«Католический мир, том XVII (апрель–сентябрь 1873 г.)»

«Он ее кузен... Все в доме относятся к нему с большой привязанностью... Мадемуазель Эжени молода и без опыта... а человеку, о котором идет речь, не занимать определенной способности... Он уже досадил мне не одним способом».

«Неужели! Как?»

«Я говорил вам, что при нашей первой встрече он немедленно выразил желание помочь мне в работе, которую я предпринял. Я обещал познакомить его с моей школой в тот же вечер. Он был так настойчив, что сразу вызвал мои подозрения. Мои опасения были только слишком обоснованными, как вы увидите. Я едва пробыл четверть часа в школьном классе, как он вошел с мистером Смитсоном. Я очень хочу ничего не преувеличивать; прежде всего, я не хочу клеветать на него. Поэтому со всей искренностью говорю вам, что этот интриган при своем первом визите так все устроил, чтобы взять верх надо мной перед моими учениками. С рукой, фамильярно просунутой под руку дяди, он вошел с одним лишь приветствием снисходительного покровительства. Затем, проводив до двери мистера Смитсона, у которого были дела в другом месте, он остался, как будто чтобы руководить и направлять меня, как мог бы сделать хозяин дома, если бы хотел утвердить свои права. Повторяю: этот малый пришел туда только для того, чтобы дать рабочим почувствовать, что он, даже в моей вечерней школе, если не хозяин, то по крайней мере его представитель, а я — скромный агент. Фактически, не посоветовавшись со мной, он начал давать советы одному и другому, производя много шума и вмешиваясь во все, так что, благодаря ему, ничего не было сделано. Он мешал всем и не был никакой помощью».

«Конечно, праздные и болтливые, а также те, кто был склонен к лести, потянулись к новичку. Что касается меня, я откровенно признаюсь, что он произвел странное действие на мои нервы. Однако я сдержался и не сказал ему ничего в тот вечер. На следующее утро он зашел ко мне и объявил о своем намерении начать серию уроков по политической экономии. Как вы знаете, я имею привычку читать вслух каждый вечер из какой-нибудь хорошей книги — исторический эпизод, анекдот или моральный отрывок, способный заинтересовать рабочих. К этому я добавляю некоторые знакомые объяснения и размышления морального и даже религиозного характера. Это упражнение, столь же простое, сколь и полезное по своим результатам, пришлось ему не по вкусу. Он хотел заменить его выгодным образом, как он сказал, инструкциями, по-видимому, учеными, но в действительности бесполезными и даже пагубными. Нет ничего хуже, чем тратить великие слова на людей, абсолютно лишенных элементарных знаний. Но само невежество его аудитории привлекало Альбера. Он думал, что ослепит их без особых усилий и без риска того, что они узнают, как мало он на самом деле знает. Я очень холодно выслушал его предложение. Когда он уходил, он бросил на меня легкий взгляд злобы, который был предзнаменованием зла».

«В ту ночь молодой человек не появился в школьном классе, но на следующий вечер он явился. В этот раз он внес столько путаницы, что я не мог скрыть своего раздражения. Он заметил это и покинул комнату. Я сожалел, что, возможно, недостаточно сдержал свои чувства. Я последовал за ним в соседнюю комнату. Он встретил меня с дерзким высокомерием и принял мои объяснения недоброжелательно. Когда я закончил, он так обратился ко мне:

«Месье, есть те, кто делает добро из любви к тому, чтобы быть полезным: к таким принадлежу я. Есть другие, кто делает это из побуждений самолюбия и интереса: вы, возможно, знаете некоторых... Вы учредили эту школу; вы направляете ее по-своему; вы хотите быть единственным хозяином. Какова ваша причина для всего этого, я не знаю, но могу засвидетельствовать одно: вы хотите иметь своих рабочих только для себя. Не в моих правилах навязываться куда-либо, даже когда я имею на это полное право. Следовательно, я удаляюсь».

«Я остановил его, чтобы спросить, какой мотив интереса я мог бы иметь».

«О, месье! — сказал он. — Имя филантропа не стоит презирать. Оно ведет ко многим вещам. Вы знаете лучше меня, какое использование вы хотите сделать из него; не мне говорить вам. Остается посмотреть, преуспеете ли вы».

«Он явно хотел намекнуть, что я выбрал этот окольный путь, чтобы завоевать уважение семьи Смитсон, а возможно, и привязанность Эжени. Я почувствовал, как мой гнев растет. Я собирался ответить так, о чем пожалел бы, но он предотвратил это, выйдя, не дав мне возможности».

«Сначала я поздравил себя с победой. Мне стыдно признаться, что моя гордость, которую, как я думал, я победил, снова появилась в моем сердце. «Он боится меня!» — сказал я себе. — «Он чувствует мое превосходство и ушел из-за унижения». Последующее размышление убедило меня в моей ошибке. Альбер, удаляясь, не был побежден, а на самом деле был завоевателем. Он успешно осуществил свой вероломный замысел. Он устал от школы и чувствовал, что скоро будет выглядеть в ней жалко. Он искал средства выбраться из нее, которые я невольно предоставил ему, так что само его отступление могло быть использовано как довод против меня. Все мои последующие наблюдения подтвердили мои подозрения. Я не встречал его с тех пор, но вижу, что он тайно плетет интриги против меня. Мистер Смитсон холоднее, чем когда-либо, ко мне. Что касается мадемуазель Эжени, я встречал ее только один раз, гуляющей с Альбером. Она видела меня и могла бы заговорить, но сделала вид, что не замечает меня... Ах! мой дорогой друг, я, признаюсь, пал духом. В течение нескольких дней я видел, что мой курс и мои принципы вызывают подозрения мистера Смитсона, но у меня были некоторые основания полагать, что я больше не безразличен его дочери. Теперь она сама повернулась, или, вернее, была повернута против меня. Через месяц она уже не сможет терпеть меня... Что мне делать?»

«Продолжай прямо: продолжай работу, которую ты начал. Если представится возможность для объяснения с отцом или дочерью, убеди их, что ты честный человек».

Наш бедный друг был очень мрачен, когда покинул нас. Мы разделяли его печаль, ибо не сомневались, что этот кузен, который приехал так некстати, исподтишка делает ему какую-то пакость. Мы не ошибались, думая так. Я расскажу, что произошло.

Как Луи справедливо предполагал, Альбер охотно позволил исключить себя из школы. Он немедленно явился в салон с видом разочарования, но торжествуя в глубине своего сердца.

«Вы вернулись рано сегодня вечером, — сказала Эжени. — Вы уже устали от школы?»

«Я не устал от нее, но они больше не могут терпеть меня там».

