Различные авторы

«Католический мир, том XVII (апрель–сентябрь 1873 г.)»

Страница 24 из 51 · 55 745 зн. · 64 мин. чтения

«Он говорит, что моя бабушка убила человека», — громко закричал ребёнок, — «а я говорю, что это ложь!» Затем, обхватив шею императрицы, он прошептал: «Это ведь неправда, что она когда-либо кого-то убивала?»

СМЕЮЩИЙСЯ ДИК КРЕНСТОУН.

Это был не тот мягкий, белый, пушистый материал, который приятно порхает на землю и легче падения лепестка розы; тот, танцующий и мечущийся повсюду с мерцающей белизной и разнообразными и грациозными движениями, делает пустой воздух живым существом, улыбающимся своей собственной шалости. Нет; снег был совсем не такого характера. Это был резкий, свирепый шторм, который набрасывался на вас решительным образом, как будто он питал своего рода злобу к вам и всему человеческому роду вообще за то, что вы вызвали его вниз из его постели где-то там среди облаков; который, поскольку он был вынужден совершить путешествие, решил позволить вам и всем остальным получить от него полную выгоду. И вот он обрушился яростно в горьких линиях, столь правильных, что Вильгельм Телль мог бы выпустить стрелу сквозь них, не задев ни одной снежинки. Он бросался на вас, бил в лицо, рычал вокруг ваших ног, пудрил волосы и добирался до поясницы; он заглядывал в рукава и знакомился с внутренней, а также внешней стороной ваших ботинок, как будто подумывал завести пару себе и хотел изучить работу вашего сапожника. Он смеялся над зонтиками и совершал столь яростное нападение на ваше пальто и непромокаемый плащ, что было ясно, как он разъярён тем, что его сорвали, и в отместку оседал на них, пока не делал вас с головы до ног похожим на то, как будто вас только что вываляли в перьях, за вычетом дёгтя.

Ах! Это был тоскливый день — день, который заставлял дрожать и думать о бедных, и дрожать снова. Он портил игру детям, и маленькая Бесси сидела «как попало», как выражалась её няня, в своём кресле, одной рукой механически пытаясь разобрать тростник на его спинке, в то время как её большие круглые голубые глаза смотрели в молчаливом изумлении на безобразный день; а маленький Бенни прижимал свой и без того плоский нос в отчаянии к оконному стеклу, создавая вокруг себя целую атмосферу тумана; в то время как Гарри, старший брат, которому на прошлый день рождения исполнилось десять лет, делал тщетную попытку поддержать дух, катаясь на этой воображаемой лошади по комнате, заставляя её гарцевать и скакать, шарахаться в том углу и проявлять особую неприязнь к няне, и так яростно лягаться в дверной ключ, пока щелчок кнута внезапно не приводил строптивое животное в чувство, и Гарри замирал на мгновение и молча смотрел вместе со всем остальным миром на безрадостный снег.

На снег ли так пристально смотрел Кренстоун из Кренстоун-холла из окна библиотеки? Был ли это снег, который делал эти щёки смертельно бледными, за исключением двух маленьких фиолетовых пятен на каждой из них? Был ли это снег, который заставлял его сжимать руки так, что ногти почти разрывали плоть? На что он так пристально смотрел там, в парке? Что он видел в слепящем снегу, несущемся на его собственные луга и драпирующем сильные формы его родовых дубов в мистические одежды, в то время как с низины, где текла река, выползал змеиный туман в извивающихся пепельно-серых складках? Он не видел ни снега, ни тумана, ни дубов: он смотрел сквозь них, за них, прямо на высокую фигуру, шагающую прочь, спиной к Кренстоун-холлу, а лицом к широкому, широкому, горькому, холодному миру — шагающую дальше, и дальше, и дальше, и никогда не оглядывающуюся на дом, где он упал однажды, как одна из этих маленьких снежинок с небес, и вырос прямым, высоким, честным, верным и мужественным, с головой, и притом красивой головой, на плечах, и таким сердцем в груди! — гордость всей округи и наследник Кренстоун-холла. Это был Дик Кренстоун, чью фигуру его отец так пристально созерцал, хотя эта фигура исчезла три часа назад и была далеко вне поля зрения — Дик Кренстоун, единственный сын его отца, единственный реликт его умершей матери, мальчик, на котором теперь было сосредоточено всё сильное сердце отца, который шагал сквозь снег и туман в мрачный мир в то зимнее утро, изгнанный из отцовского очага и сердца, прогнанный с горьким проклятием.

Что сделал Дик Кренстоун, чтобы навлечь это проклятие и наказание на свою красивую молодую голову? Дик и его отец были компаньонами, а также отцом и сыном, ибо Ральф Кренстоун был ещё довольно молодым человеком и хорошо нёс свои годы. Его сердце и надежды были сосредоточены в этом мальчике, чья мать была так рано вырвана из жизни; и когда он видел, как светлоглазый, смеющийся мальчик превращается в большого, красивого, умного молодого человека, который ездил с ним верхом, играл с ним в крикет и носился по стране наравне с ним — ибо в Кренстоунах была капля безрассудства — трудно было бы найти более счастливого человека в этом мире, чем Ральф, или более любящего сына, чем Дик; на самом деле, «О! Они привязаны друг к другу, как Кренстоуны» стало пословицей во всей округе. В чём же тогда заключалось великое преступление Дика, которое оставило его в один день без отца, а его отца — без сына, и разорвало с яростным усилием два сердца, которые всю жизнь бились в унисон?

Кренстоуны были старой семьёй, старше Елизаветы, хотя именно в её время Кренстоун-холл впервые перешёл в их владение. Это было хорошее правление для людей, благословлённых гибкой совестью. Елизаветинский Кренстоун был католиком. У него был выбор: сунуть голову в петлю и умереть мучеником за свою веру или отречься от религии, в которую он верил, и взять вместо этого доброе аббатство Кренстоун с его рекой, лугами и всеми принадлежностями. Он недолго колебался. Как и большинство его соотечественников, он бросил свою религию, взялся за аббатство, выгнал монахов, стал ярым гонителем церкви, изменил название места на Кренстоун-холл, дожил до глубокой старости, и богатый человек умер и был похоронен — на кладбище Кренстоуна. Старые деревенские жители вокруг говорят вам, что этот конкретный старый Кренстоун, которого они считают первым из рода, «умер, вопя о святой воде, как в адском огне»; но ведь такие люди всегда глупы. Однако, возвращаясь к истории, Кренстоуны оставались с того дня процветающей, богатой семьёй, сильно преданной церкви и государству, яростными гонителями католиков, пока гонения были в моде; когда же нет, то, что католики называют фанатичными протестантами.

Ральф не был исключением из правил. Он чтил королеву и ненавидел папу и папизм так же искренне, как это исповедовал старый елизаветинский Кренстоун. Он думал, что страна катится к гибели, когда видел, как паписты задирают головы и разгуливают по английской земле, как будто они имели на это такое же право, как и кто-либо другой. И когда его старый друг и сосед Гарри Клиффорд, который был в Итоне и Оксфорде вместе с ним и которого Ральф снова и снова называл «лучшим парнем на свете», в один прекрасный день стал католиком, как только Ральф услышал об этом и случайно встретил Гарри у друга, он повернулся на каблуках и вышел из дома, оставив последнего стоять там со старой дружеской рукой, протянутой к нему. С того дня всякое общение прекратилось между Клиффордами и Кренстоунами, и старые друзья стали мертвы друг для друга, как будто они никогда не встречались.

