Джордж Пуллен Джексон

«Духовные народные песни ранней Америки»

Страница 7 из 8 · 58 267 зн. · 67 мин. чтения

№ 201\nНЕБЕСНАЯ ПРИСТАНЬ\nили МЫ ПРЕОДОЛЕЕМ БУРЮ, OSH 378

Пентахордальный, не поддается классификации (I II III IV V — —)

play

На штормовых берегах Иордана я стою

И бросаю тоскливый взгляд

На прекрасную и счастливую ханаанскую землю,

Где лежат мои владения.

Припев

Мы преодолеем бурю, это ненадолго,

Небесная пристань близка.

Мы преодолеем бурю, это ненадолго,

Мы бросим якорь вовремя.

Слова, приведенные более полно в разделе «Jordan», принадлежат Сэмюэлу Стенетту. Редакторы Sacred Harp приписывают напев старейшине Эдмунду Думе, проповеднику баптистов-унитариев [прим.: Primitive Baptists — первобытные/строгие баптисты] из Джорджии, который в то же время был ревностным музыкантом фасола-толка. Близким мелодическим родственником является песня «O How I love Jesus» (REV 456). Можно заметить ее сходство с «Merrily we Roll Along». Мелодия в обработке негров приводится у Детта на стр. 189.

№ 202\nСКАЖИТЕ, БРАТЬЯ, REV 173

Гептатонический ионийский, лад 3 A + b (I II III IV V VI VII)

play

Скажите, братья, встретите ли вы нас?

Скажите, братья, встретите ли вы нас на счастливом ханаанском берегу?

Слава, слава аллилуйя!

Мы маршируем вперед.

Последующие строфы образуются путем замены слова «братья» на «сестры» и т. д., после чего следуют фразы вроде

Милостью Божией мы встретим вас,\nи т. д.

Где разлуки больше нет.

То будет счастливая встреча, и т. д.

На счастливом берегу Ханаана.

Иисус живёт и царит во веки веков, и т. д.

На счастливом берегу Ханаана.

Слава, слава, аллилуйя, и т. д.

Во веки веков.

Это легко узнать как тот напев, который Джулия Уорд Хау использовала для припева своего «Боевого гимна Республики». Он до сих пор популярен в вышеуказанной форме в негритянских церквях Юга.

№ 203 О БРАТ, БУДЬ ВЕРЕН , REV 433

Гексахорд, лад 3 b (I II III IV V VI —)

play

О брат, будь верен,

О брат, будь верен, верен, верен,

Пока все мы не прибудем домой.

Дальнейшие строфы построены так: О сестра, будь верна; Там мы увидим Иисуса; Там мы будем восклицать «слава»; Там больше не будет разлуки; и т. д.

Мисс Гилкрист обнаружила вышеупомянутую песню в сборнике Wesleyan Psalmist (1842); см. JFSS, viii., 67. В сборнике Фландерс и Браун Vermont Songs and Ballads песня (датированная 1831 годом) под названием «Корабль Евангелия» («The Gospel Ship») имеет текст припева, который идентичен приведенному выше. Негритянская версия как напева, так и слов содержится в сборнике Slave Songs, № 71.

№ 204 СКОРО МЫ ПРИСТАНЕМ или АТОКА, OSH 322

Гептатонический ионийский лад, лад 3 A + b (I II III IV V VI VII)

play

О, когда я увижу Иисуса,

И буду царствовать с Ним на небесах,

И из текущего источника

Испивать вечную любовь;

Скоро мы пристанем к ханаанскому берегу,

Скоро мы пристанем к ханаанскому берегу;

Скоро мы пристанем к ханаанскому берегу, чтобы жить во веки веков.

Текст Джона Лиланда приводится более полно в разделе «Верный солдат» («Faithful Soldier»). Напев появляется вновь с несущественными изменениями в качестве негритянского духовного стиха в сборнике Slave Songs, № 115. Первая мелодическая фраза напева почти идентична началу песни «Зима прошла» («The Winter it is Past»), Петри, № 439.

№ 205 УОРРЕНТОН или Я НАПРАВЛЯЮСЬ В ЦАРСТВО, GOS 275

Гексахорд, лад 3 A (I II III — V VI VII)

play

Куда направляешься ты, странник-пилигрим,

Проходя через эту мрачную долину?

Разве ты не знаешь, что она полна опасности,

И не покинет ли тебя мужество?

Припев

Я направляюсь в царство,

Пойдешь ли ты со мной к славе?

Аллилуйя, хвалите Господа.

Пилигрим, ты справедливо зовёшь меня,

Бродящего по этой столь обширной пустоши;

И всё же мне не причинят никакого вреда,

Пока я благословлен таким Проводником.

Припев

Таким Проводником! — никакой проводник не сопутствует тебе,

Оттого и возникают у меня за тебя опасения;

Если какая-то охраняющая сила и благоволит тебе,

То она невидима для смертных глаз.

Припев

Ещё четыре строфы содержатся в сборнике Good Old Songs. Она также встречается под названием «Странник-пилигрим» («Pilgrim Stranger») в сборнике Дадмана Melodeon, Бостон, 1861, и как «Женщина-пилигрим» («Female Pilgrim») в сборнике Christian Lyre, 18-е изд., Нью-Йорк, 1835. Эта песня, по-видимому, является одним из так называемых диалоговых гимнов ранних английских методистов. Мужчины, сидевшие по одну сторону молельного дома, и женщины, сидевшие напротив, пели попеременно строфы. Лайтвуд приводит одну из них следующим образом:

Мужчины:

Скажите нам, о женщины, мы хотели бы знать,

Куда вы так стремительно движетесь.

Женщины:

Мы призваны оставить дольный мир,

Ищем горний.

Припев:

Аллилуйя.

См. Hymn Tunes and Their Story, стр. 144.

№ 206 ПОШЛИ НАМ БЛАГОСЛОВЕНИЕ , SOG 100

Гептатонический ионийский лад, лад 3 A + b (I II III IV V VI VII)

play

Припев

О Господь, пошли нам благословение,

И о Господь, пошли нам благословение,

О пошли нам благословение с небес.

Куплет

О Том, Кто спасение принёс,

Я мог бы вечно думать и петь;

Восстаньте, нуждающиеся, — Он утешит;

Восстаньте, виновные, — Он простит.

Я прошу лишь о благодати, и вот, она дарована;

Просите, и Он обратит ваш ад в небеса.

Хотя грех и печаль ранят мою душу,

Иисус, Твой бальзам исцелит её.

Ещё шесть строф содержатся в сборнике Songs of Grace под песней «Он был найден достойным» («He was Found Worthy»). Этот напев представляет собой явную адаптацию песни «Джонни так долго на ярмарке» («Johnny’s So Long at the Fair»).

№ 207 Я СПУСТИЛСЯ В ДОЛИНУ

Пентоника, лад 1 (I II — IV V VI —)

play

Я спустился в долину молиться,

Размышляя о добром старом пути.

Кто наденет звездный венец?

О Господь, научи меня молиться.

Записано автором с пения Дональда Дэвидсона в Нашвилле, штат Теннесси, 20 января 1932 года. Он слышал, как эту песню пел его отец, У. Б. Дэвидсон, двадцатью годами ранее в Фейетвилле, штат Теннесси. Негритянские версии приведены у Марша, стр. 156, и в сборнике Slave Songs, № 104.

№ 208 ДАЙ МНЕ ИИСУСА , REV 89

Гептатонический ионийский лад, лад 3 A + b (I II III IV V VI VII)

play

Когда я счастлив, услышь моё пение,

Дай мне Иисуса;

Дай мне Иисуса,

Дай мне Иисуса;

Можешь владеть всем миром,

Дай мне Иисуса.

Когда я в печали, услышь мою молитву, трижды

Дай мне Иисуса, и т. д.

Когда я умираю, услышь мой плач, трижды

Дай мне Иисуса, и т. д.

Когда я воскресаю, услышь моё восклицание, трижды

Дай мне Иисуса, и т. д.

Когда мы будем на небесах, мы будем петь, трижды

Благословенный Иисус, и т. д.

Твоей благодатью мы спасены, трижды

Благословенный Иисус, и т. д.

Запись этого напева, очевидно сделанная из устной традиции, покажется весьма несовершенной. Близкий вариант этой песни был обнаружен мисс Гилкрист в сборнике Wesleyan Psalmist и воспроизведен ею, JFSS, viii., 88. Песня «Сладкий Уильям и леди Маргарет» («Sweet William and Lady Margaret»), Дэвис, стр. 570, во всем подобна этому напеву. Негритянская версия содержится у Марша, стр. 140, под тем же названием. Составители сборника Slave Songs отвергли песню под названием «Дай мне Иисуса» как «фальшивую», то есть имеющую белое происхождение. (См. Slave Songs, стр. vi.)