«Вы сделали себя невыносимым?» — спросила Эжени. Она действительно не любила своего кузена, и под видом поддразнивания его, как это бывает у молодых людей, она говорила ему довольно прямые истины так часто, как могла. Мистер Смитсон читал газету. Услышав, что сказали Эжени и Альбер, он поднял глаза и сказал своему племяннику в своем обычном серьезном тоне:

«Что случилось?»

«Меня выгнали из школы».

«Невозможно!» — сказала Эжени.

Альбер был удивлен настойчивостью, с которой его кузина защищала Луи. Он почувствовал, как его ненависть к инженеру удвоилась.

«Вы можете вполне считать это невозможным, — сказал он в вкрадчивом тоне... — Право, если этот джентльмен имеет право фигурировать в школе, которую он основал с помощью моего дяди, я, его племянник и почти дитя дома, имею право принимать в ней участие тоже. Но таково не мнение нашего властного соработника. В его инструкциях есть некая рутина, которую я мягко критиковал. Например, он пытается, как бы неловко это ни было, придать религиозный оборот всему, что я, будучи большим другом религии, нахожу смешным».

Этим подковерным способом Альбер искусно возбудил гнев и недоверие своего дяди. Мистер Смитсон пробормотал про себя, голосом души, неслышным для других: «Я так и думал: он фанатичен и амбициозен. Мой племянник, дурак, каким он является, обнаружил это и разоблачил его! Вот почему другой избавился от него».

Альбер отчасти угадал, что происходило в уме его дяди, и увидел, что сделал хороший ход. Он закончил свои обвинения в таких выражениях: «Небольшой совет смиренного характера, который я дал ему; мой курс, столь отличный от его, и, могу сказать без тщеславия, лучший...»

Здесь Эжени разразилась громким смехом.

«Эжени, — сказал мистер Смитсон серьезно, — то, что говорит ваш кузен, заслуживает внимания. Вы слишком легкомысленны сегодня вечером».

Эжени никогда не сопротивлялась своему отцу, кроме как в случае абсолютной необходимости; она замолчала и, казалось, больше не проявляла интереса к разговору.

«Наконец, — сказал Альбер, — я ясно увидел, что этот джентльмен хочет иметь свою школу для себя, так как он чувствует себя дома даже там... Он грубо... дал мне почувствовать, что... я мешаю. Я удалился, но не без того, чтобы дать ему понять, в свою очередь, что я расцениваю его курс так, как он того заслуживает».

«Между вами не было ссоры?» — поинтересовался мистер Смитсон, который испытывал ужас перед раздорами.

«Нет, дядя».

Госпожа Смитсон после этого принялась утешать своего племянника, как могла. Остаток вечера прошел в неловкой манере. Каждый из четырех человек в комнате был поглощен серьезным размышлением, не желая, чтобы это было очевидно, и все чувствовали, что они не хотели бы сообщать то, что происходило в их сердцах. Это вызвало отсутствие легкости, которое становилось все более неловким, по мере того как оно становилось все более заметным, несмотря на усилия, которые каждый делал, чтобы скрыть это. Двое, которые были наиболее обеспокоены, однако, были госпожа Смитсон и Альбер. Последний больше не сомневался в любви Эжени к инженеру. Он должен был видеть, что, как обычно, она просто принимала сторону угнетенного.

Что касается мистера Смитсона, то все было совсем иначе. Несколькими днями ранее он лишь подозревал, что Луи может быть фанатичным и амбициозным и связан с кюре, чтобы подорвать его авторитет среди рабочих. Теперь он начал быть уверенным в этом. Он даже зашел так далеко, что заподозрил свою дочь в потворстве замыслам Луи. Эта католическая лига, установленная в его собственном доме и у его собственного очага, наполнила его ужасом и гневом, столь же живыми, сколь и смешными.

ГЛАВА XXI.

КЛЕВЕТА.

На следующее утро, прежде чем кто-либо встал, Альбер отправился на поиски Фанни, с которой у него состоялся следующий разговор:

«Ты заставила меня совершить бесполезную поездку, — сказал он. — Эжени любит инженера».

«Я не верю в это», — ответила служанка, либо потому, что не верила, либо потому, что хотела утешить Альбера.

«Бесполезно противоречить мне. Я держал глаза открытыми и сделал свои собственные выводы. У меня больше возможностей, чем у тебя, для наблюдения. Я говорю тебе, она любит его! Если ты не можешь придумать какую-нибудь схему, чтобы выбить его из ее мыслей, я завтра же отправлюсь в столицу».

«Вот что я называю попасть в точку... Я вчера придумала кое-что как раз к месту».

Настала очередь Альбера быть недоверчивым. Он пожал плечами в знак сомнения.

«Я говорю тебе, что могу удовлетворить твое требование, — медленно повторила Фанни. — Слушай! На мануфактуре обо всем говорят. Инженер некоторое время посещал дом, по-видимому, из милосердия, но мое мнение — другой мотив влечет его туда. В доме есть молодая девушка — самая хорошенькая, самая красивая девушка, которую можно увидеть, говорят, на десять лье вокруг. К тому же, она хорошо воспитана, умна и даже благочестива; только она до жалости бедна».

«Расскажи мне, как он познакомился с семьей».

«Отец — пьяница; мать — праздное, злобное создание, которое работает здесь. Инженер присматривает за ней. Эта женщина, вероятно, была причиной его хождения в дом. Они крайне нуждаются».

«А девушка: что она делает?»

«Она была очень хорошо воспитана у тети в городе. Тетя недавно умерла, и так внезапно, что не смогла составить завещание, как намеревалась, в пользу племянницы. Последняя поэтому вернулась домой, чтобы найти лишь нищету. Должна признаться, однако, что она вела себя восхитительно... Все эти детали верны, уверяю вас... Что не менее верно, мадемуазель Эжени знает все бедные семьи, которые посещает инженер, кроме этой. Мое убеждение, что он любит эту девушку и намерен жениться на ней когда-нибудь... Нет нужды выставлять людей хуже, чем они есть. Есть некоторые хорошие вещи в этом господине Луи. Вся его семья очень богата. Он не будет долго бедным и волен жениться на женщине, у которой ничего нет, если ему угодно».

«Что ж, — сказал Альбер, — я поразмышляю над тем, что ты мне рассказала. Мне кажется, с этой информацией я могу значительно изменить чувства моей прекрасной кузины к ее протеже».

Прежде чем прошел еще час, Альбер собрал полные подробности относительно предмета и созрел в своих планах. В тот же день после обеда он попросил Эжени позволить ему сопровождать ее в ее обходах среди бедных.

«Охотно, — сказала она. — Я не была у них некоторое время. Я как раз думала, что должна пойти сегодня».

