[Примечания переводчика: Данная работа взята с сайта https://archive.org/details/CompleteManualOfCatholicPiety/page/n5. Пояснения и комментарии автора даны с отступом. В HTML-версии они также набраны чуть более мелким шрифтом, как и в оригинальном тексте.]
Полный руководство по католическому благочестию;
Содержащее в себе подборку усердных молитв, благочестивых размышлений и твердых наставлений, приспособленных к любому состоянию жизни.
К коей приложено приложение, содержащее превосходные и одобренные молитвы, с посланиями и евангелиями на все воскресенья и праздники года.
Составлено преподобным Уильямом Гаханом, O.S.A.
ДУБЛИН: Издательство Джеймса Даффи, Англси-стрит, 25. 1844.
Дублин: Отпечатано Дж. М. О'Тул, Эбби-стрит, 33.
Содержание.
Preface 7 Table of Moveable Feasts 10 Feasts and Fasts throughout the Year 11 Unlawful Marriages 12 Plenary Indulgences 12 Manner of Lay Baptism 14 Ecclesiastical Calendar 14 Morning Prayer 25 Acts of Faith, Hope, and Charity 30 The Litany of the holy Name of Jesus 33 Salva Regina 36 The Angelus Domini 37 Short Ejaculations in the course of the Day 38 Prayers for Night 39 The Litany of the Blessed Virgin 44 The Hymn, Te lucis ante terminum—in English 47 A Prayer before Sermon, Spiritual Reading, &c. 49 A Prayer before Mass 50 Prayers at Mass 56 Preparation for Confession 80 A Protestation before the Examination of Conscience 81 Prayers before the Examination of Conscience 82 An Examination of Conscience 85 Prayers before Confession 92 A Prayer at receiving Absolution 97 Prayers after Confession 98 Instructions for Communion 103 Prayers before Communion 107 Acts of Virtue before Communion 111
A Prayer to obtain the effects of a Plenary Indulgence 118 Prayers after Communion 124 Acts of Virtue after Communion 130 The Seven Penitential Psalms 141 The Litany of Saints 150 Motives to Perseverance in a Virtuous Life 158 Devotions for every Day in the Week 160 Pious Reflections for every Day in the Month;
from the French of the Rev. F. Bouhours 171 Meditations on the Articles of the Creed—
to be used as a Devotion by Societies, Families, &c 210 Anthem of the Blessed Virgin, Salve Regina 224 An Universal Prayer for all things necessary to Salvation 225 A Prayer for the Choice of a State of Life 227 A Prayer for a Pregnant Woman 227 Litany of Divine Providence 229 Prayer of St. Bernard to the Blessed Virgin 232 Litany of St. Winefrid 233 The Golden Litany 239 The Prayers of St. Bridget 247 Devotions to the Sacred Heart of Jesus 258 Litany of the Sacred Heart 259 Reparation of Honour to the Sacred Heart 262 Devotions for the Sick 264 A Prayer upon Recovery from Sickness 277 Preparation for Death 278 A Prayer by St. Liguori 291 A Prayer of St. Augustin on the Sufferings of Christ 292 A Prayer of St. Jerome in time of Agony 293 Prayers to be recited by the Assistants when the Dying Person loses the use of Speech 294 Recommendation of a Soul Departing 298 Litany for a Happy Death 305 A Prayer for all that are buried in a Church or Church-yard 309 Exequies, or Sacred Rites over the Tomb,
(in Latin and English) 310 Litany for the Dead 316 A Prayer upon the day of Decease or Burial 320 Vespers for Sundays, (in Latin and English) 321 The Hymn, Lucis Creator Optime, (Latin and English) 326 Litany of the Blessed Virgin, (in Latin) 328 Method of Serving at Mass 330
Supplement On the Mass, and the use of the Latin Liturgy 336 The Ordinary of the Holy Mass 340 Explanatory Prayers at Mass 367 Epistles and Gospels for the Sundays and Principal Festivals throughout the Year 388 Instructions and Devotions for Confirmation 482 The Psalter of Jesus 492 The Rosary of the blessed Name of Jesus 503 The Rosary of the Blessed Virgin 510 The Hymn, Te Deum, (in English) 521 The Thirty Days' Prayer 522 Hymns for Festivals, (in Latin and English) Advent, Alma Redemptor 527 Christmas, Adeste Fidelis 527 Passion and Palm-Sundays, Vexilla regis 528 Good-Friday, Stabat mater 529. Easter, O Filii 532 Whit-Sunday, Veni Creator 534 Sequence to do., Veni Sancte 536 Corpus Christi, Pange lingua 538 At the Elevation, O Salutaris 540
Предисловие.
