«Хлеб и воля»

ЭКСПОРТ

Хлеб наш насущный

ПЕТР КРОПОТКИН

Автор книг «Поля, фабрики и мастерские», «Записки революционера» и др.

Нью-Йорк VANGUARD PRESS MCMXXVI

ОПЕЧАТАНО В СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ АМЕРИКИ

ЧЕЛОВЕК (1842-1921):

Князь Петр Алексеевич Кропоткин, революционер и ученый, происходил из старинного русского дворянства, но в возрасте тридцати лет решил связать свою судьбу с социальными бунтарями не только своей собственной страны, но и всего мира. Он стал интеллектуальным лидером анархо-коммунизма; принимал участие в рабочем движении; написал множество книг и брошюр; основал газету «Le Révolté» в Женеве и «Freedom» в Лондоне; писал статьи для «Британской энциклопедии»; дважды подвергался тюремному заключению за свою радикальную деятельность и дважды посещал Америку. После большевистской революции он вернулся в Россию, держался в стороне от советской деятельности и умер верным своим идеалам.

КНИГА:

«Хлеб наш насущный» — это революционная идилия, прекрасный набросок будущего общества, основанного на свободе, равенстве и братстве. По собственному выражению Кропоткина, это «изучение потребностей человечества и экономических средств для их удовлетворения». Прочитанная в сочетании с трудом того же автора «Поля, фабрики и мастерские», она отвечает на все трудности социального исследователя, который говорит: «Анархический идеал заманчив, но как вы могли бы воплотить его в жизнь?»

CONTENTS

ЧЕЛОВЕК (1842-1921)

КНИГА

ПРЕДИСЛОВИЕ

I. Наши богатства

II. Благосостояние для всех

III. Анархический коммунизм

IV. Экспроприация

V. Пища

VI. Жилища

VII. Одежда

VIII. Пути и средства

IX. Потребность в роскоши

X. Приятный труд

XI. Добровольное соглашение

XII. Возражения

XIII. Коллективистская система наемного труда

XIV. Потребление и производство

XV. Разделение труда

XVI. Децентрализация промышленности

XVII. Земледелие

Примечания

ПРЕДИСЛОВИЕ

Одно из ходячих возражений против коммунизма и социализма вообще заключается в том, что эта идея столь стара и тем не менее никогда не была реализована. Проекты идеальных государств преследовали мыслителей Древней Греции; позже ранние христиане объединялись в коммунистические общины; столетия спустя крупные коммунистические братства возникали в период Реформации; затем те же идеалы возродились во время великих английской и французской революций; и, наконец, совсем недавно, в 1848 году, во Франции произошла революция, в значительной степени вдохновленная социалистическими идеалами. «И тем не менее, видите ли, — говорят нам, — как далеко еще до реализации ваших замыслов. Не думаете ли вы, что в вашем понимании человеческой природы и ее потребностей таится какая-то фундаментальная ошибка?»

На первый взгляд это возражение кажется весьма серьезным. Однако, как только мы внимательнее всмотримся в человеческую историю, оно теряет свою силу. Мы видим, во-первых, что сотни миллионов людей преуспевали в поддержании среди себя, в своих деревенских общинах, на протяжении многих сотен лет, одного из главных элементов социализма — общего владения главным орудием производства, землею, и распределения ее в соответствии с трудовыми способностями различных семей; и мы узнаем, что если общинное владение землей было уничтожено в Западной Европе, то не изнутри, а извне, правительствами, которые создали земельную монополию в пользу дворянства и средних классов. Мы узнаем, кроме того, что средневековые города преуспевали в поддержании среди себя на протяжении нескольких столетий подряд определенной социализированной организации производства и торговли; что эти столетия были периодами быстрого интеллектуального, промышленного и художественного прогресса; в то время как упадок этих общинных институтов происходил главным образом из-за неспособности людей объединить деревню с городом, крестьянина с горожанином, с тем чтобы совместно противостоять росту военных государств, уничтоживших свободные города.

История человечества, понятая таким образом, не предлагает тогда аргумента против коммунизма. Она предстает, напротив, как череда попыток реализовать ту или иную форму коммунистической организации — попыток, которые здесь и там увенчивались частичным успехом определенной продолжительности; и все, на что мы имеем право заключить, это то, что человечество еще не нашло надлежащей формы для объединения на коммунистических началах земледелия с внезапно развившейся промышленностью и стремительно растущей международной торговлей. Последняя предстает особенно в качестве возмущающего элемента, поскольку обогащаются посредством отдаленной торговли и экспорта уже не просто отдельные лица или города, а целые нации богатеют за счет тех наций, которые отстают в своем промышленном развитии.

Эти условия, которые начали проявляться к концу XVIII века, получили однако свое полное развитие только в XIX веке, после окончания наполеоновских войн. И современный коммунизм должен принимать их во внимание.

Теперь известно, что Французская революция, помимо своего политического значения, была предпринятой французским народом в 1793 и 1794 годах попыткой в трех различных направлениях, более или менее близких к социализму. Это было, во-первых, уравнение состояний посредством подоходного налога и налога на наследство, причем оба они были тяжело прогрессивными, а также посредством прямой конфискации земли с целью ее раздробления и посредством тяжелых военных налогов, взимаемых только с богатых. Второй попыткой был своего рода муниципальный коммунизм в отношении потребления некоторых предметов первой необходимости, скупаемых муниципалитетами и продаваемых ими по себестоимости. И третьей попыткой было введение широкой национальной системы рационально установленных цен на все товары, при которой должны были приниматься во внимание реальная стоимость производства и умеренная торговая прибыль. Конвент упорно трудился над этим планом и почти завершил свою работу, когда реакция взяла верх.

Именно во время этого замечательного движения, которое до сих пор еще должным образом не изучено, родился современный социализм — фурьеризм с Ланже в Лионе и авторитарный коммунизм с Буонарроти, Бабефом и их товарищами. И именно сразу после Великой революции выступили три великих теоретических основателя современного социализма — Фурье, Сен-Симон и Роберт Оуэн, а также Годвин (социализм без государства); в то время как тайные коммунистические общества, происходившие от обществ Буонарроти и Бабефа, наложили свой отпечаток на воинствующий авторитарный коммунизм на следующие пятьдесят лет.

Следовательно, чтобы быть точными, мы должны сказать, что современному социализму еще нет ста лет и что в течение первой половины этих ста лет в его разработке участвовали только две нации, стоявшие во главе промышленного движения, то есть Британия и Франция. Обе они истекали тогда кровью от страшных ран, нанесенных им пятнадцатью годами наполеоновских войн, и обе были окутаны великой европейской реакцией, пришедшей с Востока.