Они отправились вместе. День был восхитительный. Эжени, живая и остроумная, как обычно, взяла большую часть разговора на себя. Альбер имел достойный вид обиды, который он хотел, чтобы его кузина заметила; но она не заметила его или сделала вид, что не заметила. Двадцать раз он был на грани того, чтобы упомянуть о том, что произошло накануне вечером, и столько же раз воздерживался. Тщеславный, каким он был, Альбер не мог помочь себе — он не был в своей тарелке в обществе Эжени. Ее неизменная откровенность, ее интеллект и живость, которая никогда не покидала ее, все эти редкие качества делали его постоянно неуверенным в ее присутствии.

На некотором расстоянии от мануфактуры дорога разделилась. Одна часть поворачивала к шоссе, которое вело в деревню; другая следовала по пологому склону к реке, наполовину скрытой среди ив, камышей и цветов, которые делают ту часть берега столь восхитительной.

«Какой очаровательный вид! — сказал Альбер. — Давайте спустимся немного по этой дороге. Мы можем потом вернуться на шоссе».

Эжени позволила себе руководствоваться его желанием. Когда они были в ста шагах от берега, они подошли к хижине у обочины, между двумя большими деревьями, живописной на вид, но свидетельствующей о бедности. Она выглядела как покинутое гнездо в зарослях.

Альберт навел справки и знал, что в хижине живет семья Венсено — та самая, как мы помним, о которой Луи взял на себя заботу без ведома Эжени.

— Разве здесь нет кого-то из ваших бедняков, кого вам следовало бы навестить? — самым невинным тоном спросил Альберт.

— Нет, я понятия не имею, кто живет в этой лачуге.

— На днях я видел, как из нее выходил господин Луи.

— Вероятно, он заходил туда по делам. Я знаю все семьи, которые он посещает; никто из них здесь не живет.

Разговаривая таким образом, Альберт подошел к хижине и, прежде чем Эжени успела его остановить, вошел внутрь. Она последовала за ним.

Мать Венсено в тот день была дома, пребывая в одном из своих приступов праздности и дурного настроения. Она сразу узнала Эжени, которая ей не нравилась. Как я уже отмечал, она вообще питала антипатию к богатым.

— Зачем вы сюда пришли? — спросила она.

— Мы вовсе не хотим вас беспокоить, — сказала Эжени, чье любопытство теперь разгорелось. — Мы с кузеном просто хотим отдохнуть. Возможно, вы могли бы дать нам немного молока?

— У меня его нет.

Мать Венсено была высокой, сухопарой женщиной с отталкивающим лицом, одетой в лохмотья. Если бы не ее сварливое выражение лица, она, безусловно, вызвала бы сострадание. Тем не менее, при виде ее жалкого положения в Эжени проснулось сочувствие.

— Вы кажетесь очень нуждающейся, добрая женщина, — сказала она. — Могу ли я быть вам чем-то полезна?

Венсено немного смягчилась от этого любезного предложения. — Благодарю вас, — сказала она. — Это правда, мы живем плохо, в то время как у некоторых людей всего в избытке... Тем не менее, я не должна жаловаться. У нас есть один друг... Вы его хорошо знаете — господин Луи, инженер вашей мельницы. Какое у него доброе сердце! Вот кто любит бедных! Если бы богатые были хоть немного похожи на него!...

— Вы живете здесь одна?

— Нет, у меня есть муж, который работает на черепичном заводе, и дочь, которая ходит по деревне как швея. Она как раз идет.

Легкое облако набежало на лицо Эжени. Оно стало еще мрачнее, когда вошла Мадлен Венсено. Мадлен была не просто красива: она была ослепительна. Бедно, но опрятно одетая, она вошла с достоинством и грацией, которые вызывали не только удивление, но и уважение. Ее большие черные глаза, бледное, утонченное лицо, улыбающиеся губы и весь ее облик имели налет аристократического изящества.

«Какое прелестное создание!» — была первая мысль Эжени. Затем возникла другая: «Может быть, Луи любит ее». Она вздрогнула. Чувство неудовольствия и печали охватило ее: «Должно быть, я сама влюблена в него, даже не подозревая об этом, раз так ревную», — сказала она себе. Это сомнение было естественным. Эжени решила разрешить его. Такова наша природа. Мы никогда не можем видеть так ясно, что происходит в глубине наших сердец, как во время бури.

Эжени начала осторожно расспрашивать девушку. Она хотела убедиться, столь же ангельский ли у нее характер, как и внешность. Вскоре она убедилась в этом. Мадлен была сама невинность, и столь же добра, сколь и невинна. Она подтвердила все, что сказала ее мать, и в свою очередь похвалила Луи с такой искренностью, которая убедила Эжени, что та его не любит. «Но он — так ли он равнодушен к ней?..» — думала Эжени, покидая дом. Она не могла избавиться от мучительного подозрения, и поэтому пребывала в довольно мрачном настроении. Альберт заметил это, но воздержался от комментариев. Одно неосторожное слово могло бы свести на нет счастливый эффект его вероломного плана. Но он торжествовал, когда вернулся в свою комнату. «Я нанес своему сопернику тяжелый удар, — сказал он себе, — удар, от которого он вряд ли оправится; ибо он не заподозрит его источник, а Эжени никогда не упомянет об этом ему. Даже если бы она захотела, как они могли бы объясниться? Они никогда не встречаются, кроме как в присутствии других. Прежде чем такое объяснение произойдет, я должен найти другие способы завершить его крах... Я начал хорошо и должен довести дело до кульминации...»

Все это произошло за день до того, как Луи пришел к нам. Мать Венсено рассказала ему об этом визите некоторое время спустя. Он заподозрил, что в основе этого лежал какой-то план Альберта, и размышлял о средствах, которые следует использовать, чтобы сорвать его расчеты. Тем временем его враг замышлял новый заговор, призванный доставить ему еще большие неприятности.

ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ.

ИМПЕРИЯ.

ИЗ REVUE DU MONDE CATHOLIQUE.