№ 209 Я НЕ НАДЕЮСЬ ЗАДЕРЖАТЬСЯ или ПОКОНЧЕНО С МИРОМ, OSH 88

Пентоника, лад 3 (I II III — V VI —)

play

Иисус, всё моё существо, ушел на небеса,

И я не надеюсь задержаться здесь намного дольше;

Тот, на Кого я возлагаю свои надежды,

И я не надеюсь задержаться здесь намного дольше.

Покончено с миром для меня, и я хочу служить Господу,

И я не надеюсь задержаться здесь намного дольше.

Этот духовный стих со смысловым ядром, составленным из слов Джона Сенинга (приведенных более полно в разделе «Река Иордан»), по-видимому, был впервые записан для самого раннего издания сборника Sacred Harp, то есть в начале 1840-х годов. Негритянская версия припева приведена у Марша, стр. 188.

№ 210 СТАРЫЙ КОРАБЛЬ СИОНА (B) или СЧАСТЛИВЫЙ МОРЯК, HH 355

Гептатонический ионийский лад, лад 3 A + b (I II III IV V VI VII)

play

Идемте, идемте, и давайте отправимся домой;

О слава аллилуйя!

Наш дом за Иорданом, аллилуйя!

Наш дом за Иорданом,

Аллилуйя!

Что это за корабль, который увезет нас всех домой?

О слава аллилуйя!

Это старый корабль Сиона и т. д.

Как ты думаешь, сможет ли он увезти нас всех домой?

Я думаю, он сможет и т. д.

У нас есть друзья, которые ушли раньше;

Постепенно мы пойдем и увидим их.

Если ты попадешь туда раньше меня,

Можешь сказать им, что я иду.

Что будет делать христианин, когда его светильник догорит?

Пойдет с ликованием домой на небеса.

Она также встречается в OSH 388. Негритянские заимствования под тем же названием имеются у Детта, стр. 81, и в сборнике Slave Songs, стр. 125. Дополнительные строфы текста см. в разделе «Старый корабль Сиона (A)» («Old Ship of Zion (A)»). Версия текста в сборнике Sacred Harp (1844) начинается так:

Расскажи мне о своем корабле, и как его имя?

О, расскажи мне, счастливый моряк.

Расскажи мне о своем капитане, и какова его слава?

О, расскажи мне, счастливый моряк.

Он — старый корабль Сиона, аллилу, аллилу,

А его капитан — Лев из колена Иудина, аллилуйя.

Интересная обработка этого прямолинейного народного текста появилась в Бостоне в сборнике Дадмана Melodeon в 1860 году, стр. 102, где мы читаем:

На каком судне вы плывете?

Прошу, назовите его имя;

Наше судно — ковчег Божий,

А Христос — имя нашего Капитана.

Мне не удалось узнать, насколько древни американские версии песен о «корабле Сиона». Ньюман И. Уайт указывает на версии 1820-х годов (American Negro Folk-Songs, стр. 94).

Раннее использование той же аллегории в религиозной песне наблюдается в немецком сборнике народных песен Эрка и Бёме Deutschyer Liederhort, т. iii, стр. 628 и след. Я не нахожу никаких мелодических сходств между немецкими и американскими песнями; но тексты демонстрируют поразительные параллели. Чтобы прояснить это, я процитирую несколько немецких строф, сопоставляя с ними отрывки, взятые из различных «корабельных» песен в исполнении белых и чернокожих в Америке.

Из немецкой рукописи 1470–1480 годов

Uf einem stillen wage

kumpt uns das schiffelin,

es bringt uns riche gabe

die heren künigin.

Das schiflin das gat stille

und bringt uns richen last,

der segel ist diu minne,

der heilig geist der mast.

Американские «корабельные» песни

О, он идет так ровно и устойчиво.

О, посмотри, как этот корабль плывет.

Тот корабль тяжело нагружен.

Царь Иисус — капитан.

О, он идет так ровно и устойчиво.

Тот корабль тяжело нагружен.

Зри на паруса распустившиеся,

Вокруг возвышающейся мачты.

Песня 1608 года

Uns kompt ein Schiff gefahren,

Es bringt ein schöne Last,

Darauf viel Engelscharen

Und hat ein großen Mast.

О, посмотри, как этот корабль плывет.

Тот корабль тяжело нагружен.

Он нагружен светлыми ангелами.

№ 211 АНГЕЛЫ КРУЖАТСЯ ВОКРУГ , REV 74

Пентоника, не поддается классификации (I II III — V — VII)

play

Кружатся вокруг ангелы,

Кружатся вокруг ангелы, ангелы.

Чтобы доставить весть домой и т. д.

В новый Иерусалим и т. д.

Бедные грешники идут домой.

И Иисус призывает их прийти.

Да придет слышащий.

Мы в нашем пути домой.

Песня также встречается в сборнике Мейсона Harp of the South, стр. 272, где композитором указан «Хасбанд» («Husband»). Тот же напев с незначительными вариациями появился в издании Sacred Harp 1859 года, стр. 425, где он был приписан Дж. Л. Пикарду. Его два однострочных куплета таковы:

Я в своем пути домой и т. д.

В новый Иерусалим и т. д.

№ 212 СВЯЩЕННАЯ ВОЙНА , SWP 170

О ладе см. примечание ниже

play

Я записался в священную войну,

Готовый переносить солдатский паек,

Припев в натуральной тональности

И мы все воскликнем от радости,

И мы воздадим Богу славу,

И я надеюсь вскоре присоединиться к армии.

Я прошел через множество тяжелых сражений,

И мне предстоит сражаться еще во многих;

И мы и т. д.

Я беру нагрудник, меч и щит,

И смело марширую на поле боя.

Знамя над моей головой — это любовь,

Я получаю продовольственный паек свыше.

Мир, плоть и также сатана

Объединяются и стараются изо всех сил.

К Тебе, о Господь, я смиренно взываю,

Поддержи меня, иначе моя душа погибнет.

Я записался и намерен сражаться,

Пока все мои враги не будут обращены в бегство.

И когда я одержу победу,

Я воздам хвалу единому Богу.

Придите, братья-христиане, присоединяйтесь ко мне,

Придите, встаньте лицом к врагу и никогда не бегите.

Небесная битва началась,

Придите, выйдите в поле и заслужите венец.

С призывными предписаниями я пришел;

Приходите богатые, придите бедные, приходите старые или молодые.

Вот дар благодати, дарованный Христом,

И славные венцы, уготованные на небесах.

Но если вы не запишетесь и не будете сражаться,

Вы погрузитесь в вечную ночь.

Напев в его нынешнем виде представляет собой гептатонический дорийский лад. И это, вероятно, правильная нотация. Интересен тот прием, который используется для легитимации повышенной сексты дорийского лада, а именно прием модуляции. Автор напева, не зная, по-видимому, ничего о старых ладах, изложил свою первую мелодическую фразу в соль-мажоре с полукадансом на второй ступени лада. Всё шло хорошо, так как фа-диез этой тональности не был представлен. Но во второй части напева появился реальный фа-бекар; и единственный способ справиться с этим, который он увидел, заключался в том, чтобы изменить ключевые знаки на «припев в натуральной тональности», как он сам это называет. И последняя нота в напеве совпала с тональностью, которую он принял за ля-минор.

№ 213 О БОЖЕ, ЧТО МНЕ СКАЗАТЬ или АЛВЕРСОН, REV 181

Гексахорд, лад 5 A (I — 3 IV V 6 7)

play

Когда сострадание побуждает меня оглянуться

На моих собратьев по праху,

Видеть, как люди отвергают евангельский глас,

О Боже, что мне сказать?

Мое внутреннее естество тоскует по погибающим людям,

Обреченным на вечные муки,

Я рад бы заговорить, но это напрасно,

Если Бог тоже не заговорит.

О грешник, грешник, неужели ты не услышишь,

Когда я прихожу во имя Божье?

Ради собственной безопасности не пренебрегай этим,

Дабы ад не стал твоей участью.

Еще одна строфа содержится в сборнике Revivalist. Это фригийский напев с неиспользуемой второй ступенью лада. Он сильно напоминает мелодию песни «Гала-Уотер» («Gala Water»), Lyric Gems of Scotland, стр. 84.

№ 214 ЭТА ОДИНОКАЯ ДОЛИНА , запись автора

Пентоника, лад 3 (I II III — V VI —)

play

Тебе нужно пройти эту одинокую долину,

Тебе нужно пройти там в одиночку.

