«Чернокожие в Америке: исторический опыт»

АМЕРИКАНСКИЙ ОПЫТ ЧЕРНОКОЖЕГО НАСЕЛЕНИЯ

Опубликовано в электронном виде автором, Норманом Кумбсом, и Проектом «Гутенберг».

(C 1993) Норман Кумбс

Авторские права на этот текст заявлены в целях защиты его целостности, и поэтому вы обязаны передавать его в неизменном виде, однако вы можете вносить изменения в собственную копию. Данный текст может распространяться целиком или частично при условии сохранения этого колонтитула. Он может свободно цитироваться при условии надлежащего указания авторства. Поскольку книга вышла из печати, автор решил предоставить к ней свободный доступ.

Мы хотим знать обо всех обнаруженных вами ошибках, чтобы мы могли исправить их в последующих текстовых изданиях. Присылайте исправления Норману Кумбсу. Его адреса электронной почты:

NRCGSH@RITVAX.BITNET или в сети интернет NRCGSH@RITVAX.ISC.RIT.EDU.

Ни проф. Харт, ни Проект «Гутенберг», ни Норман Кумбс не имеют никакого официального отношения к Иллинойскому университету.

Этот текст основан на оригинальном издании:

АМЕРИКАНСКИЙ ОПЫТ ЧЕРНОКОЖЕГО НАСЕЛЕНИЯ

Иммиграционное наследие Америки

Норман Кумбс

Издательство: Twayne, (c 1972)

Contents

Предисловие Благодарности Введение (исключено из электронной версии) ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. От свободы к рабству 1. Африканские истоки Колыбель человечества Империи Западной Африки Культура Западной Африки 2. Человеческий рынок Работорговля Карибская интерлюдия 3. Рабство как капитализм Очертания американского рабства Рабство в Северной и Южной Америке Рабство и формирование характера Реакция рабов 4. Все люди созданы равными Рабство и Американская революция Восстания рабов Растущий расизм Часть Вторая. Эмансипация без свободы 5. Разделенная нация Черные умеренные и радикалы Белые либералы Рост экстремизма 6. От рабства к сегрегации Синие, серые и черные Реконструкция и ее провал Новый расизм 7. Расизм и демократия Борьба с законами Джима Кроу Сделать мир безопасным для демократии Городские бунты Возрождение Клана Часть Третья. Поиски равенства 8. Кризис лидерства Дебаты о средствах и целях Букер Т. Вашингтон: Труба примирения У. Э. Б. Дюбуа: Труба противостояния Маркус Гарви: Труба гордости А. Филип Рандольф: Труба мобилизации 9. Новый негр Иммиграция и миграция Гарлем: «Земля обетованная» Негритянский ренессанс Черный национализм 10. Борьба с расизмом дома и за рубежом Снова тяжелые времена Вторая мировая война США и ООН 11. Гражданские права и гражданское неповиновение Школы и суды Движение за гражданские права 12. Черный бунт Гражданские беспорядки Черная сила Эпилог Примечания и ссылки (исключены из электронной версии) Библиография (исключена из электронной версии) Указатель (исключен из электронной версии)

Предисловие

За последние несколько лет изучение американской истории повернуло в новом направлении. Ранее в нем делался акцент на том, как различные группы иммигрантов в Америке избавлялись от своего разнообразного наследия и сливались в новую национальность. В более позднее время как ученые, так и неспециалисты стали более чутко относиться к тому, как эти новоприбывшие сохраняли живыми аспекты своего прошлого, и возникло новое понимание степени, в которой этническая принадлежность продолжает оставаться силой внутри Америки.

Большинство первоселенцев были британцами, протестантами и белыми. Многие из более поздних прибывших отличались от них в том или ином отношении. В исторических книгах новые волны иммигрантов обычно изображались как практически полностью ассимилирующиеся в американском обществе. Однако в недавних публикациях больше подчеркивается сохраняющееся этническое разнообразие и то богатое многообразие вкладов, которые внесла в американскую жизнь каждая новая национальность.

В этой книге иммигранты из Африки изображаются как один из многих элементов, сформировавших современную Америку. С одной стороны, они отличаются от других меньшинств тем, что прибыли не по своей воле, претерпели жестокости рабства и имели другой цвет кожи. Все это делало их опыт уникальным. С другой стороны, у них было много общего с другими меньшинствами, многие из которых также чувствовали себя чужаками на новой земле.

На протяжении большей части американской истории политическая власть прочно удерживалась белым англосаксонским протестантским большинством. Исторические изложения, в которых подчеркивался политический компонент, тем самым имели тенденцию оставлять более поздних иммигрантов на заднем плане. Тем не менее, поскольку эти новоприбывшие не полностью ассимилировались в мейнстриме Америки, они сохранили часть своей этнической идентичности и внесли свежий и уникальный вклад в американскую жизнь. Социально-культурный подход к истории, выдвигающий на первый план общество и культуру, а не политику, позволяет правильно сфокусировать внимание на этих меньшинствах.

Данное исследование афроамериканцев стремится описать характер и культуру, которые они создали для себя в Америке. Оно также указывает на множество важных вкладов, внесенных ими в культурную жизнь Америки. В центре внимания находится то, что они чувствовали и думали, развитые ими позиции, а также их все более громкие протесты против несправедливого обращения, которое, по их мнению, было направлено против них.

Помимо социально-культурного подхода к предмету, эта книга носит сознательно интерпретационный характер, а не является просто повествованием о событиях. Она относительно кратка в надежде, что она понравится заинтересованным неспециалистам. В то же время она содержит ряд сносок, чтобы ученые или неспециалисты, желающие сверить свои мысли с представленной здесь интерпретацией, могли легко использовать эту книгу в качестве путеводителя для дальнейшего чтения. (Обратите внимание, что сноски отсутствуют в этой электронной версии.)

Если порой обращение с белым большинством кажется суровым, то это происходит потому, что, по моему мнению, американцам все еще необходимо трезво и бесстрашно взглянуть на леденящие душу факты, которые слишком часто игнорировались. И все же времена и люди меняются. Расовые отношения в Америке сегодня не такие, какими они были столетие назад. Прогресс истории, возможно, не представляет собой широкую магистраль, неуклонно и плавно движущуюся вверх, как многие полагали, но расовая картина в Америке изменилась и будет продолжаться меняться — иногда к лучшему, иногда к худшему. Тем не менее, только познавая самих себя, мы можем разумно противостоять нашим кризисам. Я надеюсь, что этот том поможет читателю в его борьбе с этой сложной задачей.