Из всех средств, которые мы можем использовать для нашего преуспеяния в великом деле нашего спасения, молитва поистине является одним из самых действенных. Святой Августин называет ее ключом от небес, который отмыкает сокровищницы Бога и дает нам свободный доступ к богатствам Его божественной щедрости. Именно посредством молитвы Илия, когда ему было угодно, отворял и затворял небесные шлюзы и низводил огонь с высоты на сожжение своей жертвы. Именно посредством молитвы Иисус Навин останавливал солнце посреди его пути. Молитва Моисея внесла больший вклад в славную победу, одержанную Иисусом Навином над войском амаликитян, чем все оружие Израиля: ибо до тех пор, пока руки его были воздеты к небесам, его молитвы привлекали благословение на народ Божий; но стоило ему опустить руки (не будучи в силах долее удерживать их в столь мучительном положении) и прекратить молитву, как амаликитяне начинали одолевать. Но если молитва столь действенна, то она не менее и необходима: наша нищета и убожество; наши многочисленные нужды, немощи и бедствия; различные опасности, которым мы постоянно подвергаемся; частые искушения, с которыми нам приходится сталкиваться; наша абсолютная недостаточность самих по себе и неспособность совершить хотя бы малейшее благо без благодати Божией — все это служит подтверждающими свидетельствами непреложной необходимости молитвы.
Хотя всякое доброе даяние исходит от Отца светов, Который знает наши нужды и всегда склонен утешить нас, Он тем не менее требует, чтобы во всех наших нуждах, телесных и духовных, мы прибегали к престолу Его милосердия с твердой уверенностью в том, что все, о чем мы просим с упованием, смирением, благочестием и постоянством во имя Иисуса, будет нам даровано. Однако представление о молитве не должно ограничиваться лишь прошением, как это часто случается. Воистину, многие христиане молятся Богу; но где те, кто, подобно Давиду, непрестанно воспевают милости Господни и хранят память о них глубоко запечатленной в своих сердцах? Они взывают к Богу, чтобы поведать Ему о своих нуждах, будь то временных или духовных; они предстают пред Ним лишь с протянутой рукой, готовой принимать, словно воображая, будто Он перед ними в долгу и будто Он никогда не дает им достаточно. У них есть сердце лишь для того, чтобы желать, и язык лишь для того, чтобы просить. Их нужды красноречивы и настоятельны, а благодарность холодна и безмолвна; ибо как редко думают они о том, чтобы явиться пред Него для благословения и хвалы, дабы прославить чудеса Его любви к нам! Увы, помнить о Его благодеяниях, благодарить Его за них, чувствовать смущение при виде собственной неблагодарности, побуждать себя этим мотивом к упованию и любви, быть готовым совершить все, претерпеть все ради Бога, проявившего к нам столь великую благость, — это подвиг, ведомый лишь немногим усердным душам. Мы все усердствуем в прошениях; но в целом столь нерадивы в благодарении, что, подобно прокаженным из Евангелия, приходится опасаться, как бы не более чем один из десяти воздавал должную хвалу Богу за полученные блага.
