«Католический мир, том XVII (апрель–сентябрь 1873 г.)»

Что ж, в этом случае — если предположить, что это было правдой — власть над органом была осязаемым и ценным даром; но в наши дни художники и их покровители скорее напоминают нам историю об Исаве, продающем свое первородство за чечевичную похлебку! Богатые люди должны чувствовать себя польщенными контактом с художниками, а не наоборот. Для художника не большая честь угодить миллионеру, чем для церкви снова принять блудного и одаренного сына. Абстрактные законы искусства и интеллекта выше поверхностных и изменчивых потребностей мира, и если должно быть какое-то общение между почитателями первых и рабами вторых, то именно низшие натуры должны первыми воздать должное высшим. Великий король однажды сказал своим придворным, когда один из них настойчиво просил его пожаловать ему титул: «Безусловно, я могу сделать вас герцогом, месье, но только Бог может сделать вас джентльменом». Только Бог может сделать художника; только Бог может сформировать дух столь утонченный, душу столь сложную, организацию столь чувствительную, как того требует искусство от своих преданных; и из этого следует, что всякий, кто намеренно принижает этот дух, разрушает Божье творение. Мир в целом и его абсурдные максимы во многом виноваты, но неосторожность или небрежность художников не менее прискорбны. Никто не должен без причины присваивать себе это положение; это своего рода священство, и если человек не побуждаем к эстетической карьере непреодолимым импульсом, это не безопасный или счастливый путь. Никто не может жить в этой атмосфере, если Бог действительно не приспособил их к ней, и для них, если они донесут свои светильники до конца, это неизбежно будет путь испытаний. Как чистое предположение, это худшая карьера, которую может выбрать практичный человек. Она обрекает художника на одинокую жизнь — одинокую на деле, если он хочет преуспеть; одинокую в духе, если он поспешно обременяет себя плохо выбранным спутником.

Мы собирались сказать, что идеальным состоянием искусства было бы, если бы все художники рождались богатыми; но, хотя это имело бы свои преимущества, это, возможно, отняло бы достоинство у искусства. Мейербер родился в богатой семье, а Тициан жил как принц, но это исключения. Кроме того, Тициан заработал свои богатства своим искусством, хотя это плохой пример для ссылки, кстати, поскольку он очень сильно пресмыкался перед преобладающим вкусом своей роскошной эпохи. Все художники, которые затронули самые благородные струны человеческой природы, жили и умирали бедными, и всем художникам в будущем, которые захотят подражать этим гигантам прошлого, придется смириться с подобной бедностью. Деньги в наши дни — и, возможно, если бы мы жили в другие времена, мы обнаружили бы то же самое тогда — означают компромисс с принципами. Только те, кто рожден с ними, могут наслаждаться ими беспрепятственно, и, что ни говори, они всегда будут знать, как наслаждаться ими лучше всего. Никто не является столь проницательным покровителем искусства и столь внимательным другом художников, как потомственный землевладелец, чьи предки поколениями рождались для богатства и его обязанностей; никто не любит красоту так бескорыстно, как тот, для кого прекрасное никогда ни в какой форме не было источником прибыли.

Аристократия рождения и образования лучше приспособлена, чем аристократия богатства, чтобы оценить аристократию интеллекта; оба являются, в чистейшем смысле слова, «привилегированным классом», и оба должны руководствоваться гордым старым девизом: Noblesse oblige. Деньги никогда не могут быть мерилом невидимого; гениальность нельзя купить, а искусство не имеет цены. Самый тяжелый эквивалент, когда-либо уплаченный за любое произведение искусства, — лишь капля в океане по сравнению с полученным; ибо вы платите не за материал — холст, мрамор или краску; это даже не время художника, хотя оно драгоценнее всего; но это сама душа человека, дыхание его жизни, сущность его бытия. Что может быть достаточной компенсацией за это? Вы можете купить выражение его мысли, но сама его мысль остается с ним, так что его работа больше принадлежит ему, чем вам, даже после того, как вы ее купили. Его творения — его дети, и принадлежат ему по неотъемлемому праву отцовства, которое никакой человеческий закон купли-продажи не мог бы заменить.

После этого, что мы должны думать об искусстве? Просто то, что это самый божественный дар в естественном порядке, дарованный человеку, и дает художнику право на место более возвышенное, чем место любого любимца фортуны, будь то принц, дворянин или купец. Когда обычный мир богатых людей поймет это? Когда сами художники обеспечат, чтобы это не было забыто? Что это не просто средство к существованию, поденная работа ради хлеба? Это отражение Бога, луч Его творческой силы, утешение, данное земле, гуманизирующее влияние, оставленное среди варваров всех времен (ибо все мы в конечном счете варвары, а святые и художники — единственные цивилизованные существа, заслуживающие внимания!) Давайте же склоним наши головы и примем диктат искусства, вместо того чтобы пытаться навязать наши тривиальные условности одному из избранных посланников Бога.

ЗАПИСКИ МАДАМ ЖАНЕТТ.

ПЕРЕВОД С ФРАНЦУЗСКОГО ЭРКМАНА-ШАТРИАНА.

Когда я был мальчиком, я каждый день после школы ходил смотреть, как работает токарь Жан-Пьер Кустель. Он жил в другом конце деревни. Это был старик, частично лысый, с косичкой, свисавшей по спине, и ногами, обутыми в старые изношенные башмаки. Он любил рассказывать о своих походах на Рейне и на Луаре в Вандее. Потом он смотрел на тебя и улыбался про себя. Его маленькая жена, мадам Жанетт, сидела за прялкой в углу позади него; у нее были большие черные глаза, а волосы были такими белыми, что казались льном. Я вижу ее сейчас. Она сидела там, слушая, и переставала прясть всякий раз, когда Жан-Пьер говорил о Нанте; именно там они поженились в 93-м. Да; я вижу все это, как будто это было вчера: два маленьких окна, заросших плющом; три улья на доске над старой, изъеденной червями дверью, пчелы, порхающие на солнце над крышей лачуги; Жан-Пьер Кустель со своей согнутой спиной, точащий катушки или прутья для стульев; стружки, сворачивающиеся в форме штопоров... Я вижу все это!

И я также вижу, как по вечерам приходят Жак Шатийон, торговец деревом, с линейкой под мышкой и густыми рыжими бакенбардами; лесничий Бенасси с охотничьей сумкой на бедре и охотничьей шапкой на ушах; господин Надаси, судебный пристав, идущий гордо, с поднятой головой и очками на носу, с руками в карманах пальто, как бы говоря: «Я Надаси, и я разношу повестки неплательщикам»; а затем мой дядя Эсташ, которого называли «бригадиром», потому что он служил в Шамборане, и многие другие; не считая жены маленького портного Ригодена, которая приходила после девяти часов в поисках мужа, чтобы ее пригласили выпить полпинты вина — ибо, помимо своего ремесла токаря, Жан-Пьер Кустель держал придорожный кабачок. Еловая ветка висела над низкой дверью; и зимой, когда шел дождь или когда снег покрывал оконные стекла, многие любили посидеть под кровом старой хижины и слушать треск огня, гудение прялки Жанетт и ветер, свистящий снаружи по деревенской улице.

Что касается меня, я не двигался со своего места, пока дядя Эсташ, вытряхивая пепел из трубки, не говорил мне: «Пойдем, Франсуа, нам пора... Доброй ночи всем!...»

Затем он вставал, и мы выходили вместе, иногда в грязь, иногда в снег. Мы шли спать в дом моего деда, а он обычно сидел и ждал нас.

Как отчетливо я вижу эти далекие вещи, когда обдумываю их!

Но больше всего мне запомнилась история о соляных болотах, которые принадлежали старой Жанетт — соляных болотах, которыми она владела в Вандее у моря и которые составили бы состояние Кустелей, если бы они заявили о своих правах раньше.

