«Духовные реформаторы XVI и XVII веков»

Корневой принцип квакерства — вера в божественный Свет, или Семя Божье, в душе человека. Все бесчисленные квакерские книги и трактаты свидетельствуют об этом, и все их современные отчеты делают эту веру, этот принцип, своей организующей идеей. Все они говорят о том, что в человеке есть Свет, который светит во тьме его, открывает ему его состояние, делает его осознающим зло и удерживает его, когда он стремится к нему; дает ему видение праведности, влечет его к добру и безошибочно указывает на Христа, от которого исходит Свет. Этот Свет чист, непосредственен и духовен. Он от Бога, фактически, это имманентно явленный Бог.[19]

Затем, опять же, образ меняется, и то, что называлось Светом, теперь называется «Семенем», и оно мыслится как пребывающий зародыш божественной Жизни, который через активное сотрудничество индивида производит новое творение внутри и делает человека насквозь новой природы, подобной ему самому.[20] Его также часто называют «Словом Божьим», или «Благодатью Божьей», или «Тем, что от Бога в вас», или «Христом внутри», или «Духом», или «Царством внутри вас». «Под этим Семенем, Благодатью и Словом Божьим, и Светом, которым просвещен каждый», — говорит Баркли, — «мы понимаем духовный, небесный и невидимый Принцип, в котором обитает Бог, как Отец, Сын и Святой Дух; мера [т. е. часть] которой божественной и славной Жизни находится во всех людях как Семя, которое по своей природе влечет, приглашает и склоняет к Богу. Некоторые называют это vehiculum dei, или духовным Телом Христа, плотью и кровью Христа, которые сошли с небес, которыми питаются все святые и тем самым питаются для вечной жизни».[21] Но под каким бы именем оно ни фигурировало, оно всегда мыслится как спасительный Принцип. Тот, кто говорит «да», откликается, повинуется, сотрудничает и позволяет этому пребывающему Семени Божьему, или Свету Христа, иметь полную власть в нем, преображается тем самым и воссоздается по подобию Христа, которым было посажено внутреннее Семя и чьей природы оно является. Духовные предшественники квакеров, как мы видели, все придерживались этого взгляда с индивидуальными вариациями в формулировках и опыте. Все квакерские термины для обозначения Принципа использовались Себастьяном Франком и Каспаром Швенкфельдом; и все люди, которые учили о динамическом процессе спасения, предполагают, что нечто от божественной природы, как Свет или Семя или Дух, или воскресший Христос, непосредственно действует на человеческую душу или внутри нее. То есть спасение для них — это больше, чем моральное изменение, это процесс рождения и жизни, инициируемый и осуществляемый реальным присутствием Божественного в человеческом.[22]

Квакеры, пожалуй, несколько более категоричны, чем их духовные предшественники, за исключением Швенкфельда, в своих заявлениях о том, что это Семя, этот Свет не является естественным. «Мы утверждаем, — писал Уильям Пенн, — что Свет Христа не является естественным Светом, иначе как в том смысле, что все люди, рожденные в мир, имеют меру Света Христа, и поэтому в некотором смысле его можно назвать естественным для всех людей. Но этот Свет — это нечто иное, чем простое понимание, которое человек имеет как разумное существо».[23] То, что человек действительно имеет естественным образом, с точки зрения Уильяма Пенна, — это способность к Свету, но сам Свет исходит из источника, полностью небесного и божественного. Баркли, вполне в картезианской манере, интерпретирует его как «реальную духовную Субстанцию», «субстанциальное Семя» из другого мира, скрытое внутри души человека при рождении, лежащее там, «как голое зерно в каменистой почве», пока ребенок не станет достаточно взрослым, чтобы почувствовать его движения и определить своими собственными свободными выборами послушания или непослушания его движениям, будет ли оно расти и развиваться или нет.[24] Здесь мы явно имеем дело с двойным миром. Однажды рожденный человек «естественен», хотя он несет глубоко погребенным в подпочве своей природы Семя Божье, зародыш Жизни, взятый из высшего, духовного мира. Он может жить в и под властью любого из миров, но он должен выбрать, какой из них это будет. Посредством отклика на божественное Семя радиоактивной духовной энергии и участия в нем он может преобразиться — полностью и целиком — в новую природу и может принадлежать здесь и сейчас к духовному Миру, который Христос Своей победоносной Жизнью перенес через пропасть и посадил в нашу почву. С другой стороны, по небрежности или непослушанию он может прожить чисто эмпирическую, естественную жизнь и оставить свое бесценное Семя Божье погребенным и забытым в той области самого себя, которую он редко или никогда не посещает.

Квакеры, однако, вследствие своего обостренного группового сознания и в результате интенсивных переживаний, полученных на их собраниях, проявляли гораздо большую степень энтузиазма, чем это было у более ранних выразителей внутреннего Слова; и они демонстрировали повышенный элемент пророчества, как в своей вере, так и в практике. Они благочестиво верили, что в них исполнилось пророчество Иеремии: Бог написал Свое Слово в их сердцах, так что они стали получателями Его воли и Его послания. Более верное пророческое слово, возвещенное Петром, пришло, и Утренняя Звезда взошла в их сердцах. Их Свет был для них не только принципом связи с высшим миром, зародышем нового рождения, он был также принципом и основой для непрерывного откровения, и для определенных открытий света и руководства по всем вопросам, касающимся современной жизни и практики. «Внутренняя команда, — говорит Баркли, — никогда не отсутствует в должное время для любого долга».[25]

Подобно своим предшественникам, они не преуменьшали важность внешнего слова, Писания. Они питали к ним огромное почвение и были усердны в их изучении и искусны в их использовании, хотя, конечно, они использовали их совершенно некритично и внеисторично, как и их противники. Но они никогда не позволили бы назвать Писание Словом Божьим или рассматривать его как единственное Божье откровение Себя человеку без возражений. «Слово Божье, — говорит Баркли, — подобно Ему Самому, духовно, да, Дух и Жизнь, и поэтому не может быть услышано и прочитано естественными внешними чувствами, как Писание». Наш Учитель, добавляет он, всегда с нами. «Его письмо написано в наших сердцах, и там мы находим его».[26] «Есть, — заявляет Уильям Пенн, — нечто более близкое к нам, чем Писание, а именно Слово в сердце, из которого вышли все Писания», хотя он очень категоричен в своем утверждении, что Друзья никогда не пренебрегают Писанием и верят в его божественный авторитет.[27]

Нет необходимости продолжать изложение раннего квакерства дальше. Сходство его фундаментальной позиции с позицией предшествующих духовных реформаторов совершенно ясно. Таким образом, квакерство — это не изолированный или спорадический религиозный феномен. Оно глубоко укоренено и внедрено в гораздо более широкое движение, которое накапливало объем и силу более века, прежде чем Джордж Фокс стал его «пророком» для английского народа. И как в своей новой английской, так и в своей более ранней континентальной форме, это была серьезная попытка достичь более полной Реформации, восстановить первобытное христианство и изменить основу авторитета с внешних вещей любого рода на внутреннюю жизнь и дух человека.

