В Своих более поздних писаниях Бахаулла предельно ясно выразил последствия этого принципа для эпохи зрелости человечества. «Женщины и мужчины были и всегда будут равны перед Богом», -- утверждает Он, и прогресс цивилизации требует, чтобы общество организовало свои дела так, чтобы в полной мере отразить этот факт. Ресурсы земли принадлежат всему человечеству, а не какому-то одному народу. Различный вклад в общее экономическое благосостояние заслуживает и должен получать различные меры вознаграждения и признания, но крайности богатства и нищеты, терзающие большинство наций земли -- какую бы социально-экономическую философию они ни исповедовали, -- должны быть упразднены.
Обращение к царям
Цитируемые выше писания были ниспосланы по большей части в условиях возобновившихся преследований. Вскоре после прибытия изгнанников в Константинополь стало очевидно, что почести, оказанные Бахаулле во время Его путешествия из Багдада, были лишь кратким перерывом. Решение османских властей переселить лидера бабидов и Его спутников в столицу империи, а не в какую-нибудь отдаленную провинцию, усилило тревогу среди представителей персидского правительства. Опасаясь, что события в Багдаде повторятся и на сей раз привлекут не только сочувствие, но, возможно, даже верность влиятельных лиц в турецком правительстве, персидский посол настойчиво добивался отправки изгнанников в какую-нибудь более отдаленную часть империи. Его аргумент заключался в том, что распространение нового религиозного послания в столице может иметь не только религиозные, но и политические последствия.
Сначала османское правительство решительно сопротивлялось. Главный министр, Али-паша, заявлял западным дипломатам, что считает Бахауллу «человеком выдающимся, с безупречным поведением, великой умеренностью и весьма достойной внешностью». Его учение, по мнению министра, «заслуживает высокого уважения», поскольку оно противодействует религиозной вражде, разделяющей еврейских, христианских и мусульманских подданных империи.
Однако постепенно стали зарождаться недовольство и подозрения. В османской столице политическая и экономическая власть находилась в руках придворных чиновников, которые за редким исключением обладали весьма скромной компетенцией или вовсе не имели ее. Продажность была тем маслом, на котором работал государственный механизм, и столица притягивала к себе толпы людей, стекавшихся туда со всех концов империи и из-за ее пределов в поисках милостей и влияния. Ожидалось, что любая видная фигура из другой страны или с подвластных территорий сразу по прибытии в Константинополь присоединится к толпам просителей в приемных пашей и министров императорского двора. Ни один элемент не имел столь дурной репутации, как конкурирующие группы персидских политических эмигрантов, славившихся как своей искушенностью, так и беспринципностью.
К огорчению друзей, призывавших Его воспользоваться царившей враждебностью по отношению к персидскому правительству и сочувствием, которое вызвали Его собственные страдания, Бахаулла дал понять, что у Него нет никаких просьб. Хотя несколько правительственных министров нанесли визиты вежливости в предоставленный Ему дом, Он не стал пользоваться этими возможностями. Он находился в Константинополе, говорил Он, как гость Султана, по его приглашению, и Его интересовали духовные и нравственные вопросы.
Много лет спустя персидский посол Мирза Хосейн-хан, размышляя о своей службе в османской столице и сетуя на ущерб, который жадность и ненадежность его соотечественников нанесли репутации Персии в Константинополе, отдал неожиданно откровенную дань уважения тому примеру, который поведение Бахауллы смогло ненадолго подать. Тем не менее в то время он и его коллеги использовали ситуацию, чтобы представить ее как хитроумный способ со стороны изгнанника скрывать тайные заговоры против общественной безопасности и государственной религии. Под давлением этих обстоятельств османские власти наконец приняли решение перевезти Бахауллу и Его семью в провинциальный город Адрианополь. Переезд был совершен в спешке, в разгар крайне суровой зимы. Размещенные там в неприспособленных зданиях, без подходящей одежды и прочих припасов, изгнанники перенесли год тяжелейших страданий. Было очевидно, что, хотя им не было предъявлено никаких обвинений и им не дали возможности защитить себя, они произвольно превратились в государственных узников.