Фактически только после Июльской революции 1830 года во Франции и реформационного движения 1830–1832 годов в этой стране, начавших стряхивать с себя эту страшную реакцию, обсуждение социализма стало возможным в течение нескольких лет перед революцией 1848 года. И именно в те годы чаяния Фурье, Сен-Симона и Роберта Оуэна, доработанные их последователями, обрели определенные очертания, и определились те различные школы социализма, которые существуют в наши дни.

В Британии Роберт Оуэн и его последователи разработали свои планы коммунистических селений, одновременно сельскохозяйственных и промышленных; были созданы огромные кооперативные ассоциации с целью создания за счет их дивидендов новых коммунистических колоний; и был основан Великий объединенный союз профессиональных союзов — предтеча как лейбористских партий наших дней, так и Международного товарищества рабочих.

Во Франции фурьерист Консидеран выпустил свой замечательный манифест, содержащий прекрасно развитые теоретические соображения о росте капитализма, которые теперь описываются как «научный социализм». Прудон разработал свою идею анархизма и мютюализма без вмешательства государства. Луи Блан опубликовал «Организацию труда», которая позже стала программой Лассаля. Видаль во Франции и Лоренц Штейн в Германии развили далее в двух замечательных работах, опубликованных соответственно в 1846 и 1847 годах, теоретические концепции Консидерана; и наконец, Видаль, а особенно Пекёр, подробно разработали систему коллективизма, которую первый хотел провести голосованием Национального собрания 1848 года в виде законов.

Однако есть одна черта, общая для всех социалистических схем того периода, которую необходимо отметить. Три великих основателя социализма, писавшие на заре XIX века, были настолько очарованы открывавшимися перед ними широкими горизонтами, что видели в нем новое откровение, а в самих себе — основателей новой религии. Социализм должен был стать религией, и они должны были направлять его шествие как главы новой церкви. К тому же, пиша в период реакции, последовавшей за Французской революцией, и видя скорее ее неуспехи, чем ее успехи, они не доверяли массам и не обращались к ним для осуществления тех перемен, которые считали необходимыми. Напротив, они возлагали свою веру на какого-нибудь великого правителя, какого-нибудь социалистического Наполеона. Он понял бы новое откровение; он убедился бы в его желательности благодаря успешным экспериментам их фаланстеров или ассоциаций; и он мирно совершил бы своей собственной властью революцию, которая принесла бы благосостояние и счастье человечеству. Военный гений, Наполеон, только что правил Европой. Почему бы не появиться социальному гению, который увлек бы за собой Европу и воплотил новое Евангелие в жизнь? Эта вера укоренилась очень глубоко и долгое время стояла на пути социализма; ее следы видны среди нас даже по сей день.

Лишь в годы 1840–1848, когда повсюду ощущалось приближение революции и пролетарии начали водружать знамя социализма на баррикадах, вера в народ начала снова проникать в сердца социальных прожектеров: вера, с одной стороны, в республиканскую демократию и, с другой стороны, в свободную ассоциацию, в организаторские способности самих рабочих.

Но затем последовала Февральская революция 1848 года, буржуазная республика и — вместе с ней — рухнувшие надежды. Всего через четыре месяца после провозглашения республики вспыхнуло июньское восстание парижских пролетариев, и оно было подавлено в крови. За этим последовали массовые расстрелы рабочих, массовые депортации в Новую Гвинею и, наконец, наполеоновский государственный переворот. Социалисты преследовались с яростью, и зачистка была столь страшной и столь тщательной, что в следующие двенадцать или пятнадцать лет сами следы социализма исчезли; его литература исчезла настолько полностью, что даже имена, некогда столь привычные до 1848 года, были совершенно забыты; идеи, бывшие тогда ходовыми — излюбленные идеи социалистов до 1848 года, — были выметены настолько, что впоследствии нашим поколением были приняты за новые открытия.

Однако, когда около 1866 года началось новое возрождение, когда коммунизм и коллективизм снова вышли на передний план, оказалось, что концепция путей их реализации претерпела глубокое изменение. Старая вера в политическую демократию угасала, и первыми принципами, по которым парижские рабочие сошлись с британскими тред-юнионистами и оуэнистами при встрече в 1862 и 1864 годах в Лондоне, было то, что «эмансипация рабочих должна быть осуществлена самими рабочими». В другом пункте они также были согласны. Он состоял в том, что сами профессиональные союзы должны будут завладеть орудиями производства и сами организовывать производство. Французская идея фурьеристской и мютюалистической «ассоциации» протянула таким образом руку идее Роберта Оуэна о «Великом объединенном союзе профессиональных союзов», который теперь был расширен до Международного товарищества рабочих.

Опять же это новое возрождение социализма продлилось всего несколько лет. Вскоре последовала война 1870–1871 годов, восстание Парижской Коммуны — и свободное развитие социализма во Франции снова оказалось невозможным. Но в то время как Германия приняла теперь из рук своих немецких учителей, Маркса и Энгельса, социализм французских «сорок восьмого года», то есть социализм Консидерана и Луи Блана и коллективизм Пекёра, Франция сделала дальнейший шаг вперед.

В марте 1871 года Париж провозгласил, что отныне он не будет ждать отсталых частей Франции: что он намерен начать в своей Коммуне собственное социальное развитие.

Движение оказалось слишком недолговечным, чтобы дать какой-либо положительный результат. Оно осталось лишь коммуналистским; оно лишь утверждало права Коммуны на ее полную автономию. Но рабочие классы старого Интернационала сразу увидели его историческое значение. Они поняли, что свободная коммуна отныне станет той средой, в которой идеи современного социализма смогут воплотиться в жизнь. Свободные агропромышленные коммуны, о которых так много говорилось в Англии и Франции до 1848 года, не должны быть маленькими фаланстерами или небольшими общинами в 2000 человек. Они должны быть огромными агломерациями, подобными Парижу, или, еще лучше, небольшими территориями. Эти коммуны объединялись бы в федерации для образования наций в некоторых случаях даже независимо от нынешних национальных границ (подобно Пяти портам или Ганзе). В то же время возникали бы крупные трудовые ассоциации для межкоммунального обслуживания железных дорог, доков и так далее.

Таковы были идеи, которые начали смутно циркулировать после 1871 года среди мыслящих рабочих, особенно в латинских странах. В такого рода организации, детали которой урегулировала бы сама жизнь, рабочие круги видели ту среду, через которую социалистические формы жизни могли найти гораздо более легкую реализацию, чем через захват всей промышленной собственности государством и государственную организацию земледелия и промышленности.

Таковы те идеи, которым я постарался придать более или менее определенное выражение в этой книге.