По-видимому, в 93-м году в Нанте утопили очень много людей, в основном из старой аристократии. Их сажали в барки, связанные вместе; затем толкали барки в Луару и топили их. Это было во время Террора, и крестьяне Вандеи также расстреливали всех республиканских солдат, которых могли захватить; истребление было правилом с обеих сторон, и ни одна из сторон не проявляла милосердия. Только всякий раз, когда республиканский солдат требовал в жены одну из этих знатных дам, которых собирались утопить, если несчастная девушка была готова последовать за ним, ее немедленно освобождали. И именно так мадам Жанетт стала женой Кустеля.

Она была на одной из этих барок в возрасте шестнадцати лет — возрасте, когда испытываешь великий страх перед смертью!... Она оглядывалась, чтобы увидеть, не сжалится ли кто над ней, и как раз в этот момент, когда барка отходила, Жан-Пьер Кустель проходил мимо с мушкетом на плечах; он увидел молодую девушку и крикнул: «Стой... минутку!... Гражданка, выйдешь за меня? Я спасу тебе жизнь!»

И Жанетт упала в его объятия, как мертвая; он унес ее; они пошли в мэрию.

Старая Жанетт никогда не говорила об этих вещах. В юности она была очень счастлива; у нее были слуги, горничные, лошади, кареты; затем она стала женой солдата, бедного республиканца; ей приходилось готовить для него и чинить его одежду; старые идеи о замке, об уважении крестьян Вандеи ушли в прошлое. Так устроен мир! И иногда даже пристав Надаси в своей дерзости насмехался над бедной старухой и кричал ей: «Благородная дама, пинту вина!... маленький стакан». Он также расспрашивал о ее поместьях; тогда она плотно сжимала губы и смотрела на него; слабый румянец появлялся на ее бледной щеке, и казалось, что она собирается ответить ему; но потом она опускала голову и продолжала прясть в молчании.

Если бы Надаси не тратил деньги в кабачке, Кустель выгнал бы его за дверь; но когда ты беден, приходится мириться со многими оскорблениями, и негодяи знают это!... Они никогда не насмехаются над теми, кто мог бы надергать их за уши, как не преминул бы сделать мой дядя Эсташ: они слишком благоразумны для этого. Как тяжело мириться с такими существами!... Каждый знает, что такие люди существуют. Но я должен продолжить свою историю. Мы были в кабачке однажды вечером в конце осени 1830 года; лил проливной дождь, и около восьми часов вечера вошел лесничий Бенасси, воскликнув: «Какая погода!... Если так пойдет, три пруда выйдут из берегов».

Он отряхнул свою шапку и снял блузу с плеч, чтобы просушить ее за печкой. Затем он подошел, чтобы сесть на край скамьи, говоря Надаси: «Давай, потеснись, ленивец, и дай мне сесть рядом с бригадиром».

Надаси отодвинулся.

Несмотря на дождь, Бенасси казался довольным; он сказал, что в тот день прибыла большая стая диких гусей с севера; что они опустились на пруды Трех Лесопилок; что он выследил их издалека и что охота на болотах вот-вот начнется. Бенасси смеялся и потирал руки, допивая стакан бренди с водой. Все слушали его. Дядя Эсташ сказал, что если он пойдет охотиться на них, то поедет на маленькой лодке; ибо что касается того, чтобы надеть высокие сапоги и лезть в трясину, рискуя утонуть по уши, он бы этого не хотел. Затем каждый высказал свое мнение, и старая Жанетт задумчиво пробормотала про себя: «Я тоже владела болотами и прудами!»

«А!» — крикнул Надаси с насмешливым видом, — «слушайте это: госпожа Жанетт владела болотами...»

«Конечно», — сказала она, — «я владела!...»

«Где же они были, благородная дама?»

«В Вандее, на морском побережье».

И так как Надаси пожал плечами, как бы говоря: «Старуха сумасшедшая!», мадам Жанетт поднялась по маленькой деревянной лестнице в задней части лачуги, а затем спустилась снова с корзиной, наполненной различными предметами: иглами, нитками, катушками и желтыми пергаментами, которые она положила на стол. «Вот наши бумаги», — сказала она: «пруды, болота и замок — все там, вместе с другими вещами!... Мы заявляли на них права во времена Людовика XVIII, но мои родственники отрицали наши права, потому что я вышла замуж за республиканца. Мы бы судились, но у нас не было денег, чтобы заплатить адвокатам. Разве не так, Кустель, разве это не правда?»

«Да», — сказал токарь, не двигаясь.

Собравшиеся не проявили к этому никакого интереса, не больше, чем проявили бы к пачкам бумажных денег времен Республики, которые до сих пор можно найти в старых шкафах.

Надаси, все еще насмехаясь, открыл один из пергаментов и поднял голову, чтобы прочитать его, чтобы посмеяться над Жанетт, когда внезапно его лицо стало серьезным; он протер очки и повернулся к бедной старухе, которая снова села за прялку.

«Это ваши бумаги, мадам Жанетт?» — сказал он.

«Да, сударь».

«Позволите ли вы мне взглянуть на них немного?»

«Вы можете делать с ними что хотите», — сказала она; «они нам не нужны».

Тогда Надаси, который побледнел, сложил пергамент вместе с несколькими другими, сказав: «Я займусь этим... Уже девять часов; доброй ночи».

Он ушел, и остальные вскоре последовали за ним.

Через восемь дней после этого Надаси отправился в Вандею; он получил от Кустеля и госпожи Жанетт, его жены, подпись на бумаге, которая давала ему полные полномочия восстанавливать, отчуждать и продавать всю их собственность, беря на себя расходы, с условием, что ему будет возмещено, если он добьется наследства для них.

Вскоре в деревне распространился слух, что мадам Жанетт — знатная дама, что она владеет замком в Вандее и что Кустель скоро будет получать большой доход; но позже Надаси написал, что он прибыл на шесть недель позже; что родной брат мадам Жанетт показал ему бумаги, которые сделали совершенно ясным, что он владел болотами более тридцати лет; и что, когда кто-то владеет собственностью другого более тридцати лет, это то же самое, как если бы он владел ею всегда; так что Жан-Пьер Кустель и его жена, из-за того, что их родственники таким образом пользовались их собственностью, больше не имели на нее никаких прав.

Эти бедные люди, которые считали себя богатыми и которых вся деревня по обычаю ходила поздравлять и льстить, когда обнаружили, что у них ничего не будет, почувствовали свою бедность еще острее, чем прежде, и вскоре после этого они умерли с небольшой разницей во времени, как христиане, прося у Господа прощения за свои грехи и уверенные в надежде на вечную жизнь.

Надаси продал свою должность пристава и не вернулся в деревню; несомненно, он нашел какое-то занятие, которое подходило ему больше, чем разнос повесток.

Прошло много лет; Луи-Филипп исчез, затем Республика; чета Кустель спала на склоне холма, и я полагаю, что даже их кости рассыпались в прах в могиле. Что касается меня, я сменил своего деда на почтовой станции, а дядя Эсташ, как он сам говорил, получил свой паспорт, когда однажды утром, во время веселого сезона в Бадене и Гомбурге, со мной случилось нечто совершенно удивительное, о чем я до сих пор часто думаю. Несколько почтовых карет проехали в течение утра, когда около одиннадцати часов курьер пришел сообщить мне, что его хозяин, господин барон де Розельер, приближается. Я был за столом. Я немедленно встал, чтобы проконтролировать смену лошадей. Как раз когда их запрягали, из окна кареты высунулась голова — старое морщинистое лицо с впалыми щеками и золотыми очками на носу — это было лицо Надаси, но старое, выцветшее, изношенное; позади него склонилась голова молодой девушки; я был в полном изумлении. «Как называется эта деревня?» — поинтересовался старик, зевая.

«Ланёвиль, сударь».

Он не узнал меня и отпрянул. Затем я увидел пожилую даму, также в карете. Лошади были запряжены: они тронулись.