В своё время Дик отправился в Оксфорд, имея итонскую славу хорошего бэтсмена и универсального игрока в крикет, ловкого гребца, лучшего бегуна и прыгуна в школе, в дополнение к меньшей репутации способности сочинить лучшую латинскую поэму в колледже и наступать на пятки Старому Барнаклсу в борьбе за первое место в классе — Старому Барнаклсу, который ничего не делал, кроме как корпел над книгами день и ночь, и который сосал греческие корни, как маленькие ребята сосали бы леденцы. Он вошёл в «одиннадцать» в том году против Кембриджа в Лордсе и спас игру от катастрофического поражения для своего университета своей смелой и хладнокровной игрой против того ужасного леворукого боулера. Как гордился им отец в тот день! Он почти мог бы подойти и пожать руку Гарри Клиффорду, которого он видел там с женой и красивой молодой леди в карете, настолько разделённой по внешности между Гарри и его милой женой, что она не могла принадлежать никому другому, кроме них. «Клиффорд до кончика носа!» — повторял он про себя, украдкой поглядывая на них время от времени, и жаждал пожатия руки своего старого друга; но упрямая кровь Кренстоунов была слишком сильна в нём, и он медленно отвернулся, чтобы наблюдать за игрой.

Дела у Оксфорда шли плохо во втором иннинге; у кембриджцев был сильный бьющий, который бил так сильно и так яростно и так полностью «овладел боулингом», что счёт быстро рос, и каждый новый удар вызывал крики аплодисментов Кембриджу. По всему полю летел мяч, иногда среди рядов карет, выстроившихся на площадке. «Они никогда не выведут его из игры», — говорили зрители друг другу, когда кембриджец бил направо и налево так свободно, как будто играл с боулерами. «Вон она летит! Браво! Хороший удар!» — кричали они, когда мяч летел с биты прямо через поле, прямо и яростно, в карету, где сидели Клиффорды. «Берегись там! Берегись — берегись!» — кричат они, так как компания в карете, беседуя друг с другом, совершенно не осознаёт приближающейся опасности. Требуется много времени, чтобы рассказать это здесь, хотя всё закончилось за полминуты. Мяч для крикета летел с молниеносной скоростью прямо в голову молодой леди, которая в этот момент смотрела в другую сторону, не обращая внимания на предупреждающие крики, доносившиеся со всех частей поля. Крики стихли в той мертвенной тишине, которая так ужасно опускается на огромное собрание, когда каждый глаз устремлён в одном направлении и каждое сердце бьётся как одно большое в ожидании неминуемой катастрофы. Все видели опасность, грозящую девушке, но никто не мог предотвратить её, когда внезапно раздаётся порыв чего-то белого, прыжок в воздух, обнажённая рука сверкает на солнце, и мяч оказывается зажат в руке того, кто ещё никогда не упускал мяч, когда он падает назад через борт кареты, прямо в компанию, удерживая мяч всё время, и великий кембриджец выбывает из игры.

«Браво, Крэнстоун! Браво, Крэнстоун!» Какой крик со стороны оксфордцев! Какой крик и какой натиск со всех сторон поля, чтобы поприветствовать молодого человека, чья итонская слава не обманула ожиданий в отношении его быстроты, чья стремительность и ловкость, а также тот высокий прыжок в воздух и великолепный прием мяча, возможно, спасли жизнь юной девушке, одновременно избавив его команду от грозного противника и возродив надежды Кембриджа! Но Крэнстоун не обращал внимания на крики; он лежал там, в экипаже, бездыханный, с головой на коленях Гарри Клиффорда, с закрытыми глазами и бледным лицом, в то время как перепуганные дамы, которые едва ли еще осознавали, какой опасности избежали, в ужасе склонились над ним. Он тяжело упал на бок экипажа, и от удара потерял сознание.

Толпу раздвигает сильный мужчина, который в неистовстве прорывается к месту происшествия. «Дик, сынок, Дик, ты ранен? Боже мой! Гарри, это мой сын. Воды, кто-нибудь — воды. Расступитесь там и дайте ему воздуха!» Воду приносят, и через несколько мгновений он приходит в себя, открывая глаза навстречу паре нежнейших голубых глаз, смотрящих на него с жалостью и испугом. Пара встряхиваний, словно у сильного мастифа, — и он снова в порядке; игра продолжается, и, хотя Оксфорд был побежден, тот прием мяча остался в памяти людей; а Ральф Крэнстоун и Гарри Клиффорд снова стали старыми друзьями, и мистер Дик Крэнстоун был вновь представлен своей давней подруге по играм, мисс Аде Клиффорд.

В том году Дик вернулся в Оксфорд с новым чувством, зародившимся в его сердце рядом с великой любовью к отцу, которая до сих пор всецело владела им. Он не был влюблен в Аду Клиффорд по уши, да и она, надо признаться, в него тоже; но его отец и он сам часто навещали их во время тех каникул, и Дик нашел эту семью одной из самых приятных во всех отношениях, что он когда-либо встречал, в то время как Ральф тысячами способов, которые с таким невыразимым очарованием исходят от сильной натуры, искупал свою прежнюю грубость. Дик увез это воспоминание с собой в университет, и, возможно, оно спасло его от попадания в компанию «золотой молодежи» — общества, слишком уж притягательного для молодых людей, наделенных здоровьем, силой, добродушием, привлекательной внешностью и деньгами.

Не отказываясь на самом деле от своих занятий «мускулистым христианством», общение с более интеллектуальными умами вскоре привело его к осознанию того, что в этой жизни для молодого человека существует более высокая цель, чем быть капитаном команды по крикету, «загребным» университетской восьмерки, лучшим стрелком по голубям или владельцем самого эффектного выезда на дороге. Общение с интеллектуальными людьми принесло с собой интеллектуальные мысли, вопросы, стремления; в то же время в основе всего этого счастливо жила врожденная любовь юноши к чести, к тому, что справедливо и правдиво, в некоторой степени поддерживая его и в целом удерживая на верном пути посреди опасных умозрительных построений и сложных проблем, которые волновали окружающих и обсуждались со всей смелостью, свойственной недисциплинированным умам.