Никто не может пройти там за тебя;

Тебе нужно пройти там,

тебе нужно пройти там в одиночку.

Записано автором 11 февраля 1933 года с пения Дона Уэста из Хайлендской народной школы в Монтигле, штат Теннесси. Мистер Уэст сказал мне, что две последующие строфы начинались со слов «Тебе нужно лежать на том одиноком кладбище» и «Некоторые люди говорят, что Джон был баптистом». После каждой куплеты напев повторяется на слова первой строфы.

Источником этой духовной песни весьма вероятно является «В портовом городе» («In Seaport Town»), см. Шарп, i., 310, в которой встречается повторяющаяся фраза:

Пока наконец они не пришли в одинокую долину,

и где можно обнаружить значительное мелодическое сходство. Дальнейшие следы этого типичного народного напева имеются в песнях «Молодой Бикан» («Young Beichan»), Шарп, i., 79; «Моя мать велела мне» («My Mother Bid Me»), Шарп, ii., 94, напев D; «Опоссум» («Opossum»), Шарп, ii., 353; «Управление сталью» («Drivin’ Steel»), Сандберг, стр. 150; негритянская песня «Тебе нужно пересечь ее самому» («You Got to Cross it for Yourself»), Сандберг, стр. 486; и «Эта одинокая долина» («That Lonesome Valley»), Гриссом, стр. 2.

В книге The Carolina Low-Country, стр. 284 и след., есть два негритянских духовных стиха, которые сильно опираются на песню «Эта одинокая долина». «Одинокая долина» символизировала как у негров, так и у белых также период скорби, который был необходимым предшественником религиозного обращения.

№ 215 Я ОБРЕЧЕН УМЕРЕТЬ В АРМИИ или СЛУЖБА ГОСПОДУ, OSH 80

Гексахорд, лад 3 b (I II III IV V VI —)

play

Прощай, суетный мир, я иду домой,

Я обречен умереть в армии;

Мой Спаситель улыбается и зовет меня прийти,

Я обречен умереть в армии;

Я обречен жить в служении моему Господу,

Я обречен умереть в армии.

Дальнейшие строфы текста приведены в разделе «Золотая арфа» («Golden Harp»). Вариантом этого напева является песня «Обещание» («Promise») в этом сборнике. Песня «Антиохия» («Antioch») в этом сборнике также связана с ним. Напев «Служба Господу» («Service of the Lord») или «Антиохия» («Antioch»), судя по всему, был заимствован теми, кто пел «Маленького Масгрейва и леди Барнард», так как он встречается у Шарпа, i., 162. Указания на то, что направление заимствования было именно таким, как предполагается, можно найти в несоответствии слов напеву в светской песне. См., например, где «ар-мия» («ar-my») вышеупомянутого напева и «-ли-я» («-lu-jah») песни «Антиохия» соответствуют простому повторению «все, все» («all, all») в песне о Маленьком Масгрейве. Песня «Жестокая мать» («Cruel Mother»), Шарп, i., 61, напев K, также тесно связана со «Службой Господу». О негритянских заимствованиях и адаптациях см. Гриссом, стр. 60; Марш, стр. 169; White Spirituals, стр. 266 и 267; и Детт, стр. 120.

№ 216 ОБЕЩАНИЕ или С НАМИ ДО САМОГО КОНЦА , SOC 73

Гексахорд, лад 3 b (I II III IV V VI —)

play

Иисус, всё моё существо, ушел на небеса,

И Он обещал быть с нами до самого конца;

Тот, на Кого я возлагаю свои надежды,

И Он обещал быть с нами до самого конца;

Припев

Иисус был с нами, и Он все еще с нами,

И Он обещал быть с нами до самого конца.

Текст приводится более полно в разделе «Река Иордан». Песня приписана составителем сборника Social Harp Генри Ф. Чендлеру и датирована 1854 годом. Напев, очевидно, использовался для мирской баллады «Жестокая мать» («Cruel Mother»), см. Шарп, i., 61. Припев появляется вновь в сборнике Wesleyan Psalmist (1842), будучи прикрепленным к тексту, который начинается:

Дети Божии, отбросьте ваши страхи,

Иисус говорит, что Он будет с нами до самого конца.

Вот, Иисус является вам на помощь,

Иисус говорит, что Он будет с нами до самого конца.

Припев

Ибо Он был с нами и т. д.

Этот материал припева, слова и напев, используется также в песне «Он обещал быть с тобой» («He’s Promised to be With You») в этом сборнике. О связях напевов см. также «Маленький Масгрейв и леди Барнард», Шарп, i., 162.

№ 217 НИКОГДА НЕ ВОЗВРАЩАТЬСЯ НАЗАД (A) , OSH 381

Пентоника, не поддается классификации (I II 3 — V — 7)

play

Когда я вознесусь в этот благословенный мир,

Я больше никогда не возвращусь назад;

И присоединюсь к гимнам в небесах,

Я больше никогда не возвращусь назад.

Больше никогда, больше никогда, больше никогда, мой Господь,

Я больше никогда не возвращусь назад.

Это была запись 1840-х годов. Другая, в сборнике Social Harp 1855 года, стр. 52, имеет более местный (автохтонный) вариант прочтения: «I’ll never turn back no more.» См. «Никогда не возвращаться назад (B)» («Never Turn Back (B)») в этом сборнике. Негритянский вариант имеется у Марша, стр. 174. Джон Пауэлл рассказывает мне, что Лидия, негритянская служанка в доме Пауэллов в Ричмонде, штат Виргиния, и замечательная певица, поет вариант этого напева на слова:

Царь вопил: «Ни за что больше, ни за что больше, мой Господь,

Я больше никогда не поверну назад в землю Египетскую».

№ 218 СТАРОМОДНАЯ РЕЛИГИЯ

Пентоника, лад 3 (I II III — V VI —)

play

Это старомодная религия,

Старомодная религия,

Это старомодная религия,

Она достаточно хороша для меня.

В последующих куплетах поется: «Она была хороша для Павла и Силы» и практически для каждого. Это записанная автором по памяти песня, услышанная им на собраниях как чернокожих, так и белых. У Шарпа, ii., 291, есть вышеупомянутый напев с текстом о судном дне под названием «Грешник» («Sinner Man»), песня, которая происходила из негритянских источников.

№ 219 ВОЗЬМИ МЕНЯ ДОМОЙ или Я ОДИН В ЭТОМ МИРЕ

Пентоника, лад 3 (I II III — V VI —)

play

Мой отец ушел к славе, я один в этом мире,

мой отец ушел к славе, я один.

Мой отец ушел к славе, я один в этом мире;

Возьми меня домой, дорогой Спаситель, возьми меня домой.

Записано автором с пения Самуэля Э. Эсбери, 10 сентября 1932 года, в Нашвилле, штат Теннесси. Мистер Эсбери выучил ее в своем мальчишеском возрасте в 1880-х годах, услышав ее на лагерных собраниях в западной части Северной Каролины. В последующих куплетах заменяются слова: «моя мать», «моя сестра» и т. д. Негритянская версия напева приведена в сборнике Slave Songs, стр. 18.

№ 220 ДЖЕСТЕР или Я ПРИНАДЛЕЖУ К ЭТОМУ АНСАМБЛЮ (A) , OSH 531

Пентоника, лад 3 (I II III — V VI —)

play

Если наши отцы хотят пойти,

Почему они не идут с нами?

Я принадлежу к этому ансамблю, Аллилуйя.

Аллилуйя, аллилуйя,

Я принадлежу к этому ансамблю, аллилуйя.

Напев был впервые напечатан в сборнике Union Harp в записи С. М. Денсона из Алабамы. Последующие куплеты создаются путем использования слов «матери», «сестры» и т. д. То, что негры использовали эту формулу, показано в White Spirituals, 247. Рефрен «Я принадлежу к этому ансамблю, аллилуйя» появляется вновь в песне «Я принадлежу к этому ансамблю (B)» («I Belong to This Band (B)») в этом сборнике.

№ 221 ДОЛГОЖДАННЫЙ ДОМ , CHH 159

Гексахорд, лад 3 A (I II III — V VI VII)

play

Иерусалим, мой счастливый дом,

О, как я тоскую по тебе!

Когда же настанет конец моим печалям,

Твои радости когда увижу я.

Дом, милый дом, мой долгожданный дом,

Мой дом на небесах.

Твои стены сплошь из драгоценных камней,

Наиболее славных для взора;

Твои ворота богато украшены жемчугом,

Твои улицы вымощены золотом.

Твой сад и твоя отрадная зелень

Давно стали моим предметом размышлений;

Столь искрящегося света человеческий взор

Еще никогда не видел.