То, что формулировка этой обширной духовной Реформации, представленная людьми, изучаемыми в этом томе, была адекватной, я ни на мгновение не утверждаю. Взгляды, изложенные здесь в их историческом контексте, явно обременены неадекватными философскими и психологическими предпосылками. Они нуждаются в реконструктивной интерпретации и свежем перечитывании в терминах нашего более богатого опыта, нашей более широкой исторической перспективы и наших более верных психологических концепций. Эта работа по пересмотру и переосмыслению, особенно квакерского движения и квакерского послания, является частью задачи, предпринятой в исторических томах, которые следуют за этим в данной серии. Достаточно будет на данный момент рассмотреть здесь историю и борьбу этих храбрых, искренних людей и их героические усилия провозгласить духовное христианство. Было привилегией пожить некоторое время с этой чередой высокомыслящих людей, пересмотреть для нашего времени их тип духовной религии и проследить их апостольские усилия вернуть мир с его грехами, трагедиями и внутренним голодом к Отцовской Любви и к реальному присутствию вечного Христа. Возможно, они потерпели неудачу в своей интеллектуальной формулировке, но, по крайней мере, они преуспели в поиске живого Бога, теплого, нежного и близкого, Жизни их жизней, Утренней Звезды в их сердцах; и их душевные муки, их храбрая выносливость и их верное послушание видению помогли создать наш современный мир.

[1] Этот документ, хотя, как указано выше, и не написан Фоксом, имел его одобрение и может быть принят как точно выражающий его взгляды и его позицию. Многие из ранних квакерских книг показывают, насколько примечательным был корпоративный характер и групповой дух «Общества» в этот период. Все, что мог внести любой индивид, отдавалось на общее дело и входило в жизнь целого. Я привел отрывки, которые процитировал из этого «Послания», на современном английском языке.

[2] The Great Mystery of the Great Whore (Лондон, 1659), стр. B1. Якоб Бёме уже подал Фоксу пример называть существующую Церковь этим позорным именем. См. «Трехчастная жизнь человека», vii., 56-58.

[3] The Great Mystery of the Great Whore, стр. B3.

[4] Там же, стр. A6.

[5] Там же, стр. A5-A7.

[6] Там же, стр. B4. Это почти дословно взгляд Бёме.

[7] The Great Mystery of the Great Whore, стр. C3.

[8] Там же, стр. B1.

[9] The Great Mystery of the Great Whore, стр. B2. Я позволил себе некоторую вольность в исправлении грамматической формы процитированного отрывка, но первоначальный смысл сохранен.

[10] Там же, стр. C2.

[11] The Great Mystery of the Great Whore, стр. B.

[12] О доказательствах существования групп Искателей в Америке см. мою книгу «Квакеры в американских колониях».

[13] The Great Mystery of the Great Whore, стр. B1-B2.

[14] Предисловие к «Катехизису и исповеданию веры».

[15] Works (Лондон, 1726), ii. стр. 781.

[16] Там же, ii. стр. 781-783.

[17] «Спасение заключается не в буквальном, а в опытном знании». — «Апология» Баркли, Предложения V и VI, сек. 25.

[18] Баркли, «Истина, очищенная от клеветы», Works (Лондон, 1691), i. стр. 1-48.

[19] Этот взгляд встречается passim в трудах Исаака Пенингтона.

[20] См. трактат Пенингтона «О Семени Божьем», Works (издание 1761 г.), ii. стр. 593-607.

[21] «Апология», Предложения V и VI, сек. 13. Этот отрывок можно точно сопоставить с трудами Швенкфельда.

[22] Интересно видеть, как близко Уильям Лоу, великий выразитель «духовного» христианства в восемнадцатом веке, продолжающий этот ход мысли в другом русле, подходит к позиции квакеров: «Тебе не нужно бегать туда или сюда, говоря: «Где Христос?». Тебе не нужно говорить: «Кто взойдет на небо, то есть чтобы свести Христа свыше?» или: «Кто сойдет в бездну, чтобы вывести Христа из мертвых?». Ибо, смотри, Слово, которое есть Премудрость Божья, в сердце твоем. Оно там как сокрушитель твоего змея, как Свет ногам твоим и светильник путям твоим; оно там как Святое Масло, чтобы смягчить и преодолеть гневные огненные свойства твоей природы и изменить их в смиренную кротость Света и Любви; оно там как говорящее Слово Божье в душе твоей; как только ты будешь готов услышать, это вечное, говорящее Слово проговорит мудрость и мир во внутренностях твоих и произведет рождение Христа со всей Его святой природой, духом и нравом внутри тебя». — «Дух молитвы», Works, vii. стр. 69.

[23] Works, ii. стр. 780.

[24] «Апология», Предложения V и VI, сек. 13.

[25] «Истина, очищенная от клеветы», Works, i. стр. 13.

[26] Там же, i. стр. 13-15.

[27] Works, ii. стр. 782.

{351}

УКАЗАТЕЛЬ Абрахамс, Галенус, 118, 120-121; и Джордж Фокс, 122-123; дискуссия с Пенном и Китом, 122. Аконций, Я., 115. Агриппа Неттесгеймский, Корнелий, 55 n., 136-137. Альтамер, А., 48. Амвросий, святой, 267. Анабаптизм — характеристики, 17-18, 28, 31, 81 n., 112, 267 n.; атакован Франком, 48; Швенкфельд и, 80; Коорнхерт и, 112; Джайлс Рэндалл и, 254. Анабаптисты, xv; разделения среди, 33. Андердон, Джон — о беменистах, 227, 231-232. Антиномианство, 238, 241, 254, 263. Антиномиане, xv. Аристотель, 211. Арминий, Я. — полемика о взглядах, 114; и Коорнхерт, 107; и Уичкот, 289, 294; и Калвервел, 289. Арнольд, Готфрид — об Энтфельдере, 39; о Швенкфельде, 64 n.; об Арминии, 107 n.; о Борееле, 118 n. Астрология, 134, 137; как использовалась Вайгелем, 148-150; как использовалась Тентцелем, 150 n. Обри, Джон — о Траэрне, 328. Аугсбург — анабаптистский синод в, 20, 33. Августин, святой, 6, 9, 246, 267; теология, 22, 204. Автоматизм — Якоба Бёме, 162, 207.

