«Заявление о Бахаулле»

Statement on Bahá’u’lláh

by Baha'i International Community Edition 1, (September 2006)

Условия использования материалов бахаи

Вам разрешается свободно создавать и использовать копии текста и любой другой информации («Содержимого»), доступной на этом Сайте, включая печать, отправку по электронной почте, размещение, распространение, копирование, скачивание, загрузку, передачу, демонстрацию Содержимого полностью или частично при соблюдении следующих условий:

1. Уведомление об авторских правах и ссылка на источник должны быть приложены к Содержимому;

2. Содержимое не должно изменяться или модифицироваться каким-либо образом, за исключением изменения шрифта или внешнего вида;

3. Содержимое должно использоваться исключительно в некоммерческих целях.

Хотя это всеобщее разрешение на воспроизведение Содержимого предоставляется свободно, так что не требуется никакого специального разрешения, Международное Сообщество Бахаи сохраняет за собой полную защиту авторских прав на все Содержимое, представленное на этом Сайте, в соответствии со всеми применимыми национальными и международными законами.

Для получения разрешения на публикацию, передачу, демонстрацию или иное использование Содержимого в любых коммерческих целях, пожалуйста, свяжитесь с нами (http://reference.bahai.org/en/contact.html).

Contents

Условия использования материалов бахаи Предисловие БАХАУЛЛА Рождение нового Откровения Изгнание Провозглашение в Саду Ридван «Неизменная Вера Бога...» Явление Бога «Вечно развивающаяся цивилизация...» День Бога Обращение к царям Прибытие на Святую Землю Религия как свет и тьма Мир во всем мире «Не по собственной воле» Завет Бога с человечеством

Международное Сообщество Бахаи Отдел общественной информации Нью-Йорк

Предисловие

29 мая 1992 года исполняется сто лет со дня ухода Бахауллы. Его видение человечества как единого народа и земли как общего дома, которое было с ходу отвергнуто мировыми лидерами, когда оно было впервые высказано более ста лет назад, сегодня стало центром человеческих надежд. Столь же неотвратим крах морального и социального порядка, который то же самое заявление предвидело с поразительной ясностью.

Это событие послужило поводом для публикации данного краткого введения в жизнь и труды Бахауллы. Подготовленное по просьбе Всемирного Дома Справедливости, хранителя глобального начинания, которое события вековой давности привели в движение, оно предлагает взгляд на чувство уверенности, с которым бахаи всего мира смотрят в будущее нашей планеты и нашей расы.

БАХАУЛЛА

По мере приближения нового тысячелетия важнейшей потребностью человечества является обретение объединяющего видения природы человека и общества. На протяжении последнего столетия реакция человечества на этот импульс породила череду идеологических потрясений, которые взволновали наш мир и которые теперь, судя по всему, исчерпали себя. Страсть, вложенная в эту борьбу, несмотря на ее удручающие результаты, свидетельствует о глубине этой потребности. Ибо без общего убеждения относительно хода и направления человеческой истории немыслимо заложить основы глобального общества, которому могла бы присягнуть на верность значительная часть человечества.

Такое видение раскрывается в трудах Бахауллы, пророческой фигуры XIX века, чье растущее влияние является самым примечательным событием современной религиозной истории. Родившийся в Персии 12 ноября 1817 года, Бахаулла в возрасте 27 лет начал дело, которое постепенно завоевало воображение и преданность нескольких миллионов людей практически из каждой расы, культуры, класса и нации на Земле. Это явление не имеет точек отсчета в современном мире, но связано скорее с кульминационными изменениями направления в коллективном прошлом человечества. Ибо Бахаулла провозгласил себя не кем иной, как Посланником Бога для эпохи человеческой зрелости, Носителем Божественного Откровения, которое исполняет обетования, данные в более ранних религиях, и которое породит духовные нервы и мускулы для объединения народов мира.

Если бы они не сделали ничего другого, то эффекты, которые жизнь и труды Бахауллы уже произвели, должны привлечь пристальное внимание каждого, кто верит, что человеческая природа фундаментально духовна и что грядущая организация нашей планеты должна основываться на этом аспекте реальности. Документальные свидетельства открыты для всеобщего ознакомления. Впервые в истории человечество имеет в своем распоряжении подробную и проверяемую летопись рождения независимой религиозной системы и жизни ее Основателя. Столь же доступна летопись отклика, который вызвала новая вера, через появление глобального сообщества, которое уже может по праву претендовать на роль микрокосма человеческой расы.

В первые десятилетия этого века это развитие было относительно незаметным. Писания Бахауллы запрещают агрессивный прозелитизм, посредством которого широко распространялись многие религиозные послания. Кроме того, приоритет, который община бахаи уделяла созданию групп на местном уровне по всей планете, препятствовал раннему появлению крупных концентраций приверженцев в какой-либо одной стране или мобилизации ресурсов, необходимых для крупномасштабных программ общественного просвещения. Арнольд Тойнби, интригованный явлениями, которые могли представлять собой появление новой универсальной религии, отмечал в 1950-х годах, что вера бахаи была тогда примерно так же знакома среднему образованному жителю Запада, как христианство было соответствующему классу в Римской империи во II веке нашей эры.

В последние годы, по мере быстрого роста численности общины бахаи во многих странах, ситуация резко изменилась. Теперь практически нет ни одного района в мире, где бы не пускал корни образ жизни, преподаваемый Бахауллой. Уважение, которое проекты общины в области социального и экономического развития начинают завоевывать в правительственных, академических кругах и в кругах Организации Объединенных Наций, еще больше подкрепляет аргументы в пользу беспристрастного и серьезного изучения импульса, лежащего в основе процесса социальных преобразований, который в критических аспектах уникален в нашем мире.

Никакая неопределенность не окружает природу порождающего импульса. Писания Бахауллы охватывают огромный спектр тем: от социальных проблем, таких как расовая интеграция, равенство полов и разоружение, до тех вопросов, которые затрагивают самую сокровенную жизнь человеческой души. Оригинальные тексты, многие из которых написаны Его собственной рукой, а остальные продиктованы и утверждены их автором, были тщательно сохранены. На протяжении нескольких десятилетий систематическая программа перевода и публикации делает избранные произведения Бахауллы доступными для людей во всем мире более чем на восьмистах языках.

Рождение нового Откровения

Миссия Бахауллы началась в подземном темнице в Тегеране в августе 1852 года. Родившись в знатной семье, чья родословная восходит к великим династиям имперского прошлого Персии, Он отказался от министерской карьеры, открытой перед Ним в правительстве, и предпочел посвятить свои силы ряду филантропических начинаний, которые к началу 1840-х годов принесли Ему широкую известность как «Отцу Бедных». Это привилегированное существование стремительно разрушилось после 1844 года, когда Бахаулла стал одним из ведущих сторонников движения, которому суждено было изменить ход истории Его страны.