В сборнике Christian Harmony автором песни указан Уильям Бобо из Юниона, штат Южная Каролина. Слова приписаны в Primitive Baptist Hymn and Tune Book, № 453, Куперу.

№ 222 ПРЕКРАСНЫЙ ДОМ, МИЛЫЙ ДОМ

Пентоника, лад 3 (I II III — V VI —)

play

Прекрасный дом, милый дом,

Господи, я хочу присоединиться к ангелам, прекрасный дом.

Записано автором с пения Самуэля Э. Эсбери 10 сентября 1932 года, так как он помнил, как ее пели в 1880-х годах на лагерных собраниях в западной части Северной Каролины. Вышеприведенное — это просто припев песни. Но он по существу совпадает мелодически с куплетом. Текст продолжается:

У отцов есть дом, милый дом и т. д.

У матерей есть дом, милый дом и т. д.

Постепенно мы пойдем и увидим их и т. д.

Разве это не будет счастливая встреча и т. д.

№ 223 ПРИДИТЕ, ДРУЗЬЯ, ПОЙДИТЕ СО МНОЙ , CSH 206

Гептатонический ионийский лад, лад 3 A + b (I II III IV V VI VII)

play

Увы! И кровоточил ли мой Спаситель,

Увы! И кровоточил ли мой Спаситель

И умер ли мой Владыка?

Посвятил ли Он эту священную главу

За такого червя, как я.

Припев

Я хочу, чтобы мои друзья пошли со мной,

Я хочу, чтобы мои друзья пошли со мной

В новый Иерусалим.

Интересно, Господи, попаду ли я когда-нибудь на небеса,

В новый Иерусалим.

Уильям Хаузер включил вышеупомянутый напев с другим текстом в свой сборник Olive Leaf. Об этом припеве, «иногда исполняемом после каждой строфы», он говорит: «Не стоит критиковать этот припев. Разве кто-нибудь критикует верблюда? Нет; они берут его ради его пользы».

№ 224 Я ЛЮБЛЮ ИИСУСА , REV 254

Гексахорд, лад 3 A (I II III — V VI VII)

play

Иисус, всё моё существо, ушел на небеса, Слава аллилуйя,

Тот, на Кого я возлагаю свои надежды, Слава аллилуйя.

Припев

Я люблю Иисуса, слава аллилуйя,

Я люблю Иисуса, слава аллилуйя.

Дальнейшие строфы текста приведены в разделе «Река Иордан». Напев встречается в негритянской версии у Марша, № 65. У меня в рукописи есть практически тот же напев, который я записал с игры на цимбалах Ф. С. Расселла из Мариона, штат Виргиния. Он назвал этот напев «Отступление Бонапарта» («Bonaparte’s Retreat»). Сравните также напев хорала XVI века «Tempus adest floridum», The Oxford Book of Carols, № 99.

№ 225 АЛЛИЛУЙЯ , OSH 146

Гексахорд, лад 1 b (I II — IV V VI 7)

play

И пусть это слабое тело откажет,

И пусть оно изнеможет или умрет;

Моя душа покинет эту скорбную долину

И устремится в горние миры.

И я буду петь аллилуйя,

И ты будешь петь аллилуйя,

И мы все будем петь аллилуйя,

Когда мы прибудем домой.

Этот текст Чарльза Уэсли, дополненный заразительным припевом и исполняемый на этот полный свинга напев, был широко популярен в первой половине девятнадцатого века. Он приводится более полно в разделе «Плезант-Хилл». Песня встречается в сборниках SOH 107 и HH 102.

Напев обладал качествами, которые сделали его широко популярным. Разумеется, невозможно узнать, происходят ли многочисленные вариантности, обнаруженные мной, от вышеупомянутого напева; но я объединил их общим названием семейства мелодий «Аллилуйя» («Hallelujah»). Другими членами этого семейства в данном сборнике являются «Стивенс» («Stephens»), «Триумф пилигрима» («Pilgrim’s Triumph»), «Верный солдат» («Faithful Soldier»), «Нежная забота» («Tender Care»), «Выход Сойера» («Sawyer’s Exit»), «О, я так счастлив» («O I’m So Happy») и «Обращенный вор (a)» («Converted Thief (a)»). Родственными мелодиями со светскими текстами являются «Песня о Рейлли» («The Reilly Song»), Томас, стр. 166; «Куры кудахчут» («Chickens They are Crowing»), Шарп, ii., 378; «Лорд Томас и прекрасная Элеонора» («Lord Thomas and Fair Eleanor»), Шарп, i., 125; «Виргинский возлюбленный» («Virginian Lover»), Шарп, ii., 149 и след.; «Берега сладкого Данди» («Banks of Sweet Dundee»), Шарп, i., 399; «Парни из соснового бора» («The Pinery Boy»), Шумейкер, стр. 262; «Килрушская мелодия» («Kilrush Air») Петри, №№ 167 и 283; и «Твид-Сайд» («Tweed Side»), SMM, стр. 9.

№ 226 НЕСКОЛЬКО ДНЕЙ , SOC 209

Гептатонический ионийский лад, лад 3 A + b (I II III IV V VI VII)

play

Я ставлю свой шатер на этом лагерном поле,

Несколько дней, несколько дней,

И задам старому сатане еще одну взбучку,

И я иду домой;

Я не могу оставаться в этих краях,

Несколько дней, несколько дней,

Я не могу оставаться в этих краях,

Я иду домой.

Составитель сборника Social Harp Джон Г. Маккарри заявляет права на эту песню и датирует ее 1855 годом. Вариант напева приведен у Ричардсона, стр. 72. Негритянское заимствование приведено в White Spirituals, 266.

№ 227 ПРОЩАЛЬНЫЙ ГИМН или РАДОСТНЫЙ, или О ЭТО БУДЕТ РАДОСТНО, PB 303

Гептатонический ионийский лад, лад 3 A + b (I II III IV V VI VII)

play

Как приятно обитать внизу

В общении любви!

И хотя мы расстаемся, блаженство — знать,

Что праведники встретятся на небесах!

Праведники встретятся на небесах,

Праведники встретятся на небесах.

И хотя мы расстаемся, блаженство — знать,

Что праведники встретятся на небесах.

О, это будет радостно, радостно, радостно.

О, это будет радостно

Встретиться и больше не расставаться;

Встретиться и больше не расставаться,

На счастливом берегу Ханаана,

И петь вечную песнь

С теми, кто ушел раньше.

Джеймс, редактор Original Sacred Harp 1911 года, говорит, что песня «Радостный» была сочинена преподобным Абрахамом Д. Мерреллом. Он родился в Нью-Гэмпшире в 1796 году и умер в 1878 году. Первые строки широко исполняемой пародии на эту песню (или является ли вышеупомянутая песня пародией?) таковы:

У того, у кого полно хорошего арахиса

И кто не дает своему соседу ни одного,

Не достанется никакого из моих арахисов,

Когда его арахис кончится.

Мисс Гилкрист сообщает нам о родственниках мелодии и слов в Англии. Знакомая ей пародия звучала так:

У Джона Уэсли было маленькое привидение,

Цвет у него был белый;

Оно бывало взбиралось по столбу его кровати

И пугало его по ночам.

Другой известный мисс Гилкрист песней был «Три маленьких котенка» (см. JFSS, viii, 86). Я также слышал эту песню в качестве детской потешки в ранней юности в Монсоне, штат Мэн, в 1880-х годах. Сравните «Сцены судного дня» в этом сборнике. Мелодия также использовалась для колядки «Семь радостей» (The Oxford Book of Carols, № 70).

№ 228 ЧТО-НИБУДЬ НОВОЕ, UHH 35

Пентатоника, лад 3 (I II III — V VI —)

play

С тех пор как человек из-за греха потерял своего Бога,

Он ищет по всему творению;

И тщетно стремится к прочному блаженству,

Пытаясь найти что-нибудь новенькое.

Пытаясь найти что-нибудь новенькое,

И тщетно стремится к прочному блаженству

Пытаясь найти что-нибудь новенькое.

Новое, обретенное подобно увядающим цветам,

Вскоре теряет свой яркий оттенок;

Пузырь теперь держится недолго,

Душа жаждет чего-нибудь новенького.

И если бы мы могли назвать всю Европу своею,

Вместе с Индией и Перу,

Разум чувствовал бы зияющую пустоту

И все равно хотел бы чего-нибудь новенького.

Но когда мы чувствуем любовь Спасителя,

Мы видим все благо в Нем;

Душа оставляет свои суетные наслаждения —

Во Христе обретает все новое.

Также встречается в SOC 250, GOS 365, SOH 254. Негритянский перенос и адаптация упомянуты в книге «Белые духовные песни», 249.