Имперская форма правления возникла во Франции в течение семидесяти лет и лишь незначительно видоизменялась при различных администрациях, сменявших друг друга. И все же ничто не может быть более чуждым традициям, обычаям и духу нации. Этот режим имеет иностранное происхождение. Это возрождение завоевания Галлии Юлием Цезарем. Он снова подчинил нас игу, аналогичному тому состоянию, в котором мы находились после того, как Галлия утратила свою независимость. Завеса, скрывавшая от нас его истинную природу, спала в потрясении от важных событий. Важно вновь утвердить истину, которая теперь будет лучше понята. Историки Революции пытались показать, что революционное движение 1789 года было чисто французским и результатом национальной необходимости; но само насилие, которое сопровождало его, доказывает обратное. Естественные процессы совершаются мирно. Людовик XVI, вместо того чтобы сопротивляться потоку, содействовал ему и отдался на его волю. Ничто так полно не показывает, какие усилия были необходимы для торжества Революции, как невозможность ее успеха обычными средствами и при согласии страны. Она взяла Францию штурмом. Она воспользовалась обстоятельствами, но это не меняет природы ее деяний или характера ее успеха. Мы не отрицаем, что эта языческая и цезаристская традиция могла проникнуть во Францию вместе с монархией, но несомненно, что, как бы она ни сдерживалась христианскими принципами, она внезапно прорвала свои границы. Половина членов Учредительного собрания принадлежала к юридической профессии. Проникнутые абсолютистскими учениями римского права, они энергично стремились применить их. Революция напоминает древние греко-римские времена; в ней нет ничего христианского. Что такое суверенитет народа, как не тот самый принцип, который заложил фундамент деспотизма в Греции? Титул «гражданин» подразумевает, что все французы принадлежат к одному городу или общине. Это восстание масс и представление о том, что каждый француз — солдат, целиком языческие. Законодательный корпус — это означает, что народ сам создает свои законы, только делает это через посредников. Как! Народ не осуществляет свою особую прерогативу! В древние времена, хотя народ насчитывал всего несколько тысяч избирателей, он никогда в полной мере не пользовался законодательной властью. Кроме того, вследствие института рабства, любой оттенок демократии был равносилен аристократии. Законодатели 1789 года признавали лишь рабство граждан по отношению к государству, что побудило их создать власть, достаточно сильную, чтобы уравновесить и представлять их десять миллионов избирателей.

Их проскрипции, доносы, заговоры и борьба напоминают времена Мария и Суллы. Примечательно, что в революционных документах герои Афин и Рима заменяют святых в календаре. Это подражание чрезвычайно забавно. Следует совершенно языческая религия. Пантеон открывается для современных божеств, и великие люди обожествляются. Католицизм подвергается преследованию, не уступающему преследованиям императоров первых трех веков. Только он один исключен из Пантеона. При империи это подражание настолько поразительно, что ошибиться в нем невозможно. Наполеоновская эра напоминает эру Цезарей. В этой новой цивилизации, или возрожденной древней цивилизации, необходимы новые термины для выражения произведенных изменений. Политический язык видоизменяется. Сначала у нас есть консулы, затем трибуны, затем сенат и, наконец, император. Сенатус-консульт идет рука об руку с плебисцитом. Покоренными провинциями управляют префекты. Судьи — лишь делегаты Наполеона. Вся эта организация имеет иностранное, а не французское происхождение. Наша история не представляет ей параллелей. И реальность соответствует внешним проявлениям: это прививка абсолютной власти к суверенитету народа. Ибо император никогда не скрывал источник своей власти. Он всегда претендовал на то, чтобы быть представителем народа. Подобно Августу и Тиберию, он выводил имперскую неприкосновенность из трибунского характера, которым был наделен. У империи была своя знать, но знать титулов и орденов, подобная знати Нижней Империи. Всякая независимость была отказана этой знати. Армия была также организована по образцу римского легиона. Больше не было никаких местных различий. Каждый полк состоял из беспорядочной смеси различных французских народов. Даже офицеры не принадлежали к своим полкам. Они знали в своей кочевой жизни только волю Цезаря, от которого одного зависели и который перебрасывал их из одного полка в другой и с одного места на другое. Пассивные инструменты, они не имели собственной воли. Поэтому они были готовы ко всему.

Раньше армия не могла быть использована против нации. Она представляла различные социальные элементы и пользовалась независимостью, естественной для этих элементов. Офицеры сохраняли свою независимость, ибо служили за свой собственный счет из чувства долга. Администрация, адвокатура и армия при империи зависели от одного индивида. Ни местные обычаи, ни муниципальные корпорации, ни право собственности не могли противостоять этому деспотизму. Всеобщее нивелирование во имя равенства сгладило все препятствия перед Цезарем. Какой ранг мог устоять перед грозным титулом суверенитета народа? Эта цезаристская власть не нашла воплощения в ком-то французского происхождения. Она досталась итальянцу, римлянину, тому, кто соперничал с героями Плутарха. Этот итальянец взял под контроль Революцию, не переставая быть итальянцем, или, вернее, римлянином; ибо римлянином он был, космополитом. Его целью было восстановить Римскую империю или Империю Запада. Французская нация должна была стать средством всеобщего завоевания, как галлы в руках его предшественников, Цезарей. От старой Франции он не сохранил ни следа. И он перенес в Италию свои достижения во Франции. Он распространил Революцию на Испанию. В его гении не было ничего французского ни в одной черте. И его род упорно продолжал имперскую карьеру, которую он открыл. Его племянник, подобно ему, смесь хитрости, насилия, безграничного честолюбия, утопизма, литературных вкусов и фатализма, обновил славу империи. Луи Наполеон также принадлежал всем землям. Итальянец, швейцарец, немец, англичанин, американец — в нем было что-то от всех них. Он говорил на всех языках так же хорошо, как на французском, а его французский был языком беженца. Во время своего правления он собирал вокруг себя только иностранцев. Его апартаменты никогда не были свободны от чужеземцев, с которыми он познакомился в своих скитаниях. Он любил беседовать с ними, рассказывать им свои планы. И этим авантюристам нравилось быть с ним. Они находили его таким же утопистом, как всегда, таким же неизменным в своих понятиях, и этот феномен интересовал их. Ни один известный француз не согласился служить ему. Франция была отдана на откуп иностранцам. Они проникали повсюду и овладевали страной. Имперский космополитизм привлекал их, укрывал и осыпал милостями. Французская политика стала английской, итальянской, американской. Денационализация Франции осуществлялась законами, государственными школами, новыми нравами и превращением Парижа в европейскую столицу удовольствий и искусств: Франция исчезла. Эта система была свергнута, когда, достигнув высшей степени безумия, Луи Наполеон, после осуществления единства Италии, так мощно помог королю Вильгельму в создании новой Империи Германии как соперника Франции. Он принес Францию в жертву торжеству имперской идеи в Италии и Германии.