Его обучение в Оксфорде подходило к концу, и он начал задумываться о выборе карьеры, хотя богатство и собственность, наследником которых он был, не требовали от него никакого иного занятия, кроме жизни спокойного сельского джентльмена в своих поместьях. Особенно в последний год он много читал и изучал, и результат его изысканий и вопросов всегда возвращал его к старому вопросу Пилата: «Что есть истина?» Он был, как и его отец, лояльным англичанином, сторонником государства скорее потому, что оно было там установлено и он не видел ничего лучшего, чем из-за какого-либо божественного права, которым, по мнению его отца и столь многих англичан, обладает славная британская конституция. Но церковь — это было другое дело. Этот вопрос мучил его не на шутку. То, что она могла быть весьма достойным институтом, что она породила много блестящих умов, что она до сих пор имела много весьма любезных и достойных последователей, он не отрицал; но то, что институт, который в лучшем случае был весьма неоднозначным делом, в который не верило большинство его соотечественников, который латали, растягивали, чинили и переделывали, чтобы удовлетворить потребности каждого меняющегося часа, в который не верили даже многие из его исповедующих членов и учителей, был в каком-либо смысле божественным институтом, он признать не мог. Для его правдивого ума она вела свое начало от Генриха VIII и Елизаветы, а не от Иисуса Христа; в своей нынешней форме она была просто любезной государственной машиной, а не божественной организацией, которая должна была бы вызывать одобрительное согласие всех, если бы она была тем, чему должны следовать люди, верующие в спасение. Что касается остальных враждующих сект, то он смотрел на них как на множество церковных поделок, скорее способных проделать дыры в здании веры, чем построить систему прочную, долговечную и правильную.

Наполненный подобными мыслями, он приехал домой беспокойным, неудовлетворенным, задающим вопросы; слишком правдивый и слишком искренний, чтобы полностью отбросить всякую веру как обман и принять мир таким, каким он его нашел — смесью добра и зла, необъяснимой иначе, как результатом случая и условностей. Он навестил Клиффордов, и они обнаружили, что веселый Дик Крэнстоун стал другим человеком, несколько более серьезным и явно встревоженным. Однажды, когда отца не было рядом, он открыл душу мистеру Клиффорду, который был очень интеллектуальным человеком. Тот любезно выслушал юношу, хотя хорошо знал эту историю; он сам прошел через все это. Он не пытался объяснять все здесь и сейчас; он лишь сказал ему, что то, что он сейчас переживает, — это точная копия того, что пережил он сам. «Если хочешь приехать через несколько дней, я жду здесь отца Лесли, иезуита, и такого же новообращенного, как я. Он объяснит тебе все гораздо лучше, чем я, если ты не боишься встретиться с иезуитом, Ричард».

Дик немного вздрогнул от этого предложения; он никогда в жизни не встречал иезуита, и его мнение об ордене сформировалось на основе того, что он читал о них как о самых лживых, коварных и хитрых людях, когда-либо организованных для того, чтобы ослеплять людей и уводить их прочь от свободы и света; хотя, когда он начал обдумывать это дело, он не смог припомнить ни одного случая, чтобы кто-либо из его знакомых, столкнувшись с ними и обратившись в католичество, как некоторые из них, превратился в изверга или слепого фанатика. Поэтому он решил встретиться с отцом Лесли.

Это была старая история. После долгих расспросов и подготовки он принял веру и сразу после этого пошел прямо к отцу и рассказал ему все.

Описать гнев Ральфа Крэнстоуна при этой новости было бы невозможно. Он видел только один ужасный факт — его семья навсегда опозорена в лице их последнего потомка, его сына, от которого он так многого ожидал. Род Крэнстоунов отравлен, осквернен в лице того, кто мог так предать свою королеву и страну. Крэнстоун — папист! И этот Крэнстоун — его сын Дик! Он не просил его отречься — он встал, проклял мальчика и выгнал его из дома.

Протестантские друзья, эта часть истории, хотя и переплетена с вымыслом, является очень суровым фактом. Это случается не так уж редко; у автора сегодня есть друзья, которые могут подтвердить это на собственном опыте.

Ральф Крэнстоун мог бы вынести что угодно, только не это — чтобы его сын стал папистом. Он мог бы стать неверующим и не верить ни в какого Бога вообще; он мог бы примкнуть к любой секте, какой захочет, какой бы низкой она ни была; он мог бы даже стать мусульманином или евреем — но Крэнстоун — папист! Боже мой! Лучше бы он никогда не рождался.

И вот Ральф сидел там, глядя в бурю, куда исчез образ его храброго, красивого мальчика. Он осознавал только бурю, бушующую в его собственной груди, ужасное проклятие, которое он из глубины сердца изрек на голову того, кого любил больше, бесконечно больше, чем самого себя. Это проклятие все еще звенело в комнате и, казалось, насмехалось над ним, как демон. Наконец он встал и, пошатываясь, пошел в свою комнату, не замечая заплаканной старой экономки, которая знала, что случилось что-то ужасное, и которая робко просила его съесть хоть что-нибудь, ибо день прошел. Его день ушел вместе с его мальчиком, и свет его жизни угас вместе с Диком в зимней буре, чтобы быть поглощенным и похороненным в ней навсегда.

•• •• •• •• •• •• •• •• •• •• •• ••

Дику пришлось нелегко. Он отказался от всех предложений помощи, сделанных ему мистером Клиффордом. Он даже не хотел ехать к ним в гости; он не хотел появляться в округе; ибо не мог снова встретиться с отцом. Он много раз писал ему, но его письма всегда возвращались нераспечатанными. Вскоре он получил известие от мистера Клиффорда, что его отец бросил дом, покинул окрестности и уехал неизвестно куда. Он мог только молиться за него Богу, к которому впервые в жизни, как он обнаружил, мог молиться с твердой верой и искренним убеждением. Он по-прежнему не хотел ехать к Клиффордам, хотя переписывался с ними из Лондона и время от времени виделся, когда они приезжали. У него были друзья в прессе, и с их помощью ему удавалось зарабатывать на жизнь пером. Он продолжал работать, поддерживаемый в своей потере отца, состояния и положения религией Иисуса Христа, каждый день открывая новые чудеса в неисчерпаемой области. От отца он никогда не получал вестей, не узнал, где он находится, жив он или мертв. Испытание было тяжелым, но он чувствовал, что, возможно, в какой-то малой степени искупает все те беды, которые последовали за тем первым отступничеством его семьи от религии, к которой они принадлежали. И так он работал и поднимался; ибо у него был талант, и вскоре он достиг положения, которое избавило его от всех страхов перед абсолютной нуждой, хотя он все еще оставался достаточно бедным.

Клиффорды были для него большим утешением, и мысль об Аде часто вдохновляла усталое перо на новые усилия, когда оно слабело от чистого изнеможения. Чем больше он чувствовал, что любовь к ней растет в нем, тем больше он избегал присутствия семьи; ибо его бедность воздвигала в его воображении безбрежное море между ним и ею. Он оправдывался тем, что не заходит к ним, тысячами причин — занятостью в прессе и обычными отговорками; пока, наконец, их общение почти прекратилось, и бедный Дик, веселый Дик, стал глубоко несчастным и начал смотреть на мир как на довольно жалкое место, в то время как Крэнстоун-холл невольно вставал перед его мысленным взором — мрачный и заброшенный, сад заросший сорняками, а дубы одинокие, и это ужасное, бессердечное проклятие, висящее над всем.

Однажды ночью, когда он сидел в своей комнате, предаваясь таким мыслям, в дверь поспешно постучали, и, открыв ее, старая экономка почти без чувств упала в его объятия с восклицанием:

«О, мастер Ричард! Мастер Ричард, дорогой! Он наконец вернулся».

Дик пошатнулся, словно дрожащий голос старухи был рукой великана, поразившей его.

