«Англо-французское согласие в XVII веке»

С самого рассвета Реформации различные причины побуждали гугенотов смотреть в сторону Англии. Помимо естественной связи, сформированной общностью мыслей в вопросе, который тогда пронизывал жизнь, т.е. религиозных убеждений, политические необходимости побуждали гугенотов искать дружбы Англии. Имея одних и тех же домашних богов, гугеноты и англичане любили одно и то же мистическое Отечество, которое опасности, амбиции и общие интересы наделяли суровой реальностью. По мере того как гугеноты множились, они превращались из секты в фракцию, которая, ища союзов за границей, посылала посланников к иностранным дворам. Также в соответствии с превратностями их судьбы потоки гугенотских беженцев время от времени устремлялись в соседние страны, готовые принять их. Таким образом, с самого начала гугеноты были представлены в Англии не только своей знатью, но и своей демократией.

Можно было бы написать целую книгу о влиянии Кальвина в Англии, как внутри, так и вне Церкви. Для исследователя сравнительной литературы, если понимать это слово в более широком смысле взаимообмена мыслями между народами, роль, которую сыграл Кальвин в раннем формировании институтов английской Реформации, является вопросом, который не слишком маловажен, чтобы его игнорировать. [143]

Первое упоминание о гугенотских беженцах в Англии встречается при правлении Генриха VIII, когда в 1535–1536 годах было предоставлено сорок пять натурализаций. Когда, откликаясь на призыв архиепископа Кранмера, Буцер и его ученик Бухляйн прибыли в Англию в 1549 году, они встретили во дворце архиепископа Петра Мученика и «различных благочестивых французов». [144] М. де Шиклер и М. Жюссеран спасли от долгого забвения Клода де Сен-Лиена, который, причудливо англизировав свое имя в Холи-Бэнд, начал зарабатывать на хлеб преподаванием своего родного языка.

Но только после Варфоломеевской ночи гугенотские колонии в Англии выросли до таких размеров, что образовали общины. Несколько прославленных гугенотов тогда нашли последний приют в Англии. Брат адмирала Колиньи, кардинал Одет де Шатильон, похоронен в Кентерберийском соборе. В 1591 году Дю Плесси-Морне был в Лондоне с Монтгомери и Видамом де Шартром, ведя переговоры о союзе с Елизаветой и, с характерным отсутствием дипломатии, пользуясь своим пребыванием в Англии, чтобы ходатайствовать перед советниками королевы в пользу пуритан. [145] Хотя «нежные и прибыльные чужеземцы», как называет гугенотов Страйп, пользовались дружбой архиепископа Паркера и сэра Роберта Сесила, [146] они не были встречены всеобщим одобрением. Народный предрассудок был настолько силен против новоприбывших, что в 1593 году в Парламент был внесен законопроект, запрещающий им продавать иностранные товары в розницу. [147] Поселенцы, в среднем составлявшие в шестнадцатом веке около 10 000 человек, были в основном квалифицированными ремесленниками, ткачами, печатниками, переплетчиками или священниками, врачами и учителями. По какой-то любопытной необъяснимой случайности Шекспир жил с 1598 по 1604 год в доме гугенотского парикмахера по имени Кристоф Монгуа. [148]

При Якове I политические заботы отошли на второй план; король искал компании самых известных континентальных ученых. В 1611 году он пригласил к своему двору Исаака Казобона, а три года спустя, по настоянию своего гугенотского врача, сэра Теодора Майерна, Пьера Дю Мулена, пастора в Шарантоне. Вслед за учеными приехали литераторы, среди них Жан де Шеландр, будущий автор эпопеи «La Stuartide», посвященной Якову I.

В 1642 году, накануне Гражданской войны, в Лондоне умер печально известный Бенжамен де Роган, лорд Субиз, переживший в изгнании эпоху, которая принадлежала прошлому. С падением Ла-Рошели политическая власть гугенотов была сокрушена, и на пути абсолютной монархии не осталось больше никаких препятствий. Протестантские историки склонны оплакивать теплохладную веру, которая отмечала период с 1629 по Революцию. Действительно, внешние проявления гугенотского рвения перестали быть характерными для воинствующей Церкви. Беарнский или лангедокский джентльмен больше не покидал свой замок ради войн, неся как двойной символ своей секты и партии Библию в одной руке и меч в другой; и еще не пришло время, когда в диких горах Севенн, в «Пустыне», как говорили они на своем высокопарном языке, восстали героические свидетели гонимой Церкви. Случайные причины, которые временно дали гугенотам чрезмерное влияние в государстве, перестали действовать, и они, казалось, внезапно превратились из грозной партии в нечто незначительное. Но их интеллектуальное развитие тем временем нельзя упускать из виду. Единственные во Франции, наряду с теми, кого популярная догматика, несомненно оправданная в некоторых случаях, презрительно называла либертинами, они были подготовлены соответствующей умственной тренировкой, чтобы действовать как сдерживающий фактор для естественной склонности большинства относительно собственной непогрешимости. И перед либертинами у них было преимущество как в общей суровости жизни, так и в определенной готовности страдать за свои убеждения.

Без сомнения, дисциплина, осуществляемая кальвинистской организацией, препятствовала индивидуальной эксцентричности. Борьба за эмансипацию закончилась, и лидеры, которые отстаивали против Римской церкви свое право судить в духовных вопросах, пришли к выводу, что дальнейшие посягательства индивидуализма на авторитет недопустимы. Исповедание веры тяжело давило на Церкви; Синод в Дорте, решения которого стали законами для французских синодов, был удивительно похож на реформированный Тридентский собор. Тем не менее, в начале семнадцатого века оставалась большая разница между ментальной установкой гугенота и современного шотландского пресвитерианина. Будучи меньшинством во Франции, лидеры гугенотов не могли отрезать свои паствы от внешнего мира; они смешивались с католиками, которые превосходили их числом; они участвовали в развитии мысли в своей стране; они не все были учеными и богословами: некоторые осмеливались быть литераторами, поэтами, даже либертинами. [149] В литературных кружках столицы, в зарождающейся Французской академии, над которой председательствовал протестант Конрар, аббаты и пасторы примирялись в общем восхищении элегантным александрийским стихом или правильным периодом.

На родине Кальвина его система проводилась в жизнь несовершенно. «Пасторы, — писал католический ученый-гебраист Ришар Симон, — подписываются под Исповеданием веры лишь из политических соображений, будучи убеждены, что Кальвин и другие реформаторы не все предусмотрели и осуществили лишь несовершенную Реформацию» [150]. «Нельзя отрицать, — говорил Дю Мулен-старший, один из весьма влиятельных современных богословов, — что треть работ Камерона посвящена опровержению Кальвина, Безы и других наших прославленных реформаторов» [151]. Если сделать поправку на предвзятость римского католика или встревоженного ортодокса, эти утверждения подтверждаются фактами. Например, у гугенотов не было того суеверного отношения к кальвинистской системе церковного управления, которое было свойственно шотландским пресвитерианам. «Я полагаю, — говорил Самуэль Бошар, автор Geographia Sacra, — что те, кто отстаивает божественное право епископата или пресвитерианства, в равной степени заблуждаются, и что пыл спора заставляет их преувеличивать свою позицию; если нас спросят, какая из этих двух форм правления лучше и больше подходит для Церкви, это все равно что спросить, лучше ли для государства управляться монархами, знатью или народом, — вопрос, который невозможно решить сгоряча, ибо есть нации, которым больше подходит монархия, другим — аристократия, а третьим — демократия, и одни и те же законы и обычаи не могут соблюдаться повсюду» [152]. Когда в 1680 году епископ Хенчмен спросил мнение министров в Шарантоне о сравнительных достоинствах епископата и пресвитерианства, Клод и Де Лангль ответили, что вопрос о церковном управлении — это вопрос целесообразности [153].