Оглядываясь теперь на годы, прошедшие с момента написания этой книги, я могу со всей совестью сказать, что ее ведущие идеи должны были быть верными. Государственный социализм определенно добился значительного прогресса. Государственные железные дороги, государственное банковское дело и государственная торговля спиртными напитками были введены кое-где. Но каждый шаг, сделанный в этом направлении, даже если он приводил к удешевлению того или иного товара, оказывался новым препятствием в борьбе рабочих за свое освобождение. Так что мы находим растущую среди рабочих, особенно в Западной Европе, идею о том, что даже управлением такой огромной национальной собственностью, как железнодорожная сеть, федеративный союз железнодорожных служащих мог бы справиться гораздо лучше, чем государственная организация.

С другой стороны, мы видим, что по всей Европе и Америке были предприняты бесчисленные попытки, главная идея которых заключается, с одной стороны, в том, чтобы взять в руки самих рабочих широкие отрасли производства, и, с другой стороны, в том, чтобы постоянно расширять в городах круг функций, которые город выполняет в интересах своих жителей. Тред-юнионизм с его растущей тенденцией к интернациональной организации различных профессий и к тому, чтобы быть не только инструментом улучшения условий труда, но также организацией, которая могла бы в данный момент взять в свои руки управление производством; кооперация, как производственная, так и распределительная, как в промышленности, так и в сельском хозяйстве, и попытки объединения обоих видов кооперации в экспериментальных колониях; и, наконец, необъятно разнообразная область так называемого муниципального социализма — вот три направления, в которых в последнее время развилось наибольшее количество созидательной силы.

Конечно, ни одно из них ни в какой степени нельзя рассматривать как замену коммунизма или даже социализма, оба из которых подразумевают общее владение орудиями производства. Но мы определенно должны смотреть на все эти попытки как на эксперименты — подобные тем, которые Оуэн, Фурье и Сен-Симон пробовали в своих колониях, — эксперименты, которые подготавливают человеческую мысль к постижению некоторых практических форм, в которых коммунистическое общество могло бы найти свое выражение. Синтез всех этих частичных экспериментов должен будет однажды осуществить созидательный гений одной из цивилизованных наций. Но образцы кирпичей, из которых придется строить великое синтетическое здание, и даже образцы некоторых из его комнат подготавливаются огромными усилиями созидательного гения человека.

Брайтон. Январь 1913 года.

ХЛЕБ НАШ НАСУЩНЫЙ

ГЛАВА I

НАШИ БОГАТСТВА

I

Человеческий род прошел долгий путь со времен тех отдаленных эпох, когда люди мастерили свои грубые кремниевые орудия и жили за счет ненадежной добычи от охоты, оставляя своим детям в качестве единственного наследия укрытие под скалами, скудную утварь — и природу, необъятную, неизвестную и устрашающую, с которой им приходилось бороться за свое жалкое существование.

Тем не менее за долгую череду бурных веков, прошедших с тех пор, человечество накопило неисчислимые сокровища. Оно расчистило землю, осушило болота, вырубило леса, проложило дороги, пробило горы; оно строило, изобретало, наблюдало, рассуждало; оно создало сложнейшие машины, вырвало у природы ее секреты и, наконец, призвало на службу пар и электричество. И результат заключается в том, что теперь ребенок цивилизованного человека находит при своем рождении готовым к использованию огромный капитал, накопленный теми, кто шел до него. И этот капитал позволяет человеку приобретать исключительно своим собственным трудом в сочетании с трудом других богатства, превосходящие мечты сказок «Тысячи и одной ночи».

Почва в значительной степени расчищена, пригодна для принятия лучших семян, готова дать богатый урожай за вложенные в нее мастерство и труд — урожай, более чем достаточный для всех потребностей человечества. Методы рациональной обработки известны.

На обширных прериях Америки каждая сотня людей с помощью мощной техники может произвести за несколько месяцев достаточно пшеницы, чтобы прокормить десять тысяч человек в течение целого года. И там, где человек желает удвоить свое производство, утроить его, умножить его в сто раз, он создает почву, уделяет каждому растению необходимый уход и таким образом получает огромные урожаи. В то время как охотник древности должен был рыскать по пятидесяти или шестидесяти квадратным милям, чтобы найти пропитание для своей семьи, цивилизованный человек содержит свое хозяйство с гораздо меньшими усилиями и с гораздо большей уверенностью на тысячной доле этого пространства. Климат больше не является препятствием. Когда солнце подводит, человек заменяет его искусственным теплом; и мы видим приближение времени, когда искусственный свет также будет использоваться для стимуляции растительности. Между тем, благодаря использованию стекла и труб с горячей водой, человек делает данное пространство в десять и пятьдесят раз более производительным, чем оно было в своем естественном состоянии.

Чудеса, совершаемые в промышленности, еще более поразительны. При содействии тех разумных существ — современных машин, которые сами являются плодом труда трех или четырех поколений изобретателей, большей частью неизвестных, — сто человек производят теперь ткани, чтобы обеспечить одеждой десять тысяч человек на два года. На хорошо управляемых угольных шахтах труд ста шахтеров доставляет каждый год достаточно топлива, чтобы согреть десять тысяч семей под суровым небом. И недавно мы были свидетелями того, как удивительные города вырастают за несколько месяцев для проведения международных выставок, не прерывая ни в малейшей степени регулярную работу наций.

И если в обрабатывающей промышленности, как и в сельском хозяйстве, и поистине во всей нашей социальной системе труд, открытия и изобретения наших предков идут на пользу главным образом меньшинству, то тем не менее несомненно, что человечество в целом, поддерживаемое творениями из стали и железа, которыми оно уже располагает, могло бы уже сейчас обеспечить существование в изобилии и достатке для каждого из своих членов.

Воистину, мы богаты — гораздо богаче, чем думаем; богаты тем, чем мы уже владеем, еще богаче возможностями производства нашего нынешнего машинного парка; богаче всего тем, что мы могли бы добыть из нашей земли, из наших производств, из нашей науки, из наших технических знаний, если бы только они были применены к достижению благосостояния для всех.

II

В наших цивилизованных обществах мы богаты. Почему же тогда большинство бедно? Отчего эта мучительная каторга для масс? Почему даже у самого высокооплачиваемого рабочего царит эта неуверенность в завтрашнем дне посреди всего богатства, унаследованного от прошлого, и несмотря на мощные средства производства, которые могли бы обеспечить комфорт всем в обмен на несколько часов ежедневного труда?