«Да, да», — пробормотал он.

«Ради Бога и вашей дорогой матери, мастер Ричард, летите! Он болен — он умирает — он бредит вами!... В Холле.... Да. Идите, идите, а то будет слишком поздно».

Он бросился на улицу, она последовала за ним. Снег падал так же яростно, как в тот день, когда он в последний раз видел отца. Поезд, хотя и летел, казался ему движущимся со скоростью улитки. Снег заблокировал дороги, ведущие к Холлу: экипаж не мог проехать. Он выпрыгнул, отпряг одну из лошадей, велел кучеру следовать за ним как можно лучше вместе с экономкой, вскочил на животное и, сам не зная как, оказался у Холла. Он уже собирался ворваться в комнаты отца, когда свет в окне библиотеки привлек его внимание. Матерь Божья! Неужели это его отец?

Каштановые кудри побелели как снег, лицо белое, худое и бескровное, глаза дико смотрят прямо в окно, фигура сжалась, рот бормочет какие-то бессвязные слова. Свет свечи падал прямо на лицо его отца, изменившееся до неузнаваемости, как у призрака.

Дик вошел дрожа, не зная, дух это или сам отец, которого он видит перед собой.

«Я хочу своего мальчика, моего Дика, моего храброго, красивого сына. Верните его мне. Вы украли его у меня. Где он?»

«Отец, он здесь. Посмотри на меня, отец. Вот я, Дик — твой собственный сын Дик, вернулся к тебе. Ты не узнаешь меня?»

«Ты? Ты не мой сын. У меня нет сына. Он ушел от меня. Он ненавидит своего отца — своего бедного отца. Я — я — проклял его, когда мог бы благословить, и он поверил мне; и Дик ушел — ушел — ушел». И бедняга застонал и закрыл свою обезумевшую голову руками, в то время как острейшая боль, когда-либо раздиравшая сердце его мальчика, пронзила его в тот момент при мысли, что, возможно, это была его вина, и что, если бы он только настоял на своем, отец мог бы простить его, все могло бы сложиться хорошо, и он не был бы сейчас вызван к постели потерянного обломка перед ним.

Они отнесли его обратно в постель, с которой он сбежал, пока те, кто должен был присматривать за ним, немного задремали. На следующий день Клиффорды приехали и поселились в старом Холле, где Ада и ее мать ухаживали за больным, как могут только женщины. Дик был рядом с ними, и вокруг них, и входил и выходил, и был счастлив и несчастен, и все противоречия в одно мгновение. Только Ада могла привести его в чувство и не дать ему сойти с ума, как его отец.

Ральф долго лежал между двумя мирами. Его сильный разум, однажды вытесненный, казалось, угрюмо возвращался. Но в конце концов он вернулся, и его слабые глаза открылись на сына, в то время как сердце отца, со всеми подавленными чувствами этих лет, хлынуло через край к его мальчику. Он ушел и бродил повсюду. Он пил, пока его мозг не отказал, и только достаточно разума осталось, чтобы привести его домой умирать.

Но смерть кажется еще далеко от Ральфа Крэнстоуна. Поговорка все чаще и чаще на устах у людей: «Они любят друг друга так же сильно, как два Крэнстоуна». Лицо старого Крэнстоуна — елизаветинское — приобрело новый хмурый вид, ибо под его портретом возвышается распятие из слоновой кости, которое Ральф сам там установил. Снег падает весело и радостно; старые дубы улыбаются в своем зимнем убранстве; никакой туман не поднимается оттуда, где течет река. Да; это молодой Ральф там выбегает из дверей холла навстречу своему дяде и папе; вот он карабкается по ногам дяди и трясет его, как будто он телеграфный столб, установленный там для того, чтобы он его тряс; и если когда-либо была счастливая пара, то эта пара — Ада и веселый Дик; и старый Крэнстоун хмурится на все это со своего тусклого холста, ибо род Крэнстоунов вернулся к своей старой вере.

СОНЕТ

К КНИГЕ ВООБРАЖЕНИЯ; ИЛИ, ЛИТЕРАТУРА БУДУЩЕГО.

Иди вперед, прекрасная книга! Иди, подобная ликом тому человеку, на чей чело был наложен весь свет Эдема; прекрасная, как истина, иди вперед, чтобы утешать и помогать, дыша величием, бывшим у нас до грехопадения; ангельским крылом с глаз, утомленных землей, смахни туман условностей; возроди великие надежды, что увядают; вели природе править там, где царил лишь маскарад; свидетельствуй о божественной радости, что текла к сердцу Творения, в то время как, склоняясь над ним, великий Творец видел, что все хорошо — о более могучей радости, когда, умирая, чтобы восстановить ее, воскрес Тот, кто омыл ее в своей победоносной крови. Иди вперед, провидец, облаченный в одежды менестреля; скажи кротким: «Будьте сильны»; бедным: «Радуйтесь!»

— Обри де Вер.

СОВРЕМЕННОЕ ВЕЛИЧИЕ ПАПСТВА.

ИЗ «CIVILTA CATTOLICA».

I.

Мы не знаем, предлагает ли история, древняя или современная, зрелище, подобное тому, которое сегодня представлено миру Ватиканом. На вершине этого холма восседает августейший Понтифик и король, восьмидесятилетний старец, безоружный, лишенный трона, узник. Он силен только силой, влитой в него Богом; богат только небесной мудростью и любовью народов; велик своими заслугами перед христианским миром; велик, прежде всего, сокровищем божественных и человеческих прав, которые он представляет. Земные власти атаковали или покинули его; низменный мир концентрирует против него всю свою злобу для истребления всего, что христианская цивилизация считает священным. Стоя в одиночестве, с безмятежным челом и непоколебимым сердцем, он поднимает голову перед этим сборищем. Он смиряет, смущает, клеймит их; чем яростнее атака, тем более он показывает себя непобедимым для нападения и ужасным для нападающих.

Враг до сих пор торжествовал над всем и побеждал всех; покоряя империи, разрушая королевства, подчиняя нации. Он держит в руках все инструменты грубой силы, а на службе у него — все страсти грубой природы. Сегодня он почти хозяин цивилизованного мира; однако он не может управлять тем почтенным восьмидесятилетним старцем, который стоит так высоко в славе и авторитете, как низко лежит противник в гнусной позорности.

Таково зрелище, исторически уникальное во всех своих проявлениях, которое мы наблюдаем в течение нескольких лет и которое никогда не видели столь величественным и августейшим, как сегодня — контраст между Папой Пием IX и Революцией. Уникальное, говорим мы, ибо ни в одну эпоху христианства мы не находим равного ему по всеобщности войны, оружия и опустошения, или по продолжительности и разнообразию оскорблений. Поэтому контрасты между Григорием VII, Иннокентием III, Бонифацием VIII и Пием VII с нечестивыми государями, которые осмелились угнетать их, не представляют параллели по нескольким пунктам.

Есть слабые духом, не помнящие прошлого и слабые в вере в неложные обещания Христа, которые не могут прочитать ясные слова, высеченные Его перстом на тиаре Пия IX: Я есть сила Божья; пусть никто не тронет меня!