Та же отстраненность проявилась и в более важном вопросе. Реформация, безусловно, вопреки желанию своих инициаторов, открыла шлюзы для свободного исследования. От Римской церкви реформаторы апеллировали к Священному Писанию, но в основе этой апелляции лежало право разума решать, как следует толковать божественное послание. Неудобство этого процесса поначалу не ощущалось. В век веры разум послушен и не задает вопросов. В тех пунктах, где реформаторы не вносили новшеств, разум принимал традиционное учение; в остальных же он действовал свободно, не вызывая подозрений у синодов. Но вскоре учение реформаторов стали подвергать сомнению. Раз взяв удила в зубы, конь уже не мог остановиться в своем стремительном беге. Так случилось, что во Франции, как и в Англии и Голландии, по той же самой причине за реформаторами естественным образом последовали латитудинарии. Королевский эдикт 1623 года, запрещавший студентам, готовящимся к пасторскому служению, покидать Францию, разорвав связь, соединявшую гугенотов с Женевой, ускорил революционное движение. Студенты хлынули в академии Седана и Сомюра, и вскоре расцвели две богословские школы, противостоящие друг другу: седанская отстаивала ортодоксию, а сомюрская стала ядром французского латитудинарства. Ни Камерон, ни его ученик Амиро, два светила последней школы, не были арминианами — их философия была ответвлением картезианства; подобно английским латитудинариям, они проводили различие между фундаментальными и второстепенными догматами и лелеяли благородную мечту — в лучшем случае мечту — о Церкви настолько всеобъемлющей, чтобы включить в себя всех христиан, принимающих Апостольский Символ веры.

Небольшая книга, опубликованная анонимно в Сомюре в 1670 году под названием «La Réunion du Christianisme ou la manière de rejoindre tous les Chrestiens sous une seule Confession de Foy» («Воссоединение христианства, или способ объединения всех христиан под одним Исповеданием веры»), излагает в смелой и простодушной форме стремления этой школы. «Некоторое время назад в философии был предложен метод рассуждения и верного продвижения к истине [154]. С этой целью утверждается, что мы должны избавиться от всех предвзятых мнений и всех предубеждений ума. Мы должны поначалу принимать только самые простые идеи и такие положения, которые не может оспорить никто, кто хоть немного пользуется разумом. Не могли бы мы подражать этому процессу в религии? Не могли бы мы отложить на время все мнения, которые мы отстаивали с таким пылом, чтобы исследовать их впоследствии с открытым, бесстрастным умом, придерживаясь всегда нашего общего принципа, которым является Священное Писание?» [155]

Д'Юиссо, автор книги, с уверенностью молодого человека ответил на самое очевидное возражение. По нескольким простым догматам все христиане могли бы прийти к согласию; не было бы различия между «докторами Церкви» и простым человеком, поскольку первоначальное христианство понятно всем людям. Затем, с галльской верой в эффективность государственного вмешательства, он добавил: «Прежде всего, я думаю, что те, кто может нанести самые сильные удары в этом случае, — это государи и те, кто управляет государствами и ведет общественные дела. Они могут добавить вес своей власти к весу доводов, приводимых в этом начинании; и их сила будет наиболее эффективной в придании веса увещеваниям других» [156].

Несмотря на эту апелляцию к светской помощи, сомюрская школа способствовала веротерпимости. Проводя различие между фундаментальными и второстепенными догматами, они стремились лишить Церкви некоторых предлогов для преследований. Безусловно, они рассматривали вопрос с церковной, а не с политической точки зрения, но их свобода от предрассудков своего сословия была значительной услугой прогрессу.

Другим примером отстраненности, тем более примечательным из-за своих последствий в Англии, было отношение Дайе к Отцам Церкви. Его «Traité de l'emploi des Saints-Pères pour le jugement des différends qui sont aujourd'hui en la religion» («Трактат об использовании Святых Отцов для суждения о разногласиях, существующих ныне в религии»), опубликованный в 1632 году, был переведен на английский язык в 1651 году. Не будет преувеличением сказать, что именно этой книге обязано скудное почтение, проявлявшееся в XVII веке протестантским богословием к авторитету Отцов. Библия, как того желала сомюрская школа, стала правилом веры, пока в начале XVIII века ее авторитет в свою очередь не был поставлен под сомнение.

Развитие богословской мысли во Франции шло, таким образом, примерно по тем же путям, что и в Англии. Если рассматривать ее с чисто интеллектуальной точки зрения, спекулятивная деятельность гугенотов в период между падением Ла-Рошели и отменой Нантского эдикта производит впечатление апрельского фруктового сада, в котором деревья, покрытые цветами, обещают обилие плодов. Надвигающиеся заморозки погубили эти надежды. Те плоды, что созрели, не были собраны во Франции.

Связь между критическим отношением в богословии и в политике отмечалась часто. Обычным обвинением, выдвигаемым против ранних реформаторов, было обвинение в подстрекательстве к мятежу. Хотя в большинстве случаев обвинение было необоснованным, народный инстинкт, обостренный враждой, был в основном прав. Даже протестантские писатели признавали искушение людей, восставших против Церкви, восстать против государства. Некоторые глубокие наблюдения, сделанные ими о склонности человеческого ума расширять сферу применения метода рассуждения и развивать из философской теории программу политической реформы, были сделаны задолго до того, как подобные наблюдения стали делать исследователи политической науки нашего времени. «Все тонкости, — говорил Д'Юиссо, — которые вызываются в религии, как правило, делают умы людей пытливыми, гордыми, щепетильными, упрямыми и, следовательно, более трудными для приведения к разуму и послушанию. Каждый частный человек претендует на право исследовать эти спорные вопросы и, применяя к ним свое суждение, защищает свое мнение с величайшим пылом. Впоследствии они желают привнести в обсуждение государственных дел ту же свободу, которую используют в вопросах религии. Они полагают, что, поскольку им позволено осуществлять контроль над мнениями своих лидеров в Церкви, где речь идет о служении Богу, они вольны проверять поведение тех, кто поставлен над ними для политического управления» [157]. С еще большей проницательностью Бейль двадцать лет спустя осознал политическое значение некоторых догматов Реформации. Акцент, сделанный на божественном повелении «исследовать Писания», ознаменовал начало новой эры для человечества. Призванные как к священнейшему долгу судить самостоятельно, люди не могли быть удержаны от блужданий в запретной области светской политики.

