«Воспоминания о нашем конфликте из-за рабства»

Примечание составителя: обложка создана составителем и передана в общественное достояние.

НЕКОТОРЫЕ ВОСПОМИНАНИЯ О НАШЕМ КОНФЛИКТЕ ИЗ-ЗА РАБСТВА.

СОЧИНЕНИЕ СЭМЮЭЛА ДЖ. МЭЯ.

БОСТОН: FIELDS, OSGOOD, & CO. 1869.

Зарегистрировано в соответствии с Актом Конгресса в 1869 году СЭМЮЭЛОМ ДЖ. МЭЕМ в Канцелярии окружного суда округа Массачусетс.

Университетская типография: Welch, Bigelow, & Co., Кембридж.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Многие из этих воспоминаний публиковались периодически в течение 1867 и 1868 годов в газете «Кристиан регистр». Они были написаны по специальной просьбе редактора этого издания и без малейшего ожидания, что они когда-либо найдут какое-либо иное применение. Но так много людей просили меня переиздать их отдельной книгой, что я собрал их здесь вместе с несколькими другими воспоминаниями о событиях и делах, иллюстрирующих нравы того времени вплоть до зимы 1861 года, когда наша виновная нация была оставлена «на спасение как бы через огонь» гражданской войны.

Мои читатели не должны ожидать найти в этой книге что-либо похожее на полную историю эпохи, к которой она относится. Составляющие ее статьи носят фрагментарный и очерковый характер. Я ожидаю и надеюсь, что они не удовлетворят читателя. Если они разбудят у тех, кто их читает, аппетит к более подробной истории борьбы с рабством в нашей стране и в Великобритании, значит, они выполнили свою задачу. То, что в двух самых свободных, самых просвещенных, самых христианских нациях на земле на протяжении более чем половины девятнадцатого века существовала столь упорная защита «худшей системы беззакония, которую когда-либо знал мир», — это чудо, которое невозможно полностью изучить и объяснить, не обнаружив, что мощнейшая нация, как и самый скромный отдельный человек, не может безнаказанно соглашаться на какой бы то ни было грех или упорствовать в неправедности без гибели.

Я рад сообщить, что со временем можно ожидать в некоторой степени обстоятельную историю взлета и падения рабовладельческой власти в Америке от достопочтенного Генри Уилсона. Он компетентен в этом начинании. Он осторожен и беспристрастен, а также храбр и откровенен. Он был аболиционистом до того, как стал политиком. Он никогда не игнорировал права человечества ради партийного успеха или личного возвышения. Мистер Уилсон, как я полагаю, сделал для достижения отмены рабства в округе Колумбия и для осуществления его свержения по всей стране столько же, сколько любой из наших видных государственных деятелей.

Мои краткие очерки взяты, полагаю, с несколько иной точки зрения, чем его. Многие из моих читателей могут пожалеть, что я не описал столь многие из дурных слов и поступков священников и церквей. Я сделал это с сожалением и досадой. Но мне показалось, что самый важный урок, преподаваемый историей последних сорока лет — влияние рабства на религию нашей страны, — меньше всего следует скрывать от поколений, которые приходят нам на смену в Церкви и в Государстве.

Моя книга, боюсь, многим не понравится, потому что они не найдут в ней многого из того, чего ожидают. Я могу лишь попросить таких людей иметь в виду то, что я намеревался дать моим читателям — не историю антирабовладельческого конфликта, а лишь некоторые мои воспоминания о событиях и участниках в нем. Я лишь упомянул имена наших неутомимых и способных соратников Генри К. Райта, Стивена С. Фостера и Паркера Пиллсбери. Должное описание их ценных заслуг в этой стране и Великобритании заполнило бы том размером с этот. Но в основном они стали мне известны из «Либерейтора» и «Антислайвери стандард».

