«Манифест Коммунистической партии»

Манифест Коммунистической партии

Карла Маркса и Фридриха Энгельса

[С английского издания 1888 года, отредактированного Фридрихом Энгельсом]

Contents

I. BOURGEOIS AND PROLETARIANS

II. PROLETARIANS AND COMMUNISTS

III. SOCIALIST AND COMMUNIST LITERATURE

IV. POSITION OF THE COMMUNISTS IN RELATION TO THE VARIOUS EXISTING OPPOSITION PARTIES

Призрак бродит по Европе — призрак коммунизма. Все силы старой Европы объединились в священную травлю этого призрака: Папа Римский и Царь, Меттерних и Гизо, французские радикалы и немецкие полицаи.

Где та оппозиционная партия, которую ее противники, стоящие у власти, не объявляли бы коммунистической? Где та оппозиция, которая не бросала бы клеймящего обвинения в коммунизме как более передовым оппозиционным партиям, так и своим реакционным противникам?

Из этого факта следует два вывода.

I. Коммунизм уже признается всеми европейскими силами за саму силу.

II. Пора уже коммунистам перед лицом всего мира открыто изложить свои взгляды, свои цели, свои стремления и противопоставить сказке о призраке коммунизма манифест самой партии.

С этой целью в Лондоне собрались коммунисты различных национальностей и составили следующий Манифест, публикуемый на английском, французском, немецком, итальянском, фламандском и датском языках.

I. БУРЖУАЗА И ПРОЛЕТАРИАТ

История всех доныне существовавших обществ была историей борьбы классов.

Свободный и раб, патриций и плебей, помещик и крепостной, цеховой мастер и подмастерье, короче, угнетатель и угнетенный находились в вечном антагонизме друг к другу, вели непрерывную, то скрытую, то явную борьбу, всегда кончавшуюся революционным переустройством всего общественного здания или общей гибелью борющихся классов.

В предшествующие исторические эпохи мы находим повсюду полное расчленение общества на различные сословия, — целую лестницу различных общественных положений. В Древнем Риме мы встречаем патрициев, всадников, плебеев, рабов; в средние века — феодальных господ, вассалов, цеховых мастеров, подмастерьев, учеников, крепостных, и почти в каждом из этих классов — особые градаций.

Вышедшее из недр погибшего феодального общества современное буржуазное общество не уничтожило классовых противоречий. Оно только поставило новые классы, новые условия угнетения и новые формы борьбы на место старых.Наша эпоха, эпоха буржуазии, отличается, однако, тем, что она упростила классовые противоречия: общество все более и более раскалывается на два больших враждебных лагеря, на два больших, стоящих друг против друга класса — буржуазию и пролетариат.

Из крепостных средневековья вышло свободное население первых городов; из этого сословия горожан развились первые элементы буржуазии.

Открытие Америки и морского пути вокруг Африки открыло новое поле для поднимающейся буржуазии. Ост-индский и китайский рынки, колонизация Америки, обмен с колониями, увеличение количества средств обмена и товаров вообще дали невиданный дотоле толчок торговле, мореплаванию, промышленности и тем самым вызвали быстрое развитие революционного элемента в рушащемся феодальном обществе.

Прежняя феодальная, или цеховая, организация промышленности более не отвечала рыночным потребностям, росшим вместе с новыми рынками. Место ее заняла мануфактура. Цеховые мастера были вытеснены промышленной средним сословием; разделение труда между различными корпорациями исчезло перед разделением труда в отдельной мастерской.

Но рынки все росли, спрос все увеличивался. И мануфактура уже не поспевала за ним. Тогда пар и машина произвели революцию в промышленности. Место мануфактуры заняла гигантская современная индустрия, место промышленного среднего сословия — миллионеры-промышленники, предводители целых промышленных армий — современные буржуа.

Крупная промышленность создала всемирный рынок, подготовленный открытием Америки. Всемирный рынок вызвал колоссальное развитие торговли, мореплавания и средств сухопутного сообщения. Это развитие, в свою очередь, оказало влияние на расширение промышленности, и в той же мере, в какой расширялись промышленность, торговля, мореплавание, железные дороги, развивалась буржуазия, она увеличивала свои капиталы и оттесняла на задний план все классы, унаследованные от средневековья.

Мы видим, таким образом, что сама современная буржуазия представляет собой продукт длительного процесса развития, ряда переворот в способах производства и обмена.

Каждая из этих ступеней развития буржуазии сопровождалась соответствующим политическим успехом этого класса. Угнетаемое сословие при господстве феодалов, вооруженная и самоуправляющаяся ассоциация в коммуне, тут — независимая городская республика (как в Италии и Германии), там — облагаемое налогом «третье сословие» монархии (как во Франции), затем, в период мануфактуры, противовес дворянству в сословной или абсолютной монархии и главный устой крупных монархий вообще, буржуазия, наконец, со времени установления крупной промышленности и всемирного рынка завоевала себе исключительное политическое господство в современном представительном государстве. Государственная власть современной буржуазии — это лишь комитет по управлению общими делами всего класса буржуазии.

Буржуазия сыграла в истории исключительно революционную роль.

Буржуазия, повсюду, где она дошла до господства, разрушила все феодальные, патриархальные, идиллические отношения. Безжалостно разорвала она пестрые феодальные путы, привязывавшие человека к его «естественным повелителям», и не оставила между людьми никакой другой связи, кроме голого интереса, кроме бессердечного «чистогана». В ледяной воде эгоистического расчета потопила она священный трепет религиозного экстаза, рыцарского энтузиазма, мещанской сентиментальности. Она превратила личное достоинство в меновую стоимость и поставила вместо бесчисленных пожалованных и благоприобретенных свобод одну совестливую свободу — свободу торговли. Словом, эксплуатацию, прикрытую религиозными и политическими иллюзиями, она заменила эксплуатацией открытой, бесстыдной, прямой, черствой.

Буржуазия сорвала ореол святости со всех доселе чтимых и на которые смотрели с благоговейным трепетом видов деятельности. Она превратила врача, юриста, священника, поэта, человека науки в своих платных наемных работников.

Буржуазия сорвала с семьи ее трогательно-сентиментальный покров и свела семейные отношения к чисто денежным отношениям.