Начало XIX века было периодом мессианских ожиданий во многих странах. Глубоко встревоженные последствиями научных исследований и индустриализации, искренние верующие из различных религиозных кругов обращались к священным писаниям своей веры в поисках понимания ускоряющихся процессов перемен. В Европе и Америке такие группы, как темплиеры и миллериты, верили, что нашли в христианских писаниях подтверждение своего убеждения в том, что история подошла к концу и близко возвращение Иисуса Христа. Заметно похожее брожение развивалось на Ближнем Востоке вокруг убеждения в том, что исполнение различных пророчеств в Коране и исламских преданиях неизбежно.

Безусловно, самым драматичным из этих миллиенаристских движений было движение в Персии, сосредоточившееся вокруг личности и учения молодого купца из города Шираз, известного истории как Баб. В течение девяти лет, с 1844 по 1853 год, персы всех классов были охвачены бурей надежды и восторга, вызванной заявлением Баба о том, что День Бога близок и что Он Сам является Тем, Кто обещан в исламском писании. Человечество стоит, говорил Он, на пороге эпохи, которая станет свидетелем перестройки всех аспектов жизни. Новые области знаний, пока еще невообразимые, позволят даже детям новой эпохи превзойти самых эрудированных ученых XIX века. Человеческая раса была призвана Богом принять эти изменения путем преобразования своей моральной и духовной жизни. Его собственная миссия заключалась в том, чтобы подготовить человечество к событию, лежащему в сердце этих событий, пришествию того универсального Посланника Бога, «Того, Кого явит Бог», ожидавшегося последователями всех религий.

Это заявление вызвало яростную враждебность со стороны мусульманского духовенства, которое учило, что процесс Божественного Откровения завершился с Мухаммадом и что любое утверждение об обратном представляет собой вероотступничество, караемое смертной казнью. Их осуждение Баба вскоре заручилось поддержкой персидских властей. Тысячи последователей новой веры погибли в ужасной серии резни по всей стране, и Баб был публично казнен 9 июля 1850 года. В эпоху растущего участия Запада на Востоке эти события вызвали интерес и сострадание в влиятельных европейских кругах. Благородство жизни и учений Баба, героизм Его последователей и надежда на коренную реформу, которую они возродили в омраченной земле, оказали мощное притяжение на личности от Эрнеста Ренана и Льва Толстого до Сары Бернар и графа де Гобино.

Из-за Своего выдающегося положения в защите дела Баба Бахаулла был арестован и доставлен в цепях и пешком в Тегеран. Защищенный в некоторой степени впечатляющей личной репутацией и социальным положением Своей семьи, а также протестами, которые погромы баби вызвали со стороны западных посольств, Он не был приговорен к смертной казни, на чем настаивали влиятельные фигуры при королевском дворе. Вместо этого Он был брошен в печально известный Сиях-Чал, «Черную Яму», глубокий, кишащий паразитами подвал, который был создан в одном из заброшенных резервуаров города. Никаких обвинений предъявлено не было, но Он и около тридцати Его сподвижников были без права апелляции заключены во тьму и грязь этой ямы, окруженные закоренелыми преступниками, многие из которых были приговорены к смертной казни. На шею Бахауллы была накована тяжелая цепь, настолько известная в пенитенциарных кругах, что ей дали собственное имя. Когда Он не погиб быстро, как ожидалось, была предпринята попытка отравит Его. Следы от цепи оставались на Его теле до конца Его жизни.

Центральное место в писаниях Бахауллы занимает изложение великих тем, которые занимали религиозных мыслителей во все времена: Бог, роль Откровения в истории, отношение религиозных систем мира друг к другу, значение веры и основа морального авторитета в организации человеческого общества. Отрывки в этих текстах интимно говорят о Его собственном духовном опыте, о Его ответе на Божественный призыв и о диалоге с «Духом Бога», который лежал в сердце Его миссии. Религиозная история никогда ранее не предоставляла искателю возможности столь откровенной встречи с феноменом Божественного Откровения.

Ближе к концу Своей жизни труды Бахауллы о Его раннем опыте включали краткое описание условий в Сиях-Чале.

Мы были заключены на четыре месяца в место, грязное сверх всякого сравнения.... Подземелье было погружено в непроглядную тьму, а число наших сокамерников достигало почти ста пятидесяти душ: воров, убийц и разбойников. Несмотря на тесноту, оно не имело никакого другого выхода, кроме прохода, через который Мы вошли. Ни одно перо не может описать это место, ни один язык не может передать его отвратительный запах. Большинство этих людей не имели ни одежды, ни постели, чтобы лечь на нее. Один Бог знает, что выпало на Нашу долю в том самом зловонном и мрачном месте!

Каждый день стражники спускались по трем крутым пролетам лестницы ямы, хватали одного или нескольких заключенных и вытаскивали их на казнь. На улицах Тегерана западные наблюдатели были потрясены сценами казней жертв баби, которых взрывали из пушек, рубили топорами и мечами и вели на смерть с горящими свечами, воткнутыми в открытые раны на их теле. Именно в этих обстоятельствах и перед лицом неизбежной собственной смерти Бахаулла получил первое предзнаменование Своей миссии:

Однажды ночью во сне со всех сторон послышались эти возвышенные слова: «Воистину, Мы сделаем Тебя победителем благодаря Тебе Самому и Твоему Перу. Не скорби о том, что постигло Тебя, и не бойся, ибо Ты в безопасности. Вскоре Бог поднимет сокровища земли — людей, которые помогут Тебе через Тебя Самого и Твое имя, которым Бог оживил сердца тех, кто познал Его».

Опыт Божественного Откровения, упоминаемый лишь с чужих слов в сохранившихся рассказах о жизнях Будды, Моисея, Иисуса Христа и Мухаммада, наглядно описывается собственными словами Бахауллы:

В те дни, когда я лежал в тюрьме Тихри́на, хотя тягостный вес цепей и наполненный зловонием воздух позволяли Мне спать лишь изредка, все же в те редкие мгновения дремоты Я чувствовал, как нечто течет от макушки Моей головы по Моей груди, подобно могучему потоку, низвергающемуся на землю с вершины высокогорной горы. В результате каждый член Моего тела приходил в пламя. В такие моменты Мой язык произносил то, что ни один человек не мог бы вынести.

