки на юг до Килвы краток и неинтересен; но на обратном пути он посетил Оман, об этой провинции он дает первый достоверный отчет. От Остров жемчуга в Персидском заливе он снова направил свой путь через Аравию к Мекке, откуда пересек Красное море к нубийскому побережью и спустился по Нилу в Каир. Я опущу его последующие путешествия через Сирию и Малую Азию, хотя они содержат много забавных и живописных происшествий, и обращусь вместо этого к его приключениям в Кипчаке (Южной России), который управлялся тогда султаном, происходившим в прямой линии от Чингисхана. Сел на корабль в Синопе, он пересек Черное море до Каффы в Крыму, бывшей в то время генуэзским городом. Здесь произошло удивительное обстоятельство:

«Мы остановились в мечети мусульман. После того как мы отдыхали там около часа, мы внезапно услышали звуки колоколов, разносившиеся со всех сторон. Я никогда раньше не слышал такого звука; я был крайне напуган и приказал моим спутникам подняться на минарет, читать Коран, прославлять Бога и возглашать призыв к молитве, что они и сделали. Теперь мы заметили приблизившегося к нам человека: он был вооружен и носил кирасу. Он поприветствовал нас, и мы попросили его сообщить нам, кто он. Он дал нам понять, что является кади местных мусульман, и добавил: "Когда я услышал чтение Корана и призыв к молитве, я затрепетал за вашу безопасность и потому пришел искать вас". Затем он удалился; тем не менее мы не встретили ничего, кроме хорошего отношения».

Из Каффы Ибн Батута путешествовал в повозке в Азов, близ которого нашел лагерь султана Мохаммеда Узбек-хана, чьему двору дает весьма подробное описание. Он также уделяет значительное место описанию того, как они соблюдают пост Рамадан. Любимой женой султана была дочь греческого императора, которая во время визита путешественника готовилась отправиться в Константинополь, чтобы ее ожидаемый ребенок родился во дворце ее отцов. «Я просил султана, — говорит Ибн Батута, — разрешить мне путешествовать в обществе принцессы, дабы я мог узреть великий Константинополь. Сначала он отказался из опасения за мою безопасность, но я уговаривал его, говоря: "Я не войду в Константинополь иначе как под твоей защитой и твоим покровительством, и потому я никого не убоюсь". Тогда он дал мне разрешение на отъезд, преподнеся в дар полторы тысячи дукатов, почетное одеяние и множество лошадей».

Путешествие в Константинополь совершалось целиком сушей и заняло более двух месяцев. Довольно трудно определить точный маршрут, пройденный караваном, за исключением того, что он должен был огибать берег Черного моря; ибо я нахожу упоминание трех больших каналов, которые должны относиться к трем рукавам Дуная. На границе греческой империи их встретили братья принцессы с конной стражей. Хронология Ибн Батуты немного запутана, и мы можем лишь догадываться, что правящим императором в то время был Андроник II Палеолог. Описание въезда в Константинополь и аудиенции у императора относятся к числу самых любопытных и интересных пассажей в труде.

«Мы расположились лагерем на расстоянии десяти миль от Константинополя, и на следующее утро население города высыпало наружу — мужчины, женщины и дети, пешком и верхом, в своих красивейших костюмах и великолепнейших одеждах. С самого рассвета звучали цимбалы, горны и трубы; солдаты сели на коней, и император с женой, матерью принцессы, вельможами империи и придворными вышли из города. Над головой императора находился балдахин, несомый определенным количеством всадников и пехотинцев, держащих в руках длинные шесты, увенчанные наверху подобием кожаного мяча, которым они поддерживали балдахин. В центре его находился помост, поддерживаемый на шестах всадниками. Когда император продвинулся вперед, войска смешались, и шум стал великим. Я не смог проникнуть в середину толпы и остался возле багажа принцессы и ее спутников, опасаясь за свою безопасность. Мне рассказывали, что, когда принцесса приблизилась к родителям, она сошла с коня и поцеловала землю перед ними; затем она поцеловала их обувь, и ее главные офицеры сделали то же самое. Наш въезд в великий Константинополь состоялся около полудня или чуть позже. Между тем жители заставили звонить колокола в такой мере, что небеса содрогались от смешанного грохота их шума».