Какой сюрприз, и сколько мыслей пронеслось в моей голове! Надаси был бароном де Розельером. Да простит меня Бог, если я ошибаюсь! но я до сих пор думаю, что он продал бумаги бедной Жанетт и что он принял знатное имя, чтобы отгородиться от вопросов любопытных. Что могло помешать ему? Разве он не получил все документы на право собственности, все бумаги, все доверенности? И теперь разве у него нет тридцати лет владения? Бедная старая Жанетт!... Какие страдания мы встречаем в этой жизни!... И Бог позволяет всему этому!...

АНГЕЛ И ДИТЯ.

ПЕРЕВОД С ФРАНЦУЗСКОГО РЕБУЛЯ.

Ангел склонился с задумчивым видом над сном младенца,

И, казалось, созерцал его образ там, как в чистом потоке.

«О прекрасное дитя!» — сказал он, — «я вижу» — его дыхание подобно вздоху музыки —

«Земля совершенно недостойна тебя: пойдем со мной в небо.

На земле нет счастья полного; душа никогда не сможет поднять

Тебя на высоту, где вокруг твоих ног не будут дрейфовать облака боли.

На каждом пиру, незваный гость, какой-нибудь страх все равно будет вторгаться:

Нет дня столь спокойного, чтобы в его груди не мог вынашиваться завтрашний шторм.

И оставит ли забота с проходящими годами свой отпечаток на этом челе?

И омрачат ли печали растущими слезами эти глаза, столь спокойные сейчас?

«Нет, нет, милое дитя! Пойдем, давай поднимемся над полями пространства;

Добрый Рай аннулирует счет предначертанных дней жизни.

Я молюсь, чтобы никакая эгоистичная скорбь не смотрела на этот день печальными глазами

Или упрекающими словами не преследовала наш путь в рай.

Но пусть твоя мать поднимет чело к безмятежному свету Веры;

Для того, кто так же невинен, как ты, последний час жизни сияет ярче всего».

Тонкое сияние от его крыльев пролилось на ребенка;

Ангел, поднимаясь вверх, поет: «Бедная мать! Твой ребенок мертв».

НОВЫЕ ПУБЛИКАЦИИ.

Учение об аде, обсуждаемое в дискуссии между преподобным К. А. Уолвортом и Уильямом Генри Берром, эсквайром. Нью-Йорк: Католическое издательское общество. 1873.

Это очень небольшая книжка формата 18mo объемом сто пятьдесят одна страница, содержащая больше солидного материала, чем некоторые толстые тома формата октаво, как, впрочем, и следовало ожидать любому, кто знаком со стилем письма отца Уолворта. Она содержит переписку между ним и джентльменом, чье имя указано выше, который был однокурсником отца Уолворта и одним из его сотоварищей по пресвитерианской церкви Юнион-колледжа. Эта переписка появилась в «Инвестигейтор», печально известной неверующей газете из Бостона, и была вызвана возмущенным опровержением, направленным в эту газету отцом Уолвортом в ответ на ложное и совершенно беспочвенное сообщение о том, что он якобы отказался подчиниться декретам Ватиканского собора. Мистер Берр, который отрекся от заблуждений кальвинизма и принял заблуждения неверия и спиритизма, воспользовался этим опровержением и содержащимся в нем явным признанием полного подчинения всем догматам католической веры, чтобы задать своему бывшему однокурснику вопрос относительно доктрины вечного наказания и поинтересоваться у него, насколько его нынешняя вера в эту доктрину согласуется с его прежними убеждениями, когда он был пресвитерианином. Это привело к полемике, в которой мистер Берр пытается спорить против католической доктрины, высмеивая и осуждая определенные описания адских мук, данные различными авторами, как протестантскими, так и католическими, приводя при этом ряд пространных и беспорядочных замечаний по многим другим темам, которые, как правило, весьма глупы и совершенно неуместны. Отец Уолворт, со своей стороны, твердо отказывается уклоняться от предмета полемики или позволить своему противнику сделать его ответственным за частные мнения любого лица, протестанта или католика, и приводит веские, солидные, неопровержимые аргументы, основанные на разуме, в поддержку строго католической доктрины, авторитетно преподаваемой Церковью и обязательной для всех ее членов. Единственная цель, к которой стремится отец Уолворт и на которую с неизменной логикой направлен его аргумент, заключается в следующем: доктрина, которую Церковь авторитетно преподает и налагает как обязательную на совесть своих чад, не противоречит разуму, а согласуется с ним и может быть доказана рациональными аргументами. В своем изложении того, что представляет собой эта доктрина, отец Уолворт с богословской точностью следует Петавиусу, Перроне и архиепископу Кенрику. Он говорит (предисл., стр. 9): «Я опираюсь просто и исключительно на определенную доктрину Католической Церкви и на то, что эта доктрина неизбежно влечет за собой». Это, очевидно, следует понимать как доктрину в том виде, в каком она определена, в более общем смысле — как определенно и точно преподаваемую непогрешимым учительством Церкви, независимо от того, каким методом Церковь осуществляет это учительство, и не ограничивать ее определениями de fide, содержащимися в явных декретах пап и соборов. Логические выводы, неизбежно следующие из того, что является точной статьей католической веры, включены в обязательную доктрину. И там, где эти выводы не были прямо сформулированы и определены в церковных декретах, авторитет согласного учения богословов признается отцом Уолвортом в явных выражениях: «Там, где какие-либо вопросы остаются неопределенными, я почтительно склоняюсь перед согласными мнениями ведущих богословов [Церкви]. Сверх этого я не буду связан» (стр. 47). Далее он говорит: «Весь язык Священного Писания по этому вопросу должен быть принят и сохранен» (предисл., стр. 8), что соответствует наставлению последнего Балтиморского собора католическим авторам по данному вопросу. Тот же собор также увещевает католических авторов не преуменьшать наказание за грех таким образом, чтобы разрушить его соразмерность греху. И если кто-либо изучит то, что написал отец Уолворт, он увидит, что и в этом отношении он выполнил предписание Балтиморских отцов дословно. Изложение определенной доктрины Церкви относительно ада, сделанное отцом Уолвортом, в точности совпадает с изложением Петавиуса: «Ад существует, и он вечен». В вопрос о специфической физической природе и инструментальных причинах адских наказаний он глубоко не вдается. Единственное мнение католического автора, которому он прямо противостоит, — это мнение отца Фернисса о том, что адские муки возрастают в геометрической прогрессии в течение вечности, — мнение, которое, насколько нам известно, не поддерживается никаким серьезным авторитетом. Мнения, являющиеся предметом законных разногласий и дискуссий, остаются на своем собственном месте в рамках богословия. Доказываемый пункт состоит в том, что разум не может выдвинуть никаких обоснованных возражений против доктрины вечного наказания человека, который завершает свой срок морального испытания на земле в состоянии смертного греха. Мистер Берр не приводит таких возражений. Его собственные признания даже подтверждают истинность позиций отца Уолворта. Он признает, что состояние интеллектуальной и моральной деградации само по себе является состоянием страдания. Грешник находится в этом беспорядочном состоянии, когда умирает. Если он живет вечно в том же состоянии, это вечное состояние существования и есть ад. Но кто может привести убедительные доказательства того, что существует какая-либо необходимая причина, которая должна вывести его из этого состояния в будущей жизни? Поскольку таких доказательств нет, разуму нечего сказать против учения откровения о том, что те, кто не выдержал своего земного испытания, не имеют другого и должны вечно пребывать в последствиях своих собственных действий.

Некоторые люди могут возразить против публикации полемики, в которой аргументы неверующих становятся доступными для католических читателей. В данном случае мы считаем, что только дело неверия имеет основания опасаться чего-либо от писем мистера Берра. Его рассуждения настолько слабы и бессвязны, а ответы отца Уолворта настолько ясны и убедительны, что любому читателю, обладающему христианской верой, будет полезно увидеть, какая жалкая, отвратительная замена божественной религии предлагается жертвам неверующей софистики. Неверие разрушает разум и человеческое достоинство. В форме материализма оно превращает человека в зверя; в форме спиритизма — в безумца. Мы не говорим, что книги такого рода следует специально вкладывать в руки всех читателей, особенно детей и тех, кто никогда не читает и не слышит ничего, кроме доброго; но мы говорим тем, кто слышит и читает неверующие софизмы и богохульства нашего времени и поэтому нуждается в их опровержении: возьмите две стороны, представленные в этой книге, — «посмотрите на эту картину, а затем посмотрите на ту».