Изгнание

В конце концов, все еще без суда и права апелляции, Бахаулла был освобожден из тюрьмы и немедленно изгнан из Своей родной земли, а Его богатство и имущество были произвольно конфискованы. Российский дипломатический представитель, который знал Его лично и с возрастающей скорбью следил за преследованиями баби, предложил Ему свою защиту и убежище в землях, находящихся под контролем его правительства. В царившей политической обстановке принятие такой помощи почти наверняка было бы превратно истолковано другими как имеющее политический подтекст. Возможно, именно по этой причине Бахаулла решил принять изгнание на соседнюю территорию Ирака, находившуюся тогда под властью Османской империи. Это изгнание стало началом сорока лет изгнания, тюремного заключения и жестоких преследований.

В годы, последовавшие непосредственно за Его отъездом из Персии, Бахаулла уделял первостепенное внимание потребностям общины баби, собравшейся в Багдаде, — задача, которая легла на Него как на единственного эффективного лидера баби, пережившего резню. Смерть Баба и почти одновременная потеря большинства учителей и наставников молодой веры оставили массу верующих разрозненной и деморализованной. Когда Его попытки сплотить тех, кто бежал в Ирак, вызвали ревность и разногласия, Он последовал путем, пройденным всеми предшествовавшими Ему Посланниками Бога, и удалился в пустыню, выбрав для этой цели горный регион Курдистана. Его уход, как Он позже говорил, «не предполагал возвращения». Его причиной было «желание избежать превращения в предмет раздора среди верных, источник смущения для Наших сподвижников». Хотя два года, проведенные в Курдистане, были периодом тяжелейших лишений и физических трудностей, Бахаулла описывает их как время глубокого счастья, во время которого Он глубоко размышлял над доверенным Ему посланием: «В одиночестве Мы беседовали с Нашим духом, забыв о мире и всем, что в нем».

Лишь с величайшим нежеланием, считая это Своей ответственностью перед делом Баба, Он в конце концов уступил настойчивым посланиям от горстки отчаявшихся изгнанников в Багдаде, которые обнаружили Его местонахождение и обратились к Нему с просьбой вернуться и возглавить их общину.

Два наиболее важных тома писаний Бахауллы относятся к этому первому периоду изгнания, предшествовавшему провозглашению Его миссии в 1863 году. Первый из них — небольшая книга, которую Он назвал «Сокровенные Слова». Написанный в форме сборника моральных афоризмов, этот том представляет собой этическое сердце послания Бахауллы. В стихах, которые Бахаулла описывает как квинтэссенцию духовного руководства всех прошлых Откровений, голос Бога обращается непосредственно к человеческой душе:

О Сын Духа! Самое любимое из всего сущего в Моих глазах — это Справедливость; не отвращайся от нее, если ты желаешь Меня, и не пренебрегай ею, дабы Я мог довериться тебе. С ее помощью ты будешь видеть своими собственными глазами, а не глазами других, и будешь знать по собственному знанию, а не по знанию твоего ближнего. Обдумай это в своем сердце; как подобает тебе поступать. Воистину, справедливость — это Мой дар тебе и знак Моей благосклонности. Держи же ее перед своими глазами.

О Сын Бытия! Возлюби Меня, дабы Я возлюбил тебя. Если ты не любишь Меня, Моя любовь никоим образом не сможет достичь тебя. Знай это, о слуга.

О Сын Человеческий! Не скорби ни о чем, кроме того, что ты далек от Нас. Не радуйся ничему, кроме того, что ты приближаешься и возвращаешься к Нас.

О Сын Бытия! Руками могущества я создал тебя и перстами силы сотворил тебя; и вложил в тебя сущность Моего света. Будь доволен им и не ищи ничего иного, ибо Мое творение совершенно и Мое повеление непреложно. Не подвергай его сомнению и не сомневайся в нем.

Второй из двух главных трудов, созданных Бахауллой в этот период, — это «Книга Изана», исчерпывающее изложение природы и цели религии. В отрывках, которые опираются не только на Коран, но с такой же легкостью и проницательностью на Ветхий и Новый Заветы, Посланники Бога изображаются как агенты единого, непрерывного процесса пробуждения человеческой расы к ее духовным и моральным возможностям. Возмужавшее человечество способно откликнуться на прямоту учения, выходящего за рамки языка притч и аллегорий; вера — это вопрос не слепой веры, а осознанного знания. Больше не требуется и руководство духовной элиты: дар разума наделяет каждого индивидуума в эту новую эпоху просвещения и образования способностью откликаться на Божественное руководство. Испытанием является искренность:

Ни один человек не достигнет берегов океана истинного понимания, если он не отрешится от всего, что на небесах и на земле.... Суть этих слов такова: те, кто ступает на путь веры, те, кто жаждет вина определенности, должны очистить себя от всего земного — свои слуховые органы от праздных разговоров, свой разум от суетных измышлений, свои сердца от мирских привязанностей, свои глаза от того, что тленно. Они должны уповать на Бога и, крепко держась за Него, следовать Его путем. Тогда они станут достойны лучезарного великолепия солнца божественного знания и понимания, ... ибо человек никогда не сможет надеяться достичь познания Всеславного ..., если и до тех пор, пока он не перестанет рассматривать слова и дела смертных людей как эталон для истинного понимания и признания Бога и Его Пророков.

Поразмысли о прошлом. Сколь многие, как великие, так и ничтожные, во все времена с тоской ожидали прихода Явлений Бога в освященных личностях Его избранных.... И когда бы ни открывались врата благодати и тучи божественной щедрости ни проливали дождь на человечество, и свет Сокровенного ни сиял над горизонтом небесного могущества, все они отвергали Его и отворачивались от Его лика — лика самого Бога....

Лишь когда в сердце искателя зажигается светильник поиска, ревностного стремления, тоскливого желания, страстной преданности, пылкой любви, восторга и экстаза, и дуновение Его благосклонности веет на его душу, рассеивается тьма заблуждения, рассеиваются тучи сомнений и опасений, и огни знания и уверенности охватывают его существо.... Тогда многообразные милости и изливающаяся благодать святого и вечного Духа даруют искателю столь новую жизнь, что он обнаружит себя наделенным новым глазом, новым ухом, новым сердцем и новым разумом.... Созерцая оком Бога, он узрит в каждом атоме дверь, ведущую его к ступеням абсолютной уверенности. Он обнаружит во всех вещах... свидетельства вечного Явления.

Когда канал человеческой души очищен от всех мирских и препятствующих привязанностей, он непременно ощутит дыхание Возлюбленного на неизмеримых расстояниях и, ведомый его благоуханием, достигнет и войдет в Город Уверенности....