Баадер, Ф. фон — о Бёме, 151 n., 153 n. Бейли, Роберт — об анабаптизме, 254 n.; о Джайлсе Рэндалле, 256 n., 262. Баллинг, Петер, 123-124, 128; влияние картезианства на, 124, 128, 130. Баркли, Роберт (из Юри), 123; влияние картезианства на, 124, 347; о божественном Семени в человеке, 283, 345-346, 347; учение, 343, 344-345, 348. Баркли, Роберт — о влиянии Бёме на квакеров, 220 n. Барневельд, Ян ван, 114 n. Бакстер, Ричард — о беменистах, 227; о Вейне, 271, 274; о Стерри, 280. Бемен, Якоб, 155 n. (см. Бёме). Беменисты, 227-234; и квакеры, 231-233. Беллерс, Джон — о Джоне Эверарде, 253 n. «Беллиус, Мартинус», 93, 95. Бернар, святой, 6, 267. Бьюман, Якоб, 220. Беза, Т., 95, 290, 294. Библия, переводы — Денка, 21; Кастеллио, 90, 92; де Вальдеса, 237; Рауса, 267. Бёме, Якоб, 43 n., 139; жизнь и характер, 151-171, 208; видение, 148 n., 158, 159-161; мистицизм, 154, 159, 201-206; автоматизм, 162, 207; символизм, 173; взгляд на человека, xxx; взгляд на Бога, xli n., 35 n., 174-177; взгляды на спасение, 170, 190-198, 289, 309; взгляды на вселенную, 150 n., 159-160, 172-189; труды, 151 n., 161, 165 n.; в Англии, 208-220; влияние на Джорджа Фокса, 165 n., 170 n., 221-227, 338 n., 339 n.; квакеров, 220, 233; Искателей, 220; Исаака Ньютона, 181 n., 234; Джона Мильтона, 234; Уильяма Лоу, 153 n., 179, 234; сэра Гарри Вейна, 275; и беменисты, 227-234; и Б. Уичкот, 289, 302 n. Боэций, 105. Бореел, Адам, 117-120. Бореллисты — взгляды, 119-120. Бозанкет, Бернард, xxxi n. Борн, Бенджамин — о Рэндалле, 256 n., 257. Бутру, Эмиль — о Бёме, 151 n., 183 n. Брин, Даниэль ван, 117. Брукс, Томас — об Эверарде, 241. Братья общей жизни, 4. Бруссо, Эмиль — о Кастеллио, 88 n. Браун, сэр Томас, 275. Браунинг, Роберт — о Парацельсе, 138. Буцер, Мартин, 47. Бюиссон, Ф. — о Кастеллио, 88 n. Бюндерлин, Иоганн — жизнь, 32-34, 40; учение, 34-39, 69, 76, 169, 190; труды, 34 n.; мистик, 35; мнение Франка о, 48. Буонаротти, Микеланджело, 237. Бернет, епископ Г. — о Вейне, 272; о кембриджских платониках, 289-290. Берроу, Эдвард — о миссии «Детей Света», 337-341.

Каббала — учение, 134-136. Кэрд, Эдвард — о картезианстве, 125 n. Кальвин, xlix, 121; отношения с Кастеллио, 89-91, 93, 96; влияние на кембриджских платоников, 290, 294, 295. Кальвинизм — в Голландии, 106; в Англии, 279; и арминианство, 114. Кампанус, Иоганн, 48, 59. Карлейль, Томас — о Раусе, 267. Кастеллио, Себастьян — жизнь, 88-93, 97; учения, 90, 91, 93-102, 107; труды, 90, 92-94, 96, 97, 98 n., 101, 103 n.; псевдоним, 93, 103 n.; как реформатор, 103; влияние в Англии, 103 n., 243; о братьях Ван дер Кодде, 115; о Борееле, 118. Кейтон, Уильям — о Кастеллио, 103 n. Карл II — о Вейне, 272. «Дети Света», 132, 221, 260, 277, 341. Чиллингворт, Уильям, 291. Христос — в религии Веры, xxxix-xliv; как рассматривался Денком, 25; Бюндерлином, 37; Энтфельдером, 41, 42; духовными реформаторами, 44, 337; Франком, 54, 61; Швенкфельдом, 65, 69, 70; Кастеллио, 99-101; учителями «мистицизма Природы», 134; Вайгелем, 142-144; Бёме, 183, 185 n., 191, 193-194; Джоном Спэрроу, 216; Джоном Эверардом, 244, 250; Паскалем, 250 n.; Фрэнсисом Раусом, 269-270; Питером Стерри, 284; Джоном Смитом, 316; Томасом Траэрном, 332. Хрипфс, Николаус (см. Куза). Церковь — историческая концепция, xlix; как мыслилась монтанистами, xiii; протестантскими реформаторами, l; Лютером, 8, 121; Денком, 38; Бюндерлином, 38; Энтфельдером, 41; духовными реформаторами, l, 45; Франком, 58-59, 145, 199; Швенкфельдом, 78-80, 85; Искателями, 84, 86, 340; коллегиантами, 84; бореллистами, 120; Абрахамсом, 120-121, 122; Вайгелем, 145, 147; Бёме, 169-170, 199-201, 226; Джорджем Фоксом, 200, 226, 339-340. Церковь, промежуточная (см. также Stillstand) — Коорнхерт и, 113. Цицерон, 105. Кларендон, граф — о Вейне, 271, 279. Климент Александрийский, xxxix, 267. Колет, Джон, 236. Коллегианты — и Stillstand, 68 n.; Швенкфельд и, 84; история, 113-124; влияние Декарта и Спинозы на, 123 seq. Колонна, Виттория, 237. Команс, Майкл, 117. Содружество, английское — Реформация в, 266; Раус в, 268; Вейн в, 271-272; пуритане в, 290. Совесть, свобода — преподавалась Кастеллио, 93-96; Коорнхертом, 106; Бореелом, 118; Вейном, 273, 275; Стерри, 286; Уильям Кейтон о, 103 n.; в Голландии, 104; опасности, 320. Коорнхерт, Д. В. — жизнь, 105-108; труды, 105, 106; учения, 106, 108-113; и кальвинизм, 106, 111; и братья Ван дер Кодде, 115; и Адам Бореел, 118. Коттон, Джон, 292. «Завет Благодати», 274. «Завет Дел», 274, 309. Крашо, Ричард, 322. Краутвальд, Валентин, 67 n., 81. Кромвель, Оливер, 268, 271, 272, 274, 275, 280. Кедворт, Ральф, 280, 290. Калвервел, Натаниэль, 319; об Арминии, 289. Куниц, М., 47 n. Курио, Валентин, 18. Куза, Николай, 3, 4; переведен на английский Эверардом, 243, 256, 260; опубликован Рэндаллом, 256, 260.