Сфера моей деятельности и наблюдения была ограничена почти исключительно Массачусетсом и Коннектикутом, вплоть до моего переезда в Центральный Нью-Йорк в 1845 году. Мои поездки в качестве агента и лектора по борьбе с рабством ограничивались Новой Англией и годами с 1832 по 1836, до того как многие из тех, кто впоследствии стал выдающимся, посвятили себя этой работе. Это поле деятельности было соразмерно нашей огромной стране. Нельзя предполагать, что я лично знал и десятую часть тех лиц, которые сослужили добрую службу, тем более что я был свидетелем их слов и дел. Часто меня ободряли и восхищали неожиданные вести о благородных сказанных словах и смелых совершенных делах в разных уголках страны людьми, которых я никогда раньше не видел и больше не видел. Почти везде находился кто-то, кто немедленно откликался на требование об освобождении порабощенных и осмеливался отстаивать их право на свободу. Если бы можно было написать идеальную историю антирабовладельческих трудов последних сорока лет, были бы названы сотни имен тех, кто оказал ценные услуги, о которых я никогда не слышал; чье доброе слово или дело, возможно, не было известно за пределами непосредственного круга, на который оно повлияло. Но память о них не будет потеряна. Каждый праведный поступок, каждое героическое, великодушное, правдивое высказывание в защиту оскорбленных, сокрушенных, презираемых невольников сохранится в вечной памяти, и Тот, Кто видит тайное, впоследствии, если не здесь, явно вознаградит верных.

С. Дж. М.

СОДЕРЖАНИЕ.

Page

Rise of Abolitionism 1

Rev. John Rankin and Rev. John D. Paxton 10

Benjamin Lundy 11

William Lloyd Garrison 15

Miss Prudence Crandall and the Canterbury School 39

The Black Law of Connecticut 52

Arthur Tappan 57

Charles C. Burleigh 62

Miss Crandall’s Trial 66

House set on Fire 70

Mr. Garrison’s Mission to England.—New York Mobs 72

The Convention at Philadelphia 79

Lucretia Mott 91

Mrs. L. Maria Child 97

Eruption of Lane Seminary 102

George Thompson, M. P., LL. D. 108

His First Year in America 115

Antislavery Conflict 126

Reign of Terror 131

Walker’s Appeal 133

The Clergy and the Quakers 144

The Quakers 147

The Reign of Terror continued 150

Francis Jackson 157

Riot at Utica, N. Y.—Gerrit Smith 162

Dr. Channing 170

His Address on Slavery 177

The Gag-Law 185

The Gag-Law.—Second Interview 194

Hon. James G. Birney 203

John Quincy Adams 211

The Alton Tragedy 221

Woman Question.—Misses Grimké 230

“The Pastoral Letter” and “The Clerical Appeal” 238

Dr. Charles Follen 248

John G. Whittier and the Antislavery Poets 259

Prejudice against Color 266

A Negro’s Love of Liberty 278

Distinguished Colored Men 285

David Ruggles, Lewis Hayden, and William C. Nell 285

James Forten 286

Robert Purvis 288

William Wells Brown 289

Charles Lenox Remond 289

Rev. J. W. Loguen 290

Frederick Douglass 292

The Underground Railroad 296

George Latimer 305

The Annexation of Texas 313

Abolitionists in Central New York.—Gerrit Smith 321

Conduct of the Clergy and Churches 329

Unitarian and Universalist Ministers and Churches 333

Unitarians 335

The Fugitive Slave Law 345

Daniel Webster 348

The Unitarians and their Ministers 366

The Rescue of Jerry 373

New Persecutions 389

Riot in Syracuse 391

Appendix 397

ЗАРОЖДЕНИЕ АБОЛИЦИОНИЗМА.

Время от времени в истории мира находился кто-то, кто прорывался живым источником свободного духа человечества, смело высказывал накопившиеся мысли о слишком долго претерпеваемых несправедливостях и предъявлял требование какого-нибудь дарованного Богом права, до тех пор удерживаемого — требование столь очевидно справедливое, что земные тираны трепетали, словно призванные на суд, а угнетенные радовались, как при звуке голоса своего избавителя. «Именно так дух единого ума заставляет дух множества людей двигаться в одном направлении».

Таков, как показала последующая история нашей страны, таков был дух разума того человека, которого будут почитать во все грядущие времена как лидера самого славного движения, когда-либо предпринятого в интересах человечества — движения за совершенную, беспристрастную свободу, которое последние тридцать девять лет сотрясало нашу Республику от центра до окраин и будет продолжать волновать ее до тех пор, пока всякий след рабства не будет вытряхнут из нашего гражданского уклада.

