Автор начинает с «Происхождения спора», в котором, показав, как семена ереси были впервые посеяны Уиклифом и распространены лоллардами, и что ереси на Континенте и в Англии были одним и тем же ростом — что англикане так упорно пытались отрицать — он показывает манеру, в которой был составлен англиканский обряд, и показывает, что форма рукоположения в Эдуардианском ординале не была примитивной, а была компиляцией из ритуала Римской церкви средних веков, не имея в ней ничего более раннего, чем IX век, и большая часть из XIII и XIV.
Затем он рассматривает действительность рукоположений, данных в новой форме, как проверенную правлением королевы Марии и актами кардинала Поула, и показывает на ряде случаев и тщательном анализе различных классов, с которыми кардиналу-легату приходилось иметь дело, что как «папская булла, так и акты кардинала предоставляют самые ясные доказательства того, что Святой Престол рассматривал Эдуардианские рукоположения как совершенно никчемные» (стр. 40), и, следовательно, что англиканское утверждение о том, что католики признают эти рукоположения действительными, является ложным.
Вторая, третья и четвертая главы посвящены «Истории спора».
Во-первых, обсуждается сам факт в отношении тех многократно оспариваемых посвящений. Что касается Барлоу, автор, давая англиканам полное преимущество всех их документов и доказательств этого бедного человека, столь вовлеченного в туман, показывает, что его посвящение, по крайней мере, не может быть доказано.
Автор совершенно справедливо заключает в отношении Барлоу, что, хотя мы не можем прийти к какому-либо положительному решению, все же, «при таком количестве обстоятельств подозрения, возникающих из разных источников, но указывающих в одном направлении, невозможно признать факт его посвящения без более прямых доказательств этого» (стр. 81).
Затем рассматривается случай Паркера. Конечно, автор отбрасывает историю о «Нагс Хед»; и что касается самого факта совершения посвящения Паркера, он признает, что это должно быть допущено. Но он показывает, что такое посвящение, из-за серьезных сомнений в том, был ли Барлоу когда-либо посвящен, и манеры, в которой рассматривались рукоположения Книги общих молитв 1552 года, было совершенно никчемным.
Приведя свидетельства современных католиков по вопросу о посвящении Паркера, он говорит: «Но принимая их все вместе, должно быть признано, что они допускают факт совершения посвящения, как утверждается, но также очевидно, что они подразумевают некоторую серьезную трудность в отношении него, и, по-видимому, затрагивающую лиц, действующих в нем; и, далее, что эта трудность распространялась настолько, чтобы не просто сделать посвящение неканоническим, незаконным и нерегулярным, но также повлиять на его действительность» (стр. 126).
Затем, показав практику церкви с теми, кто вернулся к истинной вере, он дает список англиканских служителей, которые примирились с Католической церковью до 1704 года, и таким образом отвечает фактами на претензию, выдвинутую доктором Ли, основанную на предполагаемом отказе двенадцати новообращенных быть перерукоположенными, потому что они претендовали на то, чтобы быть истинными священниками.
Далее следует краткий обзор спора, как он велся до сих пор как англиканами, так и католиками, после чего начинается то, что мы считаем действительно самой важной частью книги; ибо остальная часть работы имеет дело исключительно с действительностью англиканских рукоположений.
Эту вторую половину работы мы рассматриваем как начало новой эры в споре. До сих пор писатели занимались главным образом попытками опровергнуть факты в отношении англиканских посвящений и сделали очень мало, чтобы доказать недействительность таких посвящений, даже если они имели место. Каноник Эсткорт вошел в это очень тщательно и прояснил ситуацию.
Он начинает с исследования самых древних форм рукоположения и, спускаясь через различные обряды и приводя учение отцов, показывает, из чего наиболее вероятно состоят материя и форма рукоположения. Установив это, он приводит практику церкви в ее официальных решениях в двух важных случаях.
Автор посвятил главу опровержению истории о Пии IV и королеве Елизавете, которая является англиканским «Нагс Хед», и которую, мы полагаем, по крайней мере хорошо повторить, так как могут быть некоторые, на кого эта избитая басня все еще имела бы влияние.
В заключительных главах аргумент суммируется, и «неизбежный вывод следует, что англиканские рукоположения должны рассматриваться как совершенно недействительные, и что в англиканской общине нет ни епископа, ни священника, ни диакона. И причины этого вывода могут быть изложены в краткой форме следующим образом:
«1. Потому что с 1554 года неизменной практикой Католической церкви было рассматривать и относиться к ним именно так.