Как непогрешимость священника, так и непогрешимость правителя стали подвергаться сомнению. Но если принцип свободного исследования, или, как называет его Бейль, «l'examen particulier dans les matières de foi» («частное исследование в вопросах веры») [158], неизбежно вел к гражданской свободе, то другой догмат вел к равенству. «Когда возникала острая необходимость, любой человек имел естественное призвание к пастырским функциям» [159]. Всеобщее священство не проводило различия между кастой священников и народом, между принцами или магистратами и чернью. В случаях необходимости лидеры, как политические, так и религиозные, могли выйти из народных рядов, подобно пророкам Израиля, получая свои полномочия непосредственно с Небес.

Но мятежный гугенот, ведущий переговоры против короля Франции с англичанами и голландцами и марширующий на столицу во главе армии наемных немцев, к тому времени уже исчез как тип. Изувеченные останки великого адмирала, принявшего мученическую смерть за дело политической и религиозной свободы, покоились в часовне замка Шатийон. Конде вернулись в лоно римского католицизма. С приходом Генриха Наваррского мятежность сменилась лоялизмом. Хотя гугеноты были воспитаны на трудах Отмана, Ланге и Дю Плесси-Морне, им было нетрудно склониться, вместе с остальными соотечественниками, перед троном абсолютизма.

Синод в Тоннене, осудивший еще в 1614 году учение Суареса, «призывает верных бороться с ним, чтобы сохранить, наряду с правом Бога, право суверенной власти, которую Он установил» [160]. Синод в Витре (1617) обращается к Людовику XIII со следующими словами: «Мы не признаем после Бога иного суверена, кроме Вашего Величества. Наша вера в том, что между Богом и Королями нет промежуточной власти. Ставить под сомнение эту истину среди нас — ересь, а оспаривать ее — тяжкое преступление» [161].

Гражданская война в Англии сделала для гугенотов обязательным сформулировать теорию правления. Легко смешиваемые по злобе народной с английскими пресвитерианами и индепендентами, они были вынуждены быть начеку. В 1644 году жалобы из Приморских провинций на попытки «англичан, принадлежащих к секте индепендентов», распространять свои доктрины среди народа, дали Синоду в Шарантоне возможность осудить их как «секту, пагубную для Церкви» и «очень опасных врагов государства» [162].

Отношения между гугенотами и пуританами, столь неожиданно выявленные, до сих пор изучены недостаточно. Еще в 1574 году Ла-Рошель поддерживала тесные связи с крайними елизаветинскими пуританами, и Уолтер Трэверс добился печати там одного из своих полемических трудов [163]. В 1590 году два трактата Мартина Марпрелата вышли из типографий Ла-Рошели [164], и Уолдегрейв, один из мятежных печатников, нашел там убежище. Во время Гражданской войны, по-видимому, велись активные переговоры между некоторыми парламентскими лидерами и бордоскими недовольными. Последним доктрины левеллеров пришлись больше по вкусу, чем более умеренные планы Кромвеля, Айртона и «грандов». Они даже набросали для Франции, или, по крайней мере, для Гиени, республиканскую конституцию. Для тех, кого учили объяснять Французскую революцию расовыми теориями, нет ничего более обескураживающего, чем узнать, как предки революционеров почерпнули некоторые из своих самых передовых идей у своих английских единоверцев. Они требовали представительного собрания, свободы совести, суда присяжных, отмены привилегий. «Крестьянин, — писали они, — так же свободен, как принц, приходя в этот мир без деревянных башмаков или седла, так же, как сын короля без короны на голове. Поэтому каждый по рождению одинаково свободен и имеет право выбирать свое собственное правительство» [165]. Если достаточно поразительно слышать крик о свободе и равенстве почти за полтора века до падения Бастилии, то еще более поразительно думать, что его подняли англичане.

Трагедия, разыгравшаяся в Уайтхолле 30 января 1648-49 года, вызвала в Европе ужас, равный лишь тому, что был вызван почти полтора века спустя казнью Людовика XVI во Франции. «Мы предались, — писал Бошар, — слезам и скорби и почтили память вашего Короля всеобщим трауром» [166]. Один из самых выдающихся мирян в руанской общине, врач Порре, заявил, что «все истинные протестанты испытывают отвращение к этому гнусному отцеубийству» [167].

Доктора Церкви высказали свое мнение в решительных выражениях. В 1650 году вышли две работы, превозносящие королевскую прерогативу [168]. Амиро, латитудинарный профессор из Сомюра, был автором одной из них [169]; Бошар — другой [170]. Их аргументация в основном библейская. Короли, будучи наместниками Бога, подотчетны только Ему. Судить их, причинять им телесный вред — гнусное святотатство. «Короли абсолютны и зависят только от Бога; никогда не дозволяется покушаться на их жизнь под каким бы то ни было предлогом» [171]. Тем не менее Амиро сделал примечательную оговорку, в которой цареубийцы могли бы найти свое оправдание: «Если нет прямого повеления, исходящего непосредственно от Бога, подобного тем, что были даны Иегу и Иеую, ничего нельзя предпринимать против королей, не совершая преступления, более ненавистного Богу, чем самое гнусное отцеубийство» [172]. «Eikon Basiliké» доктора Годена имела большой успех во Франции, появилось два перевода, сделанных гугенотами: Дени Каюэ [173] в 1649 году и Порре [174] год спустя. Наконец, все исследователи английской литературы помнят, что Клод де Сомез написал «Defensio regia pro Carolo Primo», а Пьер Дю Мулен — «Clamor sanguinis regiæ ad cœlum contra parricidas Anglicanos» (1652). Гугеноты проявили рвение не только в осуждении казни Короля и в защите его памяти от обвинений со стороны республиканцев, но и в содействии Реставрации его сына, Карла II, провозглашая его право на Корону Англии [175].

Реставрация совпала с совершеннолетием Людовика XIV. Синод в Лудёне, модератором которого был Дайе, тогда уже старик, провозгласил долг пассивного послушания: «Короли зависят непосредственно от Бога; нет промежуточной власти между их властью и властью Всевышнего» [176]. «Короли в этом мире находятся на месте Бога и являются Его истинным живым портретом на земле, и подножие их трона возвышает их над человечеством лишь для того, чтобы приблизить к Небесам. Таковы фундаментальные принципы нашего вероучения» [177].

Примечательно видеть, как богослов с мировой репутацией, чья юность прошла с Дю Плесси-Морне, соавтором, по всей вероятности, «Vindiciæ contra Tyrannos» [178], торжественно напоминает о долге подданных перед принцами на пороге эры абсолютизма в Европе, которая, как полагали все, за исключением некоторых «людей Пятой монархии», будет долгой.

И все же гугенотов, при всей их покорности, не считали искренними. Общественное мнение не забыло уроков XVI века. «Буду откровенен, — писал Ришар Симон Фремону д'Абланкуру, — большинство ваших министров не были рождены для такой монархии, как французская. Они позволяют себе вольности, допустимые только в Республике или в государстве, где Король не является абсолютным» [179].