«Когда европейский турист спускается из Шварцвальда в Швабию, гид спрашивает его, не желает ли он увидеть исток Дуная. На такой вопрос может быть дан только один ответ. Поэтому его ведут в сад малоизвестного баденского дворянина; и там, внутри небольшой каменной ограды, ему показывают высочайший родник той реки, которая углубляла и расширяла свое русло на протяжении шестнадцати сотен миль и, принимая по пути притоки тридцати судоходных рек, впадает в Черное море пятью устьями, открывая таким образом сообщение между внутренними районами Европы и Средиземным морем, неся на своей груди торговлю пятидесяти миллионов людей и вводя их в содружество наций».

Вскоре после того, как нападение мистера Гаррисона на институт американского рабства начали ощущать (а это произошло почти сразу же после его начала), южный губернатор написал мэру Бостона, требуя узнать, чего следует ожидать, чего опасаться от этого нападения на «особый институт Юга». В свое время джентльмен, занимавший тогда высокий официальный пост, ответил его южному превосходительству, что поводов для беспокойства нет. «Он усердно разыскивал самозванного «Либерейтора». Городские чиновники выследили газету и ее редактора. Его редакция — темная дыра, единственный видимый помощник — негритянский мальчик, а сторонники — несколько совершенно незначительных лиц всех цветов кожи».

Несомненно, этому изнеженному джентльмену зарождение антирабовладельческого предприятия в нашей стране показалось незначительным — совсем незначительным, как маленький родничок в саду в Бадене. Он, возможно, никогда не усвоил из своих детских стишков, что

“Large streams from little fountains flow,

Tall oaks from little acorns grow,”

и он, должно быть, забыл, что христианство зарождалось в хлеву — «что призвано не много мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных. Но Бог избрал глупое мира, чтобы посрамить мудрых, и слабое мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное». Наш поэт Лоуэлл справедливее оценил «самозванного Либерейтора», его редакцию и его скромного помощника.

“In a small chamber, friendless and unseen,

Toiled o’er his types one poor, unlearned young man;

The place was dark, unfurnitured, and mean;

Yet there the freedom of a race began.

“Help came but slowly; sure no man yet

Put lever to the heavy world with less.

What need of help? He knew how types to set;

He had a dauntless spirit and a press.

“Such dauntless natures are the fiery pith,

The compact nucleus round which systems grow;

Mass after mass becomes inspired therewith,

And whirls impregnate with the central glow.”

Нельзя отрицать, что дух разума мистера Гаррисона заставил умы множества людей — да, большинства людей нашей страны — принять новое направление в пользу беспристрастной свободы. Разумеется, я не утверждаю, что эта новая любовь к свободе зародилась с ним. Он был не более чем создателем этой моральной силы, которая охватила нашу нацию и перестраивает все наши гражданские и религиозные институты, чем родник в саду в Бадене является создателем могучего Дуная. Мистер Гаррисон, не меньше этого родника, является лишь проводником, через который Отец всех милосердий изливает со дна Своей длани воды, освежающие землю, и из полноты Своего сердца потоки, очищающие души, радуя чад Божиих на земле и на небесах. Но хотя мы должны в конечном счете приписать все наши благословения Богу, мы все же естественно и с великим основанием почитаем и любим как наших благодетелей тех лиц, которые были средством и орудием дарования нам личных, политических или религиозных благ. Мы особенно признаем наш долг перед ними, если они претерпели поношение, преследования, убытки, смерть ради того блага, которым мы пользуемся. Время, следовательно, приближается, если оно еще не наступило, когда люди нашей воссоединенной Республики с благодарностью признают Уильяма Ллойда Гаррисона среди величайших благодетелей нашей нации и нашей расы.

Сколько бы наша благодарность отцам нашей Революции ни побуждала нас скрывать их недотягивание до цели беспристрастной свободы, сколько бы мы ни находили или ни придумывали оправданий или смягчающих обстоятельств для их неверности делу попранного человечества, позорные факты остаются налицо и никогда не будут стерты из летописи: тот факт, что (несмотря на их славную Декларацию) американские революционеры не помышляли об избавлении всех людей от угнетения; нет, не всех людей, которые героически сражались за нее бок о бок с ними; нет, не тех людей, которые больше всех остальных нуждались в этом избавлении; — тот факт, что Конституция этой Республики (несмотря на свое провозглашенное назначение) не имела в виду обеспечить свободу всем обитателям земли, над которой ей предстояло председательствовать; и она не предусматривала возможности удаления из-под ее власти для тех, кому не суждено было иметь никакой доли в ее благословениях, и не позволяла заключенному в них духу свободы отстаивать свои права; — позорный факт, что целью, направленностью и результатом той великой борьбы за свободу были частичность, ограниченность, эгоистичность; — страшный факт, что американские революционеры 1776 года оставили более прочно утвержденной в нашей стране систему кабалы, рабство, «один час которого», как им было известно и они признавали, был «более невыносим, чем целые века того, от которого они восстали».