«2. Потому что существуют серьезные сомнения, получил ли Барлоу, посвятитель Паркера, когда-либо сам епископское посвящение; и, фактически, вероятности случая склоняются более сильно против, чем в пользу этого.
«3. Потому что англиканские формы рукоположения были изменены по сравнению с древними формами, как путем искажения, так и дополнения, таким образом, чтобы исключить со стороны тех, кто участвует в предписанных актах, любое намерение даровать или получить таинство, или сакраментальную благодать, или духовный характер, или любую священническую или епископскую власть.
«4. Потому что те же формы были также изменены намеренно, с целью исключения идеи священника при его рукоположении, получающего власть приносить жертву.
«5. Потому что англиканские епископы и священники во время рукоположения присоединяются к исповеданию, противоречащему католической вере в святую жертву, тем самым принимая на себя, своим собственным актом, дух и ошибочные намерения, с которыми были сделаны изменения.
«6. Потому что значение, приписываемое здесь англиканским формам, получает подтверждение из того факта, что сомнительно, означает ли слово «священник» в англиканских формах рукоположения священника в смысле Католической церкви; то есть sacerdos, «жертвующий священник».
«7. Потому что значение тех же форм далее иллюстрируется из «Порядка совершения Святого Причастия» в Книге общих молитв,
который оказывается противоречащим католической вере в доктринах святой жертвы Евхаристии и Реального Присутствия» (стр. 373-4).
Оставим последние слова автора для тех, кто серьезен и искренен, чтобы поразмыслить:
«Что же тогда англикане должны рассмотреть, вопросы, которые они должны задать себе, таковы: Во что они действительно верят относительно благодати священных рукоположений и даже относительно благодати таинств в целом? и далее, каковы условия, на которых эта благодать обычно дается? И затем посмотреть, выполняются ли эти условия в рамках англиканской общины. Если бы они серьезно, как перед лицом Бога, рассмотрели эти пункты, мы могли бы надеяться достичь истины, которая превыше всего, и после истины увидеть мир, следующий в ее свите, и союз, основанный не на расплывчатых терминах и негармоничных исповеданиях, но в «одном теле и одном духе, как призваны в одной надежде нашего призвания, один Господь, одна вера, одно крещение»» (стр. 379).
Лекции по некоторым частям ранней истории Ветхого Завета. Филипа Г. Манро, священника епархии Ноттингема и домашнего капеллана графа Гейнсборо. Том I. Лондон: Бернс и Оутс. 1873. (Нью-Йорк: Продается Обществом католических публикаций.)
Поскольку это лишь первый том очень ценной работы, мы подождем завершения всей работы, прежде чем писать длинное уведомление. Мы скажем только в настоящее время, что солидность учености, которую демонстрирует работа, вместе с ее занимательным стилем, делают ее давно желаемой помощью для изучения Священного Писания со стороны наших образованных мирян.
Что нас больше всего поразило в настоящем томе, так это простое, но мастерское доказательство видимой церкви — т.е. авторитета, который учит — всегда существовавшей со времен Адама; как и одновременного использования места и ритуала для поклонения Богу.
Пророк Кармила. Преподобного Чарльза Гарсайда. Лондон: Бернс и Оутс. 1873. (Нью-Йорк: Продается Обществом католических публикаций.)
Это своеобразная работа, которую трудно классифицировать под какой-либо обычной рубрикой в религиозной литературе. Она обладает очарованием изысканной и элегантной дикции, соединенной с более весомой рекомендацией практической полезности. Это история пророка Илии, следующая поразительным, но скудным фактам его жизни, как они открыты в Ветхом Завете, и извлекающая из них аналогии, удивительно подходящие для наших собственных времен, жизней, искушений и надежд. Не является одним из наименьших совершенств этой несравненной Книги, Священного Писания, то, что она должна применяться с такой чудесной истиной к любому времени, человеку или обстоятельству; что она должна предлагать столь же живой совет, столь же эффективное утешение, столь же грозное предупреждение каждому отдельному человеку на его собственной неясной орбите сегодня, как это было тысячи лет назад возвышенным особам в необычных испытаниях. Это не только политическая история одного народа; это история человеческой души во все времена и во всех местах. Таким образом, автор извлек из таинственных записей Илии — который поначалу казался бы лишь колоссальным святым, совершенно удаленным от любого понимания, которое стремилось бы выйти за рамки восхищения — параллели между человеческими обязанностями и человеческими слабостями при правлении Ахава и теми же обязанностями и слабостями при правителях наших дней. В этой книге есть что-то от притягательного стиля религиозных работ о. Фабера, но без той цветистости речи, мастером которой никто не был в безопасности, кроме самого этого прозаика-поэта.