№ 229 ВИКТОРИЯ или ОДНА РЕКА ОСТАЛАСЬ ПЕРЕЙТИ, OSH 290

Гексатоника, лад 3 A (I II III — V VI VII)

play

Увы! И истекал ли кровью мой Спаситель,

Увы! И истекал ли кровью мой Спаситель

И умер ли мой Владыка?

Мне осталась лишь одна река перейти,

Мне осталась лишь одна река перейти;

Мне осталась лишь одна река перейти,

И тогда я обрету покой.

Тематика текста припева прослеживается в негритянском духовном стихе SS 4:

И мне осталась лишь одна река перейти.

Мелодия тесно связана с песнями «Гейнс» (HH 122, этот сборник); «Джорди» (Шарп, т. I, с. 240); «Джон из Хейлгрена» (Шарп, т. I, с. 294); «Фальшивый юноша» (2) (Шарп, т. II, с. 52); «Прощание верного возлюбленного» (Шарп, т. II, с. 113 и след.). Текст «Джорди» начинается со слов «Когда я переходил через Лондонский мост». Это может указывать на то, откуда участники возрождений черпали идеи для мелодии и текста песни «Одна река осталась перейти».

№ 230 НОВАЯ ИНДЕЙСКАЯ ПЕСНЯ или ИДИ И РАЗГОВАРИВАЙ С ИИСУСОМ, SOC 45

Гептатонический ионийский, лад 1 A + B (I II III IV V VI VII)

play

Когда я могу ясно прочесть свое право

На обители на небесах,

Я распрощаюсь с любым страхом

И омою свои плачущие глаза.

О, иди и разговаривай с Иисусом,

Алли, аллилуйя,

О, в моей душе царит слава.

Ах, бедный грешник, ты убегаешь от скалы,

Когда луна заходит в крови,

Чтобы спрятаться на вершине горы,

Чтобы скрыться от Бога.

Если земля ополчится на мою душу,

И адские дротики будут пущены в ход,

Тогда я могу улыбаться ярости Сатаны

И противостать хмурому миру.

Пусть заботы придут бушующим потоком

И обрушатся бури скорби;

Лишь бы мне благополучно добраться до моего дома,

Мой Бог, мое небо, все для меня.

Составитель «Сошиал Харп» приписывает эту песню Дж. А. и Дж. Ф. Уэйдам и датирует ее 1854 годом. Слова, за исключением припева, принадлежат Уоттсу.

№ 231 СУЩЕСТВЕННЫЕ РАДОСТИ или Я ТОЖЕ ХОЧУ ТУДА ПОЙТИ, SOC 28

Гексатоника, лад 3 b (I II III IV V VI —)

play

Иисус, все мое, ушел на небеса,

Я тоже хочу туда пойти;

Тот, на кого я возлагаю свои надежды,

И я тоже хочу туда пойти.

Припев

Я хочу пойти,

Я тоже хочу туда пойти,

Существенные радости наполнят мою душу,

И я тоже хочу туда пойти.

Джон Г. Маккарри, составитель «Сошиал Харп», записал ее, судя по его заметке, в 1854 году. В 1880-х годах в Монсоне, штат Мэн, я слышал почти точно такую же мелодию, которую пели на слова:

Джонни Морган играл на органе,

Его отец бил в барабан;

Его сестра играла на бубне,

А его брат издавал звуки бум-бум.

Текст духовной песни приведен более полно под названием «Река Иордан». Мелодия сродни песням «Один человек будет косить мой луг» и «Рыцарь и дочь пастуха» в сборнике Шарпа «Сто английских народных песен» (№№ 3 и 100).

№ 232\nО, ОН ЗАБРАЛ МОИ НОГИ\n, REV 114

Гексатоника, лад 3 b (I II III IV V VI —)

play

Я буду славить Его, пока Он дает мне дыхание,

Я надеюсь славить Его после смерти.

Припев

О, Он забрал мои ноги из топи и грязи,

И поставил их на Скалу Векóв.

Я надеюсь славить Его, когда я умру,

И восклицать о спасении, когда я взлечу.

Припев

И я буду рассказывать грешникам вокруг,

Какого дорогого Спасителя я обрел.

Припев

№ 233\nМОЯ БИБЛИЯ ВЕДЕТ К СЛАВЕ\n, REV 385

Гексатоника, пропущена VI ступень, не поддается классификации, очевидно ионийская (I II III IV V — VII)

play

Моя Библия ведет к славе,

О последователи Агнца,

Пойте дальше, молитесь дальше,

Последователи Эммануила;

Пойте дальше, молитесь дальше,

Солдаты креста.

Последующие строфы состоят из таких предложений, как:

Религия делает меня счастливым.

Царь Иисус — мой предводитель.

Я жажду увидеть моего Спасителя.

Тогда прощайте, грех и скорбь.

Мы воскликнем в славе.

Мы будем махать своими пальмовыми ветвями вечно.

Вариант мелодии и слов содержится у Ричардсона (стр. 68). Мелодия та же, что и у песни «Bobbing Around», изданной Оливером Дитсоном с сотоварищами в Бостоне около 1855 года в качестве одного из номеров серии под названием Melodies of the day.

№ 234\nЯ СТРАНСТВУЮ К МОИМ МОГИЛАМ\nили СТРАННИК, SOC 37

Пентатоника, лад 1 (I II — IV V VI —)

play

Я странствую к моей могиле,

Чтобы предать это тело земле.

Мои отцы умирали с восклицаниями,

радуясь в Господе;

Последнее слово, которое я слышал от них,

Было об Иерусалиме,

Восхитительном доме святых.

Песня приписывается в сборнике Сошиал Харп Джону Г. Маккарри и Уильяму К. Дэвису и датируется 1853 годом. Вариант среди негритянских духовных мелодий см. в книге Белые духовные песни южных нагорьев, стр. 261. Сравните песню «I’m a Long Time Traveling» в настоящем сборнике. Сходство также наблюдается между вышеупомянутой мелодией и второй мелодией песни «The Merchant’s Daughter» (JFSS, i., 160).

№ 235\nНА ДРУГОМ БЕРЕГУ ИОРДАНА\n, REV 465

Гексатоника, лад 2 A (I II 3 IV V — 7)

play

Стою я на бурливых берегах Иордана,

И бросаю тоскливый взгляд

На другой берег Иордана, аллилуйя!

На прекрасную и счастливую землю Ханаана,

Где лежат мои владения,

На другом берегу Иордана, аллилуйя!

Дальнейшие строфы текста приведены под названием «Jordan». Мелодия напоминает песню «Morning Trumpet» в настоящем сборнике.

№ 236\nИИСУС — МОЙ ДРУГ (B)\n, REV 311

Гексатоника, лад 4 b (I II 3 IV V — 7)

play

Есть небеса за теми небесами,

Небеса, где радость не увядает,

Небеса, которые я иногда надеюсь увидеть,

Но снова боюсь, что они не для меня;

Но Иисус, Иисус — мой друг,

О, аллилуйя, аллилуйя,

Иисус, Иисус — мой друг.

Припев вышеупомянутой мелодии имеет черты, сходные с песней «Jesus Is My Friend (A)» в настоящем сборнике. Вся мелодия представляется вырожденным ответвлением песни «Davisson’s Retirement» из настоящего сборника.

№ 237\nДЕРРЕТТ\nили ЭТО БУДЕТ НЕДОЛГО, SOC 108

Гексатоника, лад 4 a (I II — IV V 6 7)

play

Иисус, все мое, ушел на небеса,

О, аллилуйя;

Тот, на кого я возлагаю свои надежды,

О, аллилуйя.

И это будет недолго,

И это не может быть долго,

О алли, аллилуйя,

И пройдет совсем немного времени до прихода Христа,

О, аллилуйя.

Составитель сборника Сошиал Харп Джон Г. Маккарри заявляет авторство песни и датирует ее 1847 годом. Слова нам известны как принадлежащие Джону Сенику. Дополнительные строфы приведены под названием «River of Jordan».

№ 238\nКАРТЕР\nили\nНИКОГДА НЕ ВОЗВРАЩАЙСЯ НАЗАД (B)\n, SOC 52

Гексатоника, лад 2 A (I II 3 IV V — 7)

play

Иисус, все мое, ушел на небеса,

Я больше никогда не вернусь назад;

Тот, на кого я возлагаю свои надежды,

Я больше никогда не вернусь назад.

Я больше никогда не вернусь назад, мой Господь,

Я больше никогда не вернусь назад.

Вариант мелодии — «Never Turn Back (A)» в настоящем сборнике. Негритянский вариант содержится у Марша (стр. 174). Дополнительные строфы текста приведены под названием «River of Jordan».