Сквозь ливень враждебных стрел, дождем сыплющихся вокруг Ватикана, они не различают славу морального величия, исходящую от него. Поэтому они обескуражены и смущены. Для утешения таких, как они, кажется уместным поговорить об этом величии, которое, по нашему мнению, ясно показано в славном деле, защищаемом Понтификом, в способе и обстоятельствах его защиты, в качестве врагов, которые атакуют его, а также друзей, которые поддерживают его.

II.

Дело, за которое Пий IX ведет столь суровую войну, — это дело Бога и человека; дело свободы, индивидуальной, домашней и социальной; короче говоря, дело, охватывающее все те установления, без которых не могло бы поддерживаться никакое общественное или частное право, никакая собственность, или добродетель, или справедливость, или мир. В Верховном Понтифике, временно заключенном в Ватикане, Революция атакует не только свободу высшего католического апостольства и легитимность самого неприкосновенного из тронов, но также всю рациональную свободу совести и источник всякой социальной власти. В Верховном Понтифике она атакует Бога, чьим наместником на земле он является, а вместе с Богом — все права и обязанности природы и благодати, которые изначально исходят от Него.

Революция, по существу сатанинская, полная ненависти к Богу и человеку, extollitur supra omne quod dicitur Deus. Она пытается вытеснить Бога, чей каждый образ в творении она с радостью стерла бы. С самого начала она всегда атаковала папство как наиболее яркое и универсальное представление Бога среди людей; Бога в двойном аспекте Творца и Спасителя, автора разума и веры, вечного основателя естественного общества и церкви; одним словом, Христа, Бога-человека. Поскольку она не может низложить Христа на небесах, она низложила бы Его на земле: и, чтобы совершить эту адскую работу безумия под руководством Сатаны, она направляет все свои усилия против Римского Понтификата, поистине истинного викариата Христа, царя мира.

Все моральное величие, человеческое и божественное, таким образом, включено в дело, защищаемое Пием IX против служителей и сателлитов врага человеческой природы и Слова Божьего. Проклятая фаланга использует бесчисленные легкомысленные и ложные предлоги, чтобы достичь своей цели; но на самом деле они жаждут уничтожить папство, потому что папство охватывает всю мораль разума и веры, исходящую от Слова, неизменной и вечной мудрости. Тщетно Революция маскирует свои батареи за ослепительными именами свободы, цивилизации и прогресса, притворяясь, что ищет уничтожения папства как своего непримиримого противника. Действительно, после восьмидесяти лет опыта очевидно, пальпируемо достоверно, что под ее ложной свободой скрывается самая разрушительная тирания, когда-либо угнетавшая мир. Она узурпирует господство над совестью и семейной жизнью и конфискует по своей прихотливой и переменчивой воле кровь и золото наций, которые она попрала, давая им взамен только свободу коррупции и богохульства. Ее вероломная цивилизация прикрывает утонченное варварство, полностью показанное резней и разрушением Франции в 1793 году и Испании в 1834 году, а также массовыми убийствами и пожарами Коммуны в 1871 году. Ее пагубный прогресс стремится превратить партнерство христианских наций в ужасный ад беспорядка, где, как в царстве Сатаны, nullus ordo sed sempiternus horror inhabitat.

Поэтому, строго говоря, Папа Пий IX своим неукротимым сопротивлением защищает все богатство человечества от монстра, который уничтожил бы его, как коммунисты уничтожили его перед нашими глазами в Париже недавно. Религиозное, гражданское и материальное разрушение человеческого рода — это конечная цель, ради которой, прямо или косвенно, с преднамеренной целью или без нее, стараются все сторонники Революции, от самых лицемерных или тупых умеренных до грубейших социалистов.

Неизмеримое величие этого дела, защищаемого Римским Понтификом, в целом видится и чувствуется всеми, даже больше врагами, чем друзьями папства. На свою войну против Ватикана они сконцентрировали свои лучшие силы, проницательность и усердие. Их не заботит ничего так сильно, как малейшая мелочь, связанная с Папой; они говорят, пишут и кричат ни о чем так много, как о словах и делах Папы; о надеждах и страхах, которые волнуют их в этой войне. Отсюда первое место в политическом мире и в том, что мы называем общественным мнением, занимает Понтифик. Оно сохраняется за ним и питается той самой Революцией, которая с радостью уничтожила бы навсегда его имя и память. Она кричит тысячу раз в день, что он мертв и похоронен, и тысячу раз в день она вынуждена оплакивать его жизненную силу и энергию; ни больше ни меньше, чем делают демоны и проклятые в бездне, вынужденные вечно прославлять Бога в том, что они будут вечно хулить Его.

Это одна из удивительных игр Провидения в наши дни: использовать диких зверей Революции для укрепления папства. Когда они думают пожрать его, они обнаруживают, что тянут его триумфальную колесницу. Так было с Нероном и Домицианом в их преследованиях христианства; так с Генрихом IV и Барбароссой в средние века; так с Директорией и Бонапартом в новое время. Какое может быть сомнение, что то же самое произойдет с Ланцами, Бисмарками и их собратьями в наши дни?

III.

Но слава дела, за которое сражается Пий IX, также получает удивительный блеск от странных способов и условий его ведения войны. У него нет ни оружия, ни солдат; он беден золотом; ни дипломатия, ни журналистика, ни телеграф не подчиняются его приказам; он морально лишен свободы покидать пределы Ватикана, чьи внешние ворота охраняются головорезами Революции. Оружие, деньги, дипломатия, газеты и телеграфные провода находятся в руках врага, который осаждает его перед гробницей св. Петра и который использует их, насколько возможно, во вред ему. Уловки, заговоры, клевета, оскорбления и унижения Революции сменяют друг друга, как волны на бурном море. И чтобы сделать их более изысканно жестокими, большинство из них обрушивается на него с абсурдным протестом, что его неприкосновенность гарантирована величием законов.

Буквально говоря, Святому Отцу не осталось иного оружия, кроме его постоянства и его слова; но это постоянство, которое заставляет врага отчаиваться, и слово, которое смущает его. Эта апостольская грудь недоступна для соблазна, эти августейшие уста неисчерпаемы в истине. Он смело определяет воровство как воровство, несправедливость как несправедливость, тиранию как тиранию; его язык не меняется со временем и не подстраивается ни под кого. Осуждая преступления и порицая злодейство, он не лицеприятен. Он боится сильных не больше, чем слабодушных. Он не позволяет обмануть себя обещаниями или запугать угрозами тех, кто хвастается бесчисленными армиями и гордится грозной артиллерией. Сердце Пия IX не дрогнет от блеска мечей и грома пушек. Революция, не в силах поколебать твердость или сковать язык Пия IX, смотрит на него с содрогающимся восхищением и превозносит с демоническими воплями его сверхчеловеческую силу.

По правде говоря, странный случай! Мы видим жертву и убийцу. Жертва обладает только моральной силой достоинства и права: убийца богат грубой силой; однако жертва не дрожит перед убийцей, но убийца перед жертвой. Революция не заставляет Пия IX бледнеть: Пий IX запугивает Революцию. Упрек жертвы внушает убийце более острый ужас, чем весь арсенал убийцы может внушить жертве.