Буржуазия показала, что грубое проявление силы в средние века, вызывающее такое восхищение у реакционеров, находило свое естественное дополнение в ленивейшем праздности. Она впервые показала, чего может добиться человеческая деятельность. Она совершила чудеса, гораздо превосходящие египетские пирамиды, римские акведуки и готические соборы; она провела походы, которые затмили все прежние переселения народов и крестовые походы.

Буржуазия не может существовать, не производя постоянно переворот в орудиях производства, а следовательно, и в отношениях производства, а с ними и во всех общественных отношениях. Напротив, сохранение старого способа производства в неизменном виде было первым условием существования всех предшествующих промышленных классов. Беспрерывные перевороты в производстве, непрекращающееся потрясение всех общественных отношений, вечная неопределенность и движение отличают буржуазную эпоху от всех прочих. Все застывшие, покрытые ржавчиной отношения, вместе с сопутствующими им веками чтимыми представлениями и взглядами, разрушаются, все возникающие вновь устаревают, прежде чем успевают окостенеть. Все сословное и застойное исчезает, все священное оскверняется, и люди приходят, наконец, к необходимости взглянуть трезвыми глазами на свое жизненное положение и свои взаимные отношения.

Потребность в постоянно увеличивающемся сбыте продуктов гонит буржуазию по всему земному шару. Везде должна она гнездиться, везде обосновываться, везде устанавливать связи.

Буржуазия путем эксплуатации всемирного рынка придала производству и потреблению всех стран космополитический характер. К великому огорчению реакционеров, она выбила из-под ног промышленности национальную почву. Исконные национальные промышленности уничтожены и уничтожаются ежедневно. Их вытесняют новые индустрии, введение которых становится вопросом жизни и смерти для всех цивилизованных наций, — индустрии, перерабатывающие уже не местное сырье, а сырье, вывозимое из самых отдаленных областей земного шара, продукты которых потребляются не только внутри собственной страны, но и во всех частях света. Вместо старых потребностей, удовлетворявшихся отечественными продуктами, возникают новые, для удовлетворения которых требуются продукты самых отдаленных стран и климатов. На место старой местной и национальной замкнутости и самодовольства приходит всесторонний обмен и всесторонняя зависимость наций друг от друга. Это касается в равной мере как материального, так и духовного производства. Плоды духовной деятельности отдельных наций становятся общим достоянием. Национальная односторонность и ограниченность становятся все более и более невозможными, и из множества национальных и местных литератур образуется одна всемирная литература.

Буржуазия быстрым усовершенствованием всех орудий производства и бесконечно облегченными средствами сообщения вовлекает в цивилизацию все, даже самые варварские, нации. Дешевые цены ее товаров — это тяжелая артиллерия, с помощью которой она рушит все китайские стены и принуждает к капитуляции самые упорные варварские ненависти к чужеземцам. Под страхом гибели заставляет она все нации принять буржуазный способ производства; заставляет их вводить у себя так называемую цивилизацию, то есть становиться буржуа. Короче говоря, она создает мир по своему образу и подобию.

Буржуазия подчинила деревню господству города. Она создала огромные города, в громадной степени увеличила городское население по сравнению с сельским и вырвала таким образом значительную часть населения из идиотизма деревенской жизни. Точно так же, как деревню она сделала зависимой от города, варварские и полуварварские страны она поставила в зависимость от цивилизованных, крестьянские народы — от буржуазных народов, Восток — от Запада.

Буржуазия все более и более уничтожает разрозненность населения, средств производства и собственности. Она сгустила население, централизовала средства производства и сосредоточила собственность в руках немногих. Неизбежным следствием этого была политическая централизация. Независимые, связанные лишь союзными узами провинции с различными интересами, законами, правительственными системами и таможенными пошлинами оказались сплоченными в одну нацию, с одним правительством, с одним законодательством, с одним национальным классовым интересом, с одной таможенной границей. Буржуазия менее чем за сто классового господства создала более массивные и грандиозные производительные силы, чем все предшествовавковые поколения вместе взятые. Покорение сил природы, машинное применение химии в промышленности и сельском хозяйстве, пароходство, железные дороги, электрический телеграф, расчистка для обработки целых континентов, регуляция рек, целые массы населения, словно вызванные из-под земли, — какое из прежних столетий подозревало, что в недрах общественного труда дремлют такие производительные силы?

Итак, мы видели: средства производства и обмена, на основе которых сформировалась буржуазия, были созданы при феодализме. На определенной ступени развития этих средств производства и обмена отношения, в которых феодальное общество производило и обменивало, феодальная организация земледелия и мануфактуры, словом, феодальные отношения собственности перестали соответствовать уже развившимся производительным силам. Они стали не оковами для них. Их нужно было разбить, и они были разбиты.

Место их заняла свободная конкуренция с соответствующим ей общественным и политическим строем, с экономическим и политическим господством буржуазии.

Подобное же движение совершается на наших глазах. Современное буржуазное общество, с его отношениями производства, обмена и собственности, общество, создавшее такие мощные средства производства и обмена, похоже на колдуна, который не в силах более справиться с подземными силами, вызванными его заклинаниями. Вот уже несколько десятилетий история промышленности и торговли представляет собой лишь историю бунта современных производительных сил против современных отношений производства, против тех отношений собственности, которые являются условием существования буржуазии и ее господства. Достаточно назвать торговые кризисы, которые своим периодическим возвращением все более грозно ставят под вопрос существование всего буржуазного общества. Во время этих кризисов каждый раз уничтожается значительная часть не только произведенных продуктов, но и созданных производительных сил. Во время кризисов разражается эпидемия, которая во все прежние эпохи показалась бы абсурдом, — эпидемия перепроизводства. Общество внезапно оказывается отброшенным назад к состоянию временного варварства; кажется, что голод, всеобщая опустошительная война отрезали все средства к жизни; промышленность и торговля как будто уничтожены, — и почему? Потому что общество слишком цивилизованно, в его распоряжении слишком много средств к жизни, слишком много промышленности, слишком много торговли. Производительные силы, находящиеся в его распоряжении, более не служат развитию отношений буржуазной собственности; наоборот, они стали слишком мощными для этих отношений, они задерживаются ими; а как только они преодолевают эти препятствия, они приводят в расстройство все буржуазное общество, ставят под угрозу существование буржуазной собственности. Отношения буржуазного общества стали слишком узкими, чтобы вместить созданное ими богатство. — Каким путем преодолевает буржуазия эти кризисы? С одной стороны, путем вынужденного уничтожения массы производительных сил; с другой стороны, путем завоевания новых рынков и более основательной эксплуатации старых. Значит, путем подготовки более всеобъемлющих и разрушительных кризисов и уменьшения средств предотвращения кризисов.