Социалисты говорили это и повторяли без устали. Ежедневно они твердят это, доказывая аргументами, взятыми изо всех наук. Это потому, что все необходимое для производства — земля, шахты, дороги, машины, пища, жилье, образование, знания — все было захвачено меньшинством в ходе той долгой истории грабежей, насильственных переселений и войн, невежества и угнетения, которая составляла жизнь человеческого рода до того, как он научился покорять силы природы. Это потому, что, пользуясь мнимыми правами, приобретенными в прошлом, это меньшинство присваивает сегодня две трети продуктов человеческого труда, а затем транжирит их самым глупым и позорным образом. Это потому, что, доведя массы до точки, при которой у них нет средств к существованию на месяц или даже на неделю вперед, меньшинство может позволить большинству работать лишь при условии получения себе львиной доли. Это потому, что это меньшинство мешает остальным людям производить то, в чем они нуждаются, и заставляет их производить не предметы первой необходимости для жизни всех, а то, что сулит наибольшую прибыль монополистам. В этом суть всего социализма.

Возьмите действительно цивилизованную страну. Леса, некогда покрывавшие ее, вырублены, болота осушены, климат улучшен. Она сделана обитаемой. Почва, рождавшая некогда лишь грубую растительность, сегодня покрыта богатыми урожаями. Стены скал в долинах расчищены под террасы и засажены виноградниками. Дикие растения, дававшие не что иное, как терпкие ягоды или несъедобные корни, превращены поколениями культуры в сочные овощи или деревья, усыпанные восхитительными плодами. Тысячи шоссейных и железных дорог бороздя землю и пронзают горы. Вопль паровоза слышен в диких ущельях Альп, Кавказа и Гималаев. Реки сделаны судоходными; побережья, тщательно исследованные, легко доступны; искусственные гавани, с трудом выкопанные и защищенные от ярости моря, предоставляют убежище кораблям. В скалах пробиты глубокие шахты; выкопаны лабиринты подземных галерей, где добывается уголь или извлекаются минералы. На пересечениях дорог выросли великие города, и в их границах скопились все сокровища промышленности, науки и искусства.

Целые поколения, жившие и умершие в нищете, угнетаемые и третируемые своими господами и изнуренные каторжным трудом, передали это огромное наследство нашему веку.

Тысячи лет миллионы людей трудились, чтобы расчистить леса, осушить болота и проложить дороги по суше и воде. Каждая сажень возделываемой нами в Европе почвы полита потом нескольких человеческих рас. Каждый акр хранит свою историю подневольного труда, невыносимого каторжного труда, страданий народа. Каждый километр железной дороги, каждый ярд туннеля получили свою долю человеческой крови.

Шахтные стволы до сих пор хранят на своих каменных стенах следы, оставленные кайлом рабочего, который трудился над их проходкой. Пространство между каждой крепью в подземных галереях можно было бы пометить как могилу шахтера; и кто может сказать, во что обошлась каждая из этих могил слезами, лишениями, невыразимым убожеством семье, зависевшей от скудного заработка работника, скошенного в расцвете сил рудничным газом, обвалом породы или наводнением?

Города, связанные между собой железными дорогами и водными путями, представляют собой организмы, прожившие сквозь века. Копните под них — и вы обнаружите, один над другим, фундаменты улиц, домов, театров, общественных зданий. Исследуйте их историю, и вы увидите, как цивилизация города, его промышленность, его особые черты медленно росли и созревали благодаря сотрудничеству поколений его жителей, прежде чем он мог стать тем, чем он является сегодня. И даже сегодня стоимость каждого жилища, фабрики и склада, созданных накопленным трудом миллионов умерших и похороненных рабочих, поддерживается лишь самим присутствием и трудом легионов людей, населяющих в настоящее время этот конкретный уголок земного шара. Каждый из атомов, составляющих то, что мы называем богатством наций, обязан своей стоимостью тому факту, что он является частью великого целого. Чем были бы лондонские доки или крупный парижский склад, если бы они не располагались в этих крупных центрах международной торговли? Что стало бы с нашими шахтами, нашими заводами, нашими мастерскими и нашими железными дорогами без огромных количеств товаров, ежедневно перевозимых морем и сушей?

Миллионы человеческих существ трудились над созданием этой цивилизации, которой мы гордимся сегодня. Другие миллионы, рассеянные по всему земному шару, трудятся над ее поддержанием. Без них через пятьдесят лет от нее не осталось бы ничего, кроме руин.

Нет ни одной мысли или изобретения, которые не являлись бы общим достоянием, рожденным прошлым и настоящим. Тысячи изобретателей, известных и неизвестных, умерших в нищете, сотрудничали в изобретении каждой из этих машин, воплощающих гений человека.

Тысячи писателей, поэтов, ученых трудились над приумножением знаний, рассеянием заблуждений и созданием той атмосферы научной мысли, без которой чудеса нашего века никогда не смогли бы появиться. И эти тысячи философов, поэтов, ученых, изобретателей сами поддерживались трудом прошлых веков. Они получали поддержку и питались на протяжении всей жизни, как физически, так и умственно, легионами рабочих и ремесленников всех мастей. Они черпали свою движущую силу из окружающей среды.

Гений Сегена, Маера, Гроува определенно сделал для запуска промышленности в новых направлениях больше, чем все капиталисты мира. Но люди гения сами являются детьми промышленности, равно как и науки. Только после того, как тысячи паровых машин проработали годами на глазах у всех, постоянно превращая тепло в динамическую силу, а эту силу — в звук, свет и электричество, прозрение гения смогло провозгласить механическое происхождение и единство физических сил. И если мы, дети девятнадцатого века, наконец постигли эту идею, если мы знаем теперь, как ее применять, то опять-таки потому, что повседневный путь подготовил к этому. Мыслители восемнадцатого века видели и провозглашали это, но идея осталась неразвитой, потому что восемнадцатый век не вырос подобно нашему, бок о бок с паровой машиной. Вообразите десятилетия, которые могли бы пройти, пока мы оставались бы в неведении относительно этого закона, совершившего революцию в современной промышленности, если бы Ватт не нашел в Сохо квалифицированных рабочих для воплощения своих идей в металле, доведения всех частей своей машины до совершенства, так что пар, заключенный в законченный механизм и ставший более послушным, чем конь, более управляемым, чем вода, наконец превратился в саму душу современной промышленности.

Каждая машина имеет ту же историю — долгую летопись бессонных ночей и нищеты, разочарований и радостей, частичных улучшений, открытых несколькими поколениями безымянных рабочих, которые добавляли к первоначальному изобретению эти маленькие пустяки, без которых самая плодотворная идея осталась бы бесплодной. Более того: каждое новое изобретение есть синтез, результирующая бесчисленных изобретений, предшествовавших ему на обширном поприще механики и промышленности.