С точки зрения религиозной истории последовательные изгнания Бахауллы в Константинополь и Адрианополь исполнены поразительного символизма. Впервые Явление Бога, Основатель независимой религиозной системы, которой вскоре предстояло распространиться по всей планете, пересекло узкую полосу воды, отделяющую Азию от Европы, и ступило на землю «Запада». Все остальные великие религии зарождались в Азии, и служение их Основателей ограничивалось этим континентом. Ссылаясь на тот факт, что прошлые эпохи откровения, и в особенности эпохи Авраама, Христа и Мухаммада, принесли самые важные плоды для развития цивилизации в ходе своего продвижения на запад, Бахаулла предсказал, что то же самое произойдет и в эту новую эпоху, но в гораздо больший масштабах: «На Востоке забрезжил Свет Его Откровения; на Западе явились знамения Его владычества. Поразмыслите над этим в своих сердцах, о люди...»
Поэтому, возможно, неудивительно, что Бахаулла выбрал этот момент, чтобы сделать достоянием гласности миссию, которая постепенно привлекала преданность последователей Баба по всему Ближнему Востоку. Его объявление приняло форму серии посланий, входящих в число самых замечательных документов в религиозной истории. В них Явление Бога обращается к «Царям и Правителям мира», возвещая им о наступлении Дня Бога, намекая на те пока еще невообразимые перемены, которые набирали силу по всему миру, и призывая их как доверенных лиц Бога и своих ближних восстать и послужить делу объединения человеческого рода. Из-за почитания, которым они пользовались у массы своих подданных, и из-за абсолютного характера власти, которой большинство из них обладало, в их силах было, говорил Он, содействовать осуществлению того, что Он назвал «Величайшим Миром» -- мировым порядком, характеризующимся единством и движимым Божественной справедливостью.
Лишь с величайшим трудом современный читатель может представить себе тот моральный и интеллектуальный мир, в котором жили эти монархи столетие назад. Из их биографий и личной переписки очевидно, что за редким исключением они были искренне верующими людьми, игравшими ведущую роль в духовной жизни своих стран, зачастую в качестве глав государственных религий, и убежденными в непреложной истинности Библии или Корана. Власть, которой большинство из них обладало, они приписывали напрямую божественному авторитету строк из тех же Писаний, авторитету, о котором они заявляли громко и убежденно. Они были помазанниками Божьими. Пророчества о «Последних днях» и «Царстве Божьем» не были для них мифом или аллегорией, но были той неизбежной реальностью, на которой покоился весь моральный порядок и за которую они сами будут призваны Богом дать отчет в своем служении.
Послания Бахауллы обращены к этому миру мысли:
О цари земли! Тот, Кто является суверенным Господом всего сущего, пришел. Царство принадлежит Богу, всемогущему Защитнику, Сущему по Сами Себе... Это Откровение, с которым ничто из того, чем вы владеете, не может сравниться, если бы только вы знали!
Остерегайтесь, как бы гордыня не помешала вам распознать Источник Откровения, как бы мирские блага не заслонили от вас подобно завесе Того, Кто есть Творец небес... Клянусь праведностью Бога! Мы не желаем покушаться на ваши царства. Наша миссия -- покорить и завладеть сердцами людей...
Знайте же, что бедняки -- это Божественное доверие среди вас. Следите за тем, чтобы не предать Его доверие, чтобы не поступать с ними несправедливо и не следовать путями вероломных. С вас непременно взыщут за Его доверие в день, когда будут установлены Весы Справедливости, в день, когда каждому воздастся по заслугам его, когда деяния всех людей, будь то богатые или бедные, будут взвешены.
...
Исследуйте Наше Дело, расспросите о том, что выпало на Нашу долю, и судите справедливо между Нами и Нашими врагами, и будьте из тех, кто поступает по совести со своим ближним. Если вы не остановите руку угнетателя, если вы не защитите права обездоленных, то какое у вас право хвалиться перед людьми?
Если вы не обратите внимания на наставления, которые... Мы ниспослали в этой Скрижали, Божественная кара постигнет вас со всех сторон, и приговор Его справедливости будет вынесен против вас. В тот день вы будете бессильны противиться Ему и осознаете собственное бессилие...
Видение «Величайшего Мира» не нашло отклика у правителей XIX века. Националистическое величие и имперская экспансия привлекали не только царей, но и парламентариев, академиков, деятелей искусства, газеты и главные религиозные институты в качестве ревностных пропагандистов западного триумфализма. Предложения об изменении общества, сколь бы бескорыстными и идеалистическими они ни были, быстро становились пленниками роя новых идеологий, порожденных нарастающей волной догматического материализма. На Востоке исламский мир, зачарованный собственными заявлениями о том, что он представляет все, что человечество когда-либо могло или сможет узнать о Боге и истине, неуклонно погружался в невежество, летаргию и угрюмую враждебность к роду человеческому, не пожелавшему признать это духовное превосходство.