Валентная женщина. Монсеньора Ландрио. Перевод с французского Елены Лайонс. Бостон: П. Донахо. 1873.
Этот сборник бесед, обращенных к женщинам об обязанностях их повседневной жизни бывшим епископом Ла-Рошели, ныне архиепископом Реймса, является очень ценной работой и содержит эпитоме всего, что женщина должна делать, знать и чему учить. Вряд ли можно написать слишком много в том же духе на эту тему, и все, что написано, должно быть посеяно широко по всему христианству лучшими переводами. Тот, что перед нашим вниманием, кажется очень кратким, верным, но не рабским. Действительно, переводчик часто имеет возможность испортить весь эффект самой важной работы, одев ее в столь несомненно иностранное облачение, что она становится неприемлемой для специфического ума той или иной национальности. Беседы монсеньора Ландрио, хотя и обращенные к французским женщинам и к provinciales, изложены в столь широких терминах и вдохновлены
столь всеобъемлющим духом, что они в равной степени применимы к женщинам всех наций, будь то в густонаселенных городах или уединенных сельских городках. Условия всех классов также столь деликатно приведены в круг его рассмотрения, что даже бедные и безвестные женщины могут найти в них столь же эффективное руководство, как жена кабинетного министра или финансового магната. Истинное христианство может вдохновить истинный космополитизм, и это без нарушения патриотизма. Дух мелкого местничества, или, фактически, любой узколобости по любому предмету, чужд уму мудрого прелата и нигде не портит его писаний; однако, в то же время, он знает, как умело использовать свое окружение и брать иллюстрации из объектов, постоянно находящихся перед глазами его непосредственных слушателей. В четвертой беседе он излагает текст Притчей: «Она подобна купеческим кораблям, она добывает хлеб свой издалека» (xxxi. 14); и, говоря как епископ портового города общине, чьи интересы, вероятно, во многих случаях были связаны с морем, он проводит самые оригинальные сравнения между идеальной женщиной и совершенным кораблем. Мачты, руль, такелаж, груз, балласт, компас, карта, экипаж и т.д. — ничто не забыто, и каждая деталь совпадает с каким-то духовным атрибутом жизни святой и «валентной» женщины. В другом месте он сравнивает женщину с мостом, опорой и связью многих душ, и делает смелое сравнение очень правдоподобным своими хорошо подобранными замечаниями о соединенной гибкости и силе, требуемых в характере женщины. Нет ни одного пункта домашней жизни, которого он не коснулся бы бесстрашно, нет ни одной обязанности, которую он не указал бы детально. Грехи лени, тщеславия, неосторожной речи, чрезмерной восприимчивости — все разоблачены; отношения между женщиной и теми, кто вступает с ней в контакт как жена, мать, хозяйка или друг, все точно очерчены; ее занятия урегулированы, но без нетерпимой руки; ее сфера очерчена, но без скупых ограничений. Сельская жизнь и занятия рекомендуются как полезные для тела и ведущие к миру ума и души; хорошие изречения, кратко выраженные, разбросаны здесь и там; как, например: «Добродетель и порок различаются количеством дозы; положите правильное количество, и у вас есть добродетель; уберите это количество или превысьте его, и у вас есть порок». Во всей работе есть тон умеренности, удивительно адаптированный к потребностям дня, избегание преувеличения в любой форме и нерешительность в осуждении чего-либо, излишество чего только может быть названо грехом. Лектор опирается для этих умеренных взглядов на труды Св. Франциска Сальского, этого редкого наставника добродетельных женщин в мире. Одна очень красивая идея, с которой мы не помним, чтобы когда-либо встречались раньше в какой-либо форме, — это идея «божественного магнетизма», осуществляемого Провидением, который превращает самый горький напиток человеческого горя в восхитительный нектар для тех, кто доверяет Богу, в то время как «чаша земного счастья», поднесенная к губам «избалованного дитяти фортуны... влила в нее яд, чтобы потревожить и взволновать самые глубокие глубины его существа».
Картина валентной женщины из Притчей таким образом предстает перед глазами женщин XIX века не как что-то великолепно неподражаемое, как олицетворенное Юдифью, Иаилью или Есфирью, но как совершенно достижимое состояние, как показано Св. Моникой, Св. Павлой, Св. Елизаветой Венгерской. Ни героическая, ни ученая, ни коммерческая сторона жизни не закрыты от них, хотя домашняя специально внушается; и в монсеньоре Ландрио женщина найдет более подходящего и более достойного защитника, чем в пророчицах «женских прав». Наше единственное сожаление заключается в том, что такие «валентные» и совершенные женщины так редки среди нас. Несколько таких христианских матрон произвели бы революцию в своем поле.