Мы должны добавить, что в письмах отца Уолворта есть несколько прекраснейших отрывков; что как литературное произведение они являются жемчужиной; а приложение об универсальной вере человечества в ад, хотя и краткое, удивительно содержательно и ценно.

«Порог Католической Церкви»: Курс простых наставлений для тех, кто вступает в ее общение. Преподобный Джон Б. Бэгшоу, миссионер-ректор церкви Св. Елизаветы в Ричмонде. С предисловием достопочтенного монсеньора Капеля. Нью-Йорк: Общество католических публикаций. 1873.

Первая часть этого руководства содержит наставления в истинах веры; вторая часть — о таинствах, обрядах, благочестивых практиках и подобных вопросах. Оно полезно для кандидатов на принятие в Католическую Церковь, для недавних новообращенных, а также для священнослужителей, монахинь, учителей и других лиц, которым приходится наставлять новообращенных.

«Крылатое слово» и другие рассказы. Автор М. А. Т., автор «Дома Йорков». Нью-Йорк: Общество католических публикаций.

Этот сборник рассказов, уже опубликованных отдельно в «Католическом мире», должен быть тепло встречен всеми читателями, обладающими вкусом и проницательностью. Это как раз та книга для летнего чтения, единственный спутник, которого можно взять с собой в уединение лесов, и чей дух никогда не войдет в диссонанс с настроением природы. Только представьте, что вы читаете мисс Брэддон или Уилки Коллинза под сенью леса или на берегу реки! Но вот книга, которая на каждой странице поможет вам облечь ваши собственные смутные мысли в слова и почти заставит вас поверить, что вы понимаете песню рисовой птицы и болтовню белки. И все же это книга, полная человеческого интереса, состоящая из человеческих историй, повествующая как о печали и нужде, так и о радости и мире. Если бы мы не знали, что автор — уроженка Новой Англии, мы бы сказали, что она немка, настолько тонки и духовны ее главные герои, настолько нежен и чист ее бесконечно разнообразный язык. В ее сюжетах нет страсти, нет суеты, нет сенсационности, и ее слова не извергаются подобно лавовому потоку, внушая опасные возможности и лаская животные инстинкты нашей низшей природы, как у слишком многих успешных и популярных авторов наших дней. Читая ее книги, испытываешь чувство прохлады и ощущаешь себя словно перенесенным во дворец из белого камня, где непрерывно бьет хрустальный фонтан, а безмолвные серебряные колокольчики лилий свисают гроздьями над ручьем. Нам не хватило бы всего имеющегося в нашем распоряжении места, чтобы процитировать хотя бы некоторые из ее прекрасных описаний сцен в лесу или на золотом морском берегу; кажется, она проникла в сердце каждого цветка и узнала его тайну, выманила доверие у каждого ручейка и заставила каждое дерево пропеть ей какую-нибудь лесную поэму.

Сами рассказы (за исключением последнего) — это лишь самые простые наброски, созданные для того, чтобы нанизать на них прекрасные мысли, подобно тому как мы ставим тонкий шест, чтобы по нему вилась алая лоза. И все же каждый из них очень оригинален, такой, какой могла бы или хотела бы написать только «М. А. Т.».

Один отрывок в «Рассвете» был раскритикован в филадельфийском «Стандарте» как содержащий несторианскую ересь. Он находится на стр. 183: «Если хочешь, я хотела бы научить ее креститься перед молитвой и произносить короткую молитву Матери Христа о твоей безопасности. Я не буду заставлять ее говорить “Матерь Божья”». Небольшое внимание к контексту сделает совершенно очевидным, что эта критика беспочвенна и что любой католик мог бы использовать эти слова в подобном случае с полным приличием. Мистер Грейнджер и его маленькая дочь были протестантами. Маргарет не имела права учить ребенка тому, что шло против совести ее отца. Он был согласен, чтобы она обращалась к Пресвятой Деве как к Матери Христа, но не хотел, чтобы она использовала термин «Матерь Божья». «Матерь Христа» — это совершенно правильный и ортодоксальный титул, используемый Церковью в Лоретанской литании. Поэтому было правильно научить ребенка использовать его с разрешения отца и воздержаться от обучения использованию выражения «Матерь Божья», которое на самом деле является его точным эквивалентом. Св. Василий даже не требовал от некоторых лиц, отчужденных от католического лона из-за арианской ереси, но желавших быть допущенными к общению с Церковью, исповедовать в явных выражениях, что Святой Дух есть Бог, а довольствовался исповеданием Его божественности в эквивалентных терминах. Если эквивалентный термин иногда может быть допущен в случае с католиками, тем более он может быть использован при обучении тех, кто не является католиками. Одно дело — использовать термины, которые являются еретическими, другое — использовать те, которые менее явны, но более легко понятны тем, кто не знает истинного значения более явных католических терминов.

Один из рассказов в этом сборнике, «От чего умер доктор Маркс», можно было бы опустить без всякого ущерба для тома. Его легко можно принять за выпад против медицинской профессии, и если такова была цель автора, то это то, что мы не можем одобрить. Если же нет, то рассказ — это стрела, пущенная в воздух.

«Ирландская Реформация; или предполагаемое обращение ирландских епископов при воцарении королевы Елизаветы и т. д.». Доктор богословия У. Мазьер Брэди. Пятое издание. Лондон: Лонгманс, Грин и Ко. 1867. (Нью-Йорк: продается Обществом католических публикаций.)

«Государственные документы, касающиеся Ирландской Церкви во времена королевы Елизаветы». Под редакцией доктора богословия У. Мазьера Брэди. Лондон: Лонгманс, Грин, Ридер и Дайер. 1868. (Нью-Йорк: продается Обществом католических публикаций.)

В последнее время мы часто имели повод с удовольствием отмечать и поздравлять наших читателей и католическую общину в целом с возрождением в Англии католической литературы, и в особенности того класса работ, которые имеют тенденцию проливать свет на темную эпоху преследований и проскрипций, которая, начавшись при Генрихе VIII, можно сказать, дотянулась почти до наших дней. В прошлом поколении доктор Лингард своей беспристрастной «Историей» расчистил немало мусора, которым были скрыты от глаз уродства так называемой Английской Реформации; впоследствии леди Фуллертон и другие выдающиеся авторы художественной литературы попытались, и успешно, привлечь внимание публики к своим замечательным портретам страданий и стойкости католиков Англии во времена Елизаветы и Якова I; в то время как эрудированный редактор «Повествования отца Джерарда» своим усердием и добросовестным трудом обязал всех будущих историков чувством глубокой признательности.

Представленные нам работы, хотя и рассматривают другую тему и написаны протестантским священником, имеют тенденцию, очень схожую с той, что производят упомянутые нами труды. Первая посвящена обсуждению вопроса о том, может ли протестантская иерархия в Ирландии юридически и исторически претендовать на преемственность от древней церкви в Ирландии; или, проще говоря, были ли англиканские епископы в этой стране когда-либо вообще рукоположены, в какое-либо время или какой-либо компетентной властью? Прослеживая преемственность несуществующего «Истеблишмента», автор дает очень краткие и точные очерки каждого настоятеля, католического и протестантского, каждой епархии в Ирландии с середины XVI века и доказывает датами, фактами и официальными документами, что «реформированные» прелаты имеют не больше прав претендовать на апостольскую преемственность, чем на то, чтобы быть самими апостолами. Когда мы упомянем, что доктор Брэди — бенефициарий, бывший капеллан лорда-лейтенанта, наши читатели без колебаний примут выводы, столь разрушительные для его собственной церкви, которые, как он сам нам говорит, только дело истины могло заставить его опубликовать.