Этот город есть не что иное, как Слово Бога, явленное в каждую эпоху и в каждую диспенсацию.... Все руководство, благословения, знания, понимание, вера и уверенность, дарованные всему, что на небесах и на земле, скрыты и сокровищами хранятся в этих Городах.

Никаких явных упоминаний о еще не объявленной миссии самого Бахауллы не делается; скорее, «Книга Изана» построена вокруг энергичного изложения миссии принявшего мученическую смерть Баба. Не в последнюю очередь причиной мощного влияния книги на общину баби, включавшую ряд ученых и бывших семинаристов, было мастерство исламской мысли и учения, проявленное ее автором в демонстрации претензий Баба на исполнение пророчеств ислама. Призывая баби быть достойными доверия, которое Баб возложил на них, и жертвы стольких героических жизней, Бахаулла поставил перед ними задачу не только привести свою личную жизнь в соответствие с Божественными учениями, но и сделать свою общину образцом для разнородного населения Багдада, иракской столицы провинции.

Несмотря на жизнь в очень стесненных материальных условиях, изгнанники были воодушевлены этим видением. Один из их компании, человек по имени Набил, которому позже суждено было оставить подробную историю как служений Баба, так и Бахауллы, описал духовный накал тех дней:

Многие ночи не менее десяти человек обходились порцией фиников стоимостью не больше пенса. Никто не знал, кому на самом деле принадлежали туфли, плащи или мантии, которые можно было найти в их домах. Всякий, кто шел на базар, мог утверждать, что туфли на его ногах принадлежат ему, и каждый, кто входил в присутствие Бахауллы, мог подтвердить, что плащ и мантия, которые он тогда носил, принадлежат ему... О, какая радость тех дней, и какое блаженство и удивление тех часов!

К ужасу персидских консульских властей, которые считали, что «эпизод» с баби подошел к концу, община изгнанников постепенно превратилась в уважаемый и влиятельный элемент в столице иракской провинции и соседних городах. Поскольку в этом районе находилось несколько важнейших святынь шиитского ислама, непрерывный поток персидских паломников также подвергался — при самых благоприятных обстоятельствах — возобновлению влияния баби. Среди сановников, навещавших Бахауллу в том скромном доме, который Он занимал, были принцы королевской семьи. Один из них был настолько очарован этим опытом, что у него возникла несколько наивная идея: возведя точную копию здания в садах собственного имения, он сможет воссоздать атмосферу духовной чистоты и отрешенности, с которой он ненадолго столкнулся. Другой, более глубоко тронутый опытом своего визита, выразил друзьям ощущение, что «если бы все печали мира уместились в моем сердце, они бы, чувствую я, исчезли в присутствии Бахауллы. Как будто я вошел в Рай...»

Провозглашение в Саду Ридван

К 1863 году Бахаулла пришел к выводу, что пришло время начать знакомство некоторых из окружающих Его с миссией, которая была доверена Ему во тьме Сиях-Чала. Это решение совпало с новым этапом кампании против Его труда, которая неустанно велась шиитским мусульманским духовенством и представителями персидского правительства. Опасаясь, что признание, которым Бахаулла начал пользоваться среди влиятельных персидских посетителей в Ираке, вновь разожжет народный энтузиазм в Персии, правительство шаха оказало давление на османские власти с требованием удалить Его далеко от границ в глубь империи. В конце концов турецкое давление увенчалось успехом, и правительство пригласило изгнанника в качестве своего гостя обосноваться в столице, Константинополе. Несмотря на вежливые формулировки послания, намерение явно заключалось в том, чтобы потребовать подчинения.

К этому времени преданность небольшой компании изгнанников сосредоточилась как на личности Бахауллы, так и на Его толковании учений Баба. Все большее число их убедилось в том, что Он выступает не только как защитник Баба, но и от имени гораздо более великого дела, о неизбежности которого последний заявлял. Эти убеждения стали уверенностью в конце апреля 1863 года, когда Бахаулла накануне Своего отъезда в Константинополь созвал отдельных лиц из числа Своих сподвижников в сад, которому позже было дано название Ридван («Рай»), и доверил им центральный факт Своей миссии. В течение следующих четырех лет, хотя открытое провозглашение не считалось своевременным, слушатели постепенно делились с доверенными друзьями новостью о том, что обещания Баба исполнились и что «День Бога» забрезжил.

Точные обстоятельства, окружающие это частное общение, по словам авторитетного бахаи, наиболее тесно знакомого с записями того периода, «скрыты за завесой неясности, которую будущим историкам будет трудно проницать». Природу провозглашения можно оценить по различным упоминаниям, которые Бахаулла делал о Своей миссии во многих Своих последующих трудах:

Цель, лежащая в основе всего творения, — это откровение этого величайшего, этого святейшего Дня, Дня, известного как День Бога, в Его Книгах и Писаниях, — Дня, который все Пророки, и Избранные, и святые желали узреть.

...это День, в который человечество может созерцать Лик и слышать Голос Обещанного. Призыв Бога был поднят, и свет Его лика воссиял над людьми. Каждому человеку подобает стереть след каждого праздного слова со скрижали своего сердца и взирать с открытым и непредвзятым умом на знамения Его Откровения, доказательства Его Миссии и знаки Его славы.

Как неоднократно подчеркивалось в изложении послания Баба Бахауллой, главная цель Бога в раскрытии Его воли заключается в том, чтобы произвести трансформацию в характере человечества, развить в тех, кто откликается, моральные и духовные качества, скрытые в человеческой природе:

Украшайте ваши языки, о люди, правдивостью и украшайте ваши души орнаментом честности. Берегитесь, о люди, чтобы никто из вас не поступал вероломно ни с кем. Будьте доверенными лицами Бога среди Его творений и эмблемами Его щедрости среди Его народа...

Освещайте и освящайте ваши сердца; да не будут они осквернены колючками ненависти или чертополохом злобы. Вы живете в одном мире и созданы действием одной Воли. Благословен тот, кто смешивается со всеми людьми в духе величайшей доброты и любви.

Агрессивный прозелитизм, который характеризовал усилия прошлых веков по продвижению дела религии, объявляется недостойным Дня Бога. Каждый человек, признавший Откровение, обязан поделиться им с теми, кого он считает ищущими, но оставить ответ полностью на усмотрение своих слушателей:

Проявляйте снисходительность, благожелательность и любовь друг к другу. Если кто-то из вас не способен постичь ту или иную истину или стремится ее понять, проявляйте при беседе с ним дух предельной доброты и доброй воли...