Оружие, с помощью которого буржуазия повергла в прах феодализм, направляется теперь против самой буржуазии.

Но буржуазия не только выковала оружие, несущее ей смерть; она породила и людей, которые воспользуются этим оружием, — современных рабочих, пролетариев.

В той же мере, в какой развивается буржуазия, то есть капитал, развивается и пролетариат, класс современных рабочих, которые живут только тогда, когда находят работу, а находят работу лишь до тех пор, пока их труд увеличивает капитал. Эти рабочие, вынужденные продавать себя поштучно, представляют собой такой же товар, как и любой другой предмет торговли, и потому в равной мере подвержены всем случайностям конкуренции, всем колебаниям рынка.

Вследствие широкого применения машин и разделения труда труд пролетариев утратил всякий самостоятельный характер, а вместе с тем и всякую привлекательность для рабочего. Рабочий становится простым придатком машины, от него требуется только самое простое, самое однообразное, легче всего усваиваемое умение. Издержки на рабочего сводятся поэтому почти исключительно к тем средствам содержания, которые необходимы для его жизни и продолжения его рода. Но цена товара, а следовательно, и труда равна издержкам его производства. Поэтому в той же мере, в какой отталкивающим становится труд, падает заработная плата. Больше того: в той же мере, в какой возрастает применение машин и разделение труда, возрастает и бремя труда — за счет удлинения рабочего дня, увеличения требуемого труда в единицу времени или ускорения хода машин и т. д.

Современная промышленность превратила маленькую мастерскую патриархального мастера в крупную фабрику промышленного капиталиста. Массы рабочих, скученные на фабрике, организуются по-солдатски. Как рядовые промышленной армии, они ставятся под надзор целой иерархии офицеров и унтер-офицеров. Они — рабы не только класса буржуазии, буржуазного государства, ежедневно и ежечасно порабощает их машина, надсмотрщик и прежде всего сам отдельный буржуа-фабрикант. Этот деспотизм тем мелочнее, ненавистнее, тем горше, чем открытее он провозглашает наживу своей единственной целью.

Чем меньше искусства и напряжения сил требует ручной труд, иными словами, чем больше развивается современная промышленность, тем более труд мужчин вытесняется трудом женщин и детей. Различия пола и возраста не имеют больше никакого общественного значения для рабочего класса. Существуют лишь рабочие инструменты, требующие различных издержек в зависимости от возраста и пола.

Как только эксплуатация рабочего фабрикантом заканчивается тем, что рабочий получает наличными свою заработную плату, на него набрасываются другие части буржуазии: домовладелец, лавочник, ростовщик и т. д.

Низшие слои среднего сословия — мелкие промышленники, мелкие торговцы и рантье, ремесленники и крестьяне — все эти классы опускаются до рядов пролетариата, отчасти потому, что их ничтожный капитал недостаточен для ведения крупного промышленного дела и не выдерживает конкуренции с крупными капиталистами, а отчасти потому, что их профессиональное мастерство обесценивается из-за новых методов производства. Так пролетариат пополняется из всех классов населения.

Пролетариат проходит различные ступени развития. Его борьба против буржуазии начинается с его возникновения. Сначала борьбу ведут отдельные рабочие, затем — рабочие одной фабрики, потом — рабочие одной отрасли труда в одной местности против отдельного буржуа, который их непосредственно эксплуатирует. Рабочие направляют свои удары не только против буржуазных отношений производства, но и против самих орудий производства; они уничтожают конкурирующие иностранные товары, разбивают машины, поджигают фабрики, пытаются восстановить силой утраченное положение средневекового рабочего.

На этой ступени рабочие представляют собой еще распыленную по всей стране и раздробленную их взаимной конкуренцией массу. Если рабочие сплачиваются в более компактные массы, то это еще не результат их собственного активного объединения, а результат объединения буржуазии, которая для достижения своих собственных политических целей должна — и пока еще может — приводить в движение весь пролетариат. На этой ступени пролетарии борются не со своими врагами, а с врагами своих врагов — с остатками абсолютной монархии, землевладельцами, не промышленными буржуа, мелкой буржуазией. Все историческое движение сосредоточено таким образом в руках буржуазии; каждая одержанная таким образом победа является победой буржуазии.

Но с развитием промышленности пролетариат не только возрастает численно; он сплочается в более крупные массы, сила его растет, и он все сильнее ощущает ее. Интересы и условия жизни внутри пролетариата все более уравниваются по мере того, как машины стирают различия в труде и почти повсюду сводят заработную плату до одинаково низкого уровня. Растущая конкуренция буржуазии друг с другом и вызываемые ею торговые кризисы делают заработную плату рабочих все более неустойчивой. Непрекращающееся, все быстрее развивающееся усовершенствование машин делает их положение все более ненадежным; столкновения между отдельным рабочим и отдельным буржуа все более принимают характер столкновений между двумя классами. Рабочие начинают с того, что образуют коалиции (профессиональные союзы) против буржуа; они выступают сообща для защиты своей заработной платы. Они основывают постоянные ассоциации впрок на случай этих возможных столкновений. Местами борьба перерастает в бунты.

Время от времени рабочие побеждают, но эта победа лишь временная. Настоящим результатом их борьбы является не непосредственный успех, а все шире распространяющееся объединение рабочих. Ему способствуют улучшающиеся средства сообщения, создаваемые крупной промышленностью и устанавливающие связь между рабочими разных местностей. И только эта связь нужна для того, чтобы централизовать множество местных очагов борьбы, носящих повсюду одинаковый характер, в одну национальную классовую борьбу. Но всякая классовая борьба есть борьба политическая. И то объединение, для достижения которого жителям средневековья с их плохими дорогами требовались столетия, современные пролетарии осуществляют благодаря железным дорогам в считанные годы.

Эта организация пролетариев в класс и тем самым в политическую партию постоянно разрушается снова конкуренцией между самими рабочими. Но она возникает вновь и вновь — становится сильнее, крепче, могущественнее. Она заставляет в законодательном порядке признать отдельные интересы рабочих, используя раскол в среде самой буржуазии. Так был принят закон о десятичасовом рабочем дне в Англии.