Другая книга, хотя и не столь интересная, для нас по эту сторону Атлантики представляет гораздо большую ценность, так как немногие из нас имеют возможность ознакомиться с оригиналами. Это сборник государственных бумаг, писем, документов и петиций, «касающихся того, каким образом пытались внедрить Реформированную религию в Ирландию», и все они являются аутентичными копиями, взятыми из записей Управления государственных документов в Лондоне. Как бы много ни сделал доктор Брэди этими публикациями, чтобы нанести ущерб делу протестантизма в Ирландии и смирить гордость фракции, которая никогда не имела и никогда не сможет иметь уважения или привязанности народа, на котором она так долго паразитировала, он своей справедливостью и мужеством заслужил уважение и благодарность всех беспристрастных любителей исторической истины.

— Поскольку вышеизложенное уже было набрано, мы находим повод поздравить автора с тем, что он пришел к выводу, к которому его естественно привели его исследования, а именно: к его принятию в Католическую Церковь.

«Визит к Луизе Лато». Доктор богословия Джеральд Моллой. Бостон: П. Донахо. 1873.

Эта прелестная маленькая жемчужина книги, имеющая в качестве фронтисписа гравюру с изображением коттеджа семьи Лато, очарует и назидает всех тех, кто проявляет интерес к чтению о чудесах божественной благодати, которыми наш век особо одарен.

«Directorium Sacerdotale: Руководство для священников в их общественной и частной жизни». Отец Бенедикт Валюй, S.J. С приложением для использования семинаристами. Лондон: Джон Филп. 1873.

Это руководство для священнослужителей высоко оценено аббатом Дюбуа, выдающимся директором семинарии во Франции и автором работ, специально предназначенных для священников, который называет его «священническим “Подражанием Христу”», а также епископом Шрусбери, которому оно посвящено переводчиком. Добавлено ценное приложение, содержащее каталог книг для библиотеки священника и для миссии, т. е. приходской и прокатной библиотеки. Достаточно увидеть имя мистера Филпа в качестве издателя, чтобы знать, что книга была напечатана тщательно, аккуратно и удобно.

«Сто размышлений о любви к Богу». Роберт Саутвелл, священник Общества Иисуса. Под редакцией, с предисловием Джона Морриса, S.J. Лондон: Бернс и Оутс. 1873.

В этих размышлениях есть восхитительная причудливость. Это беседы с Богом и с самим собой, исходящие из души поэта, который «стремился к мученичеству и достиг его». Очерк о святом авторе недавно появился в «Католическом мире» («Поэт и мученик», апрель 1873 г.), так что нет необходимости приводить его здесь. Но фронтиспис представленного нам тома — это портрет отца Саутвелла, который представляет ценность.

«Всего лишь булавка». Перевод с французского Ж. Т. Де Сен-Жермена. П. С. Нью-Йорк: Общество католических публикаций. 1873.

«Всего лишь булавка», но чрезвычайно ценная, остро и метко указывающая на мораль; имеющая надежную и прочную головку, которую вряд ли повернет какой-либо случайный изгиб; в целом хорошо изготовленная булавка, прямая и сильная, не сгибающаяся слабо в ту или иную сторону для обслуживания незаконных целей, но сделанная на лучшей фабрике и из хорошего металла; булавка, принадлежащая к первому и старейшему семейству в Булавочном царстве и обязательно оставит свой след в литературном мире.

Мы часто слышим выражение «не стоит и ломаного гроша», но ряд, подобный этой булавке, был бы далеко не бесполезным. Вряд ли можно ожидать, что заинтересуешься событиями, вызванными таким маленьким предметом, как булавка; однако талантливому автору удалось весьма приятно удерживать внимание от первой главы до последней.

Перевод в основном очень естественный и легкий, но время от времени предложение кажется немного небрежным или неясным.

«Рассказы из истории Церкви: Вивия Перпетуя; или Мученики Карфагена». Р. Де Мерикур. Перевод со второго французского издания. Нью-Йорк: П. О’Ши. 1873.

Героиня этого рассказа — Св. Перпетуя, спутница Св. Фелицитаты. Рассказ хорошо задуман и мощно написан. Мы не видели оригинала, но перевод показывает опытную и компетентную руку и имеет большое достоинство — читается так, как будто книга была написана на английском языке. Однако в нем есть ряд неточностей в отношении имен, несколько небрежных предложений и другие стилистические огрехи, некоторые из которых могут быть связаны с неправильной корректурой, так как опечатки, очевидно, многочисленны. Например, Pontifex Maximus назван «Понтиф Максимус», а в одном месте два христианских новообращенных названы «каторжниками» (convicts). Такой замечательный рассказ, с его захватывающими описаниями христианского героизма и языческой жестокости, должен выдержать не одно издание. Если это произойдет, мы надеемся, что издатель исправит его опечатки компетентной рукой, а печатные работы будут выполнены более тщательно, чтобы сделать книгу во всех отношениях comme il faut. Если это задумано как первая из серии, то проект заслуживает похвалы.

Поскольку вышеизложенное было набрано, мы выяснили, что рассказ в том виде, в каком он появился на французском языке, был «подражанием английскому», что, как нам сообщили, означает, что это был вольный перевод английской книги. Это объясняет некоторые упущения, которые кажутся довольно странными в католической повести такого рода. Нет упоминания об алтаре, жертве Мессы или святом причастии. Объяснения христианского вероучения и ответы на возражения Вивии не являются полными и удовлетворительными. М. де Мерикур, однако, позаботился о том, чтобы не было допущено ничего, противоречащего католическому вероучению, и, поскольку события рассказа не требуют детального описания христианского вероучения или богослужения, отмеченные упущения не умаляют его достоинств как портрета христианской добродетели посреди опасностей и испытаний языческой жизни.

«Эссе кардинала Уайзмена». Том III. Нью-Йорк: П. О’Ши. 1873.

Этот новый том содержит блестящее опровержение теорий Высокой Церкви и трактарианства, которое появилось в разгар Оксфордского движения в «Дублинском обозрении». Немногие люди когда-либо убеждали столь многих и столь способных противников аргументом, как это сделал великий кардинал в данном случае. Если бы можно было получить маленькую книжку о последней болезни и смерти кардинала, напечатанную в Англии для частного распространения, чтобы опубликовать ее с этим собранием его сочинений, католическая община сочла бы себя очень облагодетельствованной. Кардинал был святым человеком, а также великим прелатом. Мы имели удовольствие прочитать прекрасный отчет о его последней болезни и святой кончине в упомянутой маленькой книжке, и мы не можем не думать, что ее публикация была бы актом большой уместности и пользы, если только нет какой-то причины приберечь ее для места в большой и полной биографии.

— Перед отправкой в печать мы заметили среди английских анонсов, что упомянутая выше работа была опубликована.

«Дочь рыбака»; «Амулет». Рассказы Хендрика Консьянса. Балтимор: Мерфи. 1873.

Излишне хвалить рассказы Консьянса, которые даже лучше, чем у каноника Шмида. Эти два необычайно интересны и опубликованы в очень приятной и привлекательной форме, что делает их такими милыми маленькими томиками для призов, о каких только мог бы пожелать мальчик или девочка.

«Современная магия». Шел Де Вер. Нью-Йорк: Дж. П. Патнэмс Санз. 1873.

Это грубая мешанина фактов, которые автор набрал здесь и там, в которой он совершенно не в состоянии различить естественное, дьявольское и божественное. Он читал некоторые католические работы и в некоторой степени знаком с житиями святых; но то немногое, что он знает, лишь служит тому, чтобы выставить его невежество в более ярком свете. Как жаль, что образованные люди должны быть невежественны в том, что ребенок может так легко узнать! Если не считать дополнительных примеров, которые он приводит из недавних времен, мистер Де Вер был бы более полезно занят переводом Гёрреса, которого он иногда цитирует.

«Первенство и непогрешимость Верховных Понтификов и т. д.». Аббат Л. Н. Бежен, доктор богословия. Квебек: Юо. 1873.