Данте, xxiii, 171, 174. Делл, Уильям, l, 267 n. Денк, Ганс, 48; жизнь, 18-21; труды, 22 n.; учение, xxx, 21-30, 69, 76, 242-243; не анабаптист, 18; начало «спиритуалистического» движения, 132, 139, 169, 190; перевод Денка Эверардом, 242. Денкуи, Джон, 242 n. Декарт, Р. — философия, 117, 123-125, 128; и кембриджские платоники, 291. Дейссен, Пауль — о Бёме, 151 n., 153 n. Дильтей, Вильгельм — об оправдании, 8 n. Дионисий Ареопагит, 236, 239; концепция Бога, xxvii, 247; перевод Эверарда, 243; влияние на Рауса, 267; на Стерри, 280. Добелль, Бертрам — о Траэрне, 324 n., 327. Деллингер, Иоганн — о Швенкфельде, 64 n. Dompeldoop, 116. Донн, Джон, 322. Дорт, Синод, 114. Дюрер, Альбрехт, 48.

Эке, Карл — о Швенкфельде, 64 прим. Экхарт, Мейстер, 3, 4, 239, 243; его концепция Бога, xxvi, xxvii, 247. Эдерхаймер, Эдгар — о Бёме, 151 прим., 153 прим. Эдуард VI, король Англии, 92. Эллингтон, Фрэнсис — о Бёме, 221. Эллистон, Джон, 213; переводит Бёме на английский язык, 213, 217, 221, 234 прим.; взгляды, 217-220, 222. Эммануил-колледж, 279, 290, 291, 306. Эндерн, Карл фон, 162 прим., 165. Англия — влияние в ней: Кастеллио, 103 прим.; Швенкфельда, 84, 87, 103 прим.; Вайгеля, 139, 141, 146, 148, 150; Бёме, 208-234; Духовных реформаторов, 235, 251, 252, 267, 288; де Вальдеса, 237-238; квакеры в Англии, 132, 221, 227, 337; дух Реформации в Англии, 266-267; религиозные потрясения в Англии, 320. Энтфельдер, Кристиан — жизнь, 39, 40; сочинения, 40; учение, 40-43, 69, 169, 190. «Энтузиазм», 238. «Энтузиасты», xv, 31, 48. Эразм, 34, 51, 55 прим., 92, 105; христианский гуманист, 1 прим., 3, 47; цитата о веротерпимости, 93. Эрбкам, Г. В. — о Швенкфельде, 64 прим. Эриугена, 3. Этерингтон, Джон — о Рэндалле, 255. Эверард, Джон — жизнь, 239-241, 289; переводы, 241-243, 250 прим., 256, 260; «Проповеди», 241; учение, 243-252; и Рэндалл, 243 прим., 256, 260. Зло (см. Грех).

Вера — определение, xxxix; в «духовной» религии, xv; как подход к религии, xxxviii-xlv; магическая опора на веру, 75; Исповедания веры, 118; Исповедания веры как источник разделений, 115; взгляды на веру: Лютера, xxxix, 5-11, 75; Швенкфельда, 75, 77-78; Кастеллио, 100; Коорнхерта, 109-110; Вайгеля, 146; Бёме, 195-198; де Вальдеса, 236, 237; Джона Смита, 316; квакеров, 344. Фамилизм, 238, 241, 254, 255, 256 прим., 258, 263, 267 прим. Фауст, xxiii. Феррар, Николас, 237, 238. Фичино, Марсилио, 134, 235-236; влияние на Стерри, 280. Фокс, Джордж, 328; миссия, 337-341, 349; характер, 343; концепция Церкви, 200, 226, 339-341; и Абрахамс, 122-123; и Бёме, 165 прим., 170 прим., 221-227, 338 прим., 339 прим.; и судья Хотем, 210; и Генри Вейн, 278. Франция — Кастеллио о положении во Франции, 101-102. Франциск Ассизский — и Швенкфельд, 65. Франк, Себастьян, 139; гуманист и мистик, 46, 55, 105; жизнь, 47-52, 92; сочинения, 49, 51; учение, 49, 50, 52-63, 69, 93, 199, 242, 243, 247, 346; о Stillstand, 86; цитируется Уильямом Кейтоном, 103 прим.; переведен Эверардом, 242, 243; влияние на: Коорнхерта, 107; Бореля, 118; Вайгеля, 145, 146 прим., 148; Бёме, 154, 169, 190. Франкенберг, Абрахам фон — о Бёме, 156, 165 прим. Фрехт, Мартин, 47. Свобода — взгляды: Духовных реформаторов, xlix; Ганса Денка, 22, 23; Бюндерлина, 35; Лютера, 70; Швенкфельда, 70, 72; Кастеллио, 93-96, 107; Коорнхерта, 106, 113; Рэндалла, 258-259; Вейна, 273, 275. Свобода совести в Голландии, 104. Фреттуэлл, Ральф, 232, 233. Фёрли, Бенджамин, 128 прим.; коллекция книг, 258 прим.

Гэрднер, У. Х. Дж., xxvii прим. «Gangraena» Эдвардса — о Джайлсе Рэндалле, 254, 256 прим., 257, 262. Гатейкер, Томас — о Джайлсе Рэндалле, 254 сл. Герсон, 6. Гихтель, И. Г. — о Бёме, 153 прим. Гностицизм — взгляд на человека, xii, xiii; семь качеств, 180 прим. Бог — концепции: в религии Веры, xliv; через Разум, xxxv-xxxviii; Духовных реформаторов, xlvii, 44; мистиков, xxiv, xxvii-xxviii, 247; Лютера, 10, 11; Денка, 22-26; Бюндерлина, 35-37; Энтфельдера, 40; Кастеллио, 99; Декарта, 125; Спинозы, xxviii, 126-127; Бёме, 35 прим., 174-177; в «Свете на подсвечнике», 130; в Каббале, 134-135; судьи Хотема, 210; Эверарда, 246-248; Рэндалла, 260-261, 262. Гётерс, В. — о коллегиантах и др., 104 прим. «Гомаристы», 114. Гонзага, Джулия, 237. Гудвин, Джон — о Рэндалле, 257. Благодать — спасение благодатью, 75, 99; «Завет благодати», 274; концепции: ремонстрантов, 114; Бёме, 170, 191. Григорий Назианзин, 267. Григорий Нисский, 267. Григорий Чудотворец, 307. Гросин, 236. Гроций, Гуго, 114 прим. Грюцмахер, Р. Х. — о Швенкфельде, 64 прим.; о Бёме, 168.