Один этот факт, по нашему мнению, является поразительным доказательством того, что папство божественно по происхождению, по своим прерогативам, своей жизни, своей деятельности, своему проявлению. Таинственная сила, которую оно осуществляет на земле с простой добродетелью non possumus и non licet, доказывает, что Бог говорит в нем, и его слово исходит от Слова истины. Какой другой простой смертный мог бы своей собственной силой произвести столь великие эффекты с помощью столь слабых аргументов? Девиз Наполеона I запугивал целые нации, потому что по его мановению вооруженные люди выступали вперед и всегда побеждали: его власть была основана на железе и крови. Но на каком воинстве покоится слово Викария Христа, заключенного в Ватикане? Какого вторжения, какой битвы можно опасаться как результата non possumus и non licet Пия IX? И все же эти слова, произнесенные его устами, повергают в недоумение лидеров всех Революционных армий. Как объяснить это чудо, не признавая, что сила Пия IX — это сила Божья? И после этого, как отрицать, что изумительное величие Римского Понтификата никогда не сияло более славно, чем сейчас, в то время как Папа Пий, во имя Царя царей и Господа господствующих, pugnat gladio oris sui, поражает мечом Слова и побеждает сатанинскую гидру дерзкой Революции?

IV

Нападающие на папство имеют обыкновение говорить в свою пользу, что Ватикан имеет своими противниками самых просвещенных, культурных и добродетельных людей нашего времени. Мы, напротив, видим прямо противоположное. За некоторыми исключениями, включая слепых, тупых и обманутых, в толпе объявленных врагов Римского Понтификата мы находим только моральный отстой общества. Есть великие и малые, конечно, но при моральном испытании они все равны, один не лучше другого, если, конечно, великие не стоят меньше, чем малые. В толпе есть еретики без веры, евреи без Завета, атеисты без Бога и католики без законов. Мы находим дезертиров из-под каждого флага — тех, кто предает своих хозяев и кусает руки благодетелей; двуличных обманщиков — людей, которые подстрекали к ужасным массовым убийствам и льстили каждому социальному преступлению; людей, виновных в гнусном святотатстве, ужасном грабеже, гнусных убийствах. Мы видим развратителей народа — грабителей, скандалистов, бомбардировщиков беззащитных городов, наемных писак, торговцев честью, защитников притонов, поклонников роскоши. Мы замечаем всех отступников от церкви и священства: ренегатов-христиан, лишенных сана священников, расстриженных монахов. Мы видим людей, которые оскорбляют Бога, нарушают гражданский порядок, разрушают троны, обманывают и обворовывают ближнего — короче говоря, людей, которые хулят веру и попирают Десять заповедей. Нет такого вида сектанта, от самого глупого масона до самого грубого коммуниста, который не входил бы в эту толпу просвещенных, культурных, добродетельных людей нынешнего века.

Пророк Даниил созерцал в четырех теневых, таинственных существах не только четыре великие монархии земли, но и четыре великие преследования, которым церковь Христа будет подвергаться в течение веков. Толкователи этого понимания видения соглашаются в том, что первое, символизируемое львицей, означало преследование язычников, столь жестоко преследуемых римскими цезарями; второе, обозначенное медведем, — преследование еретиков; третье, представленное леопардом, — преследование лжехристиан; и последнее, изображенное безымянным существом, ужасно отвратительным, — преследование Антихриста, и так названное потому, что, in ea erit omnium perversitatum concursus, оно будет содержать в себе злобу трех предыдущих.

Действительно, трудно решить, следует ли относить ужасное и всеобщее преследование, которое Католическая Церковь сейчас претерпевает, особенно в лице Верховного Понтифика, к третьему как его завершению или к четвертому как его подготовке. Когда мы рассматриваем качество преследователей, они, несомненно, являются лжехристианами и достойны сравнения в свирепой злобе с леопардом. Но когда мы видим в них союз всех извращений, объединенных, чтобы убить церковь в ее главе, мы подозреваем, что настоящее время действительно является подготовкой к тому окончательному преследованию, которое должно предшествовать завершению человеческого рода.

Как бы то ни было, вне всякого спора, что сегодняшнее преследование несет на себе все признаки антихристианства и что его инициаторы, последователи и сообщники соответствуют описанию, данному апостолом св. Павлом своему ученику Тимофею. Мы приводим текст, пусть отрицает его тот, кто может:

«Знай же сие, что в последние дни наступят времена тяжкие».

«Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы»,

«Недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра»,

«Предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы;» и следующие стихи.

Теперь, если, согласно пословице, поношения нечестивых — это похвала, не является ли славой для папства видеть сегодня развязанной против него всю злобу мира и быть бичуемым всем тем, что христианство держит в своем лоне наиболее отвратительным, деспотичным, низким и мерзким? Не является ли это высшей вершиной величия? Не является ли это беспримерным участием в славе Христа?

V.

Чем поразительнее контраст противоположных качеств у тех, кто любит папство и верен ему, тем больше мы должны восхищаться ими. Моральному отстою общества мы видим противопоставленным самый цвет добрых людей любого положения и в любой стране; не только среди христиан-католиков, но и среди протестантов и схизматиков, и даже среди турок, евреев и варваров Азии. Тщетно Революция пытается опорочить упреками тех, кто предан Папе и его священным правам. Она не может помешать им быть тем, что они есть — честью мира и опорой справедливости. Невозможно быть искренним, ясно понимать значение дела, защищаемого папством, и не чувствовать к нему любви и почитания. Для этой цели не обязательно иметь сверхъестественную веру и принадлежать к лону церкви: достаточно света разума, человеческого понимания. Разум и здравый смысл делают ясным даже для наименее проницательных умов, что Понтифик сейчас защищает весь порядок, каждое право, каждый социальный закон против врага, который ненавидит Бога в человечестве и всякое благо Божье в благе человечества.

Рвение католиков во всем мире к Пию IX и тесное единство всей церковной иерархии с его престолом составляют ясный и непреходящий факт, который, несомненно, станет величайшей славой этого века в анналах христианства. Это слава, обязанная главным образом Революции, которая была провиденциально допущена и установлена Богом, главным образом для цели лучшего укрепления и подтверждения единства в иерархии Его церкви. Результатом стало возвышение папского авторитета среди христианских наций, столь новое и поразительное, что оно теперь составляет большую часть силы, с которой папство отражает атаки Революции, и обещает вскоре превзойти эффективную власть, которой оно обладало в средние века нашей эры. Стечение событий заставляет нации признать в Римском Понтификате единственный якорь спасения, оставшийся им в этих бурях, поднятых Революцией. Мы можем сказать, что непреодолимая сила мало-помалу приводит их к поиску убежища в этом приюте. Не только голос Понтифика нашел удивительный отклик в душе народов, но и его священная особа угнетена, так сказать, демонстрациями веры и любви, более торжественно величественными, чем можно было вообразить. Добровольная дань крови была и есть предложена ему тысячами доблестных людей; дань золота постоянно дается ему миллионами верующих. Он поистине самый любимый, восхваляемый и почитаемый среди людей. В наше время нет имени магната или короля, которое стояло бы так высоко, как имя Пия IX.