Наука и промышленность, знание и применение, открытие и практическое воплощение, ведущее к новым открытиям, ловкость ума и руки, труд мысли и мускулов — все работает сообща. Каждое открытие, каждый шаг вперед, каждое приумножение суммы человеческих богатств обязаны своим существованием физическому и умственному труду прошлого и настоящего.

По какому же праву кто бы то ни было может присвоить хотя бы малейший кусочек этого огромного целого и сказать: «Это мое, а не ваше»?

III

Однако в ходе веков, пройденных человеческим родом, случилось так, что все позволяющее человеку производить и увеличивать свою производительную силу было захвачено меньшинством. Когда-нибудь, возможно, мы расскажем, как это произошло. А пока ограничимся констатацией факта и анализом его последствий.

Сегодня почва, которая фактически обязана своей стоимостью потребностям непрерывно возрастающего населения, принадлежит меньшинству, которое мешает народу обрабатывать ее или не позволяет возделывать ее по современным методам.

Шахты, хотя они представляют собой труд нескольких поколений и черпают всю свою стоимость из потребностей национальной промышленности и плотности населения, также принадлежат меньшинству; и это меньшинство ограничивает добычу угля или вовсе предотвращает ее, если находит более выгодные вложения для своего капитала. Машины тоже стали исключительной собственностью меньшинства, и даже когда машина несомненно представляет собой усовершенствования, добавленные к первичному грубому изобретению тремя или четырьмя поколениями рабочих, она тем не менее принадлежит нескольким собственникам. И если бы потомки того самого изобретателя, который построил первую машину для плетения кружев век назад, явились сегодня на кружевную фабрику в Базеле или Ноттингеме и предъявили свои права, им сказали бы: «Руки прочь! Эта машина не ваша», и они были бы расстреляны, если бы попытались овладеть ею.

Железные дороги, которые были бы бесполезны, как простой старый лом, без кипящего энергией населения Европы, ее промышленности, ее торговли и ее рынков, принадлежат нескольким акционерам, возможно, даже не ведающим о местонахождении рельсовых путей, приносящих им доходы, превышающие доходы средневековых королей. И если бы дети тех, кто погибал тысячами при проходке железнодорожных выемок и туннелей, собрались однажды, толпясь в лохмотьях и голоде, чтобы потребовать хлеба у акционеров, их встретили бы штыками и картечью, чтобы разогнать их и оградить «благоприобретенные интересы».

В силу этой чудовищной системы сын рабочего, вступая в жизнь, не находит ни поля, которое он мог бы возделывать, ни машины, за которой он мог бы ухаживать, ни шахты, в которой он мог бы копать, не согласившись отдавать большую часть того, что он произведет, хозяину. Он должен продавать свой труд за скудный и ненадежный заработок. Его отец и дед трудились над осушением этого поля, строительством этой мельницы, усовершенствованием этой машины. Они отдали труду всю меру своих сил, и что еще могли они дать? Но их наследник приходит в мир более бедным, чем самый ничтожный дикарь. Если он получает разрешение обрабатывать поля, то под условием сдачи четверти урожая своему господину, а другой четверти — правительству и посредникам. И этот налог, взимаемый с него государством, капиталистом, помещиком и посредником, постоянно возрастает; он редко оставляет ему возможность улучшить свою систему земледелия. Если он обращается к промышленности, ему позволяют работать — хотя не всегда даже и это — только при условии отдачи половины или двух третей продукта тому, кого закон признает владельцем машины.

Мы клеймим позором феодального барона, который запрещал крестьянину перевернуть ком земли, если тот не отдавал своему лорду четверть урожая. Мы называли те времена варварскими. Но если формы изменились, отношения остались прежними, и рабочий вынужден под именем свободного договора принимать феодальные обязательства. Ибо, куда ни кинь, он не найдет лучших условий. Все стало частной собственностью, и он должен согласиться или умереть с голоду.

Результатом такого положения дел является то, что все наше производство направлено в ложную сторону. Предпринимательство не заботится о потребностях общества. Его единственная цель — увеличить доходы спекулянта. Отсюда постоянные колебания торговли, периодические промышленные кризисы, каждый из которых выбрасывает на улицу десятки тысяч рабочих.

Трудящийся народ не может купить на свою зарплату богатства, которое он произвел, и промышленность ищет внешние рынки среди имущих классов других наций. На Востоке, в Африке, повсюду — в Египте, Тонкине или Конго — европеец тем самым обязан способствовать росту крепостного права. И он делает это. Но вскоре он обнаруживает, что повсюду существуют аналогичные конкуренты. Все нации развиваются по одним и тем же линиям, и вспыхивают войны, перманентные войны за право первенства на рынке. Войны за обладание Востоком, войны за империю на море, войны за навязывание пошлин на импорт и диктовку условий соседним государствам; войны против тех «черных», которые восстают! Грохот пушек никогда не утихает в мире, целые расы истребляются, государства Европы тратят треть своих бюджетов на вооружения; и мы знаем, как тяжко эти налоги ложатся на рабочих.

Образование по-прежнему остается привилегией небольшого меньшинства, ибо праздно говорить об образовании, когда ребенок рабочего вынужден в тринадцатилетнем возрасте спускаться в шахту или помогать отцу на ферме. Праздно говорить об учебе рабочему, который возвращается домой вечером, уставший от чрезмерного труда и его отупляющей атмосферы. Общество тем самым обречено оставаться разделенным на два враждебных лагеря, и в таких условиях свобода — пустое слово. Радикал начинает с требования большего расширения политических прав, но вскоре видит, что дыхание свободы ведет к подъему пролетариата, и тогда он поворачивается спиной, меняет свои мнения и возвращается к репрессивному законодательству и правлению меча.

Для поддержания этих привилегий требуется огромная армия судов, судей, палачей, полицейских и тюремщиков; и эта армия в свою очередь порождает целую систему шпионажа, лжесвидетельства, соглядатаев, угроз и коррупции.

Система, при которой мы живем, в свою очередь сдерживает рост общественного чувства. Мы все знаем, что без честности, без самоуважения, без сочувствия и взаимопомощи человеческий род должен погибнуть, подобно тому как гибнут немногие породы животных, живущих хищничеством, или муравьев-рабовладельцев. Но такие идеи не по вкусу правящим классам, и они разработали целую систему псевдонауки, чтобы учить противоположному.

Прекрасные проповеди были произнесены на тему того, что имеющие должны делиться с неимущими, но тому, кто вздумал бы проводить этот принцип в жизнь, быстро объяснили бы, что эти прекрасные чувства очень хороши в поэзии, но не на практике. «Лгать — значит деградировать и марать себя», — говорим мы, и тем не менее вся цивилизованная жизнь превращается в одну громадную ложь. Мы приучаем себя и наших детей к лицемерию, к практике двояко-продажной морали. И поскольку мозг неуютно чувствует себя среди лжи, мы обманываем себя софистикой. Лицемерие и софистика становятся второй натурой цивилизованного человека.