Мятежный индивидуализм, скрытый в каждом гугеноте, только и ждал благоприятных обстоятельств, чтобы проявиться. Уступки побежденной партии своим победителям объясняют, как политическая мысль зависела от богословской. Но среди беженцев в Англии доктрина пассивного послушания, впитанная на родине, не сохранилась. Пьер Дю Мулен, который по приглашению Якова I дважды посещал Англию, в 1615 и 1623 годах, оставил двух сыновей, Питера и Льюиса, которые оба обосновались в Англии. Старший, принявший приход Святого Иоанна в Честере и ставший при Реставрации капелланом Карла II и пребендарием Кентербери, является автором «Clamor sanguinis», ошибочно приписанного Мильтоном другому французскому пастору шотландского происхождения Александру Морусу. Будучи убежденным роялистом, он опубликовал в 1640 году «Letter of a French Protestant to a Scotsman of the Covenant» («Письмо французского протестанта шотландцу из Ковенанта»), а также в 1650 году «Défense de la Religion réformée et de la monarchie et Eglise Anglicane» («Защита реформатской религии, монархии и Англиканской церкви»), а после Реставрации — «A Vindication of the Protestant Religion in the Point of Obedience to Sovereigns» (1663). Младший брат, Льюис, связал свою судьбу с республиканцами, был назначен Кемденовским профессором древней истории в Оксфорде (сентябрь 1648 г.) и лишен должности при воцарении Карла II. Он оставался, несмотря на пустые россказни о его отречении на смертном одре в присутствии Бернета, стойким индепендентом, опубликовав в самый год своей смерти апологию индепендентства [180]. Едва ли можно найти более яркий пример раздора, раздиравшего Англию во время Гражданской войны. Партийный дух среди беженцев был высок: Жан де ла Марш, пастор французской общины на Треднидл-стрит, подвергся яростным нападкам со стороны своей паствы за то, что стал индепендентом [181], в то время как Эро, министр из Алансона, во время пребывания в Лондоне высказавший свои роялистские взгляды, был вынужден искать спасения в бегстве [182]. Другой министр, Жан д'Эспань, встал на сторону Протектора, который разрешил ему проповедовать в Сомерсет-хаусе и милостиво принял посвящение книги [183]. Ранее трое французских богословов заседали в Вестминстерской ассамблее [184]. Примерно в то же время какой-то активный, умный гугенот был занят изданием в Лондоне для континентальных читателей французской газеты [185].

Беженцы, таким образом, принимали участие во внутренних распрях своей новой родины. Как правило, чтобы быть благосклонными к Стюартам, им нужно было зависеть от Двора или Церкви; если же они были купцами, то обычно вставали на сторону оппозиции, тем самым обнаруживая революционера, всегда скрывающегося в кальвинисте. Когда Шефтсбери во время агитации по Биллю об исключении задумал сделать Лондон оплотом вигов ввиду возможного государственного переворота, его главными помощниками, по-видимому, были избранные шерифы Мидлсекса, Папийон и Дюбуа, двое беженцев. Битва была проиграна, и Папийон бежал в Амстердам; но не раньше, чем его посетила мысль о возвращении на любимую родину: «Я не нашел бы здесь убежища, — писал он из Голландии, — если бы мог поехать во Францию и свободно там молиться» [186].

Такое письмо помогает нам осознать потерю, понесенную Францией от изгнания таких людей, как Папийон. Их таланты не были чем-то необычным; на своей родине, не подвергаясь преследованиям, они вели бы полезную, незаметную жизнь, будучи при этом достаточно открытыми, чтобы приветствовать неизбежные перемены, которые рано или поздно должны были произойти в европейской политике.

Несмотря на усилия французского Короля [187] и немилость, проявленную к гугенотам со стороны изгнанных англикан [188], общение между Англией и гугенотами продолжалось и после Реставрации. Французские церкви в Англии образовали естественную связь, которая пережила Акт о единообразии. У гугенотов, как и у Людовика XIV, были свои агенты в Лондоне, и в некоторых случаях эти неофициальные посланники были лучше информированы, чем Кольбер де Круасси или Барийон, ибо они могли говорить и писать по-английски и выказывали мало нежелания становиться англиканами. Некоторые получили высокие должности. Это объясняет, как Жюрьё, вызванный в Англию по окончании колледжа Дю Муленами, был рукоположен в Церкви [189].

В окрестностях Двора собрались некоторые литераторы, беженцы и ученые, католики и протестанты, самым известным из которых является Сент-Эвремон. Воссиус, его «ami de lettres» («литературный друг») [190], был тогда каноником Виндзора, а дяде последнего, Дю Жону (Юниусу), библиотекарю графа Арундела, который, хотя и родился в Гейдельберге, был гугенотского происхождения, Англия обязана некоторыми из первых исследований англосаксонского языка. Эти литераторы собирались вокруг герцогини Мазарини, племянницы кардинала, при ее маленьком дворе в Виндзоре, где Воссиус, педант, как и большинство ученых его века, рассуждал о китайской цивилизации и населении древнего Рима [191], Сент-Эвремон читал стихи, герцогиня рассказывала о своем бесконечном судебном процессе с фанатичным, выживающим из ума старым герцогом, своим мужем; и компания веселилась, когда она рассказывала, как он приказал няньке своего внука заставлять младенца поститься, в буквальном соответствии с церковными заповедями, по пятницам и субботам [192]. Библиотекарь архиепископа Санкрофта, Коломиес, возможно, был допущен в этот круг. По прибытии в Англию он нашел в Воссиусе полезного друга и благодаря усилиям последнего был рукоположен в Церкви Англии, стал убежденным епископалом и, подобно своему покровителю, сильно подозревался в социнианстве. Их дружба с доктором Моралесом, евреем из Амстердама и одним из членов этого литературного кружка, только подтверждала подозрения. Но в салоне мадам де Мазарини богословские споры были редкими. Для Франции антипротестантизм тогда не был «предметом экспорта». Темперамент этих литераторов, далекий от фанатизма, отдает чем-то вроде гораздо более позднего индифферентизма. Возможно, придворный скептицизм Реставрации оказался заразительным. Для Сент-Эвремона система этики вполне заменяла Исповедание веры. «Вера темна, Закон ясно выражен. То, во что мы обязаны верить, выше нашего понимания, то, что мы должны делать, доступно каждому» [193].

Большинство его друзей были протестантами, и он никогда не испытывал к ним горечи: «Я никогда не испытывал того нескромного рвения, которое заставляет нас ненавидеть людей, потому что они не разделяют наших мнений. Это ложное рвение берет начало в тщеславии, и мы тайно склонны принимать за милосердие к ближнему то, что является лишь чрезмерной привязанностью к нашим частным мнениям» [194].

Этот абзац задает тон настроению, царившему во французском кружке в Виндзоре. На чужой земле, вне досягаемости галликанских максим политики и священнических интриг, две Франции, католическая и гугенотская, не без примеси «вольнодумства», встретились — картина того, что могло бы быть, если бы мечта Мишеля де л'Опиталя и Де Ту, а может быть, и Генриха IV, осуществилась.