Norman Coombs

September, 1971

Благодарности

Я хотел бы выразить глубокую признательность Национальному фонду поддержки искусств и гуманитарных наук и Рочестерскому технологическому институту за предоставление мне значительной части времени, которое сделало возможным это исследование. Я также в долгу перед профессорами Бенджамином Куорлзом и Мерлом Керти за любезное чтение рукописи и замечания по ней. Моя благодарность выражается и моему отцу, Эрлу Кумбсу, за его неоценимую помощь в часах кропотливой работы, требующейся для такого проекта. Мисс Дороти Рул выполнила детальную и тщательную работу, необходимую для подготовки рукописи к печати, а миссис Дорис Кист выполнила сложную задачу по ее корректуре. Я также хочу поблагодарить Секиль С. Нидл, редактора серии «Иммиграционное наследие Америки», за ее полезное руководство и советы. Наконец, я глубоко в долгу перед своей женой Джин за машинописную работу над рукописью, за множество других разнообразных задач и, прежде всего, за ее терпение и воодушевление.

Н. К.

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. От свободы к рабству

ГЛАВА 1

Африканские истоки

Колыбель человечества

ТРИ с половиной века иммиграции вливали все новые дозы энергии и напряжения в американский кровоток. По мере того как различные народы учились жить вместе, они становились динамо-машиной, порождающей как созидание, так и конфликты. Один из самых разнообразных элементов в американскую жизнь был внесен, когда африканцы были насильственно доставлены в американские колонии. Американский эксперимент начался и состоял главным образом из белых людей с европейским наследием. Африканец имел другой цвет кожи, обладал другим языком, другой религией и совершенно иным мировоззрением. Но, пожалуй, наиболее поразительным контрастом было то, что, в то время как европеец прибыл добровольно в поисках больших индивидуальных возможностей, африканец прибыл в цепях. Поскольку европеец был хозяином и тем самым превосходящим в этих отношениях, он предполагал, что его наследие также превосходит другие. Однако он заблуждался, поскольку африканец обладал богатым наследием, имеющим значение как для него самого, так и для человечества. Когда люди тесно взаимодействуют в течение долгого периода времени, влияния носят взаимный характер. Это верно даже тогда, когда их отношения представляют собой отношения господина и раба.

Чтобы проследить важность африканского наследия, необходимо вернуться на миллионы лет назад. Накапливаются свидетельства в пользу того, что Африка является колыбелью человечества. Профессор Луи Лики утверждает, что Африка сыграла важную роль в развитии человечества в трех аспектах. Во-первых, около тридцати или сороковых миллионов лет назад в окрестностях долины Нила возникли базовые исходные формы, которые в конечном итоге породили как человека, так и человекообразную обезьяну. Во-вторых, около двенадцати или четырнадцати миллионов лет назад главная ветвь, которая должна была привести к развитию человека, отделилась от ветви, ведущей к обезьяне. В-третьих, около двух миллионов лет назад в окрестностях Восточной Африки истинный человек отделился от своих ныне вымерших человекоподобных кузенов — гоминид. Нынешний вид человека — Homo Sapiens — развился в результате сложного процесса естественного отбора из большого числа различных человекоподобных существ — гоминид.

Одним из самых многочисленных ранних гоминид был африканский австралопитек (Australopithecus Africanus), происходивший из Африки. Хотя он также занимался охотой, жил он главным образом собирательством и употреблением в пищу растительности. Одной из вещей, определявших его как человека, было использование им примитивных орудий труда. У него был заостренный камень, который, возможно, использовался для заточки палок, а эти палки, вероятно, применялись для выкапывания кореньев с целью пополнения запасов продовольствия. Лики считает, что человек умелый (Homo Habilis), живший в Восточной Африке около двух миллионов лет назад, был непосредственным предком человека и наиболее продвинутым из всех гоминид. Хотя гоминиды распространились далеко за пределы Африки, очевидно, что они происходят оттуда и что именно в Африке впервые появился истинный человек. Как и предсказывал Дарвин столетие назад, было обнаружено, что Африка является прародителем человечества.

В течение многих тысяч лет Homo Sapiens и другие гоминиды жили бок о бок в Африке, как и повсюду. Однако к десяти тысячам лет назад все гоминиды исчезли. Ученые полагают, что это стало результатом постепенного поглощения всех остальных гоминид более биологически продвинутым Homo Sapiens. Этот процесс может объяснить появление вариаций внутри Homo Sapiens. В разное время и в разных местах, по мере того как Homo Sapiens поглощал другие линии гоминид, развивались различия внутри Homo Sapiens. В любом случае очевидно, что различные типы человека появились очень рано. В Африке этот процесс привел к развитию трех основных типов: буровато-желтых бушменов на юге, более темных негров на большей части континента и европеоидных средиземноморских типов на севере.

Большинство представлений, которых придерживаются даже ученые относительно природы и происхождения рас, оказываются неточными. Антропологическая литература раньше предполагала, что цвет кожи у некоторых групп является возможным признаком монголоидного влияния или что тонкие, прямые губы, распространенные в другой группе, можно рассматривать как европеоидную черту. Тем не менее, становится все более очевидным, что анализ, основанный на конкретных отдельных признаках, подобных этим, всегда является плохим индикатором либо расового происхождения, либо расовых контактов. На самом деле они с равным успехом могут быть результатом спонтанных и местных вариаций внутри данной популяции. Напротив, недавние антропологические исследования уделяют меньше внимания измерению и форме костей и вместо этого все больше обращаются к техническому анализу, в частности через исследование групп крови.

Создание и использование орудий труда — это то, что отличает человека от животных. Самые ранние орудия труда, пережившие износ времени, были сделаны из камня. По мере того как совершенствовались навыки обращения с камнем, совершенствовались и орудия труда. Ручное зубило, большой овал из сколотого кремня, различающийся по размеру и весу, вошло в широкое употребление около полумиллиона лет назад и было обнаружено на большей части территории Европы, Азии и Африки. Это тоже, по-видимому, имеет африканское происхождение. Хотя ученые не уверены в его использовании, оно, вероятно, применялось для убийства животных и разделки мяса.