Семья Бонапартов полностью лишена патриотизма. Ее космополитический характер постоянно заявляет о себе. Внешняя политика Луи Наполеона была по существу антифранцузской. Его постоянное желание осуществить единство Италии и единство Германии было желанием чужака. Наше внутреннее законодательство стало не менее враждебным национальному характеру. Что такое гражданский кодекс, как не систематизация принципов, изложенных в Дигестах? Право собственности, ограниченное законодателем, семейные права, подавленные в пользу Цезаря, и собственность, так же как и индивиды, поставленные под административное управление — все это бонапартизм, так же как и цезаризм. Вне центральной власти во Франции не было авторитета, обладающего какой-либо свободой действий. Ни один муниципальный орган не был застрахован от роспуска. Ни одной корпорации не позволялось стоять особняком. Послушание стало уделом французов; что не подразумевает порядка и единодушия, ибо правительство, с противоречивыми целями и без какой-либо реальной устойчивости, навязывало законы, которые были противоречивыми и невыполнимыми. Отличительной чертой бонапартизма является союз либеральных теорий с абсолютной властью. Несмотря на всеобщее избирательное право и совещательные собрания, деспотизм возрастал и укреплялся. Он даже опирался на противостоящие и контролирующие влияния, которые сам же и создал. Сенат и законодательный корпус были подчинены империи и поддерживали ее. Идея равенства и свободы, постоянно выдвигаемая высокими имперскими чиновниками, способствовала популярности Наполеонов. При прежнем режиме принцу Жерому Наполеону было поручено представлять демократическую сторону имперского правительства. Но мы теперь знаем, по откровениям найденных бумаг, что его мнения всегда совпадали с мнениями императора. Это было то, что можно назвать игрой в поддавки. Кончик уха показывается в тех либеральных речах, которые были, по-видимому, наиболее враждебны правительству, таким образом, что никто, кто умеет читать, не может не заметить этого. Под его сильным языком скрывается слабое, полувыраженное, расплывчатое мнение, которое, однако, ясно и положительно противостоит правам собраний. Какой восторженный либерализм не проявлял господин де Персиньи! По его словам, провинциальная свобода поддерживалась префектами, которых он однажды назвал отцами департаментов. Эта выходка вызвала много смеха, но господин де Персиньи не смеялся. Этому же министру пришли на ум некоторые конфликтующие элементы, которые ускользнули от надзирающего ока Цезаря. Ему пришло в голову официально поставить своего господина во главе тайных обществ, и он превратил масонство в имперский институт.

Деспотизм, который тяготеет над Францией семьдесят лет, неизвестен остальной Европе. Мы не говорим, что другие нации не подвергались различным степеням деспотизма, но деспотизм диктатуры, основанной на суверенитете народа, — это привилегия, которой пользовалась только Франция. Диктатура, этот институт республиканского Рима, известна здесь с 1789 года. Сменявшие друг друга правительства создавались во имя народа; все они были эфемерными; они не признавали никакой другой воли, кроме своей собственной — по крайней мере, в начале. Диктатура возобновляется каждые десять лет. В Риме, до империи, было подсчитано, что каждые три с половиной года устанавливалась диктатура, которая длилась около шести месяцев. Наша ситуация, следовательно, предпочтительнее. Однако можно усомниться, является ли это идеалом христианской нации. Луи Наполеон стал открытым апологетом Юлия Цезаря: он принял сторону против галлов и франков, которые были нашими предками. Эта дерзость вызвала всеобщее изумление. Римляне с самого начала привыкли к абсолютной власти и анархии. В огромной серии революций, которые составляют их историю, мы не находим фиксированной формы правления. Консулы, преторы и трибуны в Риме, а в провинциях проконсулы и губернаторы, осуществляли неограниченную власть. Император был лишь вечным диктатором. Римская цивилизация была абсолютной властью, противостоящей свободам иностранных и варварских наций, которые сохраняли примитивную социальную организацию и жили при патриархальных институтах. Римские историки признают, что варвары сражались за свободу. Римляне управляли провинциями так, как позднее турки управляли завоеванными ими странами. Наука и литература изобразили их кровавый путь с блестящей софистикой и возвели его в систему. Нет сомнения, что тысячи юрисконсультов, посвятивших свои таланты империи, никогда не ставили под сомнение легитимность цезаризма. Они даже не понимали германской свободы. Они часто говорили о ней с редким невежеством.

Тацит иногда забывает о той верности, с которой он описал нравы германцев. Он выносит это странное суждение о народе Фракии, чей независимый дух он упоминает: Ne regibus parere nisi ex libidine soliti — они повинуются своим королям только согласно своему капризу или настроению. Для нас это не имеет смысла. Тацит видит, что эти люди повинуются иногда, но не всегда. Он не замечает связи, которая соединяет эти два факта. Повиноваться из-за настроения или каприза — значит не повиноваться вовсе. Каково их юридическое обязательство? Достаточно изучить их варварские институты. Варварский король — не диктатор и не консул: он подобен отцу. Его власть ограничена другими главами семей и их обычаями. Племя повинуется, но только после обсуждения вопроса на собраниях нации. Народ повинуется, когда король получил необходимое одобрение установленных властей. Нет, как при римском правительстве, человека, который правит, и нации, которая повинуется. Этот дуализм не существует среди варваров. Король — часть нации, как отец — часть своей семьи, что придает высокое достоинство и королю, и отцу, но не большую власть. Единство действий в этом случае достигается совпадением воль. Это совпадение постоянно, и тем легче, что природа через семейные узы смягчает различие мнений, уменьшает соперничество и порождает людей с неоспоримым авторитетом, само рождение которых внушает уважение. Их законы менее суровы и строги, но царит свобода, и общество основано на привязанностях, а не на простом преобладании силы. Тацит был бы более понятен, если бы сказал, что народ повиновался только после того, как дал свое одобрение согласно формам, установленным обычаем. Строго говоря, слово libido могло бы подразумевать либо согласие, либо одобрение. Идея несколько неясна. Но нет ничего, что уполномочивало бы переводчика сказать, что народ повиновался своему королю только из-за каприза или настроения. Тациту трудно понять организацию племени, и он не считает ее чем-то значительным. Он судит как римлянин, у которого есть ясное представление только о военном правлении и пассивном повиновении. Несмотря на себя, однако, он останавливается на этих варварах, которые внушают ему своего рода ужас. Он указывает на последствия их патриархальных институтов, из которых возникла свобода современных наций. Его книги для нас — титул чести. Наши предки фигурируют там как побежденные: их черты изменены, но не неузнаваемы. Мы любим находить доказательства того, что традиции свободы среди французской расы предшествовали импорту деспотизма.

Деспотизм пришел к нам путем революции. Это никого не удивит. Империя — это высшая и наиболее определенная форма деспотизма среди цивилизованных наций. Наше просвещение, или мнимое просвещение, вместо того чтобы испытывать к нему отвращение, очевидно, привело к нему. Разве мы более просвещены, чем греки и римляне? Разве наши правители лучше разбираются в искусстве, праве или литературе, чем правители Афин или Рима? Идея деспотизма настолько проникла в современный ум, что даже крайние сторонники свободы не могут представить ничего, кроме деспотизма, как основу своих теорий. Господин Жюль Симон, достойный преемник господина Дюрюи, мечтает подчинить Францию коммунистической системе спартанского воспитания. И едва ли кто-то решается противостоять ему. Какие представления о свободе имеют дети, воспитанные государством? Они вырастают в официальном мире, впитывают его чувства и идеи государства и воспроизводят их в своей общественной и частной жизни. Мы, которые не можем согласиться на подавление семьи, желаем, чтобы дети несли на себе отпечаток семейных влияний. Семейное иго сладко и легко; ассимиляция детей к их родителям легка. Свобода детей гарантирована. Семейная власть — менее обременительное ограничение, чем власть государства, и множество семей создает своего рода противовес, так что их умы формируются не одной волей, а развиваются согласно их различным способностям. Если кто-то возразит, что государство не преподает никаких доктрин, мы ответим, что не преподавать никаких — значит преподавать некоторые. На самом деле, это действительно источник безразличия или система практического атеизма. Не это ли доктрина, которая будоражит Францию?