Хаген, Карл — о Бюндерлине, 34 прим. Холдейн, Э. С. — о Декарте, 124 прим. Хейлс, Джон, 291. Харфорд, Рафа — об Эверарде, 240, 241. Харлесс, фон — о Бёме, 151 прим. Гарнак, А. — о Лютере, 15; об Иринее, 71 прим. Хартманн, Франц — о Бёме, 151 прим. Хартранфт, К. Д. — редактор «Corpus Schwenchfeldianorum», 64 прим. Небеса — концепции: Духовных реформаторов, xlviii; Вайгеля, 147; Бёме, 179, 186-188, 289, 302 прим., 312, 334; Мильтона, 187 прим.; Эверарда, 252; Уичкота, 289, 301-302, 312; Джона Смита, 312-313; Томаса Траэрна, 334-335. Хеберле — о Денке, 17 прим. Гегель, Г. В. Ф. — о природе сознания, xxxii; о Бёме, 151 прим., 195 прим. Хеглер, А. — о Франке, 48 прим. Ад — концепции: Духовных реформаторов, xlviii; Вайгеля, 147; Бёме, 179, 186-188, 289, 302 прим., 312, 334; Мильтона, 187 прим.; Уичкота, 289, 301-302, 312; Джона Смита, 312-313; Томаса Траэрна, 334-335. Хеппе, Х. — о коллегиантах, 104 прим. Гераклит, 63. Герберт, Джордж, 237, 322. «Гермес Трисмегист», 53, 136 прим., 210; переведен Эверардом, 243. Хетцер, Людвиг, 19, 21. Хилл, Томас, 291. Хинкельман, д-р, 167. Гоббс, Томас, 291. Хоффман, Мельхиор, 33. Голландия — коллегианты в Голландии, 68 прим., 84, 86, 113-124; Уильям Кейтон в Голландии, 103 прим.; ученики Кастеллио в Голландии, 102, 103; религиозная свобода в Голландии, 104; кальвинизм в Голландии, 106. Хотем, Чарльз — о Бёме, 209, 211, 221. Хотем, Дюрант — о Бёме, 209-210, 211, 221, 222; и Джордж Фокс, 210; взгляды, 211-212. Хаугил, Фрэнсис, 231. Хюбмайер, Бальтазар, 40. Хюгель, Фридрих фон, xlii. Гуманисты — открытие нового мира, 1-3; взгляд на человека, 2, 4, 19, 69; взгляд на «Гермеса Трисмегиста», 243; в Англии, 235-236; влияние на: Духовных реформаторов, xxx, 289; Денка, 18, 19; Франка, 46, 47; Кастеллио, 89; Коорнхерта, 105-106; Кембриджских платоников, 289; Томаса Траэрна, 323. Хаттен, Ульрих фон, 47. Хилкема, К. Б. — о коллегиантах, 104 прим.; о Бореле, 118 прим.

«Подражание Христу», 4, 267. Бессмертие — Джон Смит о бессмертии, 314. Индепендентство, 268. Инквизиция, испанская, 106. Ириней, 71. Израэль, А. — о Вайгеле, 140 прим.

Джаррин, Чарльз — о Кастеллио, 88 прим. Иов, xxiii. Йорис, Давид, 108. Оправдание — средневековая концепция, 8 прим.; концепции: Лютера, 8 прим., 19, 74; Швенкфельда, 75, 77; Джона Смита, 310; квакеров, 344.

Кит, Джордж, 122, 233. Келлер, Л. — о Денке, 17 прим., 18 прим. Кемпий, Фома, 267. Кесслер, И., 18 прим. Кобер, д-р Тобиас, 165. Кодде, Гисберт ван дер — основатель коллегиантов, 115-116. Кодде, Джон ван дер, 115, 117. Кодде, Уильям ван дер, 115. Кольде, Т., 20 прим.

Лестницы, мистические, xxiii прим. Лэнгкейк, Томас, 234 прим. «Широкие» (Latitude-men), 279, 288-291. Лоу, Уильям — о Бёме, 153 прим., 179, 234; о Внутреннем Слове, 346 прим. Лид, Джейн, 228, 230, 232 прим., 233. Ли, Фрэнсис, 230-231, 233. Буква — против Духа в учениях: Денка, 28-29; Бюндерлина, 36-39; Энтфельдера, 41-43; Швенкфельда, 72-74; Франка, 60-62, 154, 245, 317; Кастеллио, 101; Коорнхерта, 108-109; «Света на подсвечнике», 130; Вайгеля, 148; Бёме, 169-170, 201; Джона Эллистона, 217-218; Эверарда, 241, 245-246, 251; Рэндалла, 263; Рауса, 269; Вейна, 276; Стерри, 285; Джона Смита, 316-318. «Жизнь и Свет человека во Христе Иисусе», 263-265. «Дети Света», 132, 221, 260, 277, 341. Свет, Внутренний, 129-132 (см. Внутреннее Слово). «Свет на подсвечнике», 123, 128; учение, 128-132; распространялся как квакерский трактат, 128. Линакр, Томас, 236. Лоофс, Ф. — о Лютере, 13. Люцифер, 178, 185, 192, 234. Лютер, Мартин — дитя народа, 4, 9; влияние мистиков на Лютера, 6, 7, 9; влияние гуманистов на Лютера, 7, 8; открытие пути Веры, xxxix, 5-8, 15; теология, 9-14, 19, 70, 76; как реформатор, 14-16, 121; цитата о веротерпимости, 93; влияние на: Франка, 47; Швенкфельда, 65-69; Бёме, 154.