Первым достижением, которое радикально изменило положение человека, было изобретение орудий труда. Вторым достижением стало изучение им примитивного земледелия, которое превратило охотника в фермера. Дома́шнее одомашнивание животных, а также посадка и выращивание сельскохозяйственных культур начались на Ближнем Востоке, но эта практика вскоре распространилась на долину Нила в Северо-Восточной Африке. В то же время по всей Сахаре, которая в то время переживала одну из своих влажных фаз, возникали земледельческие общины. Это делало ее хорошо приспособленной для раннего земледелия. Земледелие позволяло людям жить вместе в общинах и вести более оседлый образ жизни. Вообще говоря, некоторые африканцы уже переняли оседлую общинную жизнь до появления земледелия. Изготовление крючков из костей привело к развитию нескольких рыболовецких общин недалеко от современного Кеня.

По мере того как общины вдоль Нила росли в размерах и количестве, общество начало развивать сложную городскую цивилизацию. К 3200 году до н. э. общины вдоль Нила политически объединились под началом первого из династии великих фараонов. Эти ранние египтяне, несомненно, состояли из расовой смеси. Древние греки рассматривали египтян как темнокожих, и подсчитано, что египетское население в начале состояло по меньшей мере на одну треть из негров. Геродот говорит, что невозможно было определить, было ли влияние египтян на эфиопов сильнее, чем влияние эфиопов на египтян.

То, что Геродот и греки называли Эфиопией, было, по сути, царством Куш. Оно располагалось выше по Нилу от Египта. По мере того как Египетская империя набирала силу и богатство, она стремилась распространить свою власть на своих соседей. Египет направил несколько военных экспедиций на юг вдоль Нила, пытаясь покорить чернокожий народ Куша. Они потерпели неудачу, и кушиты, в свою очередь, попытались распространить свою власть на Египет. В 751 году до н. э. Куш вторгся в Египет и вскоре после этого завоевал его. Эта оккупация Египта продолжалась более ста лет, пока и кушиты, и египтяне не были разгромлены вторгшейся армией из Ассирии в 666 году до н. э. В этот момент кушиты вернулись в безопасность своей родины.

Кушиты и египтяне были побеждены превосходящими технологиями. В то время как они сражались оружием из меди и бронзы, ассирийцы сражались железным оружием. Методы выплавки и обработки железа были разработаны за столетия до этого хеттами, жившими в Малой Азии. Использование железа распространилось по Ближнему Востоку, став основой ассирийского могущества. После поражения в 666 г. до н.э. кушиты и египтяне быстро переняли новую железную технологию. Приход железного века в Африку означал производство лучшего оружия и орудий труда. Лучшее оружие обеспечивало безопасность от враждебных врагов и защиту от свирепых зверей. Лучшие топоры означали, что человек мог жить в густо заросших лесом регионах, где раньше он жить не мог. Лучшие орудия труда означали, что можно выращивать больше еды с меньшими затратами труда, что опять же стимулировало развитие более плотных центров населения.

К 300 году до н. э. Куш стал важным центром производства железа. Его столица Мероэ, расположенная на верхнем Ниле, превратилась в процветающий торговый и промышленный город. Археологические раскопки обнаружили остатки улиц, домов, раскидистых дворцов и огромные груды шлака, оставшиеся от его железоделательной промышленности. Когда ученые смогут расшифровать кушитскую письменность, станет гораздо больше известно о культуре и образе жизни этой ранней чернокожей империи. В первом веке нашей эры кушитский чиновник, которого Библия называет эфиопским евнухом, был обращен в христианство апостолом Филиппом по возвращении из поездки в Иерусалим. Вскоре христианство распространилось по всему королевству. Когда Куш был разгромлен аксумитами, основателями современной Эфиопии, уцелело несколько более мелких нубийских христианских царств. Только в XVI веке, после почти тысячелетнего давления, ислам завоевал верховенство в западном Судане. Эфиопия вскоре после разгрома Куша также подверглась христианизации и выжила как единственный христианский остров африканцев в мусульманском море. Фактически Эфиопия оставалась независимым, самоуправляемым государством до настоящего времени, за кратким исключением итальянской оккупации между 1936 и 1941 годами.

Развитие человека и цивилизации в Африке не ограничивалось исключительно северо-восточным регионом. Имеется множество свидетельств культурных контактов между людьми во всех частях континента. Когда около 2000 года до н.э. Сахара начала высыхать, население было вытеснено оттуда во всех направлениях, тем самым способствуя распространению как людей, так и культур. Даже тогда Сахара не стала преградой для общения, как принято было считать. Существуют четкие свидетельства того, что торговые пути продолжали использоваться даже после того, как Сахара превратилась в пустыню. Ученые также обнаружили, что вскоре после того, как железный век достиг Северной Африки, железные орудия начали появляться по всему континенту, и в течение нескольких столетий производство железа осуществлялось в ряде различных мест. Примерно в то же время моряки с Дальнего Востока привезли ямс и банан к берегам Африки. Эти фрукты быстро распространились с восточного побережья на большую часть континента, став основными продуктами питания в африканском рационе. Новые орудия труда и новые культуры быстро расширили запасы продовольствия и тем самым обеспечили лучший образ жизни.

Империи Западной Африки

Хотя Западная Африка была заселена с самых давних времен, около двух тысяч лет назад произошло несколько событий, которые влили новую энергию в этот регион. Первым событием было высыхание Сахары, которое выгнало новых иммигрантов в Западную Африку, и от смешения этих новых людей с прежними обитателями развилась новая жизнеспособность. Затем внедрение ямса и банана, как отмечалось ранее, значительно увеличило запасы продовольствия. Наконец, развитие железных орудий труда и кузнечного дела еще больше увеличило запасы продовольствия, а также обеспечило лучшее оружие. Это позволило усилить военную мощь и политическую экспансию. Таковы были необходимые составляющие, приведшие к строительству трех крупных и мощных империй: Ганы, Мали и Сонгай. Торговля была еще одним фактором, способствовавшим их развитию. Государственный контроль над процветающей торговлей золотом и солью обеспечил богатство и власть, необходимые для создания этих крупных империй.

К сожалению, наши знания о ранней истории Западной Африки весьма ограничены из-за отсутствия письменных записей того периода. В последние годы археологи раскапывают все большее количество материалов, которые вносят вклад в наши знания о ранней Африке. Западные африканцы склонны были строить свои города из недолговечных материалов, таких как дерево, глина и трава. В этом регионе действительно существует богатая устная традиция, включая специальные группы обученных людей, преданных ее развитию и сохранению. Поскольку устная история всегда открыта для модификаций и приукрашиваний, не имея средств для проверки первоначальной версии, этот материал необходимо использовать с осторожностью. Тем не менее, при использовании в сочетании с другими источниками он действительно предоставляет богатый источник информации.