Это еще один своевременный и замечательный курс лекций из Университета Лаваля. Темы лекций исторические, охватывающие главные трудности, представленные в ранней, средневековой и поздней истории римских понтификов относительно верховенства и непогрешимости преемников Св. Петра. Полемики о перекрещивании, «Философумена», случай Либерия, Зосимы, Вигилия, Гонория, предмет ложных декреталий, карьера Св. Григория VII, конфликт Бонифация VIII с Филиппом Красивым, дело тамплиеров, великий Авиньонский раскол, осуждение Галилея, подавление иезуитов и несколько других тем обсуждаются в этих способных лекциях в критической и эрудированной манере, насколько это позволили пространство и другие условия, которым природа его дискурсов подчинила автора. Все это предваряется эссе о доктрине верховенства и завершается кратким панегириком Пию IX. Автор — выпускник Римского колледжа, проникнутый здравой ученостью и ортодоксальным духом этого учреждения, штаб-квартиры священной науки, которую да избавит Бог от нечистой орды, ныне оскверняющей ее пределы своим гнусным присутствием! В настоящее время существует огромное количество интеллектуальных католических мирян, с тревогой ищущих ясной, удовлетворительной информации именно по этим темам, которые профессор Лаваля затронул в опубликованных ныне лекциях. Жаль, что они доступны только тем, кто читает по-французски. Если бы квебекский издатель выпустил издание на английском языке, мы склонны думать, что продажи в Англии и Соединенных Штатах возместили бы ему расходы. Лекции о «Силлабусе», замеченные в этом журнале несколько месяцев назад, также стоят перевода, и публикация двух таких курсов на английском языке, безусловно, принесла бы большую честь Университету Лаваля.

Авторам. — Новым авторам напоминаем, что рукописи не рассматриваются, если они не сопровождаются настоящими именами авторов и рекомендацией, если они неизвестны редактору.

Мы также хотим, чтобы было понятно, что предпочтение отдается коротким, содержательным статьям на темы текущего интереса и что ни одна из них не должна превышать двенадцати печатных страниц (по 650 слов каждая), за исключением случаев особой договоренности.

ПОЛУЧЕННЫЕ КНИГИ И БРОШЮРЫ.

От «Бернс, Оутс и Ко», Лондон, и Общества католических публикаций, Нью-Йорк: «Жизнь и письма Св. Франциска Ксаверия». Г. Дж. Кольридж, S.J. Том II. 12mo, стр. xxi-579. — «Домой». Преподобный Ф. Рейс, O.S.C.

От «Дж. Мерфи и Ко», Балтимор: «Новенна в честь Св. Иосифа». С итальянского отца Патриньяни, S.J. 24mo, стр. 104.

От «Коллинз и Бро», Нью-Йорк: «Учения Иисуса». 24mo, стр. 44.

От «Холт и Уильямс», Нью-Йорк: «Накануне». И. С. Тургенев. 18mo, стр. vi.-272. — «Граф Костиа». Виктор Шербюлье. 18mo, стр. 307. — «Искры из прозаических произведений Генриха Гейне». 18mo, стр. xx.-185. — «Вдали от обезумевшей толпы» (Under the Greenwood Tree). Томас Харди. 18mo, стр. vi.-269.

От «Робертс Брос», Бостон: «Мемуары Сэмюэля Дж. Мэя». 18mo, стр. 297.

От «Д. и Дж. Сэдлиер и Ко», Нью-Йорк: «Надзиратель за десятиной». У. Карлтон. 12mo, стр. xiv.-432. — «Расплетая паутину жизни». Дедушка Гринуэй. 12mo, стр. 364. — «Жермена Кузен». Леди Фуллертон. 18mo, в бумажной обложке, стр. 30. — «Кто есть кто?». Того же автора. В бумажной обложке, 18mo, стр. 45. — «Старший брат». Миссис Дж. Сэдлиер. 18mo, в бумажной обложке, стр. 31. — «Невидимая рука». Миссис Дж. Сэдлиер. 18mo, в бумажной обложке, стр. 36.

От бригадного генерала Альберта Дж. Майера, армия США: «Ежегодный отчет главного офицера связи секретарю по военным делам за 1872 год». 8vo, стр. 292.

От «Дейли Джорнал Принтинг Хаус», Сиракузы: «Речи и т. д. на инаугурации Алекса Уинчелла в качестве канцлера Сиракузского университета». 8vo, в бумажной обложке, стр. 79.

От Общества: «Ежегодная речь главного судьи Дэйли, президента, перед Американским географическим обществом, 17 февраля 1873 г.». 8vo, в бумажной обложке, стр. 60.

От «Г. И. и К. Кройцер», Балтимор: «Das Leben des Hl. Paul vom Kreuze. Aus dem Italienischen von einem Mitgliede der Congregation der Passionisten». 12mo, стр. xvi.-400.

От «Хердер», Фрайбург: «Leben des seligen Petrus Faber, ersten Priesters der Gesellschaft Jesu. Von Rudolf Cornely, S.J.». 12mo, в бумажной обложке, стр. 200.

От «Вид, Парсонс и Ко», Олбани: «Замечания достопочтенного Томаса Рейнса в ответ государственному инженеру и комиссарам». В бумажной обложке, 8vo, стр. 28.

«КАТОЛИЧЕСКИЙ

МИР».

ТОМ XVII., № 101. — АВГУСТ, 1873.

Зарегистрировано в соответствии с Актом Конгресса в 1873 году преподобным И. Т. Хекером в офисе Библиотекаря Конгресса в Вашингтоне, округ Колумбия.

ДЖЕРОЛАМО САВОНАРОЛА.

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ.

«Ибо ни в наш век, ни в века наших отцов и дедов не было известно ни одного священнослужителя, столь богато одаренного добродетелями, на которого можно было бы возложить столь великое упование или который пользовался бы большей степенью авторитета. Даже его противники признают его человеком обширных знаний во многих областях... Это было особенно верно в отношении Священного Писания, в знании которого, по общему убеждению, у него веками не было равных. Он проявлял глубокое суждение не только в литературе, но и в обычных делах жизни... Доверие, которое он внушал, было поразительным». — Гвиччардини, «Неизданная история Флоренции».

«... О таком человеке никогда не следует говорить иначе как с почтением». — Макиавелли, «Рассуждения».

Карл VIII перешел Альпы во главе армии из 22 000 пехотинцев и 24 000 кавалеристов — превосходно вооруженных и оснащенных для того периода. У них было тридцать шесть пушек, о которых рассказывали чудо, что их везли лошади, а лафеты имели четыре колеса, два из которых можно было отсоединить, когда они вступали в бой. К этим силам должны были присоединиться силы Лодовико Моро, герцога Миланского, который специально настаивал на приходе Карла. Итальянцы опасались, что против такой армии все армии Италии, даже если бы их удалось объединить, не смогли бы оказать эффективного сопротивления. Они находились в жалком состоянии, как в отношении людей, так и командиров, а знаменитые кондотьеры выродились в простых потребителей жалованья и пайков.