Когда мы подошли к внешним вортам дворца, мы обнаружили там около сотни людей в сопровождении их вождя, располагавшегося на возвышении. Я слышал, как они говорили: «Сарацины, сарацины» — так они называют мусульман, — и они не пустили нас внутрь. Спутники принцессы сказали им: «Эти люди принадлежат к нашей свита»; но те ответили: «Они не войдут сюда без разрешения». Поэтому мы ждали у ворот, и один из офицеров послал кого-то доложить ей об этом инциденте. Она была тогда со своим отцом, с которым говорила о нас. Император приказал нас впустить и выделил нам дом неподалеку от дворца принцессы. Кроме того, он написал в нашу пользу распоряжение, запрещающее кому бы то ни было чинить нам препятствия, куда бы мы ни направились в пределах города, и это было провозглашено на рынках. Мы оставались три дня в нашей резиденции, куда нам припасы присылали, а именно: муку, хлеб, овец, птицу, масло, рыбу и фрукты, а также деньги и ковры.

На четвертый день после нашего прибытия в Константинополь принцесса прислала ко мне евнуха Сунбула, индийца, который взял меня за руку и привел во дворец. Мы прошли четверо ворот, у каждых из которых находились скамьи с вооруженными людьми, а капитан занимал приподнятую платформу, покрытую коврами. Когда мы достигли пятых ворот, евнух Сунбул оставил меня и вошел внутрь; затем он вернулся в сопровождении четырех греческих евнухов. Последние обыскали меня из опасения, как бы при мне не оказалось ножа. Главный евнух сказал мне: «Таков их обычай; мы не можем обойтись без тщательного досмотра каждого, кто приближается к императору, будь то знатная особа или простой человек, чужестранец или местный житель». Это также обычай в Индии.

После того как я подвергся этому досмотру, страж ворот поднялся, взял меня за руку и отворил дверь. Четыре человека окружили меня, двое из которых взяли меня за рукава, а двое других держали сзади. Они провели меня в большой парадный зал, стены которого были выложены мозаикой; на них были представлены фигуры произведений природы, будь то животного или минерального царства. Посреди зала протекал ручей, оба берега которого были обсажены деревьями; справа и слева стояли люди, но никто не произносил ни звука. В центре приемного зала стояли еще три человека, которым мои четыре проводника передали меня, и те взяли меня за одежды, как это сделали первые. Когда другой человек подал им знак, они двинулись вместе со мной вперед. Один из них, еврей, сказал мне по-арабиски: «Не бойся; у них принято так поступать с чужестранцами. Я переводчик и родом из Сирии». Я спросил его, какое приветствие мне следует совершить, и он ответил: «Скажи: «Да пребудет с вами благословение!»

Наконец я прибыл на главный помост, где увидел императора, восседающего на троне, перед которым находилась его жена, мать принцессы. Последняя вместе со своими братьями располагалась у подножия трона. Справа от суверена находилось шесть человек, четверо слева и столько же позади него; все они были вооружены. Прежде чем позволить мне поприветствовать его или приблизиться к нему, он сделал мне знак сесть на минуту, чтобы прийти в себя от страха. Я так и сделал, после чего приблизился и поприветствовал его. Он жестом пригласил меня сесть, но я не подчинился. Затем он стал расспрашивать меня об Иерусалиме, благословенной скале (Иакова), гробе Господнем и колыбели Иисуса, Вифлееме и Хевроне, Дамаске и Каире, Ираке и Малой Азии. Я отвечал на все его вопросы, причем переводчиком между нами выступал еврей. Мои слова понравились ему, и он сказал своим детям: «Обращайтесь с этим человеком учтиво и защитите его!» Затем он велел облачить меня в почетный халат и выделил мне коня в седле и узде, а также зонт из числа тех, что носили над его собственной головой, — что служило знаком покровительства. Я попросил его назначить кого-нибудь, кто ездил бы со мной каждый день по городу, дабы я мог созерцать его редкости и чудеса и рассказывать о них в своей стране. Он исполнил мое желание. Один из обычаев этого народа заключается в том, что лицо, получающее почетный халат от императора и садящееся на коня из его конюшен, должно быть проведено по площадям города под звуки труб, кларнетов и кимвалов, чтобы население могло лицезреть его. Чаще всего это проделывают с теми турками, которые прибывают из владений узбекского султана, дабы они не подвергались никаким притеснениям. Меня провели по рынкам точно таким же образом.