И тем не менее ничто не было бы столь угодно Богу и столь способно привлечь на нас новые благодати. Поэтому, дабы облегчить исполнение этого важного долга, всегда рекомендовались определенные формы устных молитв, в особенности те, которыми пользовались святые и которые почерпнуты из божественных Псалмов, столь полных возвышенных идей, нежных чувств благочестия, усердных воздыханий, восторга и исступления в Боге, что в них можно встретить все темы молитвы, приличествующие как пути очистительному, так пути просветительному или пути единения. Руководство же, ныне предлагаемое благочестию ирландских католиков, при усердном чтении обнаружит немалые основания для такой похвалы. Многочисленные издания, выдержанные им, высокое уважение, которым оно пользуется среди созерцательных душ, постоянный и всеобщий спрос на него — вот всё, что мы скажем в его похвалу. Дабы сделать его еще более приемлемым и полным, настоящее издание было весьма значительно расширено, улучшено и обогащено наставлениями и молитвами на исповедь и конфирмацию; объяснением латинской литургии и церемоний, используемых в жертве мессы, а также различными благочестивыми методами соучастия в ней; особыми молитвами на каждый день недели; словом, великим множеством священных гимнов хвалы и благодарения, а также духовных упражнений благочестия для различных случаев, взятых из наиболее одобренных молитвенников на французском и английском языках. [Сноска 1]
[Сноска 1: См. приложение к этой книге.]
Таблица переходящих праздников.
DL = Воскресная буква Год DL Пепельная Пасха Вознесение Троицын Праздник 1-е воскресенье нашего среда воскресенье четверг воскресенье Тела Христова в Адвент. Господа 1844 GF 21 февр. 7 апр. 16 мая 26 мая 6 июня 1 дек. 1845 E 5 февр. 23 марта 1 мая 11 мая 22 мая 30 нояб. 1846 D 25 февр. 12 апр. 21 мая 31 мая 11 июня 29 нояб. 1847 C 17 февр. 4 апр. 13 мая 23 мая 8 июня 28 нояб. 1848 BA 8 марта 23 апр. 1 июня 11 июня 22 июня 3 дек. 1849 G 21 февр. 8 апр. 17 мая 27 мая 7 июня 2 дек. 1850 F 13 февр. 31 марта 9 мая 19 мая 30 мая 1 дек. 1851 E 5 марта 20 апр. 29 мая 8 июня 19 июня 30 нояб. 1852 DC 25 февр. 11 апр. 20 мая 30 мая 10 июня 28 нояб. 1853 B 9 февр. 27 марта 5 мая 15 мая 26 мая 27 нояб. 1854 A 1 марта 16 апр. 25 мая 4 июня 15 июня 3 дек. 1855 G 21 февр. 8 апр. 17 мая 27 мая 7 июня 2 дек. 1856 FE 6 февр. 23 марта 1 мая 11 мая 22 мая 30 нояб. 1857 D 25 февр. 12 апр. 21 мая 31 мая 11 июня 29 нояб. 1858 C 17 февр. 4 апр. 13 мая 23 мая 3 июня 28 нояб. 1859 B 9 марта 24 апр. 2 июня 12 июня 23 июня 27 нояб. 1860 AG 22 февр. 8 апр. 17 мая 27 мая 7 июня 2 дек. 1861 F 13 февр. 31 марта 9 мая 19 мая 30 мая 1 дек. 1862 E 5 марта 20 апр. 29 мая 8 июня 19 июня 30 нояб. 1863 D 18 февр. 5 апр. 14 мая 24 мая 4 июня 29 нояб. 1864 CB 10 февр. 27 марта 5 мая 15 мая 26 мая 27 нояб. 1865 A 1 марта 16 апр. 25 мая 4 июня 15 июня 3 дек. 1866 G 14 февр. 1 апр. 10 мая 20 мая 31 мая 2 дек. 1867 F 6 марта 21 апр. 30 мая 9 июня 20 июня 1 дек. 1868 ED 26 февр. 12 апр. 21 