№ 239\nЯ ВОСТАНУ

Пентатоника, лад 2 (I — 3 IV V — 7)

play

Придите, грешники, бедные и нуждающиеся,

Слабые и раненые, больные и страдающие,

Иисус готов спасти вас,

Исполненный жалости, любви и силы.

Припев

Я востану и пойду к Иисусу,

Он заключит меня в свои объятия,

В объятиях моего дорогого Спасителя,

О, там таится бесчисленное множество чар.

Пусть совесть не заставляет вас медлить,

И не мечтайте с умилением о собственной праведности;

Все, чего Он требует,

Это осознание вашей нужды в Нем.

Припев

Мучаясь в саду,

Вот, ваш Учитель лежит ниц;

Зрите Его на кровавом древе,

Слышьте Его крик перед смертью.

Припев

Вот, воплощенный Бог вознесся,

Возносит заслуги Своей крови;

Доверьтесь Ему, доверьтесь целиком,

Не позволяйте никакому другому упованию закрасться.

Припев

Я записал эту песню с голоса Дональда Дэвидсона, Университет Вандербильта, июнь 1935 года. Джозеф Харт опубликовал это стихотворение в 1759 году. Текст припева, вероятно, происходит с лагерных собраний. Мелодия была чрезвычайно популярна на Юге на протяжении, по меньшей мере, ста с лишним лет. Также встречается в SOH 5, HH 217, WP 25, PB 342, OSH 312 (мелодия с другими словами), OSH 81 (слова с другой мелодией).

Мелодия типична для традиционного направления. Многие другие песни либо обнаруживают тесную связь на протяжении всего произведения, либо используют отдельные фразы этой мелодии. Мелодии в этом сборнике, близкие к типу песни «I Will Arise» (упомянутой во Введении на стр. 14), — это «Humble Penitent» и «Be Gone Unbelief». Другие, использующие только вторую фразу, помеченную как a, — это «Bozrah» и «New Orleans». Светская мелодия в форме песни «I Will Arise» — это «The Bird Song» (Шарп, ii., 304); а среди светских мелодий, использующих фразу a в качестве начала мелодии, — «Oh Love It is a Killing Thing» и «When I first Left Old Ireland» (Петри, № 469 и 863), а также «The Cruel Mother» (Кокс, стр. 522). Томас приводит начало колыбельной, которая несомненно принадлежит к этой группе мелодий (см. Devil’s Ditties, стр. 17).

№ 240\nЯ ХОЧУ МЕСТО В РАЮ\nили НОРТ-ПОРТ, OSH 324

Гексатоника, лад 2 A (I II 3 IV V — 7)

play

Иисус, все мое, ушел на небеса,

Слава аллилуйя,

Тот, на кого я возлагаю свои надежды,

Слава аллилуйя.

Я хочу место в раю,

Слава аллилуйя,

Я люблю тот союз, который не умирает,

Слава аллилуйя.

Запись этой мелодии приписывается д-ру Р. Р. Осборну, уроженцу Джорджии. Основная часть слов принадлежит Джону Сенику; этот текст более полно представлен под названием «River of Jordan».

Мелодия легко строится на теме первых двух тактов, которая похожа на начало песни «Henry Martin» (см. Рикаби, стр. 161, и Сэндберг, стр. 176). В основе «Henry Martin» лежит случай из истории британского мореплавания, произошедший в 1476 году. См. С. Бэринг-Гулд, Songs of the West, песня № 53 и примечание. Другим старым родственником этой мелодии представляется «There were Three Ravens», записанная в 1611 году следующим образом:

play

Сидели три ворона на дереве,

Даун а даун хей даун а даун.

См. Джексон, English Melodies from the 13th to the 18th Century, стр. 24. Немецкие мелодии практически с той же начальной фразой, датируемые XVI веком, находятся в издании Эркова-Бёме Deutscher Liederhort (т. iii, стр. 718).

№ 241\nУТРЕННЯЯ ТРУБА\n, OSH 85

Гексатоника, лад 2 A (I II 3 IV V — 7)

play

О, когда я увижу Иисуса

И буду царствовать с Ним на небесах,

И из струящегося источника

Напьюсь вечной любви,

И услышу трубный глас тем утром.

Воскликните: о слава, ибо я взмоьюсь над небесами,

Когда услышу трубный глас тем утром.

Это один из лучших образцов духовной песни периода возрождения. В ней присутствуют слова Джона Лиланда, пользующиеся несравненной популярностью в южном песенном регионе, припев в тонах клариона, хор с редким размахом и первобытный лад мелодии.

Негритянскую версию и рассказ чернокожего о происхождении песни см. в книге Белые духовные песни, стр. 254–255. Также встречается в SOH (1854) 195, SOC 111, HOC 99. Дальнейшие строфы текста приведены под названием «Faithful Soldier». Более поздняя и упрощенная версия песни «Morning Trumpet» — это «To Hear the Trumpet Sound» в настоящем сборнике.

№ 242\nВЕЛИКИЙ ПОДАТЕЛЬ\nили\nОН ОБЕЩАЛ БЫТЬ С ТОБОЙ\n, UHP 112

Гептатонический эолийский, лад 2 A + b (I II 3 IV V 6 7)

play

Успокойся, смятенная душа, тебе не нужно бояться,

Иисус говорит, что Он будет с тобой до конца.

Великий податель по-прежнему близко,

Иисус говорит, что Он будет с тобой до конца.

Припев

Аллилуйя, аллилуйя,

И Он обещал быть с тобой до конца.

Господь, сотворивший землю и небо,

В милосердии Своем склоняется услышать наш плач;

На Его обетование могут истинно уповать все,

Просите и получайте во имя Иисуса.

Мелодия от самого начала до припева практически совпадает с мелодией припева в песне «With Us to the End» в настоящем сборнике. Ее авторство приписывается С. М. Денсону, песня датирована 1908 годом. Мистер Денсон записал множество песен периода возрождения. Данные о его жизни см. в книге Белые духовные песни, стр. 107 и след. Он умер в 1936 году. См. песню «Cruel Mother» (Шарп, i., 61, мелодия K) в отношении мелодических сходств.

№ 243\nБРАНЬ\n, SWP 130

Гексатоника, лад 2 A (I II 3 IV V — 7)

play

Дети небесного Царя,

Пока брань не окончена, аллилуйя!

Путешествуя, сладко пойте,

Пока брань не окончена, аллилуйя!

Воскликните славу, дети,

Пока брань не окончена, аллилуйя!

Пойте достойную хвалу вашему Спасителю, Пока и т. д.

Славный в Своих делах и путях, Пока и т. д.

Мы путешествуем домой к Богу

Тем путем, которым ходили отцы.

Они счастливы теперь, и мы

Скоро увидим их счастье.

О изгнанное семя, радуйся!

Христос стал нашим заступником.

Чтобы спасти нас, Он принимает нашу плоть,

Становится братом нашим душам.

Воскликните, малое стадо, и блаженны

Вы, что почиете на престоле Иисуса.

Там место ваше ныне уготовано,

Там ваше царство и награда.

Не бойтесь, братья; радостно стойте

На границах вашей земли.

Христос, возлюбленный сын вашего Отца,

Призывает вас идти без страха.

Господи, сделай так, чтобы мы шли покорно,

Радостно оставляя все дольное.

Лишь будь Ты нашим предводителем,

И мы будем по-прежнему следовать за Тобой.

См. «’Till the Warfare is Over», OSH 76, в отношении мелодических и текстовых связей.

№ 244\nОБЩАЯ ПЕРЕКЛИЧКА\n, REV 356

Пентатоника, лад 2 с каденционно повышенной седьмой ступенью (I — 3 IV V — VII)

play

Если ты попадешь туда раньше меня,

Когда будет произведена общая перекличка,

Мы будем там;

Жди меня, я тоже иду,

Когда будет произведена общая перекличка,

Мы будем там.

Мы будем там, мы будем там, мы будем там,

Когда будет произведена общая перекличка, мы будем там.

Мы настойчиво продвигаемся к земле Ханаана,

Мы присоединимся к омытому кровью сонму паломников.

Тогда мы взодем по сияющему пути

И будем восхвалять Господа во веки веков.

Мелодия приписывается в сборнике Revivalist Дж. Бейкеру. Два негритянских духовных гимна, основанных мелодически и текстуально на этой песне, находятся у Детта (стр. 121 и 166).

№ 245\nЛИКУЮЩИЙ ПАЛОМНИК\n, SWP 163

Гексатоника, лад 2 A (I II 3 IV V — 7)

play

Трубы трубят и зовут новых добровольцев,

Армии в движении, узрите впереди их офицеров.