Самым примечательным гугенотом в этом кругу был бывший секретарь Людовика XIV, Анри Жюстель, «великий и знающий виртуоз» [195], как называет его Ивлин, которого Карл II назначил королевским библиотекарем в 1681 году. Он, по-видимому, был очень серьезным, обходительным и скромным ученым. Не имея литературных амбиций [196], он прожил жизнь, не вызывая зависти и будучи свободным от нее сам. Его религиозные убеждения были искренними, и он приносил жертвы, чтобы их сохранить. Мученичество, говорил Ренан, в конце концов, не так уж трудно. С нервами, натянутыми до предела, боясь, как бы насмешливая толпа не разглядела признака слабости, жертва римских императоров выходила на арену без малейшей дрожи. Физическая боль, предчувствие смерти терялись в свете славной короны, которую свидетель слова Христова чувствовал уже вокруг своего чела. Нечто подобное могло волновать смиренного проповедника, которого интендант приговорил к повешению, или безвестного крестьянина, которого драгуны тащили на тулонские галеры. Но только редчайшая прямота ума, здоровая честность перед самим собой могли заставить Жюстеля оставить все, что любит человек и ученый — свои книги, своих друзей, свой покой, свою любимую страну. Сент-Эвремон не смог понять высших мотивов поведения Жюстеля. «Позвольте мне, — писал он ему, — не одобрять ваше решение покинуть Францию, пока я буду видеть, как нежно и с любовью вы храните память о ней. Когда я вижу вас печальным и скорбным, сожалеющим о Париже на берегах нашей Темзы, вы напоминаете мне бедных израильтян, оплакивающих Иерусалим на берегах реки Евфрат. Либо живите счастливо в Англии, с полной свободой совести, либо миритесь с мелкими строгостями против религии в своей стране, чтобы наслаждаться всеми благами жизни» [197].

Так говорил искуситель, и, чтобы вынести свою тяжелую долю, у Жюстеля не было стимулов мученика. Для единоверцев его постоянство должно было казаться удивительным. Далеко не поощряя его оставаться в лоне церкви, Консистория Шарантона грубо оскорбила его [198]. Великая ценность для страны таких людей, как этот верный ученый, заключается в их любви к духовной независимости. Письмо, которое он написал Эдварду Бернарду, профессору астрономии в Оксфорде, 16 февраля 1670 года, показывает, какую цену он заплатил за сохранение веры своих отцов. Указав, что Клод готовит ответ на книгу Арно и желает привести против пресуществления свидетельства некоторых современных греков, он говорит, что, поскольку все библиотеки во Франции закрыты для «религионистов», он вынужден прибегнуть к Бодлианской библиотеке и ее богатой коллекции восточных рукописей [199]. В этом призыве ученого я нахожу столько же пафоса, сколько в любом описании драгонад.

A SCHEME OF THE PERSECUTION

И все же Сент-Эвремон не мог понять, что награда стоила борьбы. Его чувство справедливости не было нарушено Отменой Нантского эдикта. Метод Короля в обращении с еретиками был грубым, но оправданным. Вместо того чтобы открыто сопротивляться, протестанты должны были более или менее угрюмо подчиниться и рассчитывать на свою остроту ума, чтобы уклониться от указов. «Церкви открываются или закрываются по воле Суверена, но наши сердца — это тайная церковь, где мы можем поклоняться Всевышнему» [200]. «Будьте убеждены, — писал он Жюстелю, — что Принцы имеют столько же прав на внешние проявления религии, сколько их подданные на свою сокровенную совесть» [201].

По своим далеко идущим последствиям Отмена Нантского эдикта может сравниться только с Французской революцией. Оба события вызвали в Англии глубокую жалость к жертвам и чувство отвращения к их мучителям; оба привели к затяжной борьбе с Францией; оба, дав Франции временную славу, ввергли ее в нищету, унижение и поражение. Гугеноты бежали в разные страны, некоторые обосновались в Новой Англии, другие — в Южной Африке, значительная часть нашла новый дом в Голландии и Англии. В Голландии они встретили английских вигов, изгнанных из своей страны после торийской реакции, последовавшей за поражением Билля об исключении. Между гугенотами в Англии и Голландии установились тесные отношения, и когда корона Англии была отдана Принцу Оранскому, беженцы в обеих странах образовали одну колонию, чьи мысли и цели были одинаковы, а симпатии и интересы — на стороне более либеральной партии в Англии. Сентиментальное впечатление, произведенное преследованием, поражает больше всего: «Французское преследование гугенотов, — писал Ивлин, — бушующее с величайшей варварской жестокостью, превзошло даже то, что использовали сами язычники... Каково дальнейшее намерение, покажет время, но, несомненно, это предвещает какую-то революцию» [202]. В Англии появилось несколько точных отчетов о преследовании, помимо знаменитой книги Клода, написанных или вдохновленных беженцами и напечатанных в форме, удобной для быстрого распространения [203]. Народ проявлял такую же жажду новостей из Франции, как позднее — к болгарским или армянским зверствам. «Народ в Лондоне, — сообщал посол Барийон, — стремится верить тому, что пишут газеты о мерах, к которым прибегают для содействия обращениям во Франции» [204]. Когда Яков II взошел на престол, виги извлекли выгоду из обращения с протестантами со стороны католического Принца. Будучи лояльным, Ивлин не мог не винить Короля за скудное милосердие, проявленное к гугенотам, и молчание «Gazette» о преследовании. Когда по требованию французского посла книга Клода была сожжена палачом, Ивлин зловеще воскликнул: «Нет веры Принцам». Врожденное антипапское чувство англичан легко разжигалось и способствовало в 1687 году непопулярности даже среди высшего духовенства Королевской Индульгенции. «Это (отмена Акта о присяге), — говорилось в современном памфлете, — ставит папистов на один уровень с протестантами, а затем милость Принца поставит их выше них» [205]. Упоминания о преследовании бесчисленны. «Свидетельство тому, — говорит анонимный писака после изложения опасностей терпимости к папизму, — мягкое и нежное обращение с французскими протестантами со стороны Короля, чья совесть направляется нежносердечным иезуитом». Когда Кен, подозреваемый в склонности к римскому католицизму, проповедовал о преследовании, Ивлин заметил, что «его проповедь была тем более приемлемой, что была неожиданной» [206].

Но официальная пресса пыталась противодействовать плохому впечатлению, произведенному Отменой; тогда крайний член придворной партии прямо заявил, что преследование — единственное средство, которое Людовик XIV мог придумать против потери своей короны, и сделал вывод о целесообразности преследования столь же мятежных английских диссентеров [207]. Несколько лет спустя, когда политика Двора по отношению к диссентерам изменилась, намерения Его Величества получили выгодное толкование благодаря предоставлению им помощи французским протестантам, «своего рода пресвитерианам, которые, не желая становиться папистами, бежали сюда» [208].

Разжигая в Англии антипапские настроения, Отмена Нантского эдикта нанесла удар по произволу власти. Следствием Отмены стала Английская революция. Ослабленная торийской реакцией, партия вигов при воцарении Вильгельма III нашла желанных союзников в лице гугенотов-иммигрантов. Было замечено, что беженцы обычно вставали на сторону вигов. Партия «низкой церкви» также нашла пополнение в лице многочисленных гугенотских министров, самыми известными из которых являются Алликс, Дренкур, Самуэль де Лангль, которые все трое приняли англиканский сан. Вильгельм III и особенно Мария оказывали им большое расположение. Пока Принц Оранский находился с голландским флотом на пути в Англию, в самое тревожное время своей жизни, Мария каждый день посещала молитвы, совершаемые двумя беженцами, Пинетоном де Шамбреном и Менаром [209].