Наше правительство было скопировано с цезаристского правительства. Повсюду видна градация чиновников, которые получают свои приказы из Парижа и которым не противостоит никакое провинциальное действие, способное сопротивляться им. Бесполезно перечислять все общественные или коллективные должности, чтобы показать, как они объединены под единым импульсом. Ни одна страна в Европе не достигла такого совершенства имперского режима. Римская империя даже была превзойдена, ибо мы имеем преимущество прессы, железных дорог и телеграфов, которые увеличивают власть государства до бесконечной степени. Новые идеи также возникли на помощь этому деспотизму. Политическая экономия объявляет заем лучшим из вложений. Патримониум будущих поколений был вложен в облигации, регулируемые нынешним поколением. Посредством последовательных займов весь индивидуальный капитал попал в руки государства. Более или менее косвенным образом государство завладело всеми благотворительными или иными фондами, созданными ассоциациями или индивидами. Конфискации номинально не практикуются, но благодаря изобретательности нашей фискальной системы и умелому распределению налогов вся стоимость почвы переходит в фискальную казну за сорок лет. Это действительно своего рода конфискация. Цезаризм нашел способ превратить Палату депутатов в фискальный инструмент. Вместо того чтобы модерировать, ограничивать или отменять налоги, Палата депутатов, и особенно наш недавний законодательный корпус, изучали, как их увеличить. Все представители народа рассматривали своих избирателей как подданных, которых нужно облагать налогами и использовать. Правительство получало от налогов больше дохода, чем ему было нужно. Эта работа коммунизма была встречена аплодисментами в тысячах революционных газет. В этом отношении республиканские собрания не отличались от имперских. Были ли депутаты выбраны голосованием, назначением парижских комитетов или назначением министра внутренних дел, положение дел и результат были одними и теми же.

Организация нашей армии полностью цезаристская. Хотя она набирается со всей страны, она не принимает во внимание ничего, что является местным или провинциальным. Индивидуальные меры подавляются бюрократией, которая подчинена Цезарю, потому что она оторвана от почвы и находится под влиянием только надежды на продвижение по службе.

Но французская магистратура, по крайней мере, пользуется независимостью? Она пользовалась ею до 1789 года. Правительство не вмешивалось в назначение магистратов. Эта система, в остальном очень дефектная, не грешила раболепием. Империя, искусно сохраняя некоторое подобие древнего режима, была осторожна, чтобы не делать этого там, где дело касалось независимости магистратуры. Император назначал всех магистратов и делал их сменяемыми по своему усмотрению. Эта система не устраивала Реставрацию, и была установлена несменяемость. При Луи-Филиппе магистратура быстро уменьшалась. Более честные чувствовали себя связанными своей присягой и отказывались служить июльской монархии. Но Третья Империя своими административными практиками стерла последний след судебной независимости и разрушила постоянство должности перспективой прибыльного продвижения. До сих пор деньги не казались целью магистрата. Идея карьеры, которую нужно преследовать, никогда не приходила ему в голову. Магистрату не нужно было зарабатывать на жизнь, и он принадлежал к своему родному месту, где, окруженный всеобщим уважением, он жил на свое собственное состояние, которое было внешним залогом его независимости. Нуждающиеся и честолюбивые не искали такой должности. Империя повысила жалование магистратов только для того, чтобы сделать должность доступной для того класса людей, которые готовы повиноваться любой ценой. Несменяемость была иллюзорной, когда большая часть магистратов, желая только продвижения, переезжала с одного места на другое согласно министерскому настроению. Кроме того, правительство не просило ничего лучшего, чем иметь в каждой местности временных магистратов, которые были чужды народу и только ждали возможности подняться по лестнице продвижения. Это искушение было более эффективным, чем страх, в осуществлении перемены в наших судебных обычаях. Мировой суд, который должен был быть своего рода сельским и местным институтом и который некоторое время сохранял этот характер, быстро дегенерировал. Империя в конце концов закончила тем, что полностью поставила его под иго централизма. Вместо того чтобы быть независимым арбитром мелких ссор и тривиальных интересов, которые требовали немедленного решения, потому что они не стоили расходов и задержки судебного процесса, мировой судья теперь обнаружил себя избирательным агентом и вовлеченным в политику. Его нужно было выбирать из кочевого класса гражданских лиц. Чтобы предотвратить все связи с народом, сборы были отменены, а его жалование приравнено к жалованию судей низшего суда. Был выдвинут предлог, что достоинство магистратуры не позволяет судье получать вознаграждения. Истина в том, что была совсем другая причина. Мировые судьи, будучи уроженцами страны и уже владея патримониумом, не зарились на сборы. У многих из них их почти не было. В среднем вознаграждения составляли не более пяти-шестисот франков и не всегда легко собирались. Простого дохода в семь-восемьсот франков было недостаточно, чтобы привлечь чужака, особенно когда не было перспективы продвижения. Империя стремилась тесно привязать мировых судей к себе и лишила должность, практически говоря, ее бессрочности по той же причине, по которой она сделала судей ассизов сменяемыми. Мировой суд, будучи сделанным ступенькой судебной лестницы, стал доступен тем гражданским лицам или агентам, которые только просили служить правительству. Наша судебная армия, столь же многочисленная, как наша административная армия, и состоящая из агентов, назначенных непосредственно государством, имела, таким образом, только один путь, открытый для нее. Ее кажущаяся несменяемость больше ничего не скрывала. Те, кто знаком с делами империи, знают, что думать о магистратуре, которая берет на себя труд петь свои собственные дифирамбы. Хотя основанная на очень разных принципах, французская магистратура, путем внезапного отклонения, вернулась к цезаристскому типу Византии.