Воскликните: о слава, ибо битва началась,

И я буду восклицать о славе, пока израильтяне идут вперед.

Я люблю жить, радуясь, я не выношу жить теплым,

Хотя многие обвиняют меня в том, что я уповаю только на Господа.

Воскликните: о слава, ибо я люблю славить Господа,

И я буду восклицать о славе, пока слышу слово Евангелия.

Я люблю жить, восклицая, я чувствую моего Спасителя в своей душе,

Сладкие небеса приближаются, я чувствую, как катятся живые воды.

Воскликните: о слава, ибо слава началась,

И я буду восклицать о славе, пока продолжается труд.

Быстро приближается время, когда всякая религия будет испытана,

Когда Иисус со Своими драгоценностями украсит Свою возлюбленную невесту.

Воскликните: о слава, ибо моя душа полна любви,

И я буду восклицать о славе, когда встречусь со всеми вами на небесах.

Я вижу поднимающееся пламя.—Будь у меня крылья голубя,

Моя душа тогда осознала бы чудеса искупляющей любви.

Воскликните: о слава, ибо слава в моей душе,

И я буду восклицать о славе, пока чувствую течение волн.

Течение распространяется, и грешники приходят домой к Богу,

Плача и скорбя, и обретая благоволение у Господа.

Воскликните: о слава, и песня моя никогда не кончится,

И я буду восклицать о славе дражайшему другу грешника.

№ 246\nНАПРАВЛЯЮЩИЕСЯ В ОБЕТОВАННУЮ ЗЕМЛЮ\n, OSH 128

Гексатоника, лад 2 A (I II 3 IV V — 7)

play

Стою я на бурливых берегах Иордана

И бросаю тоскливый взгляд

На прекрасную и счастливую землю Ханаана,

Где лежат мои владения.

Я направляюсь в обетованную землю,

Я направляюсь в обетованную землю;

О, кто придет и пойдет со мной,

Я направляюсь в обетованную землю.

Дальнейшие строфы текста приведены под названием «Jordan». Соединение здесь широко исполняемых слов Сэмюэла Стеннетта и особо фольклорной фразы периода возрождения привело к появлению чрезвычайно любимого духовного гимна. Также встречается в SOH 51, HH 154, SOC 114, HOC 47, WP 53, GOS 512. В нотных сборниках фа-соля это произведение впервые появляется, судя по всему, в Саузерн Хармони 1835 года, где оно приписывается мисс М. Дурэм. Мелодия похожа на песню «I’ll Go and Enlist for a Sailor» (Шарп, Morris Dances, Set viii, № 6).

№ 247\nЛИСБОН\nили Я НЕ МОГУ ЗАДЕРЖАТЬСЯ ЗДЕСЬ, SOC 182

Пентатоника, лад 2 (I — 3 IV V — 7)

play

Прощайте, дорогие братья во Христе,

И я не могу задержаться здесь;

Но мы верим Его благодатному слову,

И я не могу задержаться здесь.

И я не могу задержаться здесь,

И я не могу задержаться здесь;

Евангелие возвещает юбилей,

И я не могу задержаться здесь.

Эта песня приписывается Генри Ф. Чандлеру и датируется 1854 годом. Песня «The Irish Girl», как ее исполняют в Виргинии, обнаруживает сходную ритмическую тенденцию, но менее тесно связана тонально (см. Шарп, ii., 254). Большее мелодическое сходство наблюдается в песне «Our Goodman» (Шарп, i., 269, мелодия «D»).

№ 248\nЯ ХОЧУ ПОЙТИ В СЛАВУ\n, SWP 168

Гексатоника, не поддается классификации (I II 3 IV V 6 —)

play

Иисус, все мое, ушел на небеса,

Я хочу пойти в славу;

Тот, на кого я возлагаю свои надежды,

Я хочу пойти в славу.

Я хочу пойти, я хочу пойти,

Я хочу пойти в славу;

У нас здесь так много испытаний,

Говорят, в славе их нет совсем.

Полный текст Сэмюэла Медли (1738–1799) можно найти под названием «River of Jordan» в настоящем сборнике. В сборнике Southern and Western Pocket Harmonist эта мелодия приводится «в исполнении преп. М. Л. Литтла». Старинная ирландская песня у Петри (№ 1164) обнаруживает примечательные сходства. О дальнейших связях мелодий см. также «I Want a Seat in Paradise» в настоящем сборнике.

№ 249\nХРИСТИАНСКИЙ БЕГ\n, REV 76

Гептатонический дорийский, лад 2 A + B (I II 3 IV V VI 7)

play

Христианский бег ныне начался,

О, слава, слава, аллилуйя!

Мы боремся за небесный венец,

О, слава, слава, аллилуйя!

Припев

Ибо награда лежит в конце бега,

О, слава, слава, аллилуйя!

Мы пробежим дистанцию и получим награду,

О, слава и т. д.

Наш небесный особняк на небесах,

О, слава и т. д.

Припев

Мы отложим всякое бремя,

Путь узок, и врата тесны.

Усердно взывая, мы будем бороться вперед;

Затем воссядем на царском престоле.

Всемогущество на нашей стороне,

И Сам Бог будет нашим проводником.

Затем, когда мы благородно пробежим дистанцию,

Он сочтет нас достойными венца.

Вид вышеуказанного произведения приводится «в исполнении преп. Дж. К. Уэллса».

№ 250\nЯ СДАЮСЬ\n, REV 443

Гептатонический минор (I II 3 IV V 6 VII)

play

Увы! И кровоточил ли мой Спаситель,

И умер ли мой Владыка?

Посвятил ли бы Он эту священную главу

Для такого червя, как я?

Я сдаюсь, я сдаюсь, я сдаюсь,

Я больше не могу сопротивляться;

Я падаю, принужденный умирающей любовью,

И признаю Тебя победителем.

Я высказываю предположение, что редактор сборника Revivalist переработал свою мелодию из той, что изначально была в дорийском ладу.

Сноски

[1]John Powell’s article “In the Lowlands Low”, in the Southern Folklore Quarterly, Vol. i., No. 1, provides a corrective for those who think loosely of our American music tradition as one observable in the highlands only.

[2]The churchman’s frown on the early intrusion of the folk into hymn making may be seen in The English Hymn by Louis F. Benson, pp. 291ff.

[3]See Warren A. Chandler, Great Revivals and the Great Republic, pp. 109ff. and 138f.

[4]Samuel E. Asbury tells me that the camp meetings at Rock Springs, Lincoln County, North Carolina, which he attended in his youth in the 1880’s had been the “mating grounds” for that state for fifty years.

[5]Compare my article on this subject in The American Mercury of June, 1932.

[6]Anne G. Gilchrist, in her article cited above, assumes this song-book recognition of the revival tunes to have begun in 1842. The height of this activity was, to be sure, around that date, that is, from a decade earlier to a decade later. See JFSS, viii., 63 f.; and compare p. 11 of this work.

[7]The new edition of The Original Sacred Harp, 1936, was not used in making the present collection.

[8]All these books use the country people’s own shape notation, described at length in White Spirituals. See also my article “Buckwheat Notes,” in the Musical Quarterly, xix., No. 4, and the Preface of this book.

[9]In Chapter xxi of White Spirituals is the story of how the city-controlled denominations have shown uniformly and increasingly an aversion to the old revival type of song.

[10]The following is a comment made in this connection by John Powell.

“It may be well to remember here that only in comparatively recent times has any distinction been made between the use of already existing material (melodic and thematic) and the use of material created by the composer. The Contrapuntists relied very largely on folk-music for their basic material. Bach followed this example to a great extent; Handel not only did this but took material composed by others at his own sweet will with no thought of deception and with no contemporary reproach of plagiarism. Haydn, Beethoven, Schumann and Brahms followed frequently the same practice. In the literary field in Elizabethan times it would be difficult to find a play the fundamental material of which was not drawn from already existing sources. The word composer literally means the one who puts together a piece. The material of this piece may, or may not, be invented by such composer. These reflections would seem to explain and to justify the modest claims of the American singing-school book compilers to authorship of songs, and such thoughts should make us approach their labors, not with caviling, but with gratefulness for their invaluable service to American traditional song.”

[11]On examining the first 50 tunes of the Folk-Hymns in this collection, I find within their melodic phrases a total of only 17 jumps of a fifth and 10 of a sixth. Sevenths and octaves—I found but two each—appeared only as the intervals between the end note of one phrase and the beginning note of the following one.

[12]My own hearing of these tunes at the southern country singings has convinced me that the dorian mode is far more widely used than the above statistics, based on the notation, indicate. That is, I have heard the sixth clearly raised in numbers of songs where the key signature called for a flatting.