Вообще столкновения внутри старого общества всемерно способствуют процессу развития пролетариата. Буржуазия ведет непрерывную борьбу: сначала против аристократии, позднее — против тех частей самой буржуазии, интересы которых приходят в противоречие с прогрессом промышленности, и постоянно — против буржуазии всех зарубежных стран. Во всех этих битвах она вынуждена взывать к пролетариату, прибегать к его помощи и вовлекать его таким образом в политическую арену. Сама буржуазия, следовательно, дает пролетариату элементы собственного политического и общего образования, иными словами, дает ему оружие против самой себя.

Далее, как мы уже видели, прогресс промышленности низвергает целые слои господствующего класса в ряды пролетариата или по крайней мере ставит под угрозу условия их существования. Они также приносят пролетариату массу элементов просвещения и прогресса.

Наконец, в те времена, когда классовая борьба приближается к развязке, процесс разложения внутри господствующего класса, внутри всего старого общества принимает столь бурный, столь резкий характер, что небольшая часть господствующего класса отрекается от него и примыкает к революционному классу, к классу, которому принадлежит будущее. И как прежде часть дворянства переходила к буржуазии, так теперь часть буржуазии переходит к пролетариату, именно — часть буржуа-идеологов, возвысившихся до теоретического понимания всего исторического движения.

Из всех классов, противостоящих ныне буржуазии, только пролетариат представляет собой действительно революционный класс. Все прочие классы хиреют и уничтожаются с развитием крупной промышленности, пролетариат же есть ее собственный продукт. Средние сословия: мелкий промышленник, мелкий лавочник, ремесленник и крестьянин — все они борются с буржуазией для того, чтобы спасти свое существование от гибели как частей среднего сословия. Они, следовательно, не революционны, а консервативны. Более того, они реакционны: они пытаются повернуть колесо истории назад. Если они революционны, то постольку, поскольку им предстоит переход в ряды пролетариата, поскольку они защищают не свои настоящие, а свои будущие интересы, поскольку они покидают свою собственную точку зрения, чтобы встать на точку зрения пролетариата.

Люмпен-пролетариат, это пассивное гниение самых низших слоев старого общества, местами вовлекается в движение пролетарской революцией, но всем своим жизненным укладом он скорее готов продать себя для реакционных интриг.

Условия жизни старого общества уже уничтожены в условиях жизни пролетариата. У пролетария нет собственности; его отношение к жене и детям не имеет ничего общего с буржуазными семейными отношениями; современный промышленный труд, современное иго капитала, одинаковое в Англии и во Франции, в Америке и в Германии, стерли с него всякий национальный характер. Закон, мораль, религия — все это для него не более чем буржуазные предрассудки, за которыми скрываются те же буржуазные интересы.

Все прежние классы, завоевав господство, стремились упрочить уже приобретенное положение, подчиняя все общество условиям своего способа присвоения. Пролетарии могут завоевать общественные производительные силы лишь путем уничтожения своего собственного нынешнего способа присвоения и тем самым всего существовавшего до сих пор способа присвоения в целом. У пролетариев нет ничего своего, что надо было бы охранять, они должны разрушить все, что до сих пор охраняло и обеспечивало частную собственность.

Все прошлые движения были движениями меньшинств или в интересах меньшинств. Пролетарское движение есть самостоятельное движение огромного большинства в интересах огромного большинства. Пролетариат, самый низший слой нынешнего общества, не может подняться, не может выпрямиться без того, чтобы при этом не взлетела на воздух вся возвышающаяся над ним надстройка официального общества.

Хотя по содержанию борьба пролетариата с буржуазией является сначала борьбой национальной, но по форме она выступает прежде всего как борьба внутренняя. Пролетариат каждой страны должен, конечно, покончить прежде всего со своей собственной буржуазией.

Описывая наиболее общие фазы развития пролетариата, мы проследили более или менее прикрытую гражданскую войну внутри существующего общества до того пункта, когда она превращается в открытую революцию, и пролетариат основывает свое господство путем насильственного свержения буржуазии.

До сих пор всякое общество основывалось, как мы видели, на антагонизме между классами угнетающими и угнетенными. Но чтобы иметь возможность угнетать какой-либо класс, необходимо обеспечить ему условия, при которых он мог бы влачить свое рабское существование. Крепостной в крепостном состоянии выбился до положения члена коммуны так же, как мелкий буржуа под игом феодального абсолютизма дослужился до положения буржуа. Напротив, современный рабочий с прогрессом промышленности не поднимается, а все ниже опускается ниже условий существования собственного класса. Рабочий становится паупером, и пауперизм растет еще быстрее, чем население и богатство. Это наглядно показывает, что буржуазия неспособна долее оставаться господствующим классом общества и навязывать всему обществу условия своего класса в качестве регулирующего закона. Она неспособна господствовать, потому что неспособна обеспечить своему рабу даже рабского уровня существования, потому что она вынуждена дать ему опуститься до такого состояния, когда сама должна кормить его, вместо того чтобы кормиться за его счет. Общество не может более жить под ее управлением, то есть ее жизнь больше несовместима с обществом.

Основным условием существования и господства класса буржуазии является накопление богатства в руках частных лиц, образование и увеличение капитала; условием существования капитала является наемный труд. Наемный труд держится исключительно на конкуренции рабочих между собой. Прогресс промышленности, невольным носителем которого является буржуазия, заменяет разобщенность рабочих конкуренцией их революционным объединением через ассоциацию. Таким образом, с развитием крупной промышленности из-под ног буржуазии вырывается сама основа, на которой она производит и присваивает продукты. Буржуазия производит прежде всего своих собственных могильщиков. Ее гибель и победа пролетариата одинаково неизбежны.

II. ПРОЛЕТАРИИ И КОММУНИСТЫ

В каком отношении стоят коммунисты к пролетариям вообще?

Коммунисты не являются особой партией, противостоящей другим рабочим партиям.

У них нет никаких интересов, отдельный от интересов всего пролетариата в целом.

Они не выставляют никаких особых принципов, по которым хотели бы подогнать пролетарское движение.