Самые ранние письменные свидетельства были предоставлены арабами, которые установили тесный контакт с Западной Африкой к 800 году нашей эры. После этого западные африканцы сами стали использовать арабский язык для записи собственной истории. В середине XV века европейцы вступили в регулярные контакты с Западной Африкой и оставили широкий спектр письменных источников. Хотя большинство этих ранних европейцев не были людьми учеными, многие их записи до сих пор ценны для изучающего историю.

Гана была уже могущественной империей с высокоразвитой политической и социальной организацией, когда арабы достигли ее около 800 года н. э. На арабской карте 830 года н. э. Гана отмечена, а другие современные арабские источники называют Гану страной золота. С этого времени между Ганой и исламским миром развивалась процветающая торговля, включая зарождение работорговли. Однако эта ранняя работорговля была двусторонним делом. Аль-Бакри, современный арабский писатель, был впечатлен проявлением мощи и благосостояния ганского правителя. По его словам, у короля была армия в двести тысяч воинов, включая около сорока тысяч человек с луками и стрелами. (Современным ученым известно, что реальная мощь ганской армии объяснялась не ее большой численностью, а скорее ее копьями с железными наконечниками.) Аль-Бакри также описал официальную аудиенцию в королевском дворце, где король, гана, был окружен роскошными атрибутами золота и серебра и в сопровождении множества пажей, слуг, огромного числа верных чиновников, провинциальных правителей и городских мэров. В таких случаях король выслушивал жалобы своего народа и выносил по ним решения. Аль-Бакри также описывает пышные королевские пиры, включавшие в себя большой объем церемониальных ритуалов.

Власть короля, а следовательно, и империи, основывалась на его способности поддерживать закон и порядок в своем королевстве. Это обеспечило развитие процветающей торговли, и именно за счет налогообложения всего импорта и экспорта король смог финансировать свое правительство. Ключевым элементом в этой финансовой структуре было регулирование огромных запасов золота в Западной Африке, и именно контролируя его доступность, король также мог манипулировать его стоимостью. Однако после XI века империя Ганы постоянно подвергалась преследованиям со стороны череды арабских священных войн. За долгий период времени власть короля сокращалась, пока империя Ганы окончательно не рухнула. Из ее пепла возникла основа для создания новой и еще более крупной империи — империи Мали.

Мали, как и Гана, строилась на золоте. В то время как Гана подвергалась нападениям арабов извне, различные народы изнутри боролись за собственную свободу. Народ малинке, бывший посредником в торговле золотом и получавший защиту от короля Ганы, добился независимости в 1230 году н. э. В дальнейшем они использовали свое положение в торговле золотом для построения собственной империи. Пик их влияния и могущества был достигнут в начале XIV века при Мансе Канкан Мусе, который правил Мали четверть века. Он расширил его границы за пределы Ганы, включив такие важные торговые города, как Тимбукту и Гао, охватив территорию, превышающую ту, которую контролировали европейские монархи того времени. Эта империя также основывалась на своей способности обеспечивать стабильное управление и процветающую экономику. Арабский путешественник Ибн Баттута вскоре после смерти Мусы обнаружил полную безопасность путешествий по всей империи Мали.

Манса Муса и, если на то пошло, весь правящий класс Мали приняли ислам. Это усилило контакты между Западной Африкой и исламским миром. Хотя несколько таких королей совершали паломничества в Мекку, самым впечатляющим было паломничество Мансы Мусы в 1324 году. По пути туда он совершил длительный визит в Каир. Находясь там, как его щедрость в раздаче щедрых даров золота его гражданам, так и его экстравагантные траты влили в каирский рынок столько золота, что это вызвало всеобщую инфляцию. По подсчетам арабов, его караван насчитывал около шестидесяти тысяч человек и около пятисот личных рабов. Манса Муса увез с собой в Западную Африку ряд арабских ученых и искусных ремесленников. Эти ученые усилили университет Тимбукту, который уже широко известен как центр исламских исследований. Теперь, помимо обмена материальными благами, Западная Африка и арабы вовлеклись в постоянный обмен учеными и знаниями.

Успех Мали в наведении закона и порядка на значительной части Западной Африки стал причиной ее упадка. Ощутив преимущества политической организации, многие местности добивались самоуправления. Настолько, что Манса Муса перенапряг империю. Квалифицированный правитель, подобный ему, мог управлять этим, но те, кто последовал за ним, оказались не на высоте задачи. Движения за самоуправление постепенно разрушали центральную власть, пока к 1500 году Мали не потеряла свое значение как империя. Хотя период ее могущества и процветания был респектабельным по меркам большинства мировых империй, он был недолговечным по сравнению с историей предшествующей империи Ганы. И снова новая империя должна была возникнуть из руин предыдущей.

Империя Сонгай строилась на силе важного торгового города Гао. Этот город завоевал независимость от Мали еще в 1375 году, и в течение столетия он превратился в империю. Сонгай вела оживленную торговлю с внешним миром и особенно с арабскими странами. Правящий класс в особенности продолжал следовать религии ислама, но принято считать, что народные массы оставались верны более традиционным западноафриканским религиям, основанным на фетишизме и культе предков. Двумя наиболее могущественными правителями были Суни Али, начавший свое 28-летнее правление в 1464 году, и Аския Мохаммед, начавший свое 36-летнее правление в 1493 году. Аския Мохаммед был также известен как Аския Великий. Безопасность Сонгай была подорвана, когда арабы из Марокко вторглись и захватили ключевой торговый город Тимбукту в 1591 году. Так закончилась последняя из трех великих империй Западной Африки.

Было бы ошибкой, однако, предполагать, что те части Западной Африки, которые остались вне этих трех империй, соответствовали обычному европейскому образу примитивного дикарства. Напротив, на протяжении всего периода существовал ряд других небольших, но мощных государств. Если бы это было не так, европейцы, прибывшие в XV веке, могли бы грабить Западную Африку по своему усмотрению. Вместо этого европейцы смогли основать торговые посты лишь там, где это разрешали местные короли. За исключением нескольких набегов, в ходе которых африканцы захватывались и увозились в рабство, большая часть приобретения рабов осуществлялась посредством жесткого торга и высокосистематизированного торгового процесса. Европейцам никогда не разрешалось проникать вглубь страны, и они обнаруживали, что им всегда приходится относиться к африканским королям и их агентам как к деловым равным. На самом деле многие из ранних европейских посетителей были впечатлены роскошью, властью, торговой практикой, искусными ремеслами и сложной социальной структурой, которые они обнаружили в Африке. Лишь в некоторых частях Восточной Африки, где государства были необычайно малы, португальцы смогли грабить и завоевывать по своему усмотрению. Хотя многие европейцы, возможно, думали об Африке как об источнике невежественных дикарей, те, кто достиг ее берегов, были впечатлены ее бурной цивилизацией.