Правда, правительства, оккупированные почти повсюду Революцией, сильно противодействуют, с помощью тысячи коррумпирующих и деспотических уловок, этому движению наций к папству; но все тщетно. Ветер дует с той стороны, и это ветер, который сокрушает, сметает и стирает в порошок все препятствия. Посмотрите, как быстро дела и люди Революции сменяют друг друга в нациях, угнетенных ею; нестабильность ее королевств, хрупкость ее империй, непостоянство ее побед, тщетность ее статистики, слабость ее институтов; все в ней изменчиво, переменчиво, непостоянно: здания вчерашнего дня рушатся сегодня.

Это потому, что ее сатанинская сила — это сила метеора, а не звезды; она появляется, разрушается и исчезает. Сила папства, напротив, — это солнце, которое не проходит, но живет; и яркие вспышки, которые оно посылает сквозь облака, собирающиеся вокруг Революции, уже показывают, что метеор вот-вот разобьется и растает.

VI.

Да, нынешнее величие Римского Понтификата, олицетворенного в Пии IX, видимый полюс всего социального порядка в этом мире, ужас злых сердец и радость праведных душ — эта слава есть лишь первый проблеск того, что его героическое и затяжное страдание готовит для приближающегося будущего.

Для утешения, между тем, слабых и робких, мы повторяем, вместе с более проницательными умами наших дней, что будущее за папством, а не за Революцией; что папство уже победило Революцию. Мы закончим, сделав своими те благородные слова о бессмертной юности Церкви, сказанные нашим Святым Отцом представителям католической молодежи Италии на Богоявление этого года в Ватикане. Мы применяем их с полным основанием к верховному сану Викариата Христа, которым он божественно наделен и который он столь славно поддерживает в присутствии Бога, ангелов, людей и самой адской Революции:

«Сыновья мои, давайте дадим бой и ничего не будем бояться. Помните, что враги Бога исчезают, а папство остается. Младенец Иисус бежал в Египет, но в ночное время ему было сказано вернуться, «ибо умерли искавшие души младенца». Сколько преследователей папства умерло! Дав волю своей ярости и децимировав верных, которые служили Богу, они умерли: а папство осталось. Да, ipsi peribunt, но ты, возлюбленный Петр, живущий в своих преемниках — ты, установленный Богом Его викарием на земле — ты остаешься, и ты всегда будешь оставаться: ipsi peribunt, tu autem permanebis. Ты останешься, юным, энергичным, постоянным, в контрасте с преследованиями, которые очищают церковь, чьей главой ты являешься, смывают каждое ее пятно и делают ее сильнее. Ipsi peribunt, tu autem permanebis. Ты все еще с нами в учении истины и морали, во многих отношениях, под многими обличиями. Ipsi peribunt, sed tu permanebis.

«Пусть это будет нашим утешением, нашей отрадой, нашей верой. Будем уверены, что ipsi peribunt, Petrus autem permanebit usque in finem sæculorum».

И вы, великий Понтифик, произнося эти возвышенные слова, мало думали, что три дня спустя внезапно погибнет тот, кто много лет был вероломным мучителем папства в вашем августейшем лице.

Наполеон III погиб без короны, униженный, в изгнании; тот Наполеон, который в опьянении своими пустыми триумфами думал держать в своих руках, после вашей смерти, победу над Римским Престолом, periit. Он умер, будем надеяться, раскаявшимся; и вы, Святой Отец, пережили его, чтобы молиться за его мир после смерти, с той же великодушной душой, которая, подобно вашему божественному Образцу на Голгофе, всегда прощала его при жизни. Он исчез, как тень, сначала с величайшего трона в Европе, затем с глаз людей, periit; и папство permanet в вас более чем когда-либо непобедимым. Вы, Папа Пий, на время узник, продолжаете из Ватикана, с Христом и во Христе, царствовать любимым, благословенным, приветствуемым всеми, у кого есть верующее сердце, праведная душа. Наполеон III сошел в тот город мертвых, который будет служить пьедесталом вашего величия во все века: scabellum pedum tuorum; населенный существами вроде Кавура, Пальмерстона, Мадзини и толпой многих других, которые препоясали свои чресла для безумного предприятия — сокрушить в его Викарии Христа Бога нашего, Царя Неба и Земли.

МАЙСКИЙ ГИМН.

АУБРИ ДЕ ВЕР.

Это ли, в самом деле, наша древняя земля? Или мы умерли во сне и воскресли?

Имеет ли земля, подобно человеку, свое второе рождение? Восстает ли дворец из тюрьмы?

Холмы за холмами восходят к небесам; В извилистых долинах, подвешенных к небесам,

Огромные леса, богатые, как краски заката, Смешаны с облаками, сплетенными радугой.

От тающих снегов через сырые заросли Белые потоки устремляются к тому синему озеру,

Затапливая его гладкий и травянистый берег, Зеркало белоснежного быка.

Что это значит? Слава, сладость, мощь? Не они, но нечто гораздо более святое —

Тени Его, того Света от Света, Чьим священническим облачением являются все вещи.

Завеса чувств становится прозрачной: Лик Божий сияет там, за этой завесой,

Подобно тем снегам, отраженным в море — Здесь человек должен поклоняться, или быть слепым.

«К ЛУЧШЕМУ — К ХУДШЕМУ».

ЗАВЕРШЕНО.

«Прошу вас, присядьте в более удобное кресло, миссис Вандерлин», — говорит больной; «благодарю вас за сочувствие и надеюсь, что мой кашель не побеспокоил вас».

«О! вовсе нет», — говорит Агнес. — «Это лишь вызвало у меня желание прийти и повидаться с вами, и я надеюсь, вы не сочтете это вторжением с моей стороны».

«Ни в коем случае. Вы очень добры. Я вижу это по вашим глазам. Вы не чураетесь больных. Именно доброе сердце привело вас ко мне. Благодарю вас».

Эти слова прерываются мучительным кашлем, но, когда приступ проходит, она становится спокойнее, и у Агнес появляется возможность лучше рассмотреть ее лицо во время разговора.

Несмотря на изнуряющую болезнь, это лицо по-прежнему прекрасно и свято, и, очевидно, оно было еще прекраснее в годы здоровья и юности. Утонченность и чистота запечатлены в каждой черте, в каждом жесте и в каждой складке ее одежды. Маленькие, тонкие руки, сложенные на лежащей у нее на коленях книге, — руки женщины благородного воспитания. Тяжелое простое золотое кольцо на безымянном пальце левой руки сидит так свободно, что его поддерживает другое, поменьше. Это все украшения, которые она носит. Мягкий теплый халат из коричневого мериноса и маленькая белая чепчик из тонкого муслина, не скрывающий полностью ее густых темных волос, — вот и весь женский наряд, говорящий о характере его владелицы.

Комната очень опрятная и уютная, в ней нет никаких признаков бедности. На стенах висит несколько гравюр на дереве, в основном на религиозные темы, и несколько фотографических портретов, раскрашенных маслом. На каминной полке стоит распятие, а на столике рядом с ней — еще одно, поменьше, прикрепленное к четкам из римского жемчуга; там же находится изящная парианская статуэтка Пресвятой Девы с Младенцем. Агнес сидит по другую сторону столика и, беседуя с хозяйкой, обращает внимание на небольшую книгу, лежащую рядом. По-видимому, просто чтобы прочитать название, она берет книгу и открывает форзац. Это молитвенник, и женским почерком в нем написано: «Мартину Вандерлину от его жены».