Завершить моральными и религиозными средствами и орудиями великое дело, начатое американскими революционерами; сделать то, что они оставили незавершенным; истребить из нашей земли худшую форму угнетения, чудовищный грех рабства — таково было единственное назначение предприятия аболиционистов, начатого в январе 1831 года. В этом великом деле мистер Гаррисон с самого начала был лидером. О нем поэтому мне придется сказать больше всего. Но о многих других благородных мужчинах и женщинах я буду иметь повод упомянуть с глубочайшей благодарностью.

Хотя я утверждаю, что мистер Гаррисон сделал больше кого-либо другого для освобождения огромного рабовладельческого населения Америки, я не не ведаю и не забываю о тех, кто до него предпринимал некоторые попытки к их освобождению. Не говоря уже о многих выдающихся богословах и государственных деятелях Англии и колоний до Революции, которые решительно осуждали рабство — видные лидеры в том судьбоносном конфликте с Великобританией и в создании нашей Республики чувствовали и признавали его вопиющую несовместимость с демократическим правительством. Некоторые в те дни предсказывали с почти пророческой дальновидностью те бедствия, ту гибель, которые оно принесет нашей нации, если рабство будет позволено оставаться среди нас. Многие протестовали против Конституции из-за тех ее статей, которые благоприятствовали продолжению и бессрочному расширению «великого беззакония». Но их возражения слишком часто отметались правдоподобными толкованиями мощи других частей нашей Великой хартии вольностей; и они смирились в тщетной надежде, что дух Конституции окажется лучше ее буквы.

В течение двадцати лет после реформирования нашего Общего правительства в 1787 году преданные сердцем мужчины и женщины говорили и писали в выражениях сурового осуждения рабства, а также работорговли. Они говорили, писали и публиковали то, что диктовал дух свободы, в Мэриленде, Виргинии и Северной Каролине не меньше, чем в Пенсильвании, Нью-Йорке и штатах Новой Англии. Более того, они учредили «общества для улучшения положения порабощенных и их постепенного освобождения». Возглавляемые не кем иной, как доктором Франклином, они осаждали Конгресс петициями о пресечении африканской работорговли и постепенной отмене рабства. Но после того, как в 1808 году они добились запрета торговли, они успокоились, подобно аболиционистам Великобритании, в уверенности, что уничтожение всего зла рабства вскоре последует как следствие; не предвидя, что до тех пор, пока рынок рабами будет оставаться открытым, требуемый там товар будет появляться, каким бы рискованным ни было его добывание. Теперь общеизвестно, что торговля людьми никогда не велась столь оживленно, как после ее номинального упразднения, в то время как страдания жертв и гибель их жизней стали втрое больше, чем прежде.

Вследствие этого ошибочного ожидания эффекта Закона 1808 года, отменяющего работорговлю, внимание филантропов на добрый десяток лет или около того в значительной степени отвлеклось от темы рабства. Тем временем друзья «особого института» были заняты расширением его границ и укреплением его защитных рубежей. Приобретение территорий Луизианы и Флориды открыло бесчисленные акры целинной земли, на которой труд рабов был более прибыльным, чем где-либо еще. Изобретение «хлопкоочистительной машины» сделала подготовку этого сырья настолько легкой, что наши южные плантаторы могли соперничать с любыми его производителями во всем мире. Поэтому хлопковые плантации быстро умножались. Ценность рабов выросла более чем вдвое. Дух частного освобождения от рабства, который только в Виргинии между 1798 и 1808 годами ежегодно освобождал более тысячи невольников, был сдержан алчностью, а затем запрещен законом. И «Древний Доминион», гордая Виргиния, быстро превратилась в родину рабовладельцев-разводчиков; и из этой американской Гвинеи велась торговля людьми столь же оживленная и ужасная, как та, что когда-либо опустошала побережье Африки.