Но осенняя ночь сгущается, и мы должны закрыть этот том. Мы не можем сегодня следовать за отважным старым путешественником сквозь все превратности его долгого паломничества. Он позволяет нам разглядеть многое, о чем не рассказывает напрямую, и приятно узнать из его страниц, что хотя пять веков назад общество было менее упорядоченным, безопасным и внешне благопристойным, личное великодушие и благородство проявлялись ярче, а доброе начало в человеческом роде, как и ныне, перевешивало зло. Ибн Батута должен рассказать нам еще одну историю, прежде чем мы попрощаемся с ним, — историю, которая должна согреть сердце каждого, кто способен оценить редчайшую из добродетелей: терпимость. Отец греческого императора был еще жив, отрекшись от короны в пользу своего сына Андроника и став монахом. Мусульманский путешественник описывает свою встречу со старым христианским монархом следующим образом:

«Однажды я находился в обществе грека, назначенного сопровождать меня в поездке по городу, как вдруг мы встретили старого императора, шедшего пешком, в одеждах из власяницы и войлочной шапке на голове. У него была длинная белая борода и благородное лицо, на котором лежали следы благочестивых подвигов, коим была посвящена его жизнь. Перед ним и позади него шла толпа монахов. В руке он держал посох, а на шее носил четки. Когда грек увидел его, он спешился и сказал мне: «Слезь с коня; это отец императора». Поприветствовав его, грек осведомился, кто я такой, после чего остановился и подозвал меня к себе. Я приблизился; он взял меня за руку и сказал греку, знавшему арабский язык: «Скажи этому сарацину (то есть мусульманину), что я жму руку, которая входила в Иерусалим, и ногу, ступавшую по Святой Скале, Гробу Господню и в Вифлееме». Сказав это, он приложил мою руку к своим ногам, а затем провел ею по собственному лицу. Я был поражен уважением, которое эти люди проявляют к человеку иной веры, посетившему святые места. Затем старый император взял меня за руку, и я пошел рядом с ним. Он расспрашивал меня об Иерусалиме и живущих там христианах. В его компании я вошел на освященную землю, принадлежащую церкви. Когда он приблизился к главным воротам, толпа священников и монахов вышла приветствовать его, ибо теперь он был одним из их вождей. Увидев их, он выпустил мою руку, и я сказал ему: «Я хочу войти в церковь с тобой». Он передал переводчику: «Сообщи ему, что каждый входящий безусловно обязан повергнуться ниц перед главным распятием. Это вещь, предписанная отцами, и ее нельзя нарушать». Тогда я оставил его, он вошел один, и я больше никогда его не видел».

Покойный лорд-канцлер Кэмпбелл.

Стоит отметить, что английские государственные деятели нынешнего столетия происходили по большей части из двух совершенно различных слоев общества. Они либо были отпрысками знатных и могущественных семейств, либо поднимались вопреки обстоятельствам из скромных семей благодаря единственной рекомендации в виде личных достоинств. Из великого среднего класса — класса, который несомненно является наиболее респектабельным в британском обществе и в настоящее время представляет собой правящую силу в государстве — лишь немногие за последнее время достигли большой известности. То, что титулованные и состоятельные особы добиваются власти и влияния в правительстве, которое особенно подвержено подобному влиянию, не удивительно. Любой сын знатного английского рода, обладающий амбициями и средними умственными способностями, может с относительной легкостью достичь видного положения в государстве. Ярким примером служит лорд Рассел, который, обладая незначительным гением, без ораторской силы и имея едва ли более чем средние способности государственного деятеля, стал лидером преобладающей партии благодаря проницательности, упорству и честолюбию, подкрепленным мощным влиянием знатного рода Бедфордов. И то, что выдающиеся умы, рожденные в нищете, сбрасывают с себя гнет скромного происхождения и поднимаются до уровня знатнейших, не столь неестественно или невероятно, чтобы история каждой нации не предоставляла нам обильных примеров подобных людей; в то время как средний класс, который не стимулируется призывами нужды и не продвигается вперед наследственными интересами, естественным образом сохраняет довольную собой посредственность славы и чести.

Если кто-либо из наших читателей посещал Палату лордов в течение последних двух лет, то их внимание несомненно привлекал тот почтенный государственный деятель, который на протяжении этого периода с исключительным достоинством и изяществом занимал пост председателя этого органа и чья недавняя кончина была отмечена с таким глубоким сожалением в британских журналах. Наведя справки, они, вне всякого сомнения, узнали, что это был лорд-канцлер Кэмпбелл. Он прошел путь от ничтожнейшей черной работы до вершин юридической профессии. Благодаря плодовитым искусствам упорства и трудолюбия он преодолел каждую ступень лестницы продвижения по службе, пока теперь, в свои преклонные годы, накопив почести и уважение, он не достиг вершины, заняв второе место после Кентерберийского архиепископа, храня великую печать и председательствуя в палате пэров королевства.