Культура Западной Африки

Африканец не должен чувствовать необходимость приносить извинения за свою цивилизацию. Однако европейцы и американцы пришли к убеждению, по крайней мере в своем подсознании, что цивилизацию можно приравнять к прогрессу в науке и технике. Поскольку африканцы сильно отставали от европейцев в искусстве войны и экономической эксплуатации, европейцы считали, что африканцы должны быть нецивилизованными дикарями. Африка, как и остальной мир за пределами Европы, не совершила прорыва в науке, технологии и капитализме, который произошел в Европе. Тем не менее у них были свои системы экономики, науки, искусства и религии, а также весьма сложная социальная и политическая структура. На всем континенте Африки прослеживаются общие элементы, но для лучшего понимания происхождения американских рабов культуру Западной Африки можно выделить и изучать отдельно.

Западноафриканская экономика была экономикой жизнеобеспечения, и поэтому люди в основном были довольны статусом-кво и не видели смысла в накоплении богатства. Кроме того, в экономике жизнеобеспечения мала потребность в деньгах, и большая часть торговли осуществлялась путем бартера. Из-за отсутствия денег не существовало и наемного труда. Вместо этого труд создавался либо через систему домашнего рабства, либо через сложную систему взаимных обязанностей и обязательств. Однако западноафриканское рабство было больше похоже на европейскую систему крепостного права, чем на современное рабство.

В рамках этой экономики жизнеобеспечения каждое племя или местность стремились специализироваться в определенных областях сельского хозяйства или производства, что обусловливало активную и постоянную торговлю между ними. Тем не менее в торговых центрах деньги вошли в регулярное использование. Обычно они принимали форму ракушек каури, железных брусков, латунных колец или других стандартных предметов ценности. Системы банковского дела и кредита также были развиты, но даже те, кто был вовлечен в денежное обращение, банковское дело и торговлю, обладали некапиталистическим отношением к богатству. Они наслаждались роскошью и демонстрацией изобилия, но у них не было концепции инвестирования капитала для увеличения общего объема производства.

Западная Африка также вела оживленную торговлю с внешним миром. Когда прибыли европейцы, они обнаружили, как и арабы до них, что западные африканцы умеют жестко торговаться. Они разработали собственные системы мер и весов и настаивали на их использовании. Европейцы, не сумевшие честно обойтись с королем или его агентом, обнаруживали, что африканцы просто отказываются иметь с ними дело снова. Торговля всегда монополизировалась королем, и он назначал конкретных купцов для ведения дел с иностранными бизнесменами. Как отмечалось ранее, именно через контроль и налогообложение торговли король финансировал свое правительство и поддерживал свою власть.

Сильные и слабые стороны западноафриканской экономики можно увидеть при беглом взгляде на список ее основных экспортных и импортных товаров. Западноафриканский экспорт включал золото, слоновую кость, шкуры, изделия из кожи, хлопок, перец горошком, оливковое масло и орехи кола. Хотя некоторые из этих предметов экспортировались лишь на небольшие расстояния, другие находили путь на большие расстояния. Западноафриканское золото, например, экспортировалось так далеко, как в Азию и Северную Европу. Некоторые английские монеты того периода чеканились из западноафриканского золота. Западноафриканский импорт включал шелка из Азии, мечи, ножи, кухонную утварь и безделушки с примитивных промышленных фабрик Европы, а также лошадей и другие товары из Аравии. Два других предмета торговли стали исключительно важными для будущего — экспорт рабов и импорт ружей и пороха.

Западноафриканское производство демонстрировало значительное мастерство в самом широком спектре ремесел. К ним относились корзиноплетение, гончарное дело, деревообработка и обработка железа. Археологические данные показывают, что западные африканцы изготавливали керамику и терракотовую скульптуру еще две тысячи лет назад. Трехмерные формы, по-видимому, представляли особый интерес для западноафриканских художников. За последнее столетие художественные критики вышли за рамки рассмотрения этого искусства как «примитивного» и начали ценить его эстетические качества. Фактически в последние годы африканское искусство оказало значительное влияние на современных художников.

Две формы африканского искусства, наиболее известные за пределами Африки, — это музыка и танец. Африканская музыка контрастирует с европейской музыкой использованием другой гаммы и меньшей концентрацией на мелодическом развитии и большей на создании сложных и тонких ритмических узоров. Музыканты раньше считали африканскую музыку простой и неразвитой, но теперь музыковеды признают, что африканские ритмы более сложны и высокоразвиты, чем ритмы в европейской музыке. Африканцы любят петь и создавать песни для всех случаев: религиозные песни, трудовые песни и песни для отдыха. Африканское пение также отличается частым использованием техники ответа запевалы и хора. Африканский танец, как и его музыка, строится на высокосложных ритмических узорах. Он также тесно связан со всеми частями повседневной жизни африканца. Существуют танцы для социальных и ритуальных случаев. Наиболее распространенным применением танца была его роль как неотъемлемой части африканских религиозных обрядов.

Африканская религия обычно определялась как культ фетишей — вера в то, что в конкретные неодушевленные предметы вселяются духи, наделенные магическими силами. Хотя этот взгляд на африканскую религию отчасти верен, он больше затуманивает, чем проясняет. Считается, что фетиш обладает некоторой собственной силой, но в целом он заимствовал ее из своей тесной связи с умершим предком. За фетишем стояла религия культа предков, и фетиш лучше понимать как религиозный символ. Поклонение предкам также было частью сильных семейных связей африканца и его мощных паттернов родства. За сферой этого поклонения фетишам и предкам лежал другой мир далеких и могущественных божеств, которые контролировали стихийные природные силы вселенной. Хотя эту религию можно назвать примитивной, ее нельзя рассматривать как упрощенную. Она включала в себя ряд сложных идей о фетишах, предках и божествах, требовавших высокой степени интеллекта.

Тонкости теологии, права, медицины и политики обусловили необходимость создания сложной системы устного образования. Европейцы, склонные отождествлять знания с письменностью, долгое время предполагали, что раз в ранней Африке не было письменности, то не могло быть и свода знаний. После прибытия ислама арабский язык предоставил письменную форму, в которой можно было изложить западноафриканские идеи.