Хотя Агнес была готова узнать правду, почти зная ее еще до того, как вошла в комнату, она чувствует, как ее щеки и губы бледнеют; но она всегда умела владеть собой, и сейчас это не стало для нее полной неожиданностью.

«Мой муж не католик, хотя на этой книге стоит его имя», — говорит миссис Вандерлин. — «Возможно, он ваш родственник», — добавляет она, вопросительно глядя на гостью.

«Я никогда не слышала, чтобы мой муж упоминал родственников с таким именем», — отвечает Агнес. — «К тому же, это имя не очень распространенное. Странно, что мы двое встретились здесь. Ваш муж в отъезде?» Она заметила, что миссис Вандерлин сказала: «Мой муж не католик», и избегание прошедшего времени дает ей возможность задать этот вопрос, что она и делает, чтобы скрыть собственное замешательство и ввести даму в заблуждение относительно себя. Выражение боли пробегает по лицу миссис Вандерлин, когда она тихо отвечает:

«Да, он в отъезде, путешествует». Это не первый раз, когда бедной даме приходится отвечать на подобный вопрос, поэтому она не сильно встревожена; но Агнес жалеет, что задала его. Миссис Вандерлин продолжает говорить об ухудшении своего состояния: «Мистер Вандерлин не знает, как быстро прогрессирует болезнь. Мне сейчас гораздо хуже, чем когда он уехал из дома».

Агнес не может заставить себя спросить, как давно он ее оставил. Ей кажется, что она знает, и она думает, что понимает: миссис Вандерлин не хочет, чтобы она знала, что она разведенная женщина. Агнес уважает это как деликатность чувств, которую ее собственное положение позволяет ей полностью оценить. Зная теперь Мартина Вандерлина как мужа, она всей душой сочувствует его жене. Она верит теперь, что именно его вина, а не ее, стала причиной их разлада. Ее здравый смысл подсказывает ей, что то, что миссис Вандерлин — католичка, не было достаточной причиной для того, чтобы он расстался с ней; и она не может поверить, что эта дама была неприятным спутником жизни.

Охваченная всеми мыслями, теснящимися в ее сознании, она вскоре прощается, тем более что слышит, как ее мальчик зовет ее.

«У вас есть маленький сын», — замечает миссис Вандерлин. — «Не приведете ли вы его повидаться со мной? Я очень люблю детей, а единственный ребенок, который у меня был, умер; надеюсь, скоро я встречусь с ней. Но завтра вы приведете своего мальчика ко мне, хорошо?» И она протягивает руку Агнес, с тоской глядя ей в лицо. Агнес тронута почти до слез, когда дает обещание.

На следующий день, со своим «кудрявым любимцем», цепляющимся за ее юбки, она идет навестить эту сестру, как она почему-то чувствует миссис Вандерлин. Разве они обе не брошенные жены одного и того же человека? И она чувствует, что эта женщина — более настоящая жена, чем она сама, вопреки всему, что может сделать закон. И от нее не ускользнуло, что миссис Вандерлин по-прежнему называла Мартина своим мужем.

Когда она приближается к миссис Вандерлин, маленький Джордж прячет лицо в ее юбках, лишь изредка позволяя себе выглядывать между пальцев на даму. Никакие уговоры матери, похоже, не могут выманить его из его убежища.

«Оставьте его в покое», — говорит миссис Вандерлин. — «Так ведут себя многие дети. Когда мы перестанем его уговаривать, он сам покажется».

Так и происходит. После того как внимание обеих женщин, как он полагает, переключилось с него, пухлые пальчики опускаются, и яркие глаза пристально смотрят на миссис Вандерлин. Заметив это, она поворачивается и говорит: «Как тебя зовут, милый?»

«Мартин Ван'лин», — гордо выпаливает маленький Джордж, используя имя, которым его почти всегда называл отец, и которое он теперь, кажется, выбирает из чистого озорства, ибо Агнес редко называла его так. Она противилась этому, потому что это путало обращение, которое она использовала для его отца. Мальчик произносит «Мартин» с необычной четкостью, хотя чаще называл себя «Марти», чем Мартин. Агнес никогда не думала, что мальчик так ее выдаст, и она правдиво сказала, что его зовут Джордж. Она смущена и выглядит расстроенной, чувствуя, что миссис Вандерлин закономерно заподозрит ее во лжи, если не в чем-то большем.

Эта дама кажется не менее встревоженной, но совсем иначе, чем можно было бы ожидать от оплошности ребенка. Она делает паузу, запинается и, в сильном волнении глядя на Агнес, восклицает:

«Чей это ребенок? Я почти готова подумать, что снова вижу своего! Пресвятая Матерь, помоги мне!» Затем, потянувшись за маленьким бархатным футляром для миниатюр, она открывает его дрожащими пальцами, говоря: «Посмотрите на это!»

Агнес смотрит и видит лицо ребенка почти того же возраста, что и ее собственный, которое настолько похоже на Джорджа, что его можно принять за него. Стоит ли удивляться? Это портрет его сводной сестры. Эти дети одного отца унаследовали сходство с его семьей, а не с ним самим, и вот маленький Джордж смотрит на миссис Вандерлин глазами и с улыбкой ее собственного ребенка. Кто не замечал, как удивительно родство проявляет себя подобным образом? Бедная дама более потрясена этим зрелищем, чем любым вопросом об имени Джорджа; но и это не ускользнуло от ее внимания. Она кладет свою исхудавшую руку на руку Агнес и умоляюще говорит:

«Скажите мне имя отца этого ребенка! Простите меня! Посмотрите, я сначала скажу вам, почему спрашиваю, чтобы вы знали, почему я позволяю себе такую вольность. Я брошенная жена Мартина Вандерлина. Это лицо его ребенка, а это ваш ребенок. Он говорит, что его зовут Мартин. Простите меня, дорогая леди, еще раз за этот вопрос. Я не хочу причинять вам боль, как больно мне; но то, что этот человек сделал с одной женщиной, он мог сделать и с другой — бросить ее. Я слышала, что он обманул другую и женился на ней. Я не верила в это, потому что в прошлом году он приходил ко мне за деньгами и говорил, что вернется, когда закончит путешествовать. Я не могла поверить, что он притворился, будто женился на другой женщине; но с этим» (указывая на портрет и на мальчика), «вы видите, я не могу не верить. Вы та несчастная женщина?»

Она говорит с нежным состраданием к Агнес, а не с враждебностью к ней. Агнес все это время стояла, нервно сжимая руками платье и тщетно пытаясь сохранять спокойствие. К чему, в конце концов, скрывать что-то от этой женщины, которой, очевидно, недолго осталось жить, и которая полна жалости и прощения? Поэтому она отвечает:

Обложка выбранной аудиокниги Выберите главу Плеер готов к воспроизведению
0:00 0:00

Громкость