Прибытие на Святую Землю
Учитывая прежние события в Багдаде, кажется удивительным, что османские власти не предвидели последствий поселения Бахауллы в другой крупной провинциальной столице. Менее чем через год после Его прибытия в Адрианополь их узник привлек сначала интерес, а затем и горячее восхищение выдающихся деятелей интеллектуальной и административной жизни региона. К ужасу персидских консульских представителей, двумя из самых преданных этих почитателей были Хуршид-паша, губернатор провинции, и шейх уль-ислам, главный религиозный сановник-суннит. В глазах Его хозяев и общественности изгнанник был моральным философом и святым, истинность учений которого отражалась не только в примере Его собственной жизни, но и в переменах, которые они производили среди потока персидских паломников, стекавшихся в этот отдаленный центр Османской империи, чтобы навестить Его.
Эти непредвиденные события убедили персидского посла и его коллег, что пройдет совсем немного времени, прежде чем движение бахаи, продолжавшее распространяться в Персии, утвердится в качестве крупного влияния в соседней с Персией и соперничающей с ней империи. На протяжении этого периода своей истории разваливающаяся Османская империя вела борьбу с повторяющимися вторжениями царской России, восстаниями среди подвластных народов и упорными попытками якобы сочувствующих британского и австрийского правительств оторвать различные турецкие территории и включить их в состав собственных империй. Эти нестабильные политические условия в европейских провинциях Турции давали новые и неотложные аргументы в пользу призыва посла отправить изгнанников в далекую колонию, где у Бахауллы не было бы больше никаких контактов с влиятельными кругами, будь то турецкие или западные.
Когда турецкий министр иностранных дел Фуад-паша вернулся из поездки в Адрианополь, его пораженные доклады о той репутации, которой Бахаулла стал пользоваться во всем регионе, казались подтверждающими предположения персидского посольства. В такой атмосфере правительство внезапно решило подвергнуть своего гостя строгому заключению. Без предупреждения, рано утром, дом Бахауллы был окружен солдатами, и изгнанникам было приказано готовиться к отъезду в неизвестном направлении.
Местом для этого окончательного изгнания был выбран суровый город-крепость Акка на побережье Святой Земли. Печально известная по всей империи зловонным климатом и распространенностью множества болезней, Акка была исправительной колонией, используемой османским государством для заточения опасных преступников, от которых нельзя было ожидать долгой жизни после их заключения. Прибыв туда в августе 1868 года, Бахаулла, члены Его семьи и группа Его последователей, изгнанных вместе с Ним, должны были пережить два года страданий и издевательств в самой крепости, а затем содержаться под домашним арестом в близлежащем здании, принадлежавшем местному купцу. Долгое время изгнанников сторонилось суеверное местное население, предупрежденное в публичных проповедях против «Бога персов», который изображался врагом общественного порядка и распространителем кощунственных и безнравственных идей. Несколько членов небольшой группы изгнанников умерли от лишений и прочих условий, которым они были подвергнуты.
Ретроспективно кажется чистейшей иронией, что выбор Святой Земли в качестве места вынужденного заключения Бахауллы стал результатом давления церковных и гражданских врагов, целью которых было искоренить Его религиозное влияние. Палестина, почитаемая тремя великими монотеистическими религиями как точка пересечения миров Бога и человека, занимала тогда, как и на протяжении тысячелетий, уникальное место в ожиданиях человечества. Всего за несколько недель до прибытия Бахауллы главное руководство немецкого протестантского движения темплеров отплыло из Европы, чтобы основать у подножия горы Кармель колонию, которая встретила бы Христа, чье пришествие они считали неизбежным. Над перемычками нескольких построенных ими небольших домов, обращенных через залив к тюрьме Бахауллы в Акке, до сих пор можно видеть вырезанные надписи: «Der Herr ist nahe» («Господь близок»).