Коммунисты отличаются от остальных пролетарских партий лишь тем, что: (1) в национальной борьбе пролетариев различных стран они выделяют и отстаивают общие, не зависящие от национальности интересы всего пролетариата; (2) на различных ступенях развития, через которые проходит борьба рабочего класса против буржуазии, они всегда и везде представляют интересы движения в целом.

Коммунисты являются, таким образом, на практике самой решительной, всегда побуждающей к движению вперед частью рабочих партий всех стран, а в теории у них есть преимущество перед остальной массой пролетариата в понимании условий, хода и общих результатов пролетарского движения.

Ближайшая цель коммунистов та же, что и всех остальных пролетарских партий: формирование пролетариата в класс, свержение господства буржуазии, завоевание политической власти пролетариатом.

Теоретические положения коммунистов никоим образом не основываются на идеях, принципах, придуманных или открытых тем или другим всемирным реформатором. Они являются лишь общим выражением действительных отношений происходящей классовой борьбы, исторического движения, совершающегося на наших глазах. Уничтожение ранее существовавших отношений собственности вовсе не является отличительной чертой коммунизма.

Все отношения собственности всегда подвергались постоянным историческим изменениям вследствие изменения исторических условий.

Французская революция, например, отменила феодальную собственность в пользу буржуазной.

Отличительной чертой коммунизма является не отмена собственности вообще, а отмена буржуазной собственности. Но современная буржуазная частная собственность есть последнее и самое полное выражение производства и присвоения продуктов, основанных на классовых антагонизмах, на эксплуатации одних другими.

В этом смысле теория коммунистов может быть выражена в одном положении: уничтожение частной собственности.

Нас, коммунистов, упрекали в том, что мы хотим уничтожить личную собственность, добытую собственным трудом, собственность, образующую основу всякой личной свободы, деятельности и самостоятельности.

Трудовая, добытая, заработанная собственность! Говорите ли вы о собственности мелкого ремесленника, мелкого крестьянина, предшествовавшей буржуазной собственности? Нам не нужно ее уничтожать, развитие промышленности ее уничтожило и уничтожает ежедневно.

Или вы говорите о современной буржуазной частной собственности?

Но разве наемный труд создает рабочему собственность? Ни в коем случае. Он создает капитал, то есть ту собственность, которая эксплуатирует наемный труд, которая может увеличиваться лишь при условии создания нового наемного труда для новой эксплуатации. Собственность в ее нынешнем виде держится на антагонизме капитала и наемного труда. Рассмотрим же обе стороны этого антагонизма.

Быть капиталистом — значит занимать в производстве не чисто личное, а общественное положение. Капитал — это коллективный продукт и может быть приведен в движение только совместной деятельностью многих членов общества, а в конечном счете — только совместной деятельностью всех членов общества.

Капитал — это не личная, а общественная сила.

Следовательно, когда капитал превращается в общую, всем членам общества принадлежащую собственность, это не превращает личную собственность в общественную. Меняется лишь общественный характер собственности. Она теряет свой классовый характер.

Перейдем теперь к наемному труду.

Средняя цена наемного труда есть минимум заработной платы, то есть сумма жизненных средств, необходимых для сохранения жизни рабочего как такового. То, что наемный рабочий присваивает в результате своего труда, лишь воспроизводит его голое существование. Мы вовсе не намерены уничтожать это личное присвоение продуктов труда, служащее непосредственным воспроизводством человеческой жизни, присвоение, которое не оставляет никакого избытка, который мог бы дать власть над чужим трудом. Мы хотим уничтожить лишь жалкий характер этого присвоения, когда рабочий живет только для того, чтобы увеличивать капитал, и живет лишь постольку, поскольку этого требуют интересы господствующего класса.

В буржуазном обществе живой труд есть лишь средство увеличивать накопленный труд. В коммунистическом обществе накопленный труд — это лишь средство расширять, обогащать, содействовать улучшению жизненного процесса рабочих.

В буржуазном обществе прошлое господствует над настоящим, в коммунистическом — настоящее над прошлым. В буржуазном обществе капитал обладает самостоятельностью и индивидуальностью, между тем как живущий человек лишен самостоятельности и лишен индивидуальности.

И уничтожение этих отношений буржуазия называет уничтожением индивидуальности и свободы! И совершенно верно. Речь идет действительно об уничтожении буржуазной индивидуальности, буржуазной самостоятельности и буржуазной свободы.

Под свободой при нынешних буржуазных условиях производства понимают свободу торговли, свободу купли и продажи.

Но если исчезнет купля-продажа, исчезнет и свободная купля-продажа. Разговоры о свободной купле-продаже, как и все прочие «высокопарные речи» нашей буржуазии о свободе вообще, имеют смысл только по отношению к несвободной купле-продаже, к средневековым порабощенным горожанам, но не по отношению к коммунистическому уничтожению купли-продажи, буржуазных условий производства и самой буржуазии.

Вы приходите в ужас от того, что мы хотим уничтожить частную собственность. Но в вашем теперешнем обществе частная собственность уничтожена для девяти десятых его членов; она существует именно благодаря тому, что она не существует для девяти десятых. Вы упрекаете нас, следовательно, в том, что мы хотим уничтожить собственность, предполагающую в качестве необходимого условия отсутствие всякой собственности у громадного большинства общества.

Одним словом, вы упрекаете нас в том, что мы хотим уничтожить вашу собственность. Да, мы именно этого хотим.

С того момента, когда труд нельзя будет уже превращать в капитал, в деньги, в земельную ренту, короче — в общественную силу, которую можно монополизировать, т. е. с того момента, когда личная собственность не сможет уже превращаться в буржуазную собственность, в капитал, — с этого момента, заявляете вы, личность уничтожена.

Вы должны, следовательно, признать, что под «личностью» вы не понимаете никого, кроме буржуа, средневекового собственника. Такая личность действительно должна быть уничтожена и предана забвению.

Коммунизм ни у кого не отнимает возможности присвоения общественных продуктов, он отнимает лишь возможность посредством этого присвоения порабощать чужой труд.

Выдвигали возражение, будто с уничтожением частной собственности прекратится всякая деятельность и нас охватит всеобщая леность.

В таком случае буржуазное общество должно было бы давно погибнуть от лени, ибо те, кто трудится в нем, ничего не приобретают, а те, кто приобретают, не трудятся. Все это возражение сводится к тавтологии: нет больше наемного труда, следовательно, нет больше капитала.