Весь долг человека в этот День состоит в том, чтобы обрести ту долю потока благодати, которую Бог изливает для него. Пусть же никто не судит о величине или малости сосуда...

На фоне кровавых событий в Персии Бахаулла не только говорил Своим последователям, что «если вы будете убиты, это лучше для вас, чем убивать», но и призывал их подать пример подчинения гражданской власти: «В любой стране, где проживают представители этого народа, они должны относиться к правительству этой страны с преданностью, честностью и правдивостью».

Условия отъезда Бахауллы из Багдада стали драматической демонстрацией действенности этих принципов. Всего за несколько лет банда иностранных изгнанников, прибытие которых в этот район вызвало подозрение и отвращение у их соседей, превратилась в один из самых уважаемых и влиятельных слоев населения. Они обеспечивали себя за счет процветающего бизнеса; как группа они восхищали своей щедростью и честностью поведения; мрачные обвинения в религиозном фанатизме и насилии, усердно распространяемые персидскими консульскими чиновниками и членами шиитского мусульманского духовенства, перестали оказывать влияние на общественное сознание. К 3 мая 1863 года, когда Он выехал из Багдада в сопровождении Своей семьи и тех из Своих сподвижников и слуг, которые были отобраны для сопровождения Его в Константинополь, Бахаулла стал чрезвычайно популярной и любимой фигурой. В дни, предшествовавшие отъезду, череда знатных лиц, включая самого губернатора провинции, приходила в сад, где Он временно поселился, многие из них издалека, чтобы засвидетельствовать свое почтение. Очевидцы отъезда описывали в трогательных тонах приветствовавшие Его восторженные возгласы, слезы многих наблюдавших и заботу османских властей и гражданских чинов оказать своему гостю почести.

«Неизменная Вера Бога...»

После провозглашения Своей миссии в 1863 году Бахаулла начал развивать тему, уже представленную в «Книге Изана», — взаимосвязь между Волей Бога и эволюционным процессом, посредством которого духовные и моральные способности, скрытые в человеческой природе, находят свое выражение. Это изложение займет центральное место в Его писаниях в оставшиеся тридцать лет Его жизни. Реальность Бога, утверждает Он, есть и всегда будет оставаться непостижимой. Какими бы словами человеческая мысль ни наделяла Божественную природу, они относятся только к человеческому существованию и являются продуктом человеческих усилий по описанию человеческого опыта:

Далеко-далеко от Твоей славы то, что смертный человек может утверждать о Тебе, или приписывать Тебе, или то восхваление, которым он может прославлять Тебя! Какую бы обязанность Ты ни предписал Своим слугам — возносить до предела Твое величие и славу, — она есть лишь знак Твоей благодати к ним, дабы они смогли подняться до ступени, дарованной их собственному сокровенному существу, ступени познания самих себя.

Для каждого проницательного и озаренного сердца очевидно, что Бог, непостижимая Сущность, божественное Бытие, неизмеримо возвышен над любым человеческим атрибутом, таким как телесное существование, восхождение и нисхождение, выход и возврат. Далеко от Его славы то, чтобы человеческий язык мог адекватно пересказать Его хвалу или чтобы человеческое сердце постигло Его непостижимую тайну. Он есть и всегда был окутан древней вечностью Своей Сущности и останется в Своей Реальности вечно сокрытым от взоров людей...

То, что человечество испытывает, обращаясь к Творцу всего сущего, — это атрибуты или качества, связанные с повторяющимися Откровениями Бога:

Поскольку врата познания Ветхого Днями таким образом закрыты перед всеми существами, Источник бесконечной благодати... заставил эти светлые Драгоценности Святости появиться из сферы духа в благородной форме человеческого храма и явить себя всем людям, дабы они могли передать миру тайны неизменного Бытия и поведать о тонкостях Его непреходящей Сущности...

Эти освященные Зеркала... являются все до единого Выразителями на земле Того, Кто является центральным Светилом вселенной, ее Сущностью и конечной Целью. От Него исходят их знание и сила; от Него проистекает их владычество. Красота их лика — лишь отражение Его образа, а их откровение — знак Его бессмертной славы...

Откровения Бога не отличаются друг от друга ни в одном существенном отношении, хотя меняющиеся потребности, которым они служат из века в век, вызывали уникальные отклики от каждого из них:

Эти атрибуты Бога не даруются и никогда не даровались специально одним Пророкам и не удерживались от других. Напротив, все Пророки Бога, Его приближенные, Его святые и избранные Посланники являются без исключения носителями Его имен и воплощениями Его атрибутов. Они различаются лишь интенсивностью своего откровения и сравнительной силой своего света...

Изучающих религию предостерегают от того, чтобы позволять богословским догмам или другим предвзятым мнениям приводить их к различению среди тех, кого Бог использовал в качестве каналов Своего света:

Берегитесь, о верующие в Единство Бога, да не искуситесь вы проводить какое-либо различие между любым из Явлений Его Дела или дискриминировать знамения, которые сопровождали и провозглашали их Откровение. Это поистине истинное значение Божественного Единства, если вы принадлежите к числу тех, кто постигает и верит в эту истину. Будьте также уверены, что дела и поступки каждого из этих Явлений Бога, более того, все, что принадлежит им и что они могут явить в будущем, — все предписано Богом и является отражением Его Воли и Цели...

Бахаулла сравнивает вмешательства Божественных Откровений с возвращением весны. Посланники Бога — не просто учителя, хотя это одна из их главных функций. Скорее, дух их слов наряду с примером их жизни способен затронуть корни человеческой мотивации и вызвать фундаментальные и прочные перемены. Их влияние открывает новые сферы понимания и достижений:

И поскольку не может быть никакой связи прямого общения, связывающей единого истинного Бога с Его творением, и никакого сходства не может существовать между тленным и Вечным, условным и Абсолютным, Он постановил, чтобы в каждую эпоху и диспенсацию чистая и безупречная Душа являлась в царствах земли и небес... Ведомые светом неизменного руководства и наделенные высшим суверенитетом, Они [Посланники Бога] уполномочены использовать вдохновение Своих слов, излияния Своей непогрешимой благодати и освящающий ветерок Своего Откровения для очищения каждого ищущего сердца и восприимчивого духа от шлака и пыли земных забот и ограничений. Тогда и только тогда Доверие Бога, скрытое в реальности человека, появится... и водрузит знамя своей явленной славы на вершинах человеческих сердец.