Эта смесь видимости свободы с деспотизмом естественна для абсолютной власти, покоящейся на популярной основе. Мы не видим, как могло бы быть иначе. Древний Рим представлял то же зрелище. Цезари никогда не переставали повторять, что они являются представителями народа и защитниками национальной свободы. Мы не удивлены, что французское правительство, которое возникло из Революции, приняло эту позицию. Римляне допускали только римскую цивилизацию, которую они называли «римским миром». Их поэты часто говорят о «величии римского мира». Цивилизация, таким образом, состояла в повиновении проконсулам, уплате налогов, поставке рекрутов и работе на дорогах и общественных памятниках. По этой цене провинции наслаждались небольшим спокойствием. Примечательно, что Французская Революция претендовала на то, чтобы быть единственным светом, способным направлять мир на путь свободы, равенства, братства, прогресса, цивилизации, комфорта и т. д. Ее ученики до сих пор утверждают, что Франция продолжает выполнять эту миссию. Это то, что Луи Наполеон имел в виду, когда сказал, что Франция одна боролась за идею. Эта неизмеримая гордость в том, чтобы считать себя выше других наций, должна была склониться. Не в силу наших действительных качеств мы взялись претендовать на такое превосходство, а, напротив, в силу ошибок и пороков, которые возникли в современные времена. В XVII веке, когда наше моральное превосходство было признано и неоспоримо, ни один француз никогда не рекламировал никакой претензии на то, чтобы господствовать над другими нациями, или не верил, что наша нация предназначена опережать других, чтобы просвещать их. Эта претензия возникла в 1789 году, в то время, когда новая система была провозглашена посреди ужасов Революции. Предполагая, что эта идея новая, какое право имела Франция навязывать ее насильственно другим нациям? Европа поднялась в оружии, чтобы отразить революционные или цезаристские вторжения, и перед коалицией Франция трижды падала.

Мы отрезвели от этого опыта. Роль, блестящей как она была, оставила нам только горькие воспоминания. Нам остается управлять собой без всякой претензии управлять другими. Наша политическая и военная организация внезапно рассыпалась в прах. Этот шедевр, который был комбинацией противоречий, порядка и беспорядка, теперь является только руиной. Плач слышен со всех сторон. Замечено, что под предлогом равенства все французы были сведены к равному бессилию. Когда люди доброй воли возникали со всех сторон на помощь Франции, лидеров не хватало; не было никого, чтобы направлять. Подавленные в первую очередь числом, мы закончили тем, что преодолели эту трудность, и тогда возник дефицит организации. Лидеры и дисциплина — не работа одного дня. Если образование не развило индивидуальную способность, напрасно вы будете искать подлинных, естественных и признанных лидеров. Дух семьи один, формируя характер, приучает людей к необходимому подчинению. Атеизм государства стремится вырвать из каждой совести чувство долга. Как повиноваться, если мы не понимаем обязательства повиновения, и если те, кто правит нами, не кажутся достойными править нами? Дисциплина — это определенный моральный порядок. Она должна сначала существовать внутри нас через подчинение Провидению и социальному порядку, установленному Провидением. Имперский и республиканский деспотизм стремились вылепить всю французскую нацию по одному единственному типу. И когда руководящая, направляющая воля исчезла, вся нация была парализована. Римская империя имела ту же судьбу. Она пала как на востоке, так и на западе от причин, аналогичных тем, которые пожирают нас. Умелый деспотизм, обширная материальная организация, восхитительные военные традиции и согласие народа не могли обеспечить стабильность блестящих сообществ Рима и Византии. Те же принципы должны привести к тем же последствиям: никакой стабильной формы правления; верховная власть постоянно на милости выборов, фракций и насилия. Цезаристская система, всякий раз, когда она получает власть, дает славу, и величие, и блеск обществу, но также ведет к анархии и неизлечимой слабости.

Римская цивилизация была свергнута пастушескими нациями: на Востоке — арабами и турками; на Западе — германцами. Цезаристская Франция легко получила превосходство над Италией, Австрией и Испанией, потому что, уже инициированные в цезаризм римским правом, они предлагали лишь слабое сопротивление. Но когда она предприняла борьбу с Германией, ее удача изменилась, потому что эта страна имеет много сильных элементов, противостоящих цезаризму и принципам Французской Революции. Ее esprit de famille, ее тенденция к децентрализации и ее официальная мораль, превосходящая нашу, являются одними из различий, которые возвращают нас к вторжениям первых четырех веков. Цезаристская Франция сыграла большую роль против современной Германии. Но Франция не так глубоко цезаристская, как Римская империя. Ее интересы, ее обычаи и ее традиции, пропитанные католицизмом, сопротивляются этой ассимиляции. Итальянская хитрость Бонапартов преуспела в том, чтобы заставить нас думать, что деспотизм приведет к свободе. Наши глаза болезненно открыты на имперский режим и современные институты. Мы больше не можем отрицать, что наше социальное состояние приблизилось к древнему цезаризму и воспроизвело его основные условия. Империя даже не скрывала этого подражания. Общественные работы и плебисцит были популярной стороной этого режима. Ни одна нация Европы не испытала ничего сравнимого с ним. Ни в одной другой правительство не стало подрядчиком и генеральным конструктором всех общественных работ.

Римская империя одна представляет подобное зрелище. Императоры заботились о развлечении римского народа. Они учреждали фестивали и игры. Они повсюду воздвигали здания для украшения или общественной пользы, руины которых до сих пор знамениты. Великие памятники наших древних монархий были обязаны индивидам, гильдиям и рвению верующих. Государство не вмешивалось. С 1789 года государство одно воздвигало здания, потому что оно одно имело богатство. Эта система общественных работ — только одна форма коммунизма. Хотя Луи Наполеон не имел вкуса к искусствам, он имел страсть к строительству. Этот флегматичный Цезарь, подобно римским императорам, сделал долгом развлекать народ. Семейные собрания и старые фестивали, разрешенные религией, не встретили его одобрения. Такие фестивали являются по своей природе антицезаристскими. Они напоминают принципы и чувства, противостоящие цезаризму. Но индивид не должен ускользнуть от Цезаря. Общественные развлечения имеют определенное влияние своего собственного. Они должны отвлекать ум от всех влияний семьи, корпораций и религии и участвовать в вульгарном коммунизме, разрешенном государством. Это так Цезарь взялся развлекать народ. Кто не знает, чем стали парижские театры? Города в провинциях следовали движению, принуждаемые префектами и мэрами. Коррупция, поощряемая книгами и официальными обращениями, была пущена в практику в каждом театре империи. Когда огромный базар Всемирной выставки был открыт, Луи Наполеон пригласил всех суверенов Европы присутствовать. У них не было желания присутствовать, но они уступили его настойчивости. Они затаили обиду на своего Амфитриона. Это была не единственная отметка превосходства, которую он аффектировал по отношению к ним. Он предложил конгресс, чтобы санкционировать принципы Французской Революции. Он не пренебрегал никакой возможностью влиять на их политику. Он постоянно сотрясал троны Европы своими демократическими претензиями. Он верил, что он один легитимен, и жалел других суверенов, которым не хватало освящения всеобщего избирательного права. Опыт еще раз показал нам, что огромные силы могут покоиться на хрупких фундаментах, но урок не будет полезен Бонапартам, которые готовы начать снова. Будет ли он потерян для Франции?