Магия — в использовании слов, xi; как аспект: Таинств, 13; Оправдания, 75; Священства, 79; Суеверия, 309; в Каббале, 135; у Агриппы Неттесгеймского, 136; у Парацельса, 137. Человек — концепции: гностиков, xii, xiii; психолога, xvii; мистиков, xxvi, 70; Духовных реформаторов, xxx-xxxii, xlviii, 337; гуманистов, 2, 4, 19, 69; Лютера, 9, 11-12, 70; Денка, xxx, 21-23; Бюндерлина, 35, 36; Франка, 53-55; Швенкфельда, 54, 70, 77, 269; Кастеллио, 99; Коорнхерта, 106; ремонстрантов, 114; Декарта, 124-125; Спинозы, 127; автора «Света на подсвечнике», 130-131; представителей «мистики природы», 133; Агриппы Неттесгеймского, 137; Парацельса, 138; Вайгеля, 142-145; Бёме, xxx, 184-186, 188, 190-191; Чарльза Хотема, 211; Джона Эллистона, 218, 219; Джона Спэрроу, 218, 219; Эверарда, 248-250; Рауса, 268; Вейна, 276-277; Стерри, xxx, 283; Роберта Баркли, 283, 347; Кембриджских платоников, 290; Уичкота, 296-297; Джона Смита, 310-311; английских поэтов, 322, 323; Траэрна, 327, 328-329; квакеров, 347. Манн, Эдвард, 233 прим. Мартенсен, Х. Л. — о Бёме, 151 прим. Мученик, Петр, 236. Массачусетс — религиозные споры, 273-274. Макгифферт, А. К. — о Лютере, 15. Меннониты, 115; взгляды, 116; и коллегианты, 116, 120. Милдмей, сэр Уолтер, 279. Тысячелетие (Миллениум) — Вейн о Тысячелетии, 275, 277-278. Мильтон, Джон — о небесах и аде, 187 прим.; о странных сектах, 214; о Вейне, 271; о Внутреннем Слове, 321; влияние Бёме на Мильтона, 234; и Стерри, 281; и квакеры, 321. Служение — должно быть божественно установлено, 79; в промежуточной Церкви, 113; у меннонитов, 116; у коллегиантов, 115, 117; концепции: Вайгеля, 146-147; де Вальдеса, 237; Джорджа Фокса, 226, 338-339. Монтанисты основывают «духовную» церковь, xiii. «Монфор, Базил», 93. Мор, Генри, 118, 280, 319. Мор, сэр Томас, 236. «Утреннее собрание» лондонских Друзей, 232-233. Мюнцер, Томас — взгляды на Внутреннее Слово, 19. Мистицизм — характеристики, xix-xxi, 223; ограничения, xxii-xxix; негативный путь, xxv-xxviii; в «духовной» религии, xv; основа жизни, 3, 4; путь к Богу, 133; Бюндерлина, 35; Энтфельдера, 41; Франка, 46, 55, 62, 155; Коорнхерта, 108; Спинозы, 123, 125; Фичино, 134; Парацельса, 138; Вайгеля, 141, 155; Бёме, 154-155, 159, 201-206; Рэндалла, 258; Вейна, 273; английских поэтов, 323; Траэрна, 333-334. «Мистика природы», 133-139, 148, 154, 180 прим. Мистики — концепции: человека, 70; спасения, 75; вселенной, 155; Бога, xxiv, xxvii-xxviii, 246-247; влияние на: Лютера, 6, 7, 9; новые взгляды, 136 прим.; Коорнхерта, 108; Бореля, 118; Эверарда, 247; Рауса, 267; Стерри, 280; Кембриджских платоников, 289.

«Мистика природы», 133-139, 148, 154, 180 прим. Неоплатонизм, 134, 136 прим. Неопифагореизм, 134. Ньютон, сэр Исаак — влияние Бёме на Ньютона, 181 прим., 234. Николас, Генри, 108. Николадони, А., 21; о Бюндерлине, 33 прим.

Норрис, Джон, 319. Новалис — о Бёме, 153 прим. Клятвы — взгляды: меннонитов, 116; коллегиантов, 116. Окино, Бернардино, 236, 237, 238. Эколампадий, 18, 21, 34, 137. Опорин, гуманистический печатник, 92. Ориген, 267, 307.

Парацельс, 137-139; учение, 159 прим., 184; символизм, 173 прим.; влияние на: Вайгеля, 148, 150 прим.; Тенцеля, 150 прим.; Бёме, 154, 174, 175 прим. Паркер, Александр, 233 прим. Паскаль, xxx прим., 94, 250 прим., 261 прим. Патрик, Саймон (С. П.) — о «Широких», 288 прим., 290; о Джоне Смите, 305 прим., 306-308, 319. Павел, св. — использование слова «духовный», xi. Пеннингтон, Исаак, xix, xxi, 345 прим. Пенн, Уильям — и Абрахамс, 122; учение, 344, 347, 348. Пенсильвания — переселение швенкфельдианцев в Пенсильванию, 83. Пенни, А. Дж. — о Бёме, 151 прим. Пипс, Сэмюэл — о Вейне, 272. Совершенство, доктрина — Джон Спэрроу о совершенстве, 216-217; Рэндалл о совершенстве, 254, 255, 259. Перкинс, 294. Личность, xlix, 8. Пфайффер, Ф. — об Экхарте, xxvi прим., xxvii прим. Пфлуг, Юлиус, 34. Филадельфийское общество, 230, 231, 233. Философия — греческая, 134; в Англии, 235-236, 288, 295; арабская, 134. Пико делла Мирандола, 134. Пиркгеймер, 47. Платон, xxxiv, 53, 134, 211, 268; влияние на: Фичино, 235-236; Питера Стерри, 280; Кембриджских платоников, 289, 290; Траэрна, 323. Платоники, Кембриджские, 279, 280, 288-291, 319, 334. Плотин, 3, 53, 211, 236, 239, 280, 289, 290, 323. Пуаре, Питер — о Бёме, 153 прим. Пордейдж, Джон, 227-230; о квакерах, 230 прим. Пордейдж, Сэмюэл — о Джоне Спэрроу, 217 прим. Предопределение, 99; взгляды: Духовных реформаторов, xlix; Коорнхерта, 111; ремонстрантов, 114; Бёме, 164, 204. Пресвитерианство, 268, 281. Принципы, Три — во вселенной Бёме, 183. Прокл, 280. Псалмы, переведены Раусом, 267. Пуритане, 279, 290, 291. Пифагор, 210.

Квакеры — предшественники, xxxii, 31, 83, 116, 123, 132, 146, 263, 264 прим., 283, 337, 346, 348; распространяют «Свет на подсвечнике», 128; влияние Бёме на квакеров, 220-227, 233 прим., 338 прим.; влияние Эверарда на квакеров, 252 прим.; и беменисты, 231-233; миссия, 337-341; организация, 341-343; взгляды, 343-348. Качества, Семь — у Якоба Бёме, 180-183, 191; в гностицизме, алхимии и т.д., 180 прим. Куарлз, Фрэнсис, 322, 323.