Без этого вмешательства из мира Бога человеческая природа остается пленницей инстинкта, а также бессознательных допущений и моделей поведения, которые были культурно обусловлены:

Создав мир и все, что в нем живет и движется, Он [Бог]... соизволил даровать человеку уникальное отличие и способность познать Его и любить Его — способность, которую следует рассматривать как порождающий импульс и первостепенную цель, лежащую в основе всего творения... На сокровенную реальность каждого сотворенного существа Он пролил свет одного из Своих имен и сделал его реципиентом славы одного из Своих атрибутов. Однако на реальность человека Он направил сияние всех Своих имен и атрибутов и сделал ее зеркалом Своего собственного Я. Один из всех созданных вещей человек был выделен для столь великой милости, столь непреходящего дара.

Однако эти энергии, которыми ... Источник небесного руководства надел реальность человека, скрыты в нем, подобно тому как пламя скрыто внутри свечи, а лучи света потенциально присутствуют в лампе. Сияние этих энергий может быть затмено мирскими желаниями, точно так же как свет солнца может быть скрыт под пылью и шлаком, покрывающими зеркало. Ни свеча, ни лампа не могут быть зажжены собственными усилиями, и зеркало никогда не сможет освободиться от своего шлака. Ясно и очевидно, что пока не разожжен огонь, лампа никогда не загорится, и пока шлак не стерт с лика зеркала, оно никогда не сможет представить образ солнца или отразить его свет и славу.

Пришло время, — сказал Бахаулла, — когда человечество обладает как способностью, так и возможностью видеть всю панораму своего духовного развития как единый процесс: «Непревзойден этот День, ибо он подобен оку для прошлых эпох и столетий и свету во тьме времен». 37 В этой перспективе последователи различных религиозных традиций должны стремиться понять то, что Он назвал «неизменной Верой Бога» 38 и отделить ее центральный духовный импульс от меняющихся законов и концепций, которые были явлены для удовлетворения требований вечно развивающегося человеческого общества:

Пророков Бога следует рассматривать как лекарей, задача которых — способствовать благополучию мира и его народов, дабы через дух единения они могли исцелить болезнь разделенного человечества... Неудивительно поэтому, если лечение, предписанное лекарем в этот день, окажется не идентичным тому, которое он предписывал раньше. Как могло быть иначе, если болезни, поражающие больного, требуют на каждой стадии его недуга особого средства? Подобным же образом, всякий раз, когда Пророки Бога озаряли мир ослепительным сиянием Дневной Звезды Божественного знания, они неизменно призывали его народы принять свет Бога посредством средств, наиболее соответствующих требованиям эпохи, в которую они являлись...

Не только сердце, но и разум должны посвятить себя этому процессу открытия. Разум, утверждает Бахаулла, — это величайший дар Бога душе, «знак откровения... суверенного Господа». Только освободившись от унаследованных догм, будь то религиозных или материалистических, разум может предпринять независимое исследование взаимосвязи между Словом Бога и опытом человечества. В таком поиске главным препятствием является предрассудок: «Предупредите... возлюбленных единого истинного Бога, чтобы они не смотрели слишком критическим взором на высказывания и писания людей. Пусть они подходят к таким высказываниям и писаниям в духе непредвзятости и любящего сочувствия».

Явление Бога

Что обще для всех, кто предан той или иной из мировых религиозных систем, так это убеждение, что именно через Божественное Откровение душа соприкасается с миром Бога и что именно эта связь придает истинный смысл жизни. Одни из самых важных отрывков в писаниях Бахауллы — это те, которые подробно обсуждают природу и роль тех, кто является каналами этого Откровения, Посланников или «Явлений Бога». Повторяющаяся аналогия, встречающаяся в этих отрывках, — это физическое солнце. В то время как последнее разделяет определенные характеристики других тел в солнечной системе, оно отличается от них тем, что является само по себе источником света системы. Планеты и луны отражают свет, тогда как солнце испускает его как атрибут, неотделимый от его природы. Система вращается вокруг этой фокусной точки, каждый из ее членов находится под влиянием не только своего конкретного состава, но и своего отношения к источнику света системы.

Таким же образом, утверждает Бахаулла, человеческая личность, которую Явление Бога разделяет с остальной частью человечества, отличается от других таким образом, что делает ее пригодной служить каналом или проводником для Откровения Бога. Казалось бы, противоречивые ссылки на это двойное положение, приписываемые, например, Христу, были одним из многих источников религиозного путаницы и разногласий на протяжении истории. Бахаулла говорит по этому поводу:

Все, что на небесах и на земле, является прямым свидетельством откровения в нем атрибутов и имен Бога... В высшей степени это справедливо в отношении человека, который среди всех сотворенных вещей... был выделен для славы такого отличия. Ибо в нем потенциально открыты все атрибуты и имена Бога в такой степени, которую ни одно другое созданное существо не превзошло и не затмило... И из всех людей самые совершенные, самые выдающиеся и самые превосходные — это Явления Солнца Истины. Более того, все остальное помимо этих Явлений живет благодаря действию их Воли, и движется, и существует через излияния их благодати.

На протяжении всей истории убеждение верующих в том, что Основатель их собственной религии занимает уникальное положение, оказывало стимулирующее воздействие на интенсивные спекуляции о природе Явления Бога. Однако такие спекуляции серьезно затруднялись трудностями интерпретации и разрешения аллегорических аллюзий в прошлых священных писаниях. Попытка кристаллизовать мнение в форме религиозной догмы была скорее разделяющей, чем объединяющей силой в истории. Действительно, несмотря на огромную энергию, затрачиваемую на богословские изыскания — а может быть, из-за нее, — сегодня существуют глубокие различия среди мусульман относительно точного положения Мухаммада, среди христиан — относительно положения Иисуса и среди буддистов — в отношении Основателя их собственной религии. Как это слишком очевидно, споры, порожденные этими и другими различиями в рамках любой отдельно взятой традиции, оказались по меньшей мере столь же острыми, сколь и споры, отделяющие эту традицию от ее сестринских вер.

Поэтому особенно важное значение для понимания учений Бахауллы о единстве религий имеют Его высказывания о положении преемников Посланников Бога и о тех функциях, которые они выполняют в духовной истории человечества:

Явления Бога имеют двойственное положение. Одно из них -- положение чистой абстракции и сущностного единства. В этом отношении, если ты назовешь их всех одним именем и припишешь им одни и те же качества, ты не погрешишь против истины...

Другое положение -- положение различия, которое относится к миру творения и к его ограничениям. В этом отношении каждое Явление Бога обладает неповторимой индивидуальностью, определенно предписанной миссией, предопределенным откровением и специально назначенными ограничениями. Каждое из них известно под особым именем, характеризуется особым свойством, исполняет определенную миссию...