«Руперт Обри, из Обри-Чейз». Преподобный Томас Поттер. Бостон: Патрик Донахо. 1873.
Это короткая историческая повесть о конце XVII века, составленная на основе различных записей об известных деталях заговора Титуса Оутса. Это была совсем иная фаза религиозных преследований, нежели та, что царила сто лет назад при королеве Елизавете, и Титус Оутс в своем лицемерии и низости представляет собой контраст более открытым, хотя и не менее жестоким инквизиторам времен Тюдоров. События повести, как факты, вполне воображаемы, хотя и выстроены в соответствии с вероятностью и известными случаями подобных реальных превратностей; стиль очень ясный и приятный, а персонажи привлекательны по характеру, особенно старый солдат и роялист сэр Обри Обри. Детали мученичества святого архиепископа Армы Оливера Планкетта прекрасно переплетены с меньшими, но едва ли менее трогательными печалями юного Руперта, героя повести. Финал светлый и обнадеживающий, в отличие от многих тех торжественных трагедий дней минувших, но именно такой, какой подходит для ободрения умов нашего времени. В начале книги есть очень приятное описание старой английской деревни в Йоркшире и намек путешественникам, которые в неистовой погоне за далекими удовольствиями проносятся мимо таких лесных уединений на пути к модным местам «отдыха».
«Трактат о частном экзамене совести согласно методу святого Игнатия». Отец Луис де ла Пальма, S.J. С предисловием отца Джорджа Портера, S.J. Лондон: Burns & Oates. 1873. (Нью-Йорк: продается Обществом католических публикаций.)
Говорить одобрительно о труде, созданном под эгидой и на основе вышеуказанных источников, было бы почти равносильно попытке «золотить чистое золото».
Иезуитам всегда отдавалось должное как практическим мастерам в качестве отцов-исповедников; и тот, кто знаком с «Духовными упражнениями» святого Игнатия и «Историей священных страданий» отца де ла Пальмы, не усомнится, что он действительно является одним из учителей духовной жизни, слушая советы, содержащиеся в настоящем труде.
«Очерки об ирландских солдатах в каждой стране». Полковник Джеймс Э. Макги. Нью-Йорк: Джеймс А. Макги. 1873.
Полуисторический, полуразговорный стиль, в котором написаны эти очерки, хорошо демонстрирует несомненные способности автора; и это, несмотря на некоторую небрежность. За исключением неудачного упоминания о том, какую роль ирландские джентльмены играли в практике дуэлей, книга является отличным чтением. Тема наделена печальным очарованием для всех, кто по крови, религии или любви к доблести может сочувствовать жестоко угнетенному, но воинственному и предприимчивому народу. Автор дает нам лишь небольшой фрагмент истории ирландских военных подвигов — «несколько цветов», как сказано в предисловии, «сорванных с бессмертных гирлянд, которыми современная история увенчала чело ирландской доблести». И все же этого достаточно, чтобы произвести яркое впечатление о том, как ирландцы делали честь своей расе и оказывали щедрую и ценную службу военным предприятиям почти каждой цивилизованной нации. Мы надеемся, что когда-нибудь столь же хорошее перо и столь же восприимчивый ум дадут полную историю ирландцев, которые заметно фигурировали в нашей недавней войне. Автор, действительно, посвящает свою книгу памяти своих соотечественников, «которые сражались и пали» в той великой борьбе, и особо упоминает некоторых из них, оставляя будущему историку задачу воздать им всем должное.
«Размышления о Пресвятой Деве». Достопочтенный брат Филипп, генеральный настоятель братьев христианских школ. Перевод с французского. Балтимор: Kelly, Piet & Co. 1874.
Этот солидный том несет имприматур Его Высокопреосвященства архиепископа Балтиморского. А другое одобрение, от викария Преосвященного епископа Версальского, гласит, что автор официально заверен в том, что труд «станет новым и драгоценнейшим источником, из которого благочестивые души могут в изобилии черпать исцеляющие воды преданности Матери Божьей». Из того, что мы успели увидеть в книге, мы также убеждены, что это самое солидное и ценное дополнение к лучшим руководствам по преданности, которая никогда не может быть исчерпана, но, напротив, суждено возрастать до тех пор, пока Тот, Кто впервые пришел в мир через Марию, в некотором смысле не придет снова через нее.