Рэндалл, Джайлс — и Эверард, 243 прим., 256, 260; жизнь, 253-254; учение, 254, 255, 260-263; переводы, 255-256, 258, 260, 261. Рэндалл, Джон, 253. Рантеризм, 31, 210, 241, 267 прим.; среди анабаптистов, 33. Рантеры, 320. Рафаэль, 176. Разум — в «духовной» религии, xv; как подход к религии, xxxii-xxxviii; использование разума: Лютером, 12; Франком, 55; Кастеллио, 98, 101; Коорнхертом, 108; Фичино, 235-236; Раусом, 268; Дюрантом Хотемом, 210, 211; Уичкотом, 295, 300 прим. Реформация — разделения, 1, 31, 49, 88, 98-99, 169; характер, 43-44, 66-67; как должна осуществляться, 82, 112; ложный путь, 97, 121; в Англии, 266-267; Духовные реформаторы и Реформация, xiv-xv, xlvi, 336-337, 349. Реформатор — типы, 14-16; Денк как реформатор, 29; Бюндерлин как реформатор, 43-45; Энтфельдер как реформатор, 43-45; Франк как реформатор, 46; Швенкфельд, 64, 65, 75, 139; Кастеллио как реформатор, 103. Реформаторы, Духовные — тип религии, xxix-xxxii, xlvi-li; взгляды ранних, 43-45, 76, 133; взгляды, привнесенные в Англию, 235; миссия, 336-337, 349; и Спиноза, 127; и Вайгель, 139, 148; и Кембриджские платоники, 288-290; влияние на: Коорнхерта, 107; Эверарда, 239, 251-252; Рэндалла, 255; Вейна, 273; Мильтона, 321; Траэрна, 323; квакерство, 336-337, 348-349. Реформы, экономические и социальные, 4. Религия, первозданная — Вера как религия, xlv; в «Завете благодати», 274; учения: Денка, 26-27; Бюндерлина, 37-39; Энтфельдера, 42; Франка, 45, 58; Швенкфельда, 71-72; Духовных реформаторов, 76; Кастеллио, 90, 100; Коорнхерта, 109; Вайгеля, 141; Бёме, 154, 170-171, 192 сл.; Дюранта Хотема, 212; Джона Эллистона, 217-218; де Вальдеса, 237; Эверарда, 244; Рауса, 267; Вейна, 272, 274; Уичкота, 296, 297-299, 300-301, 322; Джона Смита, 308, 310, 311-312, 318, 322; английских поэтов, 322-323. Религия мирян — гуманизм и религия мирян, 3, 4, 8; в обществах Швенкфельда, 82-83; в обществах коллегиантов, 115-117, 120; в конгрегационалистском церковном управлении, 268. Религия, рациональный тип, xxxii-xxxviii. Религия, «духовная», xlvi; в монтанизме, xiii; в гностических сектах, xii; в период Реформации, xiv-xv; три тенденции, xv, xxix, xlv-xlvi. Религия, изучение, xv-xix. Ремонстранты — взгляды, 114. Рейхлин, И., 47; предтеча Реформации, 134. Рихтер, Грегориус — и Бёме, 162-164, 166-167, 168. Риверц, Джон, 128. Рёрих, Гюстав — о Денке, 17 прим. Рот, Ф. — об обществах Швенкфельда, 83 прим. Раус, Фрэнсис — жизнь, 267-268, 270; сочинения, 268; учение, 268-271. Рюс, С. Ф. — о коллегиантах, 123 прим. Резерфорд, Сэмюэл — о Швенкфельде, 87; о де Вальдесе, 238; о Рэндалле, 254, 258, 262, 263. «Ринсбургеры», 114 (см. Коллегианты).

Суббота — названия, 264 прим.; истинная суббота для Коорнхерта, 111. Сакс, Ганс, 47. Таинства, использование — учения: Лютера, 12-14, 19; Денка, 27; Бюндерлина, 37, 39; Энтфельдера, 41-43; Франка, 59; Швенкфельда, 67-69, 80-82, 86, 270.

Кастеллио, 101; Коорнхерта, 110-112; коллегиантов, 116; бореллистов, 120; Вайгеля, 142, 147; Бёме, 201; беменистов, 232-233; Джейн Лид, 232 прим.; Эверарда, 251; Рэндалла, 254, 255; Вейна, 273; Искателей, 273; Уичкота, 302-303. Солтер, д-р Сэмюэл — об Уичкоте, 291 прим. Солтмарш, Джон, 267 прим. Спасение — Верой, xlii-xliv; делами, xlvi, 75; взгляды: протестантских реформаторов, xlvi; Духовных реформаторов, xlvii-xlix, 44, 76; исторической Церкви, 75, 99; мистиков, 75; Лютера, 10-12, 76; Денка, 25-27, 28, 243; Бюндерлина, 36-38; Энтфельдера, 42; Франка, 54-55; Швенкфельда, 70-72, 74-78, 285; Иринея, 70; Кастеллио, 98, 100; Коорнхерта, 110; ремонстрантов, 114; Вайгеля, 141; Бёме, 170, 190-198, 289; де Вальдеса, 236, 237; Эверарда, 250; Стерри, 285; Уичкота, 289, 293, 301; Джона Смита, 311-312; Траэрна, 332-333; квакеров, 345, 346-347. Сэмпсон, Олден — о Мильтоне, 321 прим. Шеллхорн, И. Г., 66 прим. Шлейермахер, Фридрих, xxxii. Шмалькальденский союз, 69. Шнайдер, Вальтер — об Адаме Бореле, 118 прим. Швейниц, Сигизмунд фон, 167, 168. Швейцер, А. — о Кастеллио, 88 прим. Швенкфельд, Каспар, 48; как реформатор, 64, 65, 75, 139; жизнь, 65-69; учение, 54, 66, 67, 69-87, 154, 269, 285, 346, 347; сочинения, 64 прим., 70 прим.; организует общества, 82-83; появление взглядов в Англии, 84, 87, 103 прим.; влияние на: Вайгеля, 142, 148; Бёме, 154, 156 прим., 190. Писания, Священные — взгляды: Лютера, 12; Денка, 28, 29, 242; Бюндерлина, 36; Энтфельдера, 42; Духовных реформаторов, 44, 251; Франка, 58, 60, 61, 243; Швенкфельда, 73; Кастеллио, 101; Коорнхерта, 108; бореллистов, 120; Бёме, 169, 170, 225; Джона Спэрроу, 215, 216, 225; Джорджа Фокса, 225; Эверарда, 245, 251; Рэндалла, 255; Рауса, 269; Уичкота, 300; Джона Смита, 317; квакеров, 348. Скультетус, Б., 163 прим. Искатели — и Stillstand, 68 прим.; взгляд на Церковь, 84, 86, 340; взгляд на таинства, 273; Швенкфельд и Искатели, 84; среди коллегиантов, 117, 120, 122; в Англии, 122, 267 прим.; Бёме как Искатель, 159; влияние Бёме на Искателей, 220-221; Вейн как Искатель, 273; и квакеры, 340-342. Зейдеманн, И. Р. — о Мюнцере, 19 прим. Сервет, 93, 96. Сьюэл, Уильям — об Абрахамсе, 122 прим. «Сигнатура», 174, 183, 222, 223. Силезиус, Ангелус, 244 прим. Симонс, Менно, 112, 121. Грех — взгляды: Франка, 62; Швенкфельда, 70; Кастеллио, 99; ремонстрантов, 114; Бёме, 154, 155, 177-179, 188-189, 191; Джона Спэрроу, 216, 217; Стерри, 284; Уичкота, 301-302; Джона Смита, 312-313; Траэрна, 331-332. Сли, Дж. К. ван — о коллегиантах, 114 прим. Смит, Джон — жизнь, 305-306; характер, 305, 306-308, 318; учение, 308-318, 322. Общества — организованные Швенкфельдом, 82-83; коллегиантов, 115-117, 119-120, 123. Общество Друзей — организовано Джорджем Фоксом, 337, 341-343. Сократ, xxxiii прим., 211. Сопиниус, Г., 114. Спэрроу, Джон — переводит Бёме на английский, 213-221, 222, 234 прим.; взгляды, 214-217, 225. Спиноза, Б. — мистицизм, xxviii, 123, 125; философия, 125; и Духовные реформаторы, 127; и коллегианты, 123, 128. Духовный, слово — использование Павлом, xi; в иоанновских писаниях, xii; у гностиков, xii; монтанистов, xiii; Духовных реформаторов, xiv-xv. «Спиритуалисты», 12, 31, 48. Спруйт, Дэвид, 120. Штайнер, Р. — о Бёме, 151 прим. Стерри, Питер — жизнь, 279-281; сочинения, 281; учения, xxx, xxxiv, 281-287. Stillstand — Швенкфельд и Stillstand, 67, 86, 273; Франк и Stillstand, 86; возрожден коллегиантами и Искателями, 68 прим.; Вейн принимает тип Stillstand, 273. Стоддарт, А. М. — о Парацельсе, 137 прим. Стоицизм, 134. Ступ — о коллегиантах, 119. Стробель, Г. Т. — о Мюнцере, 19 прим. Подсознание, xxviii-xxix. Суинберн, А. Ч., 173.