Но общество не может жить так; оно должно вернуться к правде или прекратить свое существование.

Таким образом, последствия, проистекающие из первоначального акта монополии, распространяются на всю общественную жизнь. Под страхом смерти человеческие общества вынуждены возвращаться к первоначальным принципам: поскольку средства производства являются коллективным трудом человечества, продукт должен быть коллективным достоянием расы. Индивидуальное присвоение не является ни справедливым, ни целесообразным. Все принадлежит всем. Все вещи для всех людей, поскольку все люди нуждаются в них, поскольку все люди работали в меру своих сил для их производства и поскольку невозможно оценить долю каждого в производстве мирового богатства.

Все для всех! Вот огромный запас орудий и инструментов; вот все те железные рабы, которых мы называем машинами, пилящие и строгающие, прядущие и ткающие для нас, разбирающие и собирающие заново, обрабатывающие сырье для производства чудес нашего времени. Но никто не имеет права захватить хотя бы одну из этих машин и сказать: «Это мое; если вы хотите использовать ее, вы должны платить мне налог с каждого вашего продукта», точно так же, как феодальный лорд средневековья не имел права сказать крестьянину: «Этот холм, этот луг принадлежат мне, и ты должен платить мне налог с каждого снопа пшеницы, который ты жнешь, с каждого кирпича, который ты кладешь».

Все принадлежит всем! Если мужчина и женщина несут свою справедливую долю труда, они имеют право на свою справедливую долю всего того, что производится всеми, и эта доля достаточна для обеспечения их благосостояния. Хватит туманных формул вроде «Права на труд» или «Каждому весь результат его труда». То, что мы провозглашаем, — это Право на благосостояние: Благосостояние для всех!

ГЛАВА II

БЛАГОСОСТОЯНИЕ ДЛЯ ВСЕХ

I

Благосостояние для всех — это не мечта. Оно возможно, осуществимо благодаря всему тому, что сделали наши предки для увеличения наших производственных сил.

Мы знаем ведь, что производители, хотя они составляют едва ли одну треть жителей цивилизованных стран, уже теперь производят такие количества товаров, что определенная степень комфорта может быть доставлена в каждый очаг. Мы знаем далее, что если бы все те, кто транжирит сегодня плоды чужого труда, были вынуждены употреблять свой досуг на полезный труд, наше богатство возросло бы пропорционально числу производителей, и даже больше. Наконец, мы знаем, что вопреки теории, сформулированной Мальтусом — этим оракулом буржуазной экономии, — производительные силы человеческого рода возрастают в гораздо более быстром соотношении, чем его способности к воспроизводству. Чем плотнее люди скучены на почве, тем быстрее идет рост их способности создавать богатство.

Таким образом, хотя население Англии с 1844 по 1890 год увеличилось лишь на 62 процента, ее производство выросло, даже по самым скромным подсчетам, вдвое быстрее — а именно на 130 процентов. Во Франции, где население росло медленнее, рост производства тем не менее весьма стремителен. Несмотря на кризисы, через которые часто проходит сельское хозяйство, несмотря на вмешательство государства, кровавую дань (конскрипцию) и спекулятивную торговлю и финансы, производство пшеницы во Франции увеличилось в четыре раза, а промышленное производство — более чем в десять раз за последние восемьдесят лет. В Соединенных Штатах этот прогресс еще более поразителен. Несмотря на иммиграцию или, вернее, именно благодаря притоку избыточного европейского труда, Соединенные Штаты увеличили свое богатство вдесятеро.

Однако эти цифры дают лишь весьма смутное представление о том, чем могло бы стать наше богатство при лучших условиях. Ибо наряду с быстрым развитием наших сил, производящих богатство, мы имеем сокрушительный рост рядов бездельников и посредников. Вместо того чтобы капитал постепенно концентрировался в немногих руках, так что общине достаточно было бы экспроприировать нескольких миллионеров и вступить в свое законное наследство, — вместо того чтобы этот социалистический прогноз оправдался, происходит прямо противоположное: рой паразитов постоянно увеличивается.

Во Франции на каждые тридцать жителей не приходится и десяти действительных производителей. Все сельскохозяйственное богатство страны — дело рук менее чем семи миллионов человек, а в двух великих отраслях промышленности, горнодобывающей и текстильной, вы обнаружите, что число рабочих составляет менее двух с половиной миллионов. Но эксплуататоры труда — сколько их? В Соединенном Королевстве чуть более одного миллиона рабочих — мужчин, женщин и детей — заняты во всех текстильных отраслях; менее девяти девятка... [меньше девятисот тысяч] работают на шахтах; много меньше двух миллионов обрабатывают землю, и из последней промышленной переписи выяснилось, что лишь немногим более четырех миллионов мужчин, женщин и детей были заняты во всех отраслях промышленности. Так что статистика должна преувеличивать все цифры, чтобы установить максимум в восемь миллионов производителей на сорок пять миллионов жителей. Строго говоря, создатели товаров, экспортируемых Британией во все концы света, включают в себя лишь от шести до семи миллионов рабочих. И каково число акционеров и посредников, которые взимают первые плоды труда издалека и вблизи и громоздят незаработанные барыши, вклиниваясь между производителем и потребителем?

И это еще не все. Владельцы капитала постоянно сокращают выпуск продукции, сдерживая производство. Нам не нужно говорить о возах устриц, выброшенных в море, чтобы деликатес, до сих пор резервировавшийся для богатых, не стал пищей для народа. Нам не нужно говорить о тысяче и одном предмете роскоши — тканях, продуктах питания и т. д., — с которыми обошлись тем же образом. Достаточно вспомнить то, как ограничивается производство самых необходимых вещей. Легионы шахтеров готовы и хотят ежедневно добывать уголь и отправлять его тем, кто дрожит от холода; но слишком часто трети или даже половине из них запрещено работать более трех дней в неделю, ибо, видите ли, цена на угля должна поддерживаться! Тысячам ткачей запрещено работать на станках, хотя их жены и дети ходят в лохмотьях и хотя три четверти населения Европы не имеют одежды, заслуживающей этого названия.

Сотни доменных печей, тысячи заводов периодически простаивают, другие работают только полдня — и в каждой цивилизованной нации существует постоянное население примерно в два миллиона индивидов, которые просят лишь о работе, но которым в работе отказывают.