Рассматриваемые в свете их второго положения... они являют абсолютное послушание, крайнюю нищету и полное самоуничижение. Как Он Сам говорит: «Я -- слуга Бога. Я всего лишь человек, подобный вам»...

Если бы какое-либо из всеобъемлющих Явлений Бога провозгласило: «Я -- Бог», оно, поистине, говорит правду, и нет в том никакого сомнения. Ибо... через их Откровение, их качества и имена Откровение Бога, Его имена и Его качества явлены в мире... И если любое из них произнесет слова: «Я -- Посланник Бога», оно также говорит правду, несомненную правду... Рассматриваемые в этом свете, все они суть не что иное, как Посланники того идеального Царя, той неизменной Сущности... И если они говорят: «Мы -- Слуги Бога», это также очевидный и неоспоримый факт. Ибо они явились в предельном состоянии служения -- служения, подобного которому ни один человек не в силах достичь...

Вот почему какими бы ни были их изречения -- будь то из сферы Божественности, Владычества, Пророчества, Миссии, Попечительства, Апостольства или Служения, -- все они истинны, вне всяких сомнений. Поэтому эти изречения... должны быть внимательно обдуманы, дабы противоречащие друг другу высказывания Явлений Сокровенного и Источников Святости перестали волновать душу и смущать разум.

«Вечно развивающаяся цивилизация...»

В этих абзацах неявно присутствует точка зрения, которая представляет собой самую сложную сторону разъяснения Бахауллой функции Явления Бога. Божественное Откровение, говорит Он, -- это движущая сила цивилизации. Когда оно происходит, его преобразующее воздействие на умы и души тех, кто откликается на него, повторяется в новом обществе, которое постепенно формируется вокруг их опыта. Возникает новый центр преданности, способный завоевать приверженность народов из самых разных культур; музыка и искусства обращаются к символам, передающим гораздо более богатые и зрелые вдохновения; радикальное переосмысление понятий добра и зла делает возможным создание новых сводов гражданского права и норм поведения; зарождаются новые институты, призванные выразить импульсы моральной ответственности, которые ранее игнорировались или были неизвестны: «Он был в мире, и мир был создан Им...» По мере того как новая культура перерастает в цивилизацию, она усваивает достижения и прозрения минувших эпох в множестве новых вариаций. Черты прошлых культур, которые не удается включить, атрофируются или подхватываются маргинальными слоями населения. Слово Бога создает новые возможности как в индивидуальном сознании, так и в человеческих взаимоотношениях.

Каждое слово, исходящее из уст Бога, наделено такой мощью, которая способна вдохнуть новую жизнь в каждое человеческое тело... Все чудесные творения, что вы созерцаете в этом мире, проявились благодаря действию Его высшей и превознесенной Воли, Его удивительного и непреклонного Замысла... Стоит лишь произнести это лучезарное слово, как его оживляющие энергии, пробуждаясь во всем сущем, порождают средства и орудия, с помощью которых такие искусства могут быть созданы и усовершенствованы... В грядущие дни вы, поистине, узрите то, о чем никогда прежде не слыхали... Каждая отдельная буква, исходящая из уст Бога, поистине есть буква-мать, и каждое слово, произнесенное Тем, Кто является Источником Божественного Откровения, есть слово-мать...

Череда Божественных Откровений, утверждает Баб, -- это «процесс, у которого не было начала и не будет конца». Хотя миссия каждого из Явлений ограничена во времени и выполняемыми функциями, она является неотъемлемой частью продолжающегося и прогрессивного раскрытия мощи и воли Бога:

Созерцай внутренним взором цепь последовательных Откровений, связавшую Явление Адама с Явлением Баба. Я свидетельствую перед Богом, что каждое из этих Явлений было ниспослано посредством действия Божественной Воли и Замысла, что каждое из них было носителем определенного Послания, что каждому была доверена ниспосланная свыше Книга... Мера Откровения, с которой отождествлялось каждое из них, была строго предрешена...

В конце концов, по мере того как вечно развивающаяся цивилизация исчерпывает свои духовные источники, начинается процесс дезинтеграции, как это происходит во всем феноменальном мире. Вновь обращаясь к аналогиям, которые предлагает природа, Бахаулла сравнивает этот перерыв в развитии цивилизации с наступлением зимы. Нравственная жизнеспособность уменьшается, как и социальная сплоченность. Трудности, которые в прежнюю эпоху были бы преодолены или превращены в возможности для исследований и достижений, становятся непреодолимыми барьерами. Религия теряет свою актуальность, а экспериментирование становится все более разрозненным, еще больше углубляя социальные разделения. Неопределенность относительно смысла и ценности жизни все сильнее порождает тревогу и смятение. Говоря об этом состоянии в нашу собственную эпоху, Бахаулла произносит:

Мы отчетливо видим, как весь человеческий род объят великими, неисчислимыми бедствиями. Мы видим его томящимся на одре болезни, тяжело испытанным и разочарованным. Те, кто опьянен самодовольством, встали между ним и Божественным и непогрешимым Врачом. Свидетели тому, как они опутали всех людей, включая самих себя, сетями своих ухищрений. Они не могут обнаружить причину болезни и не имеют никакого представления о лекарстве. Они сочли прямое кривым и возомнили своего друга врагом.

Когда каждый из Божественных импульсов исчерпывает себя, процесс повторяется. Новое Явление Бога появляется с большей мерой Божественного вдохновения для следующего этапа пробуждения и цивилизования человечества:

Поразмысли о часе, в который высшее Явление Бога открывает Себя людям. Прежде чем наступит этот час, Древнее Существо, Которое все еще не познано людьми и еще не изрекло Слово Бога, Сам есть Всеведущий в мире, лишенном какого-либо человека, познавшего Его. Он поистине Творец без творения... Это поистине День, о котором было написано: «Кому принадлежит Царство в этот День?» И не сыщется никого, готового ответить!

До тех пор пока часть человечества не начнет откликаться на новое Откровение и пока не начнет складываться новая духовная и социальная парадигма, люди духовно и нравственно существуют за счет последних крупиц прежних Божественных даров. Рутинные задачи общества могут выполняться или не выполняться; законы могут соблюдаться или попираться; социальные и политические эксперименты могут вспыхивать или терпеть неудачу; но корни веры, без которых ни одно общество не может существовать бесконечно, истощены. На «исходе века», на «конце света» люди с духовным складом ума снова начинают обращаться к Творческому источнику. Каким бы неуклюжим или тревожным ни был этот процесс, сколь бы несовершенными или неудачными ни казались некоторые из рассматриваемых вариантов, подобные поиски суть инстинктивный ответ на осознание того, что в упорядоченной жизни человечества разверзлась огромная пропасть. Последствия нового Откровения, говорит Бахаулла, носят универсальный характер и не ограничиваются жизнью и учением Явления Бога, которое служит фокусом Откровения. Хотя они и не осознаются до конца, эти последствия все глубже проникают в дела людей, обнажая противоречия в общепринятых мнениях и в самом обществе, а также усиливая стремление к пониманию.