Таулер, xxvi, 3, 4, 6, 19, 141, 239, 243, 253 прим., 267; его концепция Бога, 247. Тейлор, Джереми, 291. Тейлор, Томас — о Бёме, 220. «Температура», 178, 181, 185. Тенцель, А., 242; использование астрологии, 150 прим. «Theologia Germanica», xxvi прим., 4, 6, 239, 263; переведена: Джоном Теофилом (Кастеллио), 103 прим., 243, 256; Эверардом, 243; Рэндаллом, 256-257, 258; влияние на Вайгеля, 141. Теофил, Джон (Кастеллио), 103 прим., 243. Торнтон, Уильям, 220. Тилкен, Бальтазар, 170. Траэрн, Томас — жизнь, 323-324, 327, 328; сочинения, 327; учение, 322, 324-327, 328-335. Тритемий, 137. Трёльч, Э. — о Лютере, 15 прим.; о Франке, 47 прим.; о Швенкфельде, 64 прим. Такни, д-р Энтони, 279, 291; переписка с Уичкотом, 292-296, 302. Таллок, Джон — о Кембриджских платониках, 303 прим., 305. Туллий, 290. Тернер, Уильям, 84.

Андерхилл, Эвелин, x. Вселенная — концепции: в рациональной религии, xxxii-xxxviii; Бюндерлина, 35; Энтфельдера, 40; в «мистике природы», 133; в Каббале, 135; Агриппы Неттесгеймского, 137; Парацельса, 138-139; Вайгеля, 148; Бёме, 150 прим., 159-160, 172-189; Джона Спэрроу, 214; Джона Эллистона, 219; Эверарда, 248; Вейна, 276-278; Стерри, 282; Джона Смита, 314-316; Траэрна, 329-331. Вадиан, 21. Вальдес, Альфонсо де, 236. Вальдес, Хуан де — жизнь, 236-237; учение, 237; влияние в Англии, 237-238. Вейн, сэр Гарри — жизнь, 271-274; учение, 274; и Джордж Фокс, 278; и Стерри, 280. Воэн, Генри, 322, 326, 335. Весенмейер — о Бюндерлине, 33 прим.; об Энтфельдере, 40. Вермильи, Пьетро Мартире, 236, 237, 238.

Уоллес, Уильям, xxxvii. Вальтер, д-р Б., 165. Уолтон, Кристофер — о Бёме, 151 прим., 179 прим.; о Джейн Лид, 230. Война — взгляды коллегиантов на войну, 117; взгляды Бёме на войну, 199. Уорд, Джордж — о Бёме, 234 прим. Уорд, Джеймс, xxxvi. Вармунд, церковь, 115-116. Вайгель, Валентин — жизнь, 139-140, 148 прим.; учение, 141-150; сочинения, 141, 145, 148; влияние на Бёме, 139, 148, 150 прим., 154, 156 прим., 169, 190; влияние в Англии, 139, 141, 146, 148, 150. Вайснер, д-р Корнелиус, 163, 165. Уичкот, Бенджамин — жизнь, 279, 289, 291-293; учение, 293-304; и д-р Такни, 292-295; и Джон Смит, 306. Уитакер, Ричард — о Бёме, 208 прим. Уилкокс, Элла Уилер, xxxviii. Уильямс, Роджер — о Вейне, 275. Уинстенли, Джерард, 267 прим., 334. Уинтроп, Джон, 274, 275. Слово Божье, Внутреннее — учения: Духовных реформаторов, xxx, xxxviii, li, 32, 44, 337; Томаса Мюнцера, 19; Людвига Хетцера, 19; Денка, 24, 27, 28-30, 243; Бюндерлина, 36-39; Энтфельдера, 41; Франка, 53, 56-58, 346; Швенкфельда, 66, 72, 346, 347; Кастеллио, 101; Коорнхерта, 108-109; «Света на подсвечнике», 129-132; Вайгеля, 147; Бёме, 169; Джона Спэрроу, 214-216; Джорджа Фокса, 215; Джона Эллистона, 218; де Вальдеса, 238; Эверарда, 246, 251-252; Рэндалла, 263; Рауса, 268-269; Вейна, 276, 279; Мильтона, 321; Уильяма Лоу, 346 прим.; корневой принцип квакерства, 345, 348. Вордсворт, Уильям, xxiii, xxxv. Уортингтон, Джон — о Джоне Смите, 306, 307.

Zwickau Prophets, 12

Zwingli, 121