Как радостно эти миллионы людей принялись бы за работу по освоению бросовых земель или превращению плохо возделываемой земли в плодородные поля, богатые урожаями! Года целенаправленного труда хватило бы, чтобы в пять раз умножить продукцию тех миллионов акров в этой стране, которые лежат сейчас без дела как «постоянные пастбища», или тех засушливых земель на юге Франции, которые дают теперь лишь около восьми бушелей пшеницы с акра. Но люди, которые были бы счастливы стать стойкими пионерами во многих отраслях деятельности, производящей богатство, должны оставаться без дела, потому что владельцы земли, шахт и заводов предпочитают вкладывать свой капитал, полученный в первую очередь от общины, в турецкие или египетские облигации либо в патагонские золотые прииски и тем самым делать египетских феллахов, итальянских эмигрантов и китайских кули своими рабами-наемниками.

Это прямое и преднамеренное ограничение производства; но существует также ограничение косвенное и непреднамеренное, которое заключается в растрате человеческого труда на предметы абсолютно бесполезные или предназначенные лишь для удовлетворения праздного тщеславия богачей.

Невозможно выразить в цифрах, в какой степени косвенно ограничивается богатство и растрачивается энергия, которая могла бы послужить для производства и, прежде всего, для подготовки машин, необходимых для производства. Достаточно упомянуть огромные суммы, расходуемые Европой на вооружения единственно ради приобретения контроля над рынками и тем самым навязывания собственных товаров соседним территориям и облегчения эксплуатации внутри страны; миллионы, выплачиваемые ежегодно чиновникам всех мастей, чья функция заключается в поддержании «прав» меньшинств — то есть права нескольких богачей манипулировать экономической деятельностью нации; миллионы, истраченные на судей, тюрьмы, полицейских и всю атрибутику так называемого правосудия, — и истраченные впустую, поскольку мы знаем, что за каждым облегчением, сколь бы незначительным оно ни было, бедственного положения наших крупных городов неизменно следует значительное сокращение преступности; наконец, миллионы, потраченные на пропаганду пагубных учений с помощью прессы и новостей, «скомпилированных» в интересах той или иной партии, того или иного политика или группы спекулянтов.

Но помимо этого мы должны принимать во внимание весь труд, который идет в абсолютный расход: здесь — на содержание конюшен, псарен и свиты богачей; там — на потакание капризам света и извращенным вкусам щегольской толпы; опять-таки здесь — на принуждение потребителя покупать то, в чем он не нуждается, или навязывание ему некачественного товара посредством рекламы, а с другой стороны — на производство изделий, абсолютно вредных, но выгодных для производителя. Того, что растрачивается подобным образом, хватило бы на то, чтобы удвоить производство полезных вещей или так оснастить наши фабрики и заводы машинами, что они вскоре завалили бы магазины всем тем, чего сейчас недостает двум третям нации. При нашей нынешней системе целая четверть производителей в каждой стране вынуждена бездельничать по три-четыре месяца в году, а труд другой четверти, если не половины, не приносит иных результатов, кроме забавы богачей или эксплуатации публики.

Таким образом, если мы рассмотрим, с одной стороны, быстроту, с которой цивилизованные нации наращивают свои производственные мощности, а с другой — пределы, устанавливаемые для этого производства прямо или косвенно существующими условиями, мы не можем не прийти к выводу, что экономическая система, хоть немного более разумная, позволила бы им за несколько лет накопить столько полезных продуктов, что они были бы вынуждены сказать: «Довольно! У нас достаточно угля, хлеба и одежды! Давайте отдохнем и подумаем, как лучше использовать наши силы, как лучше применить наш досуг».

Нет, изобилие для всех — это не мечта, хотя оно действительно было мечтой в те времена, когда человек, несмотря на все свои усилия, едва мог добыть несколько бушелей пшеницы с акра земли и должен был вручную изготавливать все орудия, применяемые им в земледелии и промышленности. Теперь это уже не мечта, потому что человек изобрел двигатель, который при помощи небольшого количества железа и нескольких мешков угля дает ему власть над существом сильным и послушным, как лошадь, и способным приводить в движение сложнейшие машины.

Но чтобы изобилие для всех стало реальностью, это огромное богатство — города, дома, пастбища, пахотные земли, фабрики, дороги, образование — должно перестать рассматриваться как частная собственность, которой монополист распоряжается по своему усмотрению.

Это богатое достояние, с таким трудом завоеванное, построенное, созданное или изобретенное нашими предками, должно стать общественным достоянием, чтобы коллективные интересы людей могли извлечь из него наибольшее благо для всех.

Необходима Экспроприация. Благосостояние для всех — цель; экспроприация — средство.

II

Экспроприация — вот та задача, которую История поставила перед людьми двадцатого века: возврат к Коммунизму во всем, что служит благосостоянию человека.

Но эта задача не может быть решена с помощью законодательства. Никто этого не воображает. Бедные, как и богатые, понимают, что ни существующие правительства, ни какие-либо другие, которые могли бы возникнуть из возможных политических перемен, не будут способны найти такое решение. Они чувствуют необходимость социальной революции; и как богатые, так и бедные признают, что эта революция неизбежна, что она может разразиться через несколько лет.

За последнюю половину девятнадцатого века в мышлении произошел великий сдвиг; но этот новый дух, будучи подавленным имущими классами и лишенный своего естественного развития, должен теперь силой разорвать свои путы и реализовать себя в революции.

Откуда придет революция? Как она возвестит о своем приходе? Никто не может ответить на эти вопросы. Будущее скрыто. Но те, кто наблюдает и размышляет, неверно не истолковывают знамения: работники и эксплуататоры, революционеры и консерваторы, мыслители и люди действия — все чувствуют, что революция у наших дверей.

Что же тогда нам делать, когда грянет гром?

Мы все до такой степени усердно изучали драматическую сторону революций и так мало — их практическую работу, что склонны видеть лишь сценические эффекты, так сказать, этих великих движений: бои первых дней, баррикады. Но этот бой, эта первая стычка вскоре заканчиваются, и только после крушения старого строя можно сказать, что начинается настоящая работа революции.

Дряхлые и бессильные, атакованные со всех сторон, старые правители вскоре сметаются дыханием восстания. За несколько дней буржуазная монархия 1848 года перестала существовать, и пока Луи Филипп благополучно спасался бегством в наемном экипаже, Париж уже забыл своего «короля-гражданина». Правительство Тьера исчезло 18 марта 1871 года в несколько часов, оставив Париж господином своих судеб. И тем не менее 1848 и 1871 годы были лишь восстаниями. Перед лицом народной революции хозяева «старого порядка» исчезают с удивительной быстротой. Ее приверженцы бегут из страны, чтобы безопасно строить заговор в другом месте и разрабатывать меры для своего возвращения.