Беженцы с энтузиазмом приняли догматы партии вигов, или, скорее, Вильгельма III; они поддерживали его систему церковного устройства, декламировали против папизма, ненавидели Францию так же сердечно, как и он.

Во время дебатов по Биллям о веротерпимости и о всеобъемлющем согласии доктор Уэйк, будущий архиепископ Кентерберийский, опубликовал письмо, в котором французские министры обвиняли диссентеров в одобрении Декларации о веротерпимости Якова II. «Диссентеры, — добавляет он, — никоим образом не должны были отделяться из-за формы церковного управления или из-за церемоний, которые вовсе не составляют фундаментальных основ религии. С другой стороны, Епископы должны были проявить больше снисходительности к слабости своих братьев» [210]. Даже в вопросе внутренней политики мнение преследуемой Церкви имело вес.

Папизм, конечно, был главным врагом беженцев, некоторые из которых до последнего отказывались верить, что Король преследует их, приписывая свои страдания злым советам иезуитов. Одним из худших последствий Отмены в Англии стала усилившаяся ненависть к папизму. Политика, проводимая Людовиком XIV, сделала индульгенцию Якова II невозможной и сорвала все попытки Вильгельма III смягчить карательные законы. Когда был принят Акт 1700 года, сделавший конфискацию католических поместий правилом в Англии, такой добрый человек, как Ивлин, писал: «Это, действительно, казалось суровым законом, но обращение французского Короля со своими протестантскими подданными привело к этому» [211].

Вражда, которую англичане питали к Франции, — общеизвестный факт. «Англичане питают к нам необычайную ненависть», — заметил Генрих IV [212]. «Они ненавидят нас», — сказал Куртен, французский посланник, в то время, когда французская литература и французская мода были в Англии в наибольшем фаворе. Как Испания в XVI веке, так и Франция в XVII воплощала в Европе силу тьмы. Это чувство подогревалось беженцами. Вскоре после Отмены Людовик XIV получил от Барийона депешу о вреде, причиненном ему в Лондоне «самыми яростными и дерзкими французскими гугенотами: министром Сатюром, министром Лортье, министром Де Ланглем, прежде всего опасным человеком по имени Бибо, который играет в философа, Жюстелем, Доде, Ла Форсом, Эме, Лефевром и Росмоном, а также продавцом всех злых памфлетов, напечатанных в Голландии и других местах против религии и французского Правительства. Его зовут Бюро, он снабжает ими всех и сейчас печатает [213] на французском и английском языках предполагаемое письмо из Ниора, рассказывающее о сотне жестокостей против протестантов. Люди совершенно свободно говорят в лондонских кофейнях обо всем, что происходит во Франции, и многие думают и громко говорят, что это следствие того, что в Англии католический Король, и что англичане, таким образом, не могут помочь своим братьям, мнимым реформатам». В Англии, как и в Голландии, гугенотские памфлетисты организовали антифранцузскую агитацию. Несомненно, посол был в некотором смысле прав, утверждая, что обвинения против Франции были преувеличены. Англичане в течение всего XVIII века воображали, что французский монарх — это западный гран-сеньор. Истории о Бастилии, популяризированные беженцем Ренневилем, давали неверное представление о французской администрации [214]. Этот народный предрассудок высмеивается Поупом в его нападках на критика Денниса, которого он описывает как «постоянно вздрагивающего и бегущего к окну, когда кто-то стучит, крича: «Смерть! посланник французского Короля; я умру в Бастилии» [215]. Своим острым глазом на абсурд Вольтер заметил этот предрассудок. «В Англии о нашем правительстве говорят как о турецком во Франции. Англичане воображают, что половина французской нации заперта в Бастилии, другая половина доведена до нищенства, а все авторы выставлены к позорному столбу» [216].

Отмена Нантского эдикта была умело использована вигами против Франции, Якова II, а позднее — против Претендента. «Вы будете бегать, — говорит памфлет, почти современный приходу Вильгельма III, — в деревянных башмаках, à la mode de France, Месье заставит страдать ваши души так же, как и ваши тела. Это средства, которые он будет использовать, чтобы совратить протестантов в идолопоклонническую папистскую религию. Он пошлет своих непогрешимых апостольских драгун среди вас... Если вы попадете в руки французов, ваши тела будут обречены на невозвратное рабство, а ваши души (насколько это в их силах) будут преданы Дьяволу» [217]. В разгар торийской реакции, ознаменовавшей последние годы правления королевы Анны, тот же аргумент приводился против папистского преемника. «Flying Post» (7 марта 1712-3 г.) опубликовала однажды список преследуемых гугенотов, «чтобы убедить якобитских протестантов, какого обращения им ожидать, если когда-нибудь Претендент взойдет на трон, поскольку он неизбежно должен действовать в соответствии с кровавым Домом Б(урбонов), без чьей помощи он никогда не сможет удержать власть, если ему случится ее получить».

То, что виги полностью поддерживали мнения своих памфлетистов, кажется очевидным из того, что однажды написал такой рассудительный человек, как Локк, Питеру Кингу, будущему лорду-канцлеру, советуя ему как члену Парламента помочь Вильгельму в его планах войны против Франции: «Добрый Король Франции желает только, чтобы вы поверили ему на слово и оставили его в покое, пока он не приберет к рукам Вест-Индию, а его внук не утвердится в Испании; и тогда вы можете быть уверены, что будете в такой безопасности, в какой он позволит вам быть, в отношении вашей религии, собственности и торговли» [218].

Влияние беженцев было обусловлено не ткачами Спиталфилдса, не армией из семидесяти или восьмидесяти тысяч гугенотов, бежавших в Англию после Отмены, а умными сержантами этой армии — литераторами, журналистами и памфлетистами. Они обычно встречались в Лондоне в кофейне «Радуга» (Rainbow), возле ворот Иннер-Темпл на Флит-стрит. В отличие от Казобонов и Скалигеров периода ранних Стюартов и Жюстелей и Коломиесов периода Реставрации, они не зависели ни от Двора, ни от Церкви и, зарабатывая на жизнь журналистикой или имея профессию, исключающую литературное покровительство, они более или менее предвосхитили современный тип литератора. На их встречах председательствовал Пьер Доде, клерк в Казначействе; вокруг этого дуайена собирались путешественник Миссон, Рапен де Туарас, планировавший тогда свою «Историю Великобритании», друг Ньютона Ле Муавр и член Королевского общества Корнан Ла Кроз, автор статей для «Bibliothèque universelle» Леклерка.