мая 31 мая 11 июня 29 нояб. 1869 C 10 февр. 28 марта 6 мая 16 мая 27 мая 28 нояб. 1870 B 2 марта 17 апр. 26 мая 5 июня 16 июня 27 нояб. 1871 A 22 февр. 9 апр. 18 мая 28 мая 8 июня 3 дек. 1872 GF 13 февр. 31 марта 9 мая 19 мая 30 мая 1 дек. 1873 E 26 февр. 13 апр. 22 мая 1 июня 12 июня 30 нояб. 1874 D 18 февр. 5 апр. 14 мая 24 мая 4 июня 29 нояб. [Примечание переводчика: Следующая таблица взята с сайта https://en.wikipedia.org/wiki/Dominical_letter. A: простой год, начинающийся в воскресенье (или заканчивающийся в воскресенье) B: простой год, начинающийся в субботу (или заканчивающийся в субботу) C: простой год, начинающийся в пятницу (или заканчивающийся в пятницу) D: простой год, начинающийся в четверг (или заканчивающийся в четверг) E: простой год, начинающийся в среду (или заканчивающийся в среду) F: простой год, начинающийся во вторник (или заканчивающийся во вторник) G: простой год, начинающийся в понедельник (или заканчивающийся в понедельник) AG: високосный год, начинающийся в воскресенье (или заканчивающийся в понедельник) BA: високосный год, начинающийся в субботу (или заканчивающийся в воскресенье) CB: високосный год, начинающийся в пятницу (или заканчивающийся в субботу) DC: високосный год, начинающийся в четверг (или заканчивающийся в пятницу) ED: високосный год, начинающийся в среду (или заканчивающийся в четверг) FE: високосный год, начинающийся во вторник (или заканчивающийся в среду) GF: високосный год, начинающийся в понедельник (или заканчивающийся во вторник)]
Праздники и посты в течение года.
Праздничные дни, в которые существует строгая обязанность слушать мессу и воздерживаться от мирских трудов.
Все воскресенья года. Вознесение Господне. Праздник Тела Христова (Корпус-Кристи). 1 января — Обрезание Господне. 6 января — Богоявление. 17 марта — Праздник святого Патрика. 25 марта — Благовещение Пресвятой Богородицы. 29 июня — Святые Петр и Павел. 15 августа — Успение Пресвятой Богородицы. 1 ноября — Праздник Всех Святых. 25 декабря — Рождество Господа нашего Иисуса Христа.
[Обязанность отменяется во все прочие дни декретами пап Пия VI и VIII.]
Постные дни с одним приемом пищи.
Все дни Великого поста, за исключением воскресений. Накануне праздника Пятидесятницы. Кватро-темпора, или четыре времени года (эмировы дни), а именно: среды, пятницы и субботы, следующие за первым воскресеньем Великого поста, после воскресенья Пятидесятницы, после 14 сентября и после 13 декабря. Накануне праздника святых Петра и Павла; Успения Пресвятой Богородицы; Всех Святых; и Рождества Христова. Пятницы и субботы в Адвент.
Дни воздержания от мясной пищи.
Все воскресенья Великого поста, если только архиепископ или епископ епархии не разрешает употребление мяса. Все пятницы в течение года. Примечание: яйца запрещены по пятницам, когда на них выпадает пост; а если день поста выпадает на воскресенье, пост соблюдается в предшествующую субботу. Если Рождество Христово приходится на пятницу, то ни пост, ни воздержание не соблюдаются.