Все возражения, направленные против коммунистических способов производства и присвоения материальных продуктов, распространялись точно так же на производство и присвоение интеллектуальных продуктов. Подобно тому как для буржуа прекращение классовой собственности есть прекращение самого производства, так и для него прекращение классовой культуры тождественно с прекращением гибели всякой культуры.

Культура, утрату которой он оплакивает, является для огромного большинства превращением в придаток машины.

Но не спорьте с нами, оценивая отмену буржуазной собственности с точки зрения ваших представлений о свободе, культуре, праве и т. д. Ваши саму идею суть продукт буржуазных отношений производства и собственности, точно так же как ваше право есть лишь возведенная в закон воля вашего класса, воля, содержание которой определяется материальными условиями жизни вашего класса.

Корыстное заблуждение, заставляющее вас превращать ваши отношения производства и собственности из исторических отношений, преходящих в ходе развития производства, в вечные законы природы и разума, вы разделяете со всеми господствовавшими до вас классами. То, что вы понимаете применительно к античной собственности, то, что вы признаете применительно к феодальной собственности, вы, разумеется, не смеете признать применительно к вашей буржуазной собственности.

Уничтожение семьи! Даже самые радикальные приходят в ячейку из-за этого гнусного намерения коммунистов.

На чем основана современная, буржуазная семья? На капитале, на частной наживе. В совершенно развитом виде она существует только для буржуазии; но она находит свое дополнение в вынужденном бессемейном состоянии пролетариев и в публичной проституции.

Буржуазная семья естественным образом отпадет вместе с отпадением этого ее дополнения, и обе они исчезнут с исчезновением капитала.

Или вы упрекаете нас в том, что мы хотим прекратить эксплуатацию детей родителями? Мы признаем это преступление.

Но мы, говорите вы, уничтожаем самые интимные отношения, заменяя домашнее воспитание общественным.

А разве ваше воспитание тоже не определяется обществом? Разве оно не определяется теми общественными условиями, в которых вы воспитываете, прямым или косвенным вмешательством общества посредством школы и т. д.? Коммунисты не выдумывают влияния общества на воспитание; они лишь изменяют его характер, вырывают воспитание из-под влияния господствующего класса.

Буржуазные фразы о семье и воспитании, об интимных отношениях между родителями и детьми внушают тем больше отвращения, чем более разрушаются все семейные связи в среде пролетариата благодаря крупной промышленности, чем более дети превращаются в простые предметы торговли и орудия труда.

Но вы, коммунисты, хотите ввести общность жен, — вопит хором вся буржуазия.

Буржуа видит в своей жене лишь орудие производства. Он слышит, что орудия производства должны эксплуатироваться сообща, и, конечно, не может отрешиться от мысли, что участь общего достояния выпадет на долю и женщин.

Он и не подозревает, что речь идет как раз о том, чтобы устранить положение женщин как простых орудий производства.

Впрочем, нет ничего смешнее высоконравственного ужаса наших буржуазных фигляров по поводу мнимой официальной общности жен у коммунистов. Коммунистам не нужно вводить общность жен, она существовала почти всегда.

Наши буржуа, не довольствуясь тем, что в их распоряжении находятся жены и дочери их пролетариев, не говоря уже об официальных проститутках, видят наивысшее наслаждение в том, чтобы взаимно уводить друг у друга жен.

Буржуазный брак на деле является общностью жен. Коммунистам можно было бы в упрек поставить разве лишь то, будто они хотят ввести вместо лицемерно прикрытой общности жен официальную, открытую. Но ведь само собой разумеется, что с уничтожением нынешних производственных отношений исчезнет и проистекающая из них общность жен, т. е. официальная и неофициальная проституция.

Кроме того, коммунистов упрекают в том, будто они хотят отменить отечество, национальность.

У рабочих нет отечества. У них нельзя отнять то, чего у них нет. Так как пролетариат должен прежде всего завоевать политическое господство, подняться до положения национального класса, конституироваться как нация, он сам пока еще национален, хотя совсем не в том смысле, в каком понимает это буржуазия.

Национальная обособленность и противоположность народов с каждым днем все более исчезают уже благодаря развитию буржуазии, свободе торговли, всемирному рынку, единообразию промышленного производства и соответствующих ему условий жизни.

Господство пролетариата ускорит их исчезновение еще более. Соединение усилий, по крайней мере цивилизованных стран, есть одно из первых условий освобождения пролетариата.

По мере того как будет уничтожена эксплуатация одного индивидуума другим, будет уничтожена и эксплуатация одной нации другой. Вместе с враждебностью классов внутри наций падут и враждебные отношения наций между собой.

Обвинения против коммунизма, выдвигаемые с религиозных, философских и идеологических точек зрения, не заслуживают подробного рассмотрения.

Требуется ли глубокое проникновение, чтобы понять, что вместе с условиями жизни людей, с их общественными отношениями, с их общественным бытием изменяются и их представления, взгляды и понятия, — одним словом, их сознание?

Разве история идей доказывает что-либо иное, кроме того, что духовное производство преобразуется вместе с материальным? Господствующими идеями любого времени были всегда лишь идеи господствующего класса.

Говорят об идеях, революционизирующих все общество; этим выражают лишь тот факт, что внутри старого общества образовались элементы нового, что распад старых идей идет нога в ногу с распадом старых условий жизни.

Когда древний мир клонился к гибели, древние религии были побеждены христианскими. Когда христианские идеи в XVIII веке падали под ударами просветительных идей, феодальное общество ведело смертную борьбу с тогда еще революционной буржуазией. Идеи свободы совести и религии выражали лишь господство свободной конкуренции в области знания.

«Но, — скажут, — религиозные, моральные, философские и юридические идеи действительно видоизменялись в ходе исторического развития. Религия же, нравственность, философия, политика, право всегда сохранялись при этом изменении».

«К тому же существуют вечные истины, такие как Свобода, Справедливость и т. д., общие для всех состояний общества. Коммунизм же отменяет вечные истины, он отменяет религию, нравственность, вместо того чтобы обновить их; следовательно, он противоречит всему предшествующему ходу исторического развития».

К чему сводится это обвинение? История всего предшествующего общества двигалась в классовых противоположностях, которые в разные эпохи складывались по-разному.