[13]Observations made in recent years of the folk-tunes in the British Isles show modality to be on the decline. In Germany the modes are already practically gone, with the regular major and minor scales taking their places.

[14]From this statement it will be seen that I hold with those who look on the full diatonic scales as having evolved from the gapped ones, rather than the other way around. This however is still a matter of controversy.

[15]To those who desire to follow in more detail the problem of the essence of the folk-tune, I commend Cecil Sharp’s English Folk-Song, Some Conclusions, especially chapters VI and VII. Despite Sharp’s having come to his “conclusions” thirty years ago and even though they are concerned with the folk-songs of the British Isles only, they have not, to my knowledge, been essentially altered by subsequent thought on the subject; and they apply, by and large, to American folk-tunes as well.

[16]A real defect of this system of cataloguing inheres in the difficulty, sometimes the impossibility, of determining the proper key signatures of gapped tunes. And the difficulty is augmented by the tendency of all the old recorders to regard dorian tunes as natural minor ones (or aeolian). I have reproduced all such doubtful tunes here just as I found them. I have catalogued them, however, (and inserted them here serially according to that catalog arrangement) in an order which is determined by what has seemed to be their proper modal form. Among the songs which are touched by this modal (and hence key-signature) uncertainty are Nos. 20, 21, 22, 37, 51, 87, 88, 89, 90, 91, 97, 115, 144, 148, 236, 237, 249, and 250.

[17]Author of Southern Harmony.

Библиография

Alderice, Catherine. Manuscript 4-shape-note song book, written in or near Emmittsburg, Maryland, between 1800 and 1830. Allen, William Francis; Ware, Charles Pickard; and Garrison, Lucy McKim. Slave Songs of the United States. C. 1868, reprinted New York, Peter Smith, 1929. Asbury, Samuel E.; and Meyer, Henry E. An article entitled “Old-Time Camp-Meeting Spirituals,” Publications of the Texas Folk-Lore Society, No. x, Austin, Texas, 1932. Autobiography of Peter Cartwright, The Backwoods Preacher. Edited by W. P. Strickland. New York, 1857. Baptist Hymnal, 1902. Baptist Hymn and Tune Book, 1857. Baring-Gould, S. Songs of the West. London, Methuen, 1890 to 1928. Barry, Phillips, and others. British Ballads from Maine. New Haven, 1929. Beecher, Henry Ward. Plymouth Collection, 1855-1856. Benson, Louis, F. The English Hymn. Philadelphia, The Presbyterian Board of Publication, 1915. Bible Songs. Edited by M. B. DeWitt, Nashville, 1865. British Ballads from Maine. (See Barry, Phillips.) Carolina Low Country. (See Smythe, Augustine T.) Cartwright, Peter. (See Autobiography etc.) Chandler, Warren A. Great Revivals and the Great Republic. Nashville, 1904. Chappell, William. Old English Popular Music. Edited by H. Ellis Wooldridge, London, Chappell, 1893. Choral-Music. Compiled by Joseph Funk, Harrisonburg, Virginia, 1816. Christian Harmony or Songster’s Companion. Compiled by Jeremiah Ingalls, Exeter, New Hampshire, 1805. Christian Harmony. Compiled by William Walker, Spartanburg, South Carolina, printed in Philadelphia, 1866. Christian Lyre. Compiled by Joshua Leavitt, New York, 1830. Christian Science Hymnal. Boston, 1932. Church Harmony. Compiled by Henry Smith, Chambersburg, Pennsylvania, printed in Chambersburg, 1834. Columbian Harmony. Compiled by William Moore, Wilson County, Tennessee, printed in Cincinnati, 1825. Cox, John Harrington. Folk-Songs of the South. Cambridge, Harvard University Press, 1925. Davis, Arthur Kyle. Traditional Ballads of Virginia. Cambridge, Harvard University Press, 1929. Dett, R. Nathaniel. Religious Folk-Songs of the Negro. Hampton, Virginia, Hampton Institute Press, 1927. Dolph, Edward Arthur. Sound Off. New York, Cosmopolitan Book Corporation, 1929. English Dancing Master, The. By John Playford. Reproduced by Hugh Mellor and Leslie Bridgewater, 1933. English Folk-Songs for Schools. (See Gould, S. Baring.) English Musical Repository, The. Edinburgh, 1811. English Repository, The. Edinburgh, 1811. Erk, Ludwig C., and Böhme, Franz M. Deutscher Liederhort. Three vols., Leipzig, Edition 1925. Flanders, Helen Hartness; and Brown, George. Vermont Folk-Songs and Ballads. Brattleboro, Vermont, Stephen Daye Press, 1932.

Fenner, Thomas P. Hampton and Its Students. New York, Putnam’s, 1875. Genuine Church Music. Compiled by Joseph Funk, Mountain Valley, Virginia, printed in Winchester, Virginia, 1832. Gilchrist, Anne G. (See Journal of the [English] Folk-Song Society.) Good Old Songs. Compiled by C. H. Cayce, Thornton, Arkansas, printed in Martin, Tennessee, 1913. Gray, Roland P. Songs and Ballads of the Maine Lumberjacks. Cambridge, Harvard University Press, 1925. Gould, S. Baring, and Sharp, Cecil J. English Folk-Songs for Schools. London, Curwen, no date given. Greig, Gavin, and Keith, Alexander. Last Leaves of Traditional Ballads and Ballad Airs. Aberdeen, 1925. Grissom, Mary Allen. The Negro Sings a New Heaven. Chapel Hill, The University of North Carolina Press, 1930. Harp of Columbia. Compiled by W. H. and M. L. Swan, Knoxville, Tennessee, printed in Knoxville, 1848. Harp of the South, The. Compiled by Lowell Mason. Published by Mason Brothers between 1855 and 1869. Hesperian Harp. Compiled by William Hauser, Wadley, Georgia, printed in Philadelphia, 1848. Hudson, Arthur Palmer. Folksongs of Mississippi. Chapel Hill, University of North Carolina Press, 1936. Hymns Ancient and Modern. London, Clowes, 1909. Ingalls, Jeremiah. (See Christian Harmony or Songster’s Companion.) Jackson, George Pullen. “Buckwheat Notes.” Musical Quarterly, xix (1933), No. 4. — “The Genesis of the Negro Spiritual.” The American Mercury, xxvi (1932), No. 102. — “Stephen Foster’s Debt to American Folk-Song.” The Musical Quarterly, vol. xxii, No. 2. — White Spirituals in the Southern Uplands. Chapel Hill, University of North Carolina Press, 1933. Jackson, Vincent. English Melodies from the 13th to the 18th Century. London, Dutton, 1910. Johnson, Guy B. Folk Culture on Saint Helena Island. Chapel Hill, University of North Carolina Press, 1930. Journal of American Folk-Lore. New York, American Folk-Lore Society. Journal of the [English] Folk-Song Society. London, The Folk-Song Society. Especially vol. viii (1927-1931) pp. 61-95, article by Anne G. Gilchrist, “The Folk Element in Early Revival Hymns and Tunes”. Joyce, P. W. Irish Music and Song. Dublin, Gill and Son, new edition, 1901. Kennedy, David. Handbook of Scottish Song. London, Henderson, Rait and Fenton, 1866. Kentucky Harmony. Compiled by Ananias Davisson, Rockingham County, Virginia, printed in Harrisonburg, Virginia, ca. 1815. (2d ed., 1817, 4th ed., 1821, and 5th ed., 1826, in Libr. of Congress.) 4th ed., also in McGhee Public Library, Knoxville. Kirchen-Harmonie. A German supplement to Church Harmony, which see. Knoxville Harmony. Compiled by John B. Jackson, Madisonville, Tennessee, printed in Madisonville and Pumpkintown, 1838. Krehbiel, Henry E. Afro-American Folk-Songs. New York, G. Schirmer, 1914. Last Leaves. (See Greig, Gavin.) Lightwood, James Thomas. Hymn-Tunes and their Story. London, 1905. Lyric Gems of Scotland. London, Bayley and Ferguson, no date given. Marsh, J. B. T. The Story of the [Fisk University] Jubilee Singers. Boston, 1880. Melodeon, The. Compiled by J. W. Dadmun, Boston, 1861. “Mercer’s Cluster.” Popular designation for The Cluster of Spiritual Songs Divine Hymns and Social Poems. Compiled by Jesse Mercer, Augusta, Georgia, ca. 1817. Mersmann, Hans. Grundlagen einer musikalischen Volksliedforschung, Leipzig, 1930. Metcalf, Frank J. Stories of Hymn Tunes. New York, Abingdon Press, 1928.