Преемственность Явлений -- неотъемлемая грань бытия, заявляет Бахаулла, и она будет продолжаться на протяжении всей жизни мира: «Бог ниспослал Своих Посланников на смену Моисею и Иисусу, и Он будет продолжать это делать до "конца, у которого нет конца"...»

День Бога

Что Бахаулла считает целью эволюции человеческого сознания? В перспективе вечности ее цель состоит в том, чтобы Бог мог все отчетливее созерцать отражение Своего совершенства в зеркале Своего творения и чтобы, по словам Бахауллы:

...каждый человек мог свидетельствовать в самом себе, сам по себе, в положении Явления своего Господа, что, поистине, нет Бога, кроме Него, и чтобы тем самым каждый человек мог взойти на вершину реальностей, дабы никто не созерцал ничто иное, кроме как видел в нем Бога.

В контексте истории цивилизации целью череды божественных Явлений была подготовка человеческого сознания к объединению рода человеческого в единый вид, более того -- в единый организм, способный взять на себя ответственность за свое коллективное будущее: «Тот, Кто есть ваш Господь, Милосердный, -- говорит Бахаулла, -- лелеет в сердце Своем стремление узреть весь человеческий род как единую душу и единое тело». Только тогда, когда человечество признает свое органическое единство, оно сможет справиться даже со своими насущными задачами, не говоря уже о тех, что лежат впереди: «Благополучие человечества, -- настаивает Бахаулла, -- его мир и безопасность недостижимы до тех пор, пока его единство не будет прочно установлено». Лишь единое глобальное общество способно подарить своим детям чувство внутренней уверенности, о котором говорится в одной из молитв Бахауллы к Богу: «Какая бы обязанность ни была предписана Тобою Твоим слугам -- превозносить до предела Твое величие и славу, -- она есть лишь знак Твоей милости к ним, дабы они смогли взойти к положению, дарованному их собственной сокровенной сути, -- положению познания самих себя». Парадоксально, но именно достигнув истинного единства, человечество может в полной мере взрастить свое разнообразие и индивидуальность. Этому служат миссии всех известных истории Явлений Бога -- дню «одного стада и одного пастыря». Достижение этого, говорит Бахаулла, -- та стадия цивилизации, в которую сейчас вступает человеческий род.

Одна из самых выразительных аналогий, которые можно встретить в писаниях не только Бахауллы, но и предшествовавшего Ему Баба, -- это сравнение между эволюцией человеческого рода и жизнью отдельного человека. Человечество прошло через этапы своего коллективного развития, напоминающие периоды младенчества, детства и отрочества при взрослении его отдельных членов. Сейчас мы переживаем начало нашей коллективной зрелости, наделенные новыми способностями и возможностями, о которых мы пока имеем лишь смутное представление.

На этом фоне нетрудно понять то первенство, которое в учениях Бахауллы отдается принципу единства. Единство человечества -- лейтмотив наступающей эпохи, тот критерий, по которому должны проверяться все предложения по улучшению положения человечества. Существует, настаивает Бахаулла, лишь один человеческий род; унаследованные представления о том, что та или иная расовая или этническая группа в каком-то отношении превосходит остальное человечество, лишены всяких оснований. Подобным же образом, поскольку все Посланники Бога служили проводниками единой Божественной Воли, их откровения представляют собой коллективное наследие всего человеческого рода; каждый человек на земле -- законный наследник всей этой духовной традиции. Сохранение предрассудков любого рода губительно для интересов общества и является нарушением Воли Бога для нашей эпохи:

О враждующие народы и племена земли! Обратите свои лики к единству, и да воссияет над вами сияние его света. Соберитесь вместе и ради Бога решитесь искоренить все то, что служит источником раздора между вами... Нет никаких сомнений в том, что народы мира, к какой бы расе или религии они ни принадлежали, черпают свое вдохновение из одного небесного Источника и являются подданными единого Бога. Различия между установлениями, коими они живут, следует объяснять меняющимися требованиями и нуждами той эпохи, в которую они были ниспосланы. Все они, за исключением нескольких возникших по причине человеческой превратности, были предписаны Богом и являются отражением Его Воли и Замысла. Восстаньте и, вооружившись силой веры, сокрушите вдребезги богов ваших тщетных фантазий, сеятелей раздора среди вас...

Тема единства красной нитью проходит через все писания Бахауллы: «Шатер единства воздвигнут; не считайте друг друга чужаками». «Общайтесь с приверженцами всех религий в духе дружелюбия и братства». «Вы -- плоды одного дерева и листья одной ветви».

Процесс взросления человечества происходил в рамках эволюции социальной организации. Начав с семейной ячейки и ее различных ответвлений, человеческий род с разной степенью успеха развивал общества, основанные на клане, племени, городе-государстве и, в самые последние времена, на нации. Эта все более широкая и сложная социальная среда предоставляет человеческому потенциалу как стимулы, так и простор для развития, а это развитие, в свою очередь, неизменно вызывает новые изменения в социальной ткани. Взросление человечества, следовательно, должно повлечь за собой тотальную трансформацию общественного порядка. Новое общество должно быть способным объять все многообразие рода человеческого и извлечь пользу из всего спектра талантов и прозрений, которые отточили многие тысячи лет культурного опыта:

Это День, в который на людей излились превосходнейшие милости Бога, День, в который Его мощнейшая благодать влилась во все сотворенное. Всем народам мира надлежит примирить свои разногласия и в совершенном единстве и мире пребывать в тени Древа Его заботы и благоволения... Скоро нынешний порядок будет свернут, а на его месте раскинется новый. Поистине, твой Господь говорит правду и ведает сокровенное.

Главным инструментом трансформации общества и достижения мирового единства, заявляет Бахаулла, является утверждение справедливости в делах человечества. Эта тема занимает центральное место в Его учениях:

Свет людей -- Справедливость. Не гасите ее встречными ветрами угнетения и тирании. Цель справедливости -- появление единства среди людей. Океан божественной мудрости бурлит в этом возвышенном слове, и книги всего мира не могут вместить его сокровенного смысла...