Но какова бы ни была их форма, эксплуатация одной части общества другою — общая всем прошлым векам факты. Ничего удивительного поэтому, что общественное сознание прошлых веков, несмотря на всю пестроту и все различия, движется в определенных общих формах, в формах сознания, которые полностью исчезнут лишь с окончательным исчезновением классовых противоположностей.

Коммунистическая революция есть самый радикальный разрыв с унаследованными от прошлого отношениями собственности; неудивительно, что в ходе своего развития она самым радикальным образом рвет со старыми идеями.

Но оставим возражения буржуазии против коммунизма.

Мы уже видели выше, что первым шагом в рабочей революции является превращение пролетариата в господствующий класс, завоевание демократии.

Пролетариат использует свое политическое господство для того, чтобы постепенно вырвать у буржуазии весь капитал, централизовать все средства производства в руках государства, т. е. пролетариата, организованного как господствующий класс, и возможно быстрее увеличить массу производительных сил.

Это может произойти, конечно, сначала лишь при помощи деспотических вмешательств в право собственности и в буржуазные отношения производства, т. е. с помощью мероприятий, которые экономически кажутся недостаточными и несостоятельными, но которые в ходе движения перерастают самих себя и неизбежны как средство для переворота во всем способе производства.

Эти мероприятия будут, конечно, различны в разных странах.

Однако в наиболее передовых странах могут быть почти повсеместно применены следующие меры:

1. Экспроприация земельной собственности и обращение земельной ренты на покрытие государственных расходов.

2. Высокий прогрессивный налог.

3. Отмена права наследования.

4. Конфискация имущества всех эмигрантов и бунтовщиков.

5. Централизация кредита в руках государства посредством национального банка с государственным капиталом и с исключительной монополией.

6. Централизация всего транспорта в руках государства.

7. Увеличение числа государственных фабрик, орудий производства, расчистка под пашню и улучшение земель по общему плану.

8. Одинаковая обязательность труда для всех, учреждение промышленных армий, в особенности для земледелия.

9. Соединение земледелия с промышленностью, содействие постепенному устранению различия между городом и деревней путем более равномерного распределения населения по стране.

10. Общественное и бесплатное воспитание всех детей. Уничтожение фабричного труда детей в его современной форме. Соединение воспитания с материальным производством и т. д.

Когда в ходе развития исчезнут классовые различия и все производство будет сосредоточено в руках ассоциации индивидуумов, тогда публичная власть потеряет свой политический характер. Политическая власть в собственном смысле слова — это организованное насилие одного класса для подавления другого. Если пролетариат в борьбе против буржуазии непременно объединяется в класс, если путем революции он делает себя господствующим классом и в качестве господствующего класса силой упраздняет старые производственные отношения, то вместе с этими производственными отношениями он уничтожает условия существования классовой противоположности, уничтожает классы вообще, а тем самым и свое собственное господство как класса.

На место старого буржуазного общества с его классами и классовыми противоположностями приходит ассоциация, в которой свободное развитие каждого является условием свободного развития всех.

III. СОЦИАЛИСТИЧЕСКАЯ И КОММУНИСТИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА

1. РЕАКЦИОННЫЙ СОЦИАЛИЗМ

A. Феодальный социализм

Французская и английская аристократия по своему историческому положению была призвана писать пасквили на современное буржуазное общество. Во французской июльской революции 1830 года и в английском движении за парламентскую реформу аристократия еще раз поддалась ненавистному выскочке. О серьезной политической борьбе не могло быть больше речи. Оставалась лишь литературная борьба. Но и в области литературы старые фразы времен Реставрации стали уже невозможными.

Чтобы возбудить сочувствие, аристократия должна была сделать вид, что она уже не заботится о собственных интересах и формулирует свой обвинительный акт против буржуазии только в интересах эксплуатируемого рабочего класса. Она доставляла себе удовлетворение тем, что сочиняла пасквили на своего нового господина и шептала ему на ухо более или менее зловещие пророчества.

Так возник феодальный социализм: наполовину плач, наполовину пасквиль, наполовину отголосок прошлого, наполовину угроза будущего, временами поражающий буржуазию в самое сердце своим горьким, остроумным, язвительным приговором, но всегда производивший комическое впечатление полной неспособности понять ход современной истории.

Аристократия размахивала нищенской сумой пролетариата как знаменем, чтобы завлечь за собой народ. Но каждый раз, когда народ шел за ней, он замечал на ее задней стороне старые феодальные гербы и разбегался с громким и непочтительным смехом.

Эту комедию разыгрывала часть французских легитимистов и «Молодая Англия».

Доказывая, что их способ эксплуатации был совсем не тем, что буржуазная эксплуатация, феодалы забывают, что они эксплуатировали при совершенно других, теперь уже отживших обстоятельствах и условиях. Указывая, что при их господстве не было современного пролетариата, они забывают, что современная буржуазия есть необходимый плод их собственного общественного строя.

Впрочем, они столь мало скрывают реакционный характер своей критики, что их главное обвинение против буржуазии заключается именно в том, что при ее режиме развивается класс, который должен вкорне взорвать весь старый общественный порядок.

Они упрекают буржуазию даже не столько в том, что она создает пролетариат вообще, сколько в том, что она создает революционный пролетариат.

Поэтому в политической практике они принимают участие во всех насильственных мероприятиях против рабочего класса, а в обычной жизни, вопреки всей своей высокопарной фразеологии, не брезгуют собирать золотые яблоки, упавшие с древа промышленности, именять верность, любовь и честь на торговлю шерстью, свекловичным сахаром и картофельной водкой.

Подобно тому как поп всегда шел рука об руку с помещиком, поповский социализм шел рука об руку с феодальным.

Нет ничего легче, как придать христианскому аскетизму социалистический оттенок. Разве христианство не ратовало тоже против частной собственности, против брака, против государства? Разве оно не проповедовало вместо этого благотворительность и нищенство, безбрачие и умерщвление плоти, монастырскую жизнь и церковь? Христианский социализм — это лишь святая вода, которою поп кропит раздражение аристократа.

B. Мелкобуржуазный социализм

Феодальная аристократия — не единственный класс, который был повергнут буржуазией, условия жизни которого в атмосфере современного буржуазного общества хирели и отмирали. Средневековое сословие горожан и мелкое крестьянство были предшественниками современной буржуазии. В странах, менее развитых в промышленном и торговом отношении, этот класс продолжает еще прозябать рядом с восходящей буржуазией.