В Акке Бахаулла продолжил диктовку серии посланий отдельным правителям, которую Он начал в Адрианополе. Несколько из них содержали предупреждения о суде Бога за их небрежение и дурное правление, и драматическое исполнение этих предупреждений вызвало бурное общественное обсуждение по всему Ближнему Востоку. Например, менее чем через два месяца после прибытия изгнанников в город-тюрьму Фуад-паша, османский министр иностранных дел, чья клевета помогла ускорить изгнание, был внезапно смещен со своего поста и умер во Франции от сердечного приступа. Это событие сопровождалось заявлением, предсказавшим скорую отставку его коллеги премьер-министра Али-паши, свержение и смерть султана, а также потерю турецких территорий в Европе -- череду бедствий, последовавших одно за другим.
В послании императору Наполеону III содержалось предупреждение о том, что из-за его неискренности и злоупотребления властью: «...твое царство будет повержено в смятение, и твоя империя ускользнет из твоих рук в наказание за содеянное тобой... Твое великолепие сделало тебя горделивым? Клянусь Моей жизнью! Оно не устоит...» Об устроенной им катастрофической франко-прусской войне и последовавшем за ней свержении Наполеона III, которые произошли менее чем через год после этого заявления, современный исследователь французской политической истории XIX века Алистер Хорн писал:
История не знает, пожалуй, более поразительного примера того, что греки называли перипетией -- ужасного падения с горделивых высот. Конечно, ни одна нация в новейшие времена, столь полная кажущегося величия и богатая материальными достижениями, никогда не подвергалась худшему унижению за столь короткое время.
Всего за несколько месяцев до неожиданной череды событий в Европе, приведших к вторжению в Папскую область и аннексии Рима силами нового Итальянского королевства, в послании, адресованном Папе Пию IX, содержался призыв к понтифику: «Откажись от своего царства ради царей и выйди из своей обители, обратив лицо к Царству... Будь таким, каким был твой Господь... Поистине, день жатвы настал, и все вещи отделились друг от друга. Он отложил то, что избрал, в сосуды справедливости, и бросил в огонь то, что подобает...»
Вильгельму I, королю Пруссии, чья армия одержала столь сокрушительную победу во франко-прусской войне, Бахаулла в Китаб-и-Акдас вынес предупреждение последовать примеру падения Наполеона III и других правителей, одержавших победу в войне, и не позволить гордыне помешать ему признать это Откровение. То, что Бахаулла предвидел неспособность германского императора откликнуться на это предупреждение, подтверждается зловещим пассажем, появившемся позже в той же Книге:
О берега Рейна! Мы видели вас покрытыми багрянцем, ибо мечи возмездия были обнажены против вас; и настанет для вас еще одна очередь. И Мы слышим стоны Берлина, хоть он сегодня и в явном величии.
Поразительно иная нота характеризует два главных послания: одно адресовано королеве Виктории, а другое -- «Правителям Америки и Президентам ее республик». Первое восхваляет новаторское достижение -- отмену рабства на всей территории Британской империи -- и одобряет принцип представительного правления. Второе, открывающееся возвещением Дня Бога, завершается призывом, поистине мандатом, не имеющим параллелей ни в одном из других посланий: «Свяжите сломанное руками справедливости и сокрушите угнетателя, процветающего с помощью жезла заповедей вашего Господа, Упорядочивающего, Всемудрого».
Религия как свет и тьма
Самое суровое осуждение Бахауллы зарезервировано для барьеров, которые на протяжении истории организованная религия воздвигала между человечеством и Откровениями Бога. Догмы, вдохновленные народными суевериями и усовершенствованные дурно направленным интеллектом, неоднократно навязывались Божественному процессу, цель которого во все времена была духовной и нравственной. Законы социального взаимодействия, ниспосланные с целью укрепления жизни общины, были превращены в основу для конструкций из сокровенных доктрин и практик, которые обременили народные массы, служить благам которых они были призваны. Даже упражнение интеллекта, главного инструмента, которым владеет человеческий род, было преднамеренно заторможено, что привело к неизбежному разрушению диалога между верой и наукой, от которого зависит цивилизованная жизнь.
Следствием этого печального послужного списка является всемирная дурная слава, которую снискала религия. Хуже того, организованная религия сама по себе стала самым яростным источником ненависти и войн среди народов мира. «Религиозный фанатизм и ненависть, -- предупреждал Бахаулла более века назад, -- это пожирающий мир огонь, ярость которого никому не под силу укротить. Лишь Рука Божественной силы способна избавить человечество от этого опустошительного бедствия».