Благодаря умелой дипломатии Лоренцо были установлены самые дружественные отношения с Францией, и Карл VIII был склонен относиться к Тоскане скорее как к союзнику, чем как к врагу. Но Пьеро, с характерной бестолковостью, проявил предпочтение к Неаполю и оттолкнул французского короля. Возмущение флорентийцев было огромным, когда они обнаружили, что курс Пьеро может привести армию вторжения в их стены; ибо продвижение французов уже было отмечено жестокими массовыми убийствами жителей Рапалло и Фивиццано после того, как гарнизоны сдались. Отделив свое дело от дела граждан и не имея людей и средств для противостояния французам, испуганный Пьеро отправился в лагерь короля просить мира. Карлу предстояло пройти на пути во Флоренцию три крепости: Сарцанелло, Сарцано и Пьетра-Санта, любая из которых при наличии небольшого гарнизона могла сдерживать мощную армию. Когда Пьеро достиг французских линий, Карл уже три дня безуспешно осаждал Сарцанелло. Захватчики находились в бесплодной местности, зажатые между горами и морем. По правде говоря, ими плохо командовали; сам французский король был образцом глупой праздности и небрежности, и их легко можно было обратить в бегство в смятении. И все же охваченный паникой Пьеро, не посоветовавшись с сопровождавшими его послами, немедленно уступил всем условиям, потребованным Карлом, и даже больше; ибо он сразу сдал три грозные крепости, помимо крепостей Пизы и Ливорно, и, кроме того, согласился на принудительный заем в 200 000 дукатов от Флоренции. Сданные таким образом крепости были завоеваны долгими осадами и огромными суммами денег и являлись военными ключами Тосканы. Естественно, известие об их сдаче вызвало гнев флорентийцев, который усилился тем, что они услышали от послов о поведении Пьеро. Волнение распространилось по всему городу. Всякая деятельность была приостановлена. Группы людей в общественных местах вскоре превратились в толпы. Видели свирепых и сердитых мужчин, несущих частично скрытое оружие. Взмахивали кинжалами, которые не видели дневного света со времен заговора Пацци. Ремесленники всех профессий, и в частности чомпи, сильные шерсточесы, покинули свои мастерские, вспоминая свои прежние триумфы под предводительством Микеле ди Ландо во времена республики. Но старые друзья народной свободы среди высших классов за последние шестьдесят лет все исчезли в изгнании или преследованиях, и можно было ожидать всякого произвола и злодеяний от разъяренного множества, только что освободившегося от рабства и не скрывающего своих угроз против тех, кто стал богатым и могущественным, угнетая их. Такие толпы бушевали на улицах Флоренции, когда была объявлена проповедь Савонаролы в Дуомо. Плотная масса людей вскоре заполнила его, и Савонарола со своего места смотрел вниз на человеческий пороховой погреб, в котором малейшая искра в виде неосторожного слова вызвала бы взрыв и распространила ужасное бедствие. Если и был «бурный, священнический демагог», то это был момент и это было место, чтобы найти его.

Что сказал Савонарола?

Ни слова об их жалобах или их обидах, прошлых или настоящих; ни малейшего намека на Пьеро или Медичи; но, склонившись над кафедрой с распростертыми объятиями и глядя в массу обращенных вверх лиц с выражением любви и нежнейшего сочувствия, он изливал слова мира, единства и милосердия: «Смотрите, меч опустился, бичи начали действовать, пророчества исполняются; смотрите на Господа, который ведет эти армии. О Флоренция! время для музыки и танцев закончилось: теперь время проливать реки слез о своих грехах. Твои преступления, о Флоренция! твои преступления, о Рим! твои преступления, о Италия! — причина этих наказаний. Смотрите же, давайте милостыню, возносите молитвы, будьте единым народом. О мой народ! Я был для тебя как отец; я трудился всю свою жизнь, чтобы ты познал истину веры и как вести добрую жизнь, и встретил лишь скорбь, презрение и поношение. Я мог бы получить хотя бы эту компенсацию, что мог бы видеть, как ты совершаешь некоторые добрые дела. Мой народ, разве я когда-либо выказывал иное желание, кроме как видеть тебя в безопасности, видеть тебя единым? Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. Но это я говорил много раз. Я так часто взывал к тебе, я так часто плакал о тебе, о Флоренция! что этого могло бы хватить тебе. Я обращаюсь тогда к Тебе, Господи; прости этот народ, который желает быть Твоим». Затем он продолжал призывать к милосердию и вере с энергией, переполненной скорее любовью, чем красноречием, и толпа, вошедшая в Дуомо разъяренным множеством, покинула его мирной процессией.

Старый Джино Каппони, человек решительный в слове и деле, поднялся на собрании синьории и сказал: «Республика должна позаботиться о себе; самое время перестать управляться детьми. Пусть будут посланы послы к королю Карлу, и, если они встретят Пьеро, пусть не приветствуют его. Пусть будут призваны командиры и войска, и, пока они скрыты от глаз в монастырях и других местах, пусть держат себя в готовности, чтобы, хотя в почетном обращении с королем не будет недостатка, мы все же стояли готовыми сопротивляться замыслам, которым мы не должны подчиняться. И превыше всего, не забудьте послать с послами падре Джироламо Савонаролу, которому народ так всецело предан».

Предложения Каппони были все приняты. Посольство было отправлено, Савонарола следовал за ним пешком — его обычный способ передвижения. Другие послы были холодно приняты королем и немедленно вернулись во Флоренцию с заверением, что его величество отнюдь не благосклонен к республике. Савонарола достиг французского лагеря и, пройдя сквозь солдат, вскоре предстал перед королем, сидевшим среди своих генералов. Он был любезно принят и, с небольшим вступлением, обратился к Карлу громким и властным тоном: «Христианнейший король, ты — инструмент в руке Господа, который посылает тебя избавить Италию от ее бедствий, как я много лет предсказывал, и посылает тебя реформировать Церковь, которая лежит простертой в пыли. Но если ты не будешь справедлив и милосерден; если ты не проявишь уважения к городу Флоренции, к его женщинам, его гражданам, его свободе; если ты забудешь дело, для которого Господь посылает тебя, Он тогда выберет другого, чтобы исполнить его, и позволит руке Своего гнева пасть на тебя, и накажет тебя ужасными бичами. Эти вещи я говорю тебе именем Господа».

ИЗГНАНИЕ МЕДИЧИ.

Тем временем во Флоренции произошли серьезные события. Сообщения вернувшихся послов вызвали еще большее волнение. Пьеро де’ Медичи пытался вернуть себе власть над правительством, но потерпел неудачу, был освистан, подвергся нападению толпы, изгнан из города, и за его голову была назначена цена. «Palle! palle!», некогда всемогущий призыв Медичи во Флоренции, замер на ушах народа. Дворец Медичи был захвачен, а дома кардинала де’ Медичи, а также Гвиди и Миниати, доверенных агентов Медичи, были разграблены. Буйная толпа, казалось, была готова пойти еще дальше, когда Савонарола вернулся со своей миссии в лагерь французов, снова проповедуя милосердие, единство и мир.

Его смелый язык произвел глубокое впечатление на французского короля, который решил руководствоваться тем, что сказал монах, и 17 ноября 1494 года во главе части своей армии, около 12 000 человек, он совершил мирный въезд в город Флоренцию. Тем временем Каппони, решив быть готовым к худшему, запасся военными припасами в зданиях, где он держал резервы солдат, в монастырях и дворах. Были предоставлены материалы для баррикадирования улиц, и всем было приказано выйти вооруженными при первом звуке колокола. Его предосторожности были своевременными.

КАРЛ ВЪЕЗЖАЕТ ВО ФЛОРЕНЦИЮ.

Прием французского короля был великолепным, и после церемоний, пиров и иллюминаций, сопровождавших его, он был роскошно размещен во дворце Медичи. Здесь жена и мать Пьеро де’ Медичи ухитрились договориться с ним о восстановлении правления Медичи. Ему были сделаны заманчивые предложения: Пьеро должен был быть возвращен, а правительство Флоренции должно было быть разделено с королем. Эффект всего этого вскоре стал виден в экстравагантности требований, предъявленных Карлом флорентийцам. Синьория сопротивлялась; король отказался отступить и дал им свой ультиматум. На его отклонение синдиками он сказал угрожающим тоном: «Тогда мы затрубим в наши трубы». «А мы», — мгновенно ответил Каппони, вскакивая на ноги, — «а мы зазвоним в наши колокола».

Карл передумал, и договор был вскоре после этого подписан. Он признавал республику и давал королю сумму в 120 000 флоринов тремя частями. Договор ратифицирован, но король все медлил. Возникли неприятности. Происходили столкновения между солдатами и гражданами; грабежи и убийства случались каждую ночь; лавки были закрыты, а торговля в целом приостановлена. Опасались худших последствий, и Савонаролу, полностью занятого проповедью мира и предотвращением опасностей, умоляли использовать свое влияние на французского короля и убедить его уехать. Он немедленно предстал перед Карлом, который, окруженный своими вельможами, любезно принял его.