В странах, где развилась современная цивилизация, сформировалась новая мелкая буржуазия, которая колеблется между пролетариатом и буржуазией и постоянно возобновляется как составная часть буржуазного общества, но члены которой непрерывно низвергаются конкуренцией в ряды пролетариата и, по мере развития крупной промышленности, видят приближение момента, когда они полностью исчезнут как самостоятельная часть современного общества и в торговле, промышленности и сельском хозяйстве будут замещены надсмотрщиками и приказчиками.

В таких странах, как Франция, где крестьянство составляет много больше половины населения, было естественно, что писатели, выступавшие против буржуазии на стороне пролетариата, применяли к буржуазному строю мерку крестьянина и мелкого буржуа и брали сторону рабочих с точки зрения мелкой буржуазии. Так возник мелкобуржуазный социализм. Сисмонди стоит во главе этой литературы не только для Франции, но и для Англии.

Этот социализм с чрезвычайной проницательностью исследовал противоречия в современных условиях производства. Он вскрыл лицемерные апологии экономистов. Он неопровержимо доказал разрушительное действие машинного производства и разделения труда, концентрацию капитала и землевладения, перепроизводство, кризисы, неизбежную гибель мелких буржуа и крестьян, нищету пролетариата, анархию в производстве, вопиющее неравенство в распределении богатства, истребительную промышленную войну наций, распад старых нравов, старых семейных отношений и старых национальностей.

Но по своему положительному содержанию этот социализм стремится либо восстановить старые средства производства и обмена, а вместе с ними старые отношения собственности и старое общество, либо — снова зажать современные средства производства и обмена в рамки старых отношений собственности, которые были ими взорваны и неизбежно должны были быть взорваны. В обоих случаях он реакционен и утопичен в то же целое.

Цеховая организация в промышленности и патриархальное сельское хозяйство — вот его последнее слово.

В своем дальнейшем развитии это направление выродилось в трусливое похмелье.

C. Немецкий, или «истинный», социализм

Социалистическая и коммунистическая литература Франции, возникшая под давлением господствующей буржуазии и являющаяся литературным выражением борьбы против этого господства, была перенесена в Германию в то время, когда буржуазия только что начала свою борьбу против феодального абсолютизма.

Немецкие философы, полуфилософы и эстеты жадно ухватились за эту литературу, забыв только, что при перенесении этих сочинений из Франции в германские условия во Франции не были одновременно перенесены и французские условия жизни. В соприкосновении с немецкими условиями жизни эта французская литература потеряла всякое непосредственное практическое значение и приняла чисто литературный вид. Она должна была казаться лишь праздным умствованием об осуществлении человеческой сущности. Так, требования первой французской революции для немецких философов XVIII века имели лишь тот смысл, что они являлись требованиями «практического разума» вообще, а волеизъявление революционной французской буржуазии означало в их глазах законы чистой воли, воли, какой она должна быть, истинно человеческой воли.

Вся работа немецких литераторов состояла исключительно в том, чтобы согласовать новые французские идеи со своей старой философской совестью или, вернее, в том, чтобы усвоить французские идеи со своей философской точки зрения.

Это усвоение произошло точно так же, как вообще усваивается иностранный язык, путем перевода.

Известно, как монахи писали поверх рукописей, на которых были записаны классические произведения языческой древности, католические жития святых. Немецкие литераторы поступили с профанной французской литературой как раз наоборот. Под французский оригинал они написали свою философскую чепуху. Например, под французской критикой экономических отношений они написали «отчуждение человеческой сущности», под французской критикой государства — «упразднение господства абстрактного целого» и т. д.

Этому вкраплению философских фраз под французские сочинения они дали название «философии действия», «истинного социализма», «немецкой науки социализма», «философского обоснования социализма» и т. д.

Французская социалистическая и коммунистическая литература была таким образом совершенно выхолощена. И так как в руках немца она перестала выражать борьбу одного класса против другого, то немец был убежден, что он преодолел «французскую односторонность», что он отстаивает не истинные потребности, а потребность истины, не интересы пролетариата, а интересы человеческой сущности, интересы человека вообще, человека, который не принадлежит ни к какому классу, не имеет действительности и существует лишь в туманных небесах философской фантазии.

Этот немецкий социализм, принимавший свои ученические упражнения столь торжественно и важно и шумно расхваливавший их, постепенно потерял свою педантичную невинность.

Борьба немецкой, особенно прусской, буржуазии против феодалов и абсолютной монархии — короче, либеральное движение — становилась серьезнее.

«Истинному» социализму представился тем самым желанный случай противопоставить политическому движению социалистические требования, метать традиционные проклятия против либерализма, против представительного государства, против буржуазной конкуренции, буржуазной свободы печати, буржуазного права, буржуазной свободы и равенства и проповедовать массам, что в этом буржуазном движении они ничего не выиграют, а, напротив, все потеряют. Немецкий социализм вовремя забыл, что французская критика, жалким отголоском которой он являлся, предполагала современное буржуазное общество с соответствующими ему материальными условиями жизни и подходящей политической конституцией — всё вещи, завоевание которых только еще составляло задачу в Германии.

Он послужил для абсолютных правительств с их свитой попов, школьных учителей, занудных помещиков и бюрократов желанным пугалом против угрожавшей буржуазии.

Он был сладким дополнением к горьким ударам кнута и ружейным пулям, которыми те же правительства усмиряли восстания немецких рабочих.

Если «истинный» социализм служил таким образом для правительств оружием против немецкой буржуазии, то он и непосредственно выражал реакционный интерес, интерес немецкого мещанства. В Германии мелкая буржуазия, оставшаяся от XVI века и с тех пор постоянно вновь всплывающая в том или ином виде, составляет социальную основу существующего порядка.

Ее сохранение означает сохранение существующего в Германии порядка. От промышленного и политического господства буржуазии она ждет своей неизбежной гибели — с одной стороны, вследствие концентрации капитала, с другой — вследствие роста революционного пролетариата. «Истинному» социализму казалось, что он убьет двух зайцев одним выстрелом. Он распространился как эпидемия.

Сотканный из паутины спекуляции, расшитый цветами красноречия, пропитанный слезами сладостной умиленности, этот мистический наряд, в который немецкие социалисты обернули свои несколько тощих «вечных истин», только увеличил сбыт их товара среди этой публики.