Бывшее правительство исчезло, армия, колеблясь перед лицом волны общественного мнения, больше не подчиняется своим командирам, которые также благоразумно удрали. Войска стоят без вмешательства или присоединяются к бунтовщикам. Полиция, расслабленно стоя в стороне, не уверена, стоит ли ей избивать толпу или кричать: «Да здравствует Коммуна!», тогда как некоторые удаляются в свои казармы, чтобы «подождать соизволения нового Правительства». Богатые горожане пакуют чемоданы и отправляются в безопасные места. Народ остается. Вот как начинается революция.

В нескольких крупных городах провозглашается Коммуна. По улицам бродят десятки тысяч людей, а вечером они толпятся в импровизированных клубах, задавая вопрос: «Что нам делать?» — и страстно обсуждают общественные дела. Все проявляют интерес к ним; те, кто вчера были совершенно равнодушны, пожалуй, наиболее ревностны. Всюду царит обилие доброй воли и острое стремление обеспечить победу. Это время, когда происходят акты высшей самоотверженности. Народные массы охвачены стремлением идти вперед.

Все это великолепно, возвышенно; но все же это еще не революция. Нет, лишь теперь начинается работа революционера.

Несомненно, будут акты возмездия. Ватрены и тома заплатят за свою непопулярность; но это лишь случайные эпизоды борьбы — не революция.

Социалистические политики, радикалы, непризнанные гении журналистики, уличные ораторы — как буржуа, так и рабочие — поспешат в Ратушу, в правительственные кабинеты, чтобы занять пустующие места. Некоторые украсят себя золотым и серебряным галуном в свое удовольствие, будут любоваться собой в министерские зеркала и стараться отдавать распоряжения с видом важности, подобающим их новому положению. Как они могли бы произвести впечатление на своих товарищей по конторе или мастерской без красного шарфа, шитой фуражки и величественных жестов! Другие зароются в официальные бумаги, пытаясь изо всех сил разобраться в них. Они будут сочинять законы и издавать напыщенные декреты, которые никто не утрудит себя исполнять, — потому что пришла революция.

Чтобы придать себе автобиритет, которого у них нет, они станут искать санкции у старых форм правления. Они примут названия «Временное правительство», «Комитет общественного спасения», «Мэр», «Губернатор Ратуши», «Комиссар общественного спасения» и тому подобное. Избранные или аккламированные, они соберутся в советы или общинные думы, где сойдутся люди десятка или двух десятков различных течений, представляющие — вовсе не столько «каплицы», как часто говорят, сколько столько же различных концепций относительно размаха, значения и цели революции. Поссибилисты, коллективисты, радикалы, якобинцы, бланкисты будут сбиты в кучу и станут тратить время на словесные баталии. Честные люди окажутся свалены в кучу с амбициозными личностями, чья единственная мечта — власть и которые третируют толпу, из которой вышли. Все сойдутся с диаметрально противоположными взглядами, все — вынужденные вступать в эфемерные союзы ради создания большинства, способного прожить лишь день. Ссоры, обвинения друг друга в реакционности, авторитаризме и мошенничестве, неспособность прийти к соглашению хоть по какой-то серьезной мере, втягивание в дискуссии о пустяках, создание не лучшего, чем напыщенные прокламации; все будут придавать себе страшную важность, в то время как реальная сила движения находится на улицах.

Все это может нравиться тем, кто любит сцену, но это не революция. Пока еще ничего не было достигнуто.

А тем временем народ страдает. Фабрики стоят без дела, мастерские закрыты; торговля парализована. Рабочий не зарабатывает даже той скудной зарплаты, что была у него прежде. Цены на продовольствие растут. С той героической самоотверженностью, которая всегда характеризовала его и которая в великих кризисах достигает возвышенности, народ будет терпеливо ждать. «Мы приносим эти три месяца лишений в дар Республике», — говорили они в 1848 году, в то время как «их представители» и господа из нового правительства, вплоть до последней канцелярской крысы, регулярно получали свое жалованье.

Народ страдает. С детской верой, с добродушием масс, верящих своим лидерам, они думают, что «там», в Палате, в Ратуше, в Комитете общественного спасения, заботятся об их благополучии. Но «там» обсуждают все на свете, кроме благосостояния народа. В 1793 году, пока голод опустошал Францию и калечил Революцию; пока народ был низвергнут в пучину нищеты, хотя Елисейские Поля были заставлены роскошными экипажами, где женщины демонстрировали свои драгоценности и великолепие, Робеспьер призывал якобинцев обсудить его трактат об английской Конституции. Пока в 1848 году рабочий страдал от общего прекращения торговли, Временное правительство и Национальное собрание пикировались из-за военных пенсий и тюремного труда, не утруждая себя заботой о том, как народ умудряется выживать во время страшного кризиса. И если можно в чем-то упрекнуть Парижскую Коммуну, которая родилась под прусскими пушками и просуществовала всего семьдесят дней, так это в той же самой ошибке — в непонимании того, что Революция не сможет победить, если те, кто сражается на ее стороне, не накормлены: что на пятнадцать су в день человек не может сражаться на баррикадах и одновременно содержать семью.

Народ будет страдать и говорить: «Как найти выход из этих трудностей?»

III

Нам кажется, что на этот вопрос есть только один ответ: мы должны признать и громко провозгласить, что каждый, каково бы ни было его положение в старом обществе, сильный или слабый, способный или неспособный, имеет прежде всего ПРАВО НА ЖИЗНЬ и что общество обязано распределить между всеми без исключения средства к существованию, имеющиеся в его распоряжении. Мы должны признать это, громко провозгласить и действовать в соответствии с этим.

Дела должны вестись так, чтобы с первого же дня революции рабочий знал: перед ним открывается новая эра; что отныне никому не нужно ютиться под мостами, в то время как рядом стоят дворцы, никому не нужно голодать посреди изобилия, никому не нужно погибать от холода у лавок, полных мехов; что все принадлежит всем — на практике так же, как и в теории, — и что наконец, впервые в истории, совершена революция, которая учитывает ПОТРЕБНОСТИ народа прежде, чем поучать его в его ОБЯЗАННОСТЯХ.

Этого нельзя достичь актами парламента, но лишь немедленным и эффективным завладением всем тем, что необходимо для обеспечения благосостояния всех; это единственный действительно научный путь действий, единственный путь, который может быть понят и желаем народными массами. Мы должны взять во владение от имени народа зернохранилища, магазины одежды и жилые дома. Ничто не должно быть растрачено. Мы должны без промедления организовать способ накормить голодных, удовлетворить все запросы, покрыть все потребности, производить не для особой выгоды того или иного лица, а так, чтобы обеспечить всему обществу в целом его жизнь и дальнейшее развитие.