На этих дружеских встречах было намечено немало проектов для развития науки. Когда Леклерк, тогда еще молодой человек, проповедовал в Савойе, он принимал в них участие. Позже Пьер Кост приехал в качестве наставника к Мэшемам, у которых тогда жил Локк; еще позже, ибо компания становилась менее избранной с течением лет, Темизель де Сен-Иасент, обращенный драгун, которому Франция обязана, по крайней мере частично, своим переводом «Робинзона Крузо» [219]; и, наконец, в 1726 году старые гугеноты, которые все еще посещали знакомую таверну, увидели свежего из Бастилии, чья беседа искрилась остроумием, которое должно было научить их, какая перемена произошла во Франции со времени смерти старого короля-гонителя, — М. де Вольтера.

В таких кофейнях, как эта, в Роттердаме и в Лондоне, в знаменательный период между Отменой и смертью Вильгельма Третьего, был обдуман весь XVIII век. Только беженцы были способны установить плодотворный обмен идеями между Англией и Континентом. Люди с большими познаниями не сделали бы эту работу так хорошо. Только они обладали необходимыми качествами: журналистским любопытством, жаждущим знать, мало заботящимся об относительной важности того, что он знает, и учительской ясностью, не лишенной поверхностности. Благодаря им литературные журналы Голландии распространялись в Англии, а английская мысль находила путь во Францию. Корреспонденты этих газет предвосхитили методы современного репортера до такой степени, что Локк однажды прочитал свою частную беседу, напечатанную целиком в «Nouvelles de la République des Lettres» [220]. Кост, конечно, записал беседу и счел ее достойной публикации. Лучше, чем Бейль и Леклерк, неутомимый Демезо переписывается с большинством европейских ученых, рекламирует их мнения, рецензирует их книги, пишет их некрологи и редактирует их посмертные труды, будучи при этом неспособным высказать ни одной оригинальной идеи.

Один недостаток беженцы разделяли с английскими пуританами — высшее презрение к искусству. Когда появилась «Histoire des Variations» («История вариаций») Боссюэ, они сочли ее длинной и утомительной. «Книга, — воскликнул Жюрьё, — будет погребена под своей тяжестью и руинами» [221]. Их знания, как у хорошего рецензента, универсальны. Бейль, их лидер, никогда не писал настоящей книги, но отливал свои революционные мысли в форму энциклопедии. Шедевром беженской мысли является «Исторический и критический словарь». И это был не единственный словарь, который они создали — свидетельство тому «Словарь» Шофепье, «Мемуары» Ансийона, «Жизнеописания» Демезо, «Похвальные слова» Леклерка. Их газеты собирают материал для энциклопедий, а их энциклопедии компилируют анекдоты. Именно так работали писатели XVIII века: ни Вольтер, ни Монтескье, ни Дидро не заботились о том, чтобы сочинить книгу, как искусный архитектор строит дом — чтобы стоять отдельно, внушительно и завершенно. Они записывали идеи, набрасывали главу или две, затем переходили к другой теме. Вы не можете сравнивать «О духе законов» и «Историю вариаций», ибо, в то время как последняя образует гармоничное целое, чьи великолепные пропорции внушают всем восхищение, первая — это непереваренная масса исследований, блестящего остроумия и глубокой критики. Чтобы возвестить XIX век, была необходима переоценка традиционных доктрин, и это XVIII век осуществил, оставив на заднем плане литературу и произведения воображения и заняв передний план анекдотами, мемуарами и различными рассуждениями о философии, этике, богословии и политике. Но беженцы облегчили эту задачу. Этим, казалось бы, невинным составителям следует приписать внезапное развитие в Европе духа критики. Когда они сделали читающую публику знакомой с доктринами, доселе ограниченными школами, они исчезли, оставив другим в Англии и Франции дать этим теперь популяризированным доктринам литературное выражение.

Другая черта беженцев — их космополитизм. Некоторые родились в Женеве, другие во Франции; подобно семитскому племени, они бродили по Швейцарии, Голландии, Германии, Англии. После проповедования в Лондоне Леклерк обосновался в Амстердаме. Прежде чем жить в Оутсе с Мэшемами, Кост был корректором в Амстердаме, а после полной приключений жизни в Голландии и Германии в конце концов умер в Париже. Будучи в молодости адвокатом, Рапен де Туарас бежал в Англию после Отмены, затем в Голландию, где стал солдатом, следуя сначала за Принцем Оранским в его экспедиции против Якова II, затем за маршалом Шомбергом в Ирландию, стал наставником детей герцога Портлендского, вернулся в Гаагу и закончил необычайно полную превратностей карьеру в Везеле. Через посредство беженцев ученые общества могли переписываться. Те беженцы, что остались на Континенте, выказывали свое желание получать информацию об Англии. «Англия, — писал Бейль, — это страна в мире, где метафизические и физические рассуждения, приправленные эрудицией, наиболее ценятся и наиболее в моде» [222]. Для Жюрьё Англия была «страной в мире, наиболее наполненной беспокойными людьми, любящими перемены и стремящимися к новому» [223]. Беженец, стремящийся, подобно Нарциссу, увидеть себя в своей приемной стране, приписывал Англии свои собственные характеристики — беспокойство и жажду научной информации.

Важный факт заключается в том, что эти люди, как и их предшественники при ранних Стюартах и во времена Содружества, выучили английский язык. Нельзя представить себе более сильного контраста, чем безразличие, которое придворный католик Сент-Эвремон проявлял к языку своей приемной страны, и рвение, с которым французские пасторы, вынужденные теперь читать молитвы и проповедовать в Церкви Англии, изучали английский. И все же было в конечном счете естественно, что гугеноты, принимавшие участие во всех внутренних конфликтах своей новой Родины, должны были быть готовы продвигать свои религиозные и политические идеалы языком и пером, так же как и мечом.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[140] Rousseau et le cosmopolitisme littéraire, 1895.

[141] Shakespeare en France sous l'ancien régime, 1898.

[142] Littérature française à l'etranger, 2 vols., Geneva, 1853.

[143] См. Gairdner, Lollardy and the Reformation, iii. стр. 118-122; и библиографию переводов работ Кальвина: Upham, French Influence in English Literature, прил. A.

[144] Schickler, Eglises du refuge, i. стр. 5, 13.

[145] Там же, i. стр. 259, прим.

[146] Life of Parker, i. стр. 276.

[147] Sidney Lee, French Renaissance in England, p. 301. В 1586 году олдермен Флитвуд предупредил Бёрли о готовящемся бунте подмастерьев против голландских и французских поселенцев. См. N. and Q., 1st July 1871.

[148] См. главу VII.

[149] Например, Теофиль де Вио.

[150] Lettres choisies, iii. p. 9.

[151] Письмо к Алансонскому синоду, 1637.

[152] Lettre à M. Morley, p. 4 (1650).

[153] Collier, Church History, ii. p. 399. «Французские протестанты, — писал Пьер Дюмулен в том же духе, — сохраняют свое религиозное усердие для более возвышенных материй, нежели стихарь или крест при крещении» (A Letter of a French Protestant to a Scotsman of the Covenant, 1640, p. 35).

[154] Аллюзия, разумеется, на Декарта.

[155] Réunion du Christianisme, pp. 117-19.

[156] Réunion du Christianisme, p. 173.

[157] Op. cit., p. 198.

[158] Avis aux réfugiés, pp. 128, 129.

[159] Ibid., p. 155.