Лишь недавно ученые узнали о библиотеках и многочисленных публикациях, которые можно найти в Западной Африке. Две из этих книг предоставили историкам подробную информацию об обычаях и социальной структуре региона. Одной из них была «Тарих аль-фаттиш» («Хроника ищущего знания»), написанная Махмудом Кати в начале XV века. Другой была «Тарих ас-Судан» («Хроника Западного Судана»), написанная Абд ар-Рахманом ас-Сади примерно в начале XVII века.

Общество Западной Африки было стратифицировано несколькими различными способами. Оно было разделено по признаку различных профессий: фермеры, купцы, жрецы, ученые, рабочие и широкий спектр ремесленников. Социальный ранг, присвоенный этим профессиональным делениям, варьировался в зависимости от важности каждого занятия.

Общество также разделялось на кланы, семьи и деревни. В то же время существовало иерархическое деление на основе различных степеней политической власти, которую каждая группа осуществляла внутри своего общества. Некоторые имели власть становиться вождями и правителями. Некоторые обладали правом выбирать и смещать правителей, а другие могли ограничивать и определять права правителей. Однако почти повсюду наблюдалась четкая тенденция к усилению централизованной власти и уменьшению участия населения. Централизация власти в Западной Африке никогда не достигала крайностей абсолютной монархии, имевших место в Европе, и никогда не возникало такой же потребности в революционных социальных изменениях для возрождения демократического участия в африканском обществе.

В старом асантеском ритуале, связанном с интронизацией правителя, люди молятся о том, чтобы их правитель не был жадным, не был тугоухим, не действовал по собственной инициативе, не увековечивал личные оскорбления и не совершал насилия над своим народом. Хотя право на правление обычно передавалось из поколения в поколение в рамках одной семьи, власть не переходила немедленно и автоматически к старшему сыну в этой семье. Вместо этого другая семья имела право выбирать следующего правителя из числа многочисленных потенциальных кандидатов внутри правящей семьи. Если выбранный правитель правил неразумно и несправедливо, он также мог быть смещен. В этом заключалось четкое ограничение королевского абсолютизма.

Подобным образом существовали ограничения на централизацию экономической власти. В то время как ценная земля в Европе была захвачена и контролировалась частной собственностью и являлась владением могущественного меньшинства, земля в Западной Африке все еще принадлежала общине. Влиятельная семья имела право контролировать и надзирать за использованием земли на благо общины, и эта власть, несомненно, могла быть использована не по назначению. Такая семья выделяла землю ее пользователям наряду с определенными гарантиями владения, которые ограничивали даже власть самой семьи. У тех, кто пользовался землей, но не выполнял свои обязательства перед общиной, используя ее должным образом и разумно, земля могла быть отобрана. Затем ее могли отдать кому-то другому. Как в экономике, так и в политике исторический обычай и прецедент ограничивали власть меньшинства и защищали благосостояние общины. Тем не менее общинная власть и богатство разделились на две основные категории: богатое и могущественное меньшинство и бедное и бесправное большинство. Хотя элита правила, а массы служили, всегда существовали права и обязанности, ограничивавшие степень эксплуатации.

Одним из признаков тенденции к усилению централизации власти в западноафриканском обществе было развитие профессиональной армии. Гигантские армии Ганы рекрутировались из простого населения. По мере того как правящий класс Западной Африки принимал ислам и его стремление увеличить свою власть продолжало подрывать местную традицию и обычай, возрастала потребность в профессиональной армии, которая была бы полностью предана правителю.

Кроме того, изменения в военной технике требовали искусной и тщательно обученной армии. Лошади стоили дорого и могли использоваться эффективно только людьми, которые были экспертами-наездниками и знали, как использовать лошадь в боевой обстановке. Более того, с прибытием европейцев в XV веке в Западной Африке появились ружья и порох. Они тоже стоили дорого и требовали обученных солдат для их эффективного использования. В то время как новая военная техника освободила правителя от народного контроля, она делала его все более зависимым от европейских интересов и подчиненным им. Стремление африканского правителя к оружию и стремление европейца к рабам шли рука об руку.

ГЛАВА 2

Человеческий рынок

Работорговля

Ни рабство, ни работорговля не пришли в Западную Африку с прибытием португальцев в середине XV века. Напротив, оба института имели очень долгую историю. Двусторонняя работорговля существовала между западными африканцами и арабами на протяжении веков. Учитывая социальную структуру обоих обществ, социологи полагают, что арабы могли использовать больше рабов, чем западные африканцы. Поэтому Западная Африка, вероятно, экспортировала больше рабов, чем импортировала.

Рабы, помимо того, что были обычными чернорабочими, часто являлись людьми значительного мастерства и знаний. Рабство не было знаком человеческой неполноценности. Таким образом, первые рабы, добытые европейцами из Африки, выставлялись напоказ как диковинки и как доказательство благосостояния. Хотя, особенно в начале, некоторые рабы захватывались силой, большинство африканских рабов, приобретенных европейцами, были получены в ходе мирного и регулярного процесса торга.

Когда португальцы прибыли в Западную Африку, они обнаружили процветающую экономику, которая уже развила собственные оживленные торговые центры. Вскоре между португальцами и западными африканцами завязалась бурная торговля. Рабы были лишь одним из множества экспортных товаров, а ружья — лишь одним из огромного разнообразия импортных товаров. Одним из путей, которыми работорговля подорвала западноафриканскую экономику, было то, что рабы стали практически единственным африканским экспортом. Чем больше африканцы стремились удовлетворить жажду европейцев к рабам, тем больше они нуждались в ружьях для приобретения рабов и защиты себя от захвата и продажи в рабство. Поэтому евро-африканская торговля, вместо того чтобы дальнейшим образом стимулировать африканскую экономику, фактически ограничила производство многих товаров и истощила ее самые производительные трудовые ресурсы.