Наши революции и различные государственные перевороты в течение века превратили нас в цезаристскую нацию. Все наши политические элементы несут отпечаток этой роковой судьбы. Армия, магистратура, администрация и школы дисциплинируют нас для этой социальной системы. Нет никакой власти, кроме государства. Собственность больше не управляется согласно желаниям собственника, а согласно желаниям законодателя. Роскошь возросла до поразительной степени. Как легко она проникла во все классы общества! Это правительство, которое привело нас к тому, чтобы уступить этим новым требованиям моды. Экономически говоря, роскошь — это растрата капитала и непроизводительный расход. Старое французское общество, основанное на праве собственности и постоянстве семей и состояний, отвергало роскошь, излишества и бесполезные расходы. Во всем оно имело глаз на прочное и долговечное. Это, на самом деле, был характер французской индустрии. Римская империя была чужда длительным влияниям и наследственным состояниям. Проскрипции и конфискации делали короткую работу с ними. Ничто не должно казаться соперничающим с Цезарем и проявлять какую-либо власть или независимость. Христианское общество преследовало и достигло другой цели. У нас гражданский кодекс занимает место конфискаций и проскрипций; он заботится о том, чтобы состояния были так же быстро растрачены, как и приобретены; он разоряет периодическими ликвидациями семьи, едва сформированные. Несмотря на это, инстинкты природы склоняют нас к некоторой заботе о нашей собственности. Быстро приобретенные состояния, сделанные торговлей, промышленными занятиями или законной передачей, стали источником беспокойства для имперского ума. Они могли способствовать независимости! Отсюда постоянная озабоченность империи вести всю нацию в роскошные привычки искушением удовольствий и больших зарплат. Умножение кабаре — безошибочное доказательство этого. Обязанные тратить больше, чем они зарабатывали, чиновники оставались в рабстве. И от одного к другому эмуляция распространилась по всей Франции. Цезарь не только развлекал народ, но, увлеченный примером, народ искал дополнительные развлечения за свой собственный счет. Таким образом, собственность, праздно потраченная и лишенная постоянства, которое обеспечивает независимость, перестала ограничивать или быть препятствием для воли Цезаря. Все богатство стало зависимым от государственного кредита и фондового рынка и имело интерес в продолжении правления Цезаря. Вся внутренняя политика империи была основана на этом принципе. Политический институт роскоши шел рука об руку с театром и литературой.

Аморальность цезаризма может быть легко понята. Мораль в нации порождается исключительно домашней жизнью. Но семья — это bête noire цезаризма. Именно разрушая ее и принимая на себя ее функции, цезаризм преуспел в обучении народа. Человек, отделенный от своей семьи и места, где он должен жить, и перевезенный в другой регион, где он подотчетен только государству, чужой народу, среди которого он живет, больше не думает о своей морали, а о службе, которую он должен оказать государству. Сколько чиновников, недопустимых в одном месте из-за трюков, на которые косо смотрит общественное мнение, отправляются в другое место, не теряя благосклонности правительства!

Франция была так же удивлена вторжением, как старый мир потопом. Давайте восхищаться ее терпением и мужеством. Мы должны помнить, однако, что не цезаризм спас ее. Официальный мир исчез. То, что осталось, скорее засоряло, чем помогало движению по исправлению нашего бедствия. Наше избавление возникло из народа, не зачисленного под официальное знамя. Без правительства Франция показала свой дух единства и раскрыла свои моральные и материальные ресурсы. Это был не только император, но вся империя, которая сдала свой меч королю Пруссии при Седане. Таким же образом Наполеон сдался Англии после Ватерлоо. Высокие чиновники, которые существовали только волей или капризом Цезаря и которые служили ему, только отказываясь от всякой ответственности, были внезапно оставлены в темноте. Император искал только ex officio сторонников. В такой стране, как Франция, они всегда находятся. Господа Морни, Бийо, Троплон, Руэ и Оливье имели достаточно гибкости ума, чтобы сказать и сделать что угодно, чтобы смягчить и оправдать все. Таким образом, без всякого противовеса, имперское правительство состояло из одной воли, которая была прерывистой, колеблющейся и постоянным источником бед и катастроф для Франции. История — не случайность. Она имеет свои законы, которые контролируют события. Хорошо отражать вторжения; лучше покончить с их причиной. Демосфен ответил афинянам, которые искали новостей о Филиппе: «Что ж, какое это имеет значение? Если бы он погиб, вы создали бы другого своими раздорами. Македонское господство — только результат греческой анархии».

Французская Империя, подобно римской, является созданием исторических необходимостей, порожденных веком революций и применением принципов, которые находят полное развитие только при автократической форме. Анархия в гордой и могущественной нации со славным прошлым и воинственным духом всегда будет заканчиваться военным превосходством. Христианство одно было способно сдержать систему вечной войны, поддерживаемую язычеством. Оно создало право наций, сделав их христианской республикой. Революцией 1789 года Франция отказалась от этой системы. Реставрация 1814 года восстановила ее частично, но в 1830 году европейские договоры были нарушены. Европа должна была быть начеку против нас и исключить нас из своих союзов. Луи Наполеон открыто и официально выразил свое презрение к договорам. С ним Франция укрылась в гордой изоляции, аффектируя интеллектуальную диктатуру, прелюдию войн. Война одна, на самом деле, может навязать волю одной нации другой. Это царство вооруженного пропагандизма не прекращало своих проявлений с 1848 года. Государственные школы, все академии и вся пресса пришли на помощь бонапартизму. Личные враги императора были его самыми активными вспомогательными силами. Он хорошо знал об этом. Он тщательно поощрял карбонаризм в Италии и якобинство во Франции — два термина для выражения одного и того же. Покушения на его жизнь только способствовали его успеху, вместо того чтобы быть препятствием для него. Он признал, так сказать, их справедливость, ибо он принял клятвы карбонаризма. Когда он понял, что кризис близок, он не хотел, чтобы Франция избежала Революции, поводья которой он держал с кажущейся умеренностью. Он последовательно выпустил прессу, клубы, тайные общества и даже толпу. Он ослабил и деградировал власть в лице своих агентов, обеспечил помилование всех политических преступлений, часто менял своих министров без всякой причины или предлога, чтобы народ мог быть убежден, что они все марионетки. Таким образом, и под давлением вторжения, он, казалось, готовился к движению, аналогичному движению 1792 года. Его смерть тогда бросила бы нас в состояние анархии, которое, вероятно, привело бы к тому же вторжению, которое мы только что перенесли. Он оставил после себя только отражения самого себя. Когда он исчез со сцены, все это было стерто. Регентство Эжени значило примерно столько же, сколько регентство Марии Луизы — тщетное подражание и явное доказательство того, что, помимо имперской особы, не было никакого имперского правительства или признанного авторитета, и что империя и анархия были братом и сестрой.