Примечание: Католическая церковь повелевает всем своим чадам присутствовать на великой евхаристической жертве, которую мы называем мессой, и отдыхать от мирских трудов по воскресеньям и праздникам. Во-вторых — воздерживаться от мяса во все дни поста и воздержания, а в дни поста вкушать пищу лишь один раз. В-третьих — исповедовать свои грехи по меньшей мере раз в год. В-четвертых — принимать благословенное причастие по меньшей мере раз в год, а именно на Пасху, то есть между Вербным воскресеньем и Антипасхой (Красной горкой). Время, назначенное в архиепархиях Дублина для исполнения пасхального долга, начинается в Пепельную среду и заканчивается в праздник Вознесения. Те, кто без какой-либо уважительной причины пренебрегают этим важным долгом, подлежат отлучению от церкви при жизни, а по смерти — лишению христианского погребения, согласно Четвертому Латеранскому собору, кан. 21. Брак не может быть заключен лицами, состоящими в четвертой степени родства, без специального разрешения (диспенсации), а в случае попытки заключения таковой является недействительным. Препятствием также является духовное родство, приобретенное через крещение или конфирмацию. Тайною свадьбой (кландестинным браком) именуется та, которая совершается не пастором одной из сторон при наличии свидетельства и не другим священником с его разрешения и в присутствии двух или трех свидетелей. Тайные браки являются незаконными и запрещены Церковью; они ничтожны и недействительны во всех епархиях Ирландии, поскольку декрет Тридентского собора, аннулирующий тайные браки, был должным образом обнародован во всех них 2 декабря 1827 года и вступил в силу тридцатью днями позже, то есть 1 января 1828 года. Торжественное совершение брака запрещено с первого воскресенья Адвента и вплоть до окончания святок (двенадцатой ночи); а также от начала Великого поста и до Пасхального воскресенья. Во все прочие времена оно может совершаться торжественно.
Полные индульгенции
Полные индульгенции даруются верным сего королевства при соблюдении обычных условий:
В праздник святого Патрика или в любой день в течение октавы. То же — в праздник святых апостолов Петра и Павла или в любой день в течение октавы. То же — в час смертный тем, кто благоговейно призывает священное имя Иисуса, по меньшей мере в сердце своем.
Прочие индульгенции, даруемые верным Дублинских архиепархий в праздники Рождества нашего Господа, Обрезания, Богоявления, Воскресения, Вознесения, Пятидесятницы, Тела Христова, в пять главных праздников Пресвятой Богородицы, в праздник Всех Святых и т. д., обычно оглашаются с амвона. Примечание. Под индульгенцией подразумевается смягчение или отпущение временного наказания, причитающегося за грехи, которые уже прощены как в отношении вины, так и в отношении вечного наказания. Некоторые индульгенции именуются полными, поскольку при обретении их в полном объеме они спитвают весь долг временного наказания; другие именуются частичными; например, индульгенция в сорок или сто дней, или в три, семь, десять, пятнадцать или более лет; поскольку кающийся тем самым освобождается лишь частично или от той доли долга временного наказания, которая прежде предписывалась покаянными канонами соразмерно тяжести совершенных преступлений и которая была бы прощена Богом, если бы кающийся претерпевал в течение столь долгого времени суровые канонические епитимьи, бывшие в употреблении в Церкви вплоть до XII века. Следовательно, прямым и непосредственным действием индульгенции является отпущение долга временного наказания, а не прощение или отпущение самого греха, поскольку она подразумевает, что грех уже прощен. Но поскольку раскаяние грешника редко бывает столь совершенным, чтобы полностью освободить его от всего наказания, которого он заслуживает за оскорбление, нанесенное Божественному Величеству, за ним обычно остается некоторый долг временного наказания, который предстоит искупить либо в этом мире, либо в следующем. Ибо хотя милосердие Божие побуждается истинным раскаянием простить вину и вечное наказание, уготованное в аду за смертный грех, справедливость Его часто подменяет его и сохраняет некий долг временного наказания, перед которым кающийся грешник несет ответственность за свои прошлые грехи, что очевидно следует из нескольких замечательных примеров, записанных в Священном Писании, в частности, на примере Адама, царя Давида, Манассии, израильтян и т. д.
Именно для того, чтобы искупить и аннулировать этот долг временного наказания, в священном трибунале исповеди назначаются дела покаяния; и именно поэтому Католическая церковь, подобно сострадательной и любящей матери, время от времени открывает свои духовные сокровища, дабы восполнить нужды и покрыть скудость своих чад. В силу власти, дарованной ей Иисусом Христом, и подражая святому Павлу (2 Кор. x) и многим другим прославленным учителям и пастырям, жившим в чистейшие времена христианства, она дарует индульгенции тем из верных, которые должным образом расположены и с усердием предаются тем делам благочестия и религии, милосердия и покаяния, кои требуются от них в качестве условий, необходимых для получения плодов индульгенции.