[160] Aymon, Actes des Synodes, 2 vols., La Haye, 1710, ii. pp. 38, 39.

[161] Ibid., ii. p. 106.

[162] Actes des Synodes, ii. p. 636.

[163] Ecclesiasticæ Disciplinæ; et Anglicanæ Ecclesiæ ... dilucida Explicatio.

[164] Appellation Пенри и M[aster Robert] Some laid open in his Colours Трокмортона, 1590. См. тж. сэр Сидни Ли, French Renaissance in England, p. 303.

[165] Mémoires de Lenet, p. 599 и Ch. Normand, Bourgeoisie française, pp. 400 ssq. См. также главу VIII.

[166] Lettre à M. Morley, p. 112.

[167] Eikon Basiliké, предисловие к переводу.

[168] Ранее уже появились памфлеты Венсана, пастора в Ла-Рошели, и Эро, пастора в Алансоне. Бошар, op. cit., p. 113.

[169] Discours sur la Souveraineté des Rois, Сомюр, 1650.

[170] Lettre à M. Morley.

[171] Бошар, op. cit., p. 23.

[172] Discours sur la Souveraineté, p. 117.

[173] Εικων Βασιλικη, ou Portrait Royal de sa Majesté de la Grande Bretagne dans ses souffrances et sa solitude, Гаага, 1649.

[174] Εικων Βασιλικη, Le Portrait du Roy de la Grande Bretagne durant sa solitude et ses souffrances, Оранж, 1650.

[175] Prédiction où se voit comme le Roy Charles ii. doit estre remis aux royaumes d'Angleterre, Ecosse, et Irlande après la mort de son père, Руан, 1650.

[176] Эймон, Actes, ii. p. 723.

[177] Ibid., p. 734.

[178] Написано в 1574 г., опубликовано в 1579 г. Под псевдонимом Стефан Юний Брут автор доказывает, что, поскольку королевский титул проистекает от народа, король, который является идолопоклонником или попирает права своих подданных, должен быть свергнут.

[179] Lettres choisies, i. p. 420.

[180] The Conformity of the Discipline and Government of the Independents to that of the Ancient Primitive Christians, Лондон, 1680.

[181] Шиклер, Eglises du refuge, ii. pp. 110 ssq.

[182] Бошар, op. cit., p. 115.

[183] Shibboleth ou réformation de quelques passages de la Bible, посвящено Протектору, 1653.

[184] Шиклер, op. cit., ii. p. 93.

[185] См. главу VIII.

[186] Шиклер, Eglises du refuge, ii. p. 318 n.

[187] Иностранные письма, адресованные синодам, предписывается передавать в нераспечатанном виде королевскому комиссару. Эймон, Actes, ii. 5, 571, 636, 719, 740 и др.

[188] Бошар, op. cit., p. 2.

[189] Он женился на дочери Сайруса Дюмулена, некогда французского пастора в Кентербери, и благодаря этому сохранил семейные связи в Англии. Это необходимо знать для понимания тех детальных познаний в английских делах, которые проявляются в его полемических трудах.

[190] Сент-Эвремон, Œuvres, i. p. 87 (1753).

[191] Ibid., iv. p. 323.

[192] Ibid., iv. p. 146.

[193] Сент-Эвремон, Œuvres, iii. p. 272.

[194] Ibid., iii. p. 265.

[195] Дневник, 13 марта 1691 г.

[196] Его единственная опубликованная работа — Bibliothèque de Droit canonique, изданная Гийомом Вутом в 1661 г. См. Ансийон, Mém. hist. et crit., Амст., 1709, стр. 221.

[197] Сент-Эвремон, Œuvres, iv. p. 309.

[198] Подробности об этом деле, столь удивительно ярко свидетельствующем о высокомерии в XVII веке влиятельнейшей консистории во Франции, см. у Ансийона, op. cit., 223.

[199] Рукописи Смита, viii. f. 25-27.

[200] Сент-Эвремон, Œuvres, iii. pp. 266-267.

[201] Ibid., iv. pp. 319-320.

[202] Дневник, 1 ноября 1685 г.

[203] Таков An Abstract of the Present State of the Protestants in France, Оксфорд, 1682.

[204] Шиклер, op. cit., ii. p. 356.

[205] A Letter to a Dissenter in England by his friend at the Hague, 1688.

[206] Дневник, 14 марта 1686 г.

[207] Toleration proved Impracticable, 1685.

[208] Some Expostulations with the Clergy of the Church of England, 1688.

[209] Lettres et Mémoires de Marie, pp. 84, 89.

[210] A Letter of Several French ministers fled into Germany upon the Account of the Persecution in France, to such of their Brethren in England as approved the King's Declaration touching Liberty of Conscience, 1689.

[211] Дневник, апрель 1700 г.

[212] Письмо г-ну де Бомону от 21 марта 1604 г.

[213] В то же время он печатал: «Жестокости в Монтобане» и «Нынешнее бедственное положение французского народа по сравнению с положением римлян при Домициане».

[214] Inquisition françoise ou histoire de la Bastille, Amst. 1715, 2 vols.

[215] Narrative of the Frenzy of Mr. John Dennis.

[216] Письмо Тьерио, 24 февраля 1733 г.

[217] Jacobites' Hopes Frustrated, 1690.

[218] Кинг, «Жизнь Локка», стр. 261.

[219] См. гл. XI.

[220] Original Letters, pp. 68-69.

[221] Pastoral Letters, iii. l. vi. p. 122.

[222] Lettres choisies, ii. p. 706.

[223] Pastoral Letters, iv. l. xiv. p. 329.

ГЛАВА VI

Гугенотская мысль в Англии

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

Чужая земля, в бегство на которую был вынужден пуститься гугенот, послужила для него умственным стимулом. При таком стимуле развитие гугенотской мысли после Отмены приобретает глубочайший интерес. Мы рассмотрим ее в трех аспектах: теологии, политических умозрениях и веротерпимости, причем последний вопрос тесно связан с двумя предыдущими, и все три вопроса к тому же неразделимо связаны между собой.

Поскольку большинство литераторов, о которых у нас идет речь, были пасторами или получили богословское образование, теология занимала первостепенное место в их помыслах. Во Франции кальвинистская дисциплина, хотя и не искоренила иноверие, по крайней мере заставляла выражать его крайне осмотрительно. Когда Локк останавливался в Монпелье, он заметил, что в тех краях есть место лишь для римского католицизма или кальвинизма, и никакое иное вероисповедание не терпимо. Акт о веротерпимости в самом узком смысле этого слова, Нантский едикт признавал лишь одно несогласное вероисповедание. Но в Голландии и даже в Англии до Революции беженцы могли позволить себе определенную свободу мысли. Обвинение в соционианизме, предъявленное Коломиесу, судя по всему, не настроил против него его покровителя-архиепископа. Иноверие распространялось среди гугенотов в Англии столь легко, что их ортодоксальные собратья в Голландии встревожились: «Из хорошего и прекрасного письма, адресованного нам господами нашими дражайшими собратьями, пасторами рассеяния, ныне находящимися в Лондоне, мы узнали, что зло перешло моря и распространяется в Англии среди братьев нашего исповедания и языка».