«Христианнейший принц», — сказал монах, — «твое пребывание причиняет большой ущерб этому городу и твоему предприятию. Ты теряешь время, забывая долг, который Провидение возложило на тебя, к великому ущербу твоего собственного духовного благополучия и славы мира. Слушай же слугу Божьего. Продолжай свой путь без дальнейшего промедления. Не желай принести гибель этому городу и не провоцируй гнев Господа». Через несколько дней король и его армия ушли.

РЕСПУБЛИКА.

Великой была радость флорентийцев избавиться от иностранца и его вооруженных легионов. Как ни коротким было его пребывание, оно оставило глубокие следы. Пиза, Ареццо и Монтепульчано подняли восстание. Огромные суммы, выплаченные французскому королю, истощили ресурсы города. Богатые были разорены, и нищета распространилась среди низших классов. Савонарола предложил, прежде всего, позаботиться о нуждах последних и организовать для них сборы. Если их окажется недостаточно, превратить в наличные деньги серебро и украшения церквей; без промедления вновь открыть лавки; облегчить налоги, особенно для низших классов; и, наконец, молиться Богу с усердием.

Парламенто, или народное собрание, было созвано для учреждения нового правительства. Не имея опыта или достаточных знаний, народ пришел к восстановлению старых магистратов и сохранению прежних форм, столь хитроумно разработанных Медичи, что, хотя народ и обладал внешними признаками независимого правительства, по своей сути оно легко могло управляться по воле одного человека. Эти недостатки вскоре стали очевидны, и в Палаццо незамедлительно были внесены различные предложения по реформе. Разногласия были представлены двумя партиями, возглавляемыми соответственно Паоло Антонио Содерини и Гвидо Антонио Веспуччи. Содерини принадлежал к народной партии и предпочитал форму правления Венеции как лучшую модель для флорентийцев, настаивая на том, что вместо ограничения Большого совета, как в Венеции, он должен состоять из всего народа, а также должен быть создан меньший совет, состоящий из оптимиатов, или людей с опытом. Веспуччи решительно выступал против демократических черт предложения Содерини. Было очевидно, что большинство в Палаццо поддерживало его, и среди них, что вполне естественно, было много недавних сторонников Медичи. Пока дебаты становились все жарче и продолжительнее, многие граждане опасались исхода и обратились за советом к Савонароле. Он также видел опасность даже яснее, чем они, и решил дать запрошенный совет. Вмешательство святых и религиозных людей в политические дела не было чем-то новым в Италии. Святой Доминик участвовал в государственных делах в Ломбардии; мир между гвельфами и гибеллинами был заключен кардиналом; святая Екатерина Сиенская вмешалась, чтобы снять интердикт, наложенный на Флоренцию Григорием XI; а святой Антонин, бывший архиепископ Флоренции, не раз вмешивался, чтобы предотвратить принятие несправедливых законов.

В третье воскресенье Адвента (12 декабря 1494 года), во время своей тринадцатой проповеди об Аггее, Савонарола говорил народу о правительстве, обсуждал его общую природу, преимущества различных его форм и то, что было для них лучше всего; и заключил, что основой должно быть следующее: никто не должен иметь никакой выгоды, кроме общей, и только народ должен иметь право выбирать магистратов и утверждать законы.

В последующей проповеди в Дуомо, на которую он пригласил всех магистратов и народ, за исключением женщин и детей, он представил четыре следующих предложения:

Первое. Они должны во всем иметь страх Божий перед собой, и должна быть проведена реформа нравов.

Второе. Все соображения частной пользы должны уступить место общественному благу и делу народного правительства.

Третье. Всеобщая амнистия, освобождающая друзей прежнего правительства от всякой вины и отменяющая все наказания, с прощением тем, кто был должен государству.

Четвертое. Учредить всеобщее правительство, которое должно включать всех граждан, которые, согласно древним статутам, составляли часть государства, рекомендуя форму Большого совета в Венеции как наиболее подходящую, модифицировав ее в соответствии с особым характером флорентийского народа.

Это эффективно положило конец плану Веспуччи, который в противном случае возобладал бы в Палаццо, оставив Флоренцию под властью патрицианского правительства, которое могло бы перерасти в деспотизм или стать постоянным поводом для новых беспорядков и революций.

САВОНАРОЛА О ПРАВИТЕЛЬСТВЕ.

Нет ничего более примечательного в характере и деятельности Савонаролы, чем проявленное им знакомство с принципами и практической работой правительства, что проявилось в его трудах и проповедях во время дебатов и борьбы, сопровождавших формирование новой республики. По всем предложениям или изменениям основных законов народная партия не вступала в дискуссии и не предпринимала никаких решительных шагов, пока не высказывался Савонарола. И было замечено, что во время последовавших дискуссий в Совете и других собраниях сам новый закон или аргументы за или против изменения или отмены старого представлялись теми, кто говорил, теми же словами, которыми он обсуждал этот вопрос в своих проповедях. Действительно, было бы законным удивлением, что монах, чье все время было, как мы видели, полностью занято исполнением обязанностей своего сана, обладал бы даже небольшим пониманием предмета, столь чуждого его призванию, если бы мы не были осведомлены об источниках знаний Савонаролы. Они заключались в его глубоком изучении святого Фомы Аквинского для принципов и в его острой личной наблюдательности для практики правительства. Трактату «О правлении государей» он во многом обязан своей теорией народного правительства. Ни один современный писатель не указывал на зло тиранического правления яснее, чем святой Фома Аквинский, и никто яснее него не показал, что правительство является лучшим, если оно наиболее способствует моральным, интеллектуальным и материальным интересам народа и включает наибольшее число граждан под свою защиту. Мы искренне сожалеем, что наши ограниченные рамки не позволят процитировать многочисленные отрывки из «Ангельского доктора» на эту тему в современном английском переводе; их гораздо легче было бы принять за размышления передового политического мыслителя 1873 года, чем за мысли церковника 1273 года. И мы выразили бы то же сожаление относительно труда Савонаролы — его «Трактата о правительстве». На протяжении всего диапазона современной литературы комментарии к «Государю» Макиавелли так постоянно звучат в наших ушах, что можно было бы предположить, что Италия того времени была в глубоком невежестве даже теоретически относительно принципов свободного правительства. Трактат Савонаролы — это противоядие от «Государя» Макиавелли. В нем есть отрывки, из которых можно сделать вывод, что он не только видел потребности реальных демократических правительств, но и предвидел опасности тех, которые еще не существовали. Так: «Не богатство, как мы обычно полагаем, является причиной того, что индивид достигает главенства в государстве. Скорее, причина заключается в том, что индивид достигает подавляющего влияния и исключительного положения в государстве благодаря владению и распределению государственных должностей и достоинств. Лишить индивидов этой власти — первое условие народного правительства, которое требует, чтобы никакой закон и никакой налог, никакая должность и никакая честь не были дарованы или не стали действительными без согласия всего народа. Но чтобы весь народ не собирался по каждому поводу, это право будет предоставлено определенному числу граждан» и т. д. И он заканчивает таким отрывком: «Как во всем, так и в государстве духовная сила является лучшей и достойнейшей из правящих сил. Отсюда следует, что даже с самого начала еще несовершенное состояние правительства будет процветать в полной безопасности и со временем приобретет совершенство; если всегда повсеместно признается, что цель всех христианских государств — улучшение граждан путем устранения всякой непристойности и всякого нечестия, и что истинно христианская жизнь заключается в страхе Божьем; если, более того, закон Евангелия почитается как мера и правило гражданской жизни и всех создаваемых законов; если, далее, все граждане проявляют истинную любовь к своей стране; если, наконец, между гражданами будет заключен всеобщий мир, все прошлые несправедливости прежнего правительства прощены, а всякая старая ненависть забыта — такое единство делает сильным внутри, безопасным и грозным снаружи».