Правители, которые добровольно и неосознанно ввязались в эту гигантскую торговлю, вскоре оказались в ловушке. Те, кто хотел ликвидировать или сократить торговлю рабами и предпочитал развивать другие аспекты торговой экономики, оказались беспомощными. Правитель, который не снабжал европейцев желаемыми рабами, затем обходился всеми европейскими торговцами стороной. Помимо потери доходов от этой торговли, его собственная военная позиция ослабевала. Любой правитель, не обменивающий рабов на ружья, не мог иметь ружей. Без ружей ему было бы трудно защитить себя и свой народ. Любой правитель или народ, неспособный обеспечить адекватную самооборону, мог быть захвачен и продан в рабство. Начав, африканцы обнаружили себя втянутыми в порочную систему, из которой казалось невозможным вырваться. Единственной возможностью для побега было бы развитие какой-то африканской коалиции, но каждый мелкий правитель был слишком озабочен собственной властью, чтобы быть способным помышлять о федеративной деятельности. Европейская жадность подпитывала африканскую жадность, и наоборот.

В начале африканских рабов увозили в Португалию и другие части Европы для использования в качестве экзотических домашних слуг. В некоторых случаях они также использовались в качестве сельскохозяйственных рабочих. Части Португалии страдали от явной нехватки сельскохозяйственных рабочих, и африканцы заполнили этот пробел. В начале XVI века в некоторых районах сельской Португалии до трети местного населения было африканского происхождения.

Тем не менее европейские потребности в рабочей силе не могли долго поддерживать масштабную работорговлю. Система огораживания шла полным ходом, меняя методы ведения сельского хозяйства, и она создала избыток рабочей силы. Однако в то же время зарождающийся капитализм финансировал исследования в Африке, Азии и Западном полушарии. Африканские матросы участвовали в большинстве этих исследований, включая путешествие Колумба в 1492 году. Золото Нового Света создало экономическую основу для еще более быстрого европейского расширения. Когда Новый Свет стал рассматриваться алчными капиталистами как имеющий потенциал для сельскохозяйственной эксплуатации, потребности Нового Света в рабочей силе астрономически возросли. Сначала эти потребности удовлетворялись за счет избыточной рабочей силы из Европы или путем эксплуатации местного индейского населения. Когда эти источники рабочей силы оказались неадекватными, эксплуатация рабского труда из Африки стала очевидным ответом.

Хотя португальцы первыми достигли берегов Западной Африки и первыми привезли африканских рабов обратно в Европу, ни они, ни испанцы никогда не доминировали в последовавшей работорговле. В 1493 году, по мере того как европейские исследования мира набирали обороты, Папа издал буллу, разделяющую еще не исследованный мир на две части. Его намерением было ограничить конкуренцию и конфликты между правителями Испании и Португалии и предотвратить излишнюю враждебность между двумя его главными сторонниками.

Однако это оставляло другие европейские державы официально без пространства для заморской экспансии. Хотя эти державы отказывались признавать законность буллы и вскоре вовлеклись в исследования и колонизацию вопреки ей, они также были склонны вовлекаться в побочные продукты колонизации, такие как работорговля, сильнее, чем Португалия или Испания. Когда испанцы начали использовать рабов в своих американских колониях, голландцы, французы и британцы были только рады предоставить транспорт. Вскоре у них самих появились колонии и рабы.

Трехсторонняя торговля между Европой, Африкой и Новым Светом была одним из самых прибыльных аспектов меркантилистской экономики. Меркантилизм стремился сделать каждую страну экономически самодостаточной. В рамках этой структуры роль колонии заключалась в обеспечении метрополии сырьем, которое она не могла производить сама, и в том, чтобы быть рынком для потребления многих промышленных товаров, производимых внутри метрополии.

Эта трехсторонняя торговля начиналась в Европе с закупки оружия, пороха, дешевого хлопка и всевозможных безделушек. Они отправлялись на побережье Западной Африки и выгружались на торговом посту. В ключевых точках вдоль побережья европейские нации заключили договоры с местными правителями, позволяющие им создавать торговые посты и работорговые фактории. В этот момент европейские торговцы вступали в жесткие торговые сессии с представителями местного правителя, в ходе которых промышленные товары из Европы, особенно оружие, обменивались на африканских рабов. Когда сделка завершалась, рабы грузились на корабль, и капитан отправлялся в путь в Новый Свет.

По прибытии в Вест-Индию начинался новый процесс торга. Здесь рабы обменивались на местную сельскохозяйственную продукцию, востребованную в Европе. Затем корабли загружались табаком, сахаром и другими вест-индскими продуктами и возвращались в Европу для еще одной продажи и еще одной прибыли. На каждом этапе маршрута зарабатывались крупные суммы денег. Ожидалась прибыль по меньшей мере в сто процентов. Огромное богатство было получено благодаря работорговле, и эти деньги реинвестировались в развивающуюся промышленную революцию. Тем самым африканцы невольно помогали финансировать европейскую промышленную революцию, которая увеличила технологический разрыв между Африкой и Европой.

Африканский раб иногда был преступником, но чаще всего он был захвачен в бою. По мере роста работорговли и вместе с ней потребности в большем количестве рабов число таких сражений возрастало. Очевидно, что многие сражения велись исключительно с целью приобретения рабов, которых затем можно было продать европейским торговцам. Иногда раб также мог быть политическим противником правителя или какого-то другого влиятельного лица.

Затем рабов гнали к торговым факториям вдоль побережья, где европейский агент, проживавший на станции, осматривал их и вел переговоры об их покупке. Осмотр был унизительной и оскорбительной процедурой. Мужчины, женщины и дети обычно представали совершенно нагими и подвергались тщательному досмотру со стороны агента, а иногда и врача. После травмы, полученной при захвате, и стыда от осмотра рабов строили и загоняли в переполненные помещения на торговой станции или «фактории» в ожидании следующей партии для отправки. За ними приходилось следить очень внимательно, так как многие пытались бежать, а другие — покончить с собой.

Когда корабль был готов к отплытию, рабов заковывали в цепи и гнали к берегу. Там их грузили в большие каноэ и везли через бушующие волны к ожидающему их невольничьему судну. Рабы рассказывали, как начинали плавание в трепете, напуганные видом «белых дьяволов», которые, как они слышали, любили есть африканцев. Затем начиналось долгое путешествие. Условия здесь были еще более тесными, чем на «фактории». Рабов обычно держали под палубой без солнечного света и свежего воздуха. Они были спрессованы так плотно, что не было места даже стоять, а зачастую — и сидеть. Опять же, за ними приходилось пристально следить, поскольку многие пытались уморить себя голодом или прыгнуть за борт. Однако наибольшие потери «живого товара» происходили из-за болезней. Капитан корабля опасался, что болезнь сократит его прибыль, и еще больше боялся, что она поразит его самого и команду. Когда переход завершался и судно благополучно прибывало в Вест-Индию, рабу снова приходилось проходить через тот же унизительный осмотр и продажу, что и в Африке, но на этот раз ему предстояло испытать эти мучения в чужой и далекой стране.

Хотя экономическая прибыль от работорговли была огромной, человеческие потери были не менее велики. Статистика, касающаяся работорговли, часто неточна или отсутствует. Однако общепризнано, что по меньшей мере пятнадцать миллионов африканцев, а возможно и гораздо больше, стали рабами в Новом Свете. Около девятисот тысяч были привезены в XVI веке, три миллиона — в XVII веке, семь миллионов — в XVIII веке и еще четыре миллиона — в XIX веке.

Уровень смертности среди этих новых рабов был очень высоким. По оценкам, около пяти процентов умирали в Африке по пути к побережью, еще тринадцать процентов — при транспортировке в Вест-Индию и еще тридцать процентов — в течение трехмесячного периода «акклиматизации» в Вест-Индии. Это означало, что около пятидесяти процентов тех, кто был изначально захвачен в Африке, умирали либо во время транспортировки, либо в процессе подготовки к рабству.

Даже эта статистика, какой бы суровой она ни была, не отражает всей полноты человеческих жертв, связанных с работорговлей. Большинство рабов были захвачены в ходе войн, и еще больше африканцев погибло в этих сражениях. Таким образом, общее число смертей было гораздо выше, чем число погибших в пути. Многие африканцы стали статистическими жертвами, прямо или косвенно, из-за работорговли. Кроме того, существовали невыразимое человеческое горе и страдания, которые несли друзья и родственники тех африканцев, которых оторвали от дома и близких и которых они больше никогда не видели.

Статистику прибылей от работорговли также трудно получить. Прибыль часто достигала двухсот или трехсот процентов и составляла важную часть европейской экономики. Эти доходы обеспечили значительную часть капитала, который помог стимулировать промышленную революцию. Когда королева Елизавета в 1562 году услышала, что один из ее подданных, Джон Хокинс, занялся работорговлей, она отнеслась к этому крайне критически и заметила, что ему придется заплатить очень высокую цену за торговлю человеческими жизнями. Однако, когда ей предъявили копию его бухгалтерской книги с прибылями, ее моральное негодование смягчилось, и она быстро стала одним из членов корпорации. Некоторые купцы сильно пострадали от рисков, сопутствующих работорговле, и потерпели финансовый крах. Тем не менее возможная прибыль была настолько высока, что другие купцы всегда стремились рискнуть в этой сфере, и недостатка в новом капитале никогда не было.

Промышленная революция, которая частично финансировалась за счет работорговли, в конечном итоге устранила потребность в рабстве. Гуманитарный протест против работорговли и рабства, возникший в конце XVIII века и усилившийся в начале XIX века, стал значительной силой по мере того, как потребность в рабском труде уменьшалась. Вначале, как уже отмечалось, европейцы не были достаточно сильны, чтобы захватывать рабов по своему желанию или вторгаться в африканские королевства. Но промышленная революция неизмеримо увеличила разрыв в силе между Европой и Африкой. К тому времени, когда работорговля закончилась и европейские авантюристы нашли новые способы получения гигантских капиталов, Европа достигла преимущества в силе, достаточного для того, чтобы вторгаться в Африку по своему усмотрению.

По мере того как европейские интересы в колонизации Африки возрастали, европейские державы в середине XIX века также раздирали друг друга в процессе этой конкурентной экспансии. Чтобы избежать дальнейших бедствий, великие державы Европы встретились на Берлинской конференции в 1885 году. Не утруждая себя консультациями с кем-либо из африканцев, они провели линии на карте Африки, разделив ее между собой. Потребовалось всего несколько лет, чтобы начертанная на карте граница стала физической реальностью. Когда европейцы закончили эксплуатировать Африку посредством работорговли и значительно ослабили ее общества, они вторглись в Африку, чтобы эксплуатировать ее нечеловеческие материальные ресурсы.

Карибская интерлюдия

Большинство африканцев, которые были порабощены и привезены в Новый Свет, попали в американские колонии после периода «акклиматизации» на Карибских островах. Для европейцев, поселившихся в Америке, колонии были их новым домом, и они стремились создать процветающее и безопасное общество, в котором можно было бы жить и растить свои семьи. Они не решались привозить рабов прямо из Африки, полагая, что африканцы — это жестокие, варварские дикари, которые будут представлять реальную угрозу безопасности и защищенности их новых домов. Вместо этого они предпочитали покупать рабов, которые уже были проверены и сломлены.

В отличие от этого, европейцы, отправившиеся на Карибские острова, не считали Новый Свет своим новым домом. Островные плантации должны были эксплуатироваться, чтобы обеспечить богатство, с которым их владельцы могли бы вернуться в Европу и жить как джентльмены. Многие из них не привозили свои семьи на острова, или, если и привозили, их пребывание было временным. Поэтому они были более склонны, чем американцы, покупать рабов непосредственно из Африки. Более того, поскольку их единственным интересом на островах была экономическая прибыль, они могли получать двойную выгоду, продавая своих «акклиматизированных» рабов, а также продавая продукцию своих плантаций. Хотя пребывание африканцев на Карибах, очевидно, не было частью их африканского наследия, оно было частью того опыта, который они привезли с собой в колонии. Многие события, произошедшие на Карибских островах, имели важные последствия для американских колоний.

Четверть века спустя после того, как Колумб открыл Новый Свет, первые африканские рабы были привезены в Вест-Индию, чтобы восполнить нехватку рабочей силы. Индейцы, жившие на островах, были немногочисленны и не имели опыта работы в плантационном сельском хозяйстве. По мере того как нехватка рабочей силы становилась острой, владельцы плантаций начали ввозить преступников и были готовы принимать бедняков и пьяниц, схваченных на улицах европейских портов.

Существовал также постоянный поток законтрактованных слуг, но этот приток был далеко не достаточным, чтобы удовлетворить растущие потребности в рабочей силе. Преимущество африканских рабов перед законтрактованными слугами заключалось в том, что их можно было купить сразу и навсегда. Более того, у африканцев не было связей в европейских столицах, через которые они могли бы оказать давление на злоупотребления плантаторов. На самом деле у африканских рабов действительно не было никаких прав, которые хозяин был бы обязан уважать. Предложение африканской рабочей силы казалось бесконечным, и многие хозяева находили более дешевым переутомлять раба и заменять его, когда он умирал, чем заботиться о нем, пока он был жив. Короче говоря, плантационный опыт был ожесточающим.