Свободное цветное население на Юге было подвергнуто новым ограничениям в правах, подвергалось самым досадным преследованиям и было лишено защиты закона от посягательств или личных обид со стороны «белых»; и очень многие из них под благовидными предлогами снова были низведены до состояния рабства.

Общественное общение между северными и южными штатами было тогда редким. Оно поддерживалось главным образом богатыми и ищущими развлечений людьми, которые, наслаждаясь гостеприимством плантаторов, мало что могли узнать о положении и характере их невольников и легко склонялись к тому, чтобы принимать «взгляды на рабство с южной стороны».

Все, что мы почерпнули из этих источников информации, заставляло нас слишком охотно мириться с общим предположением, что негры — толстокожий, глупый, добродушный, веселый народ, живущий в рабстве на Юге не хуже, а то и лучше большинства свободных цветных людей и некоторых других бедных людей на Севере. Поэтому, когда нас вообще беспокоили по их поводу, это продолжалось лишь недолгое время, и мы избавлялись от этого бремени вздохом-другим по поводу страданий, которыми повсеместно «наделена плоть».

Первым событием, которое всерьез привлекло внимание северян к теме рабства, по поводу которого они дремали с 1808 года, стал спор, возникший в 1819 году по поводу предложения принять Миссури в Союз в качестве рабовладельческого штата. Борьба была яростной. Мистер Вебстер тогда находился на стороне свободы. Он возглавлял авангард оппозиции, которая выстроилась в Новой Англии, и предотвратил бы катастрофу, если бы не крик «распад Союза», впервые поднятый тогда на Юге, и чародейство Генри Клея, который своей палочкой компромисса заколдовал людей, заставив их смириться. Однако в ходе той дискуссии были произнесены слова, многозначительные слова, касающиеся зла и ужасного бесчинства рабства, которые невозможно было забыть. И были пробуждены чувства сострадания к невольникам, которые не утихли от результатов.

Вскоре после миссурийского спора в рабовладельческих штатах началось движение, которое было чревато последствиями, весьма отличными от тех, что задумывались его инициаторами. Нас, аболиционистов, часто грубо спрашивали: «Почему вы так ревностно отстаивали дело порабощенных?» «почему вы так вмешивались в гражданские и внутренние институты южных штатов?» Наш первый ответ всегда звучал памятными словами старого Теренция: «Потому что мы люди и, следовательно, не можем быть равнодушны ни к чему, что касается человечества». Свободой нельзя наслаждаться и нельзя долго сохранять ее на Севере, если рабство терпится на Юге. Но тем, кто настолько слабо чувствовал узы любви и узы общего человечества, что не мог оценить эти причины, мы давали другую причину нашего вмешательства в рабство в наших южных штатах, а именно: нас просили, нас умоляли, усовещевали сами рабовладельцы — вмешаться.

Около 1816 года, будучи поглощены своими проектами увековечивания и расширения своего «особого института», рабовладельцы встревожились симптомами недовольства среди свободного цветного населения, вообразили, будто те способствуют неподчинению среди рабов, и потому задумали проект их колонизации в Африке. Для обеспечения выполнения столь грандиозного предприятия очевидно было необходимо заручиться помощью общего правительства. Чтобы поддержать это правительство в осуществлении столь крупного ассигнования государственных средств, какое потребовалось бы, народ Севера, как и Юга, должен был быть склонен к этому плану; а чтобы склонить их, было необходимо представить это филантропическим предприятием, приносящим великие блоги немедленно свободному цветному народу и ведущим непременно, хотя и косвенно, к полной отмене рабства. Соответственно, агенты, люди красноречивые и хитрые, были посланы во все свободные штаты, особенно в Пенсильванию, Нью-Йорк и Новую Англию, чтобы настаивать на требованиях угнетенного народа Юга перед состраданием и великодушием северных филантропов. Никогда агенты не выполняли свою работу лучше. Никогда не делалось более волнующих обращений к гуманным людям, чем те, что внушались нам такими людьми, как мистер Гарли, мистер Крессон и их соратники. Они скрывали реальный замысел, первостепенную цель, анимус основателей и южных покровителей Американского колонизационного общества. Они представляли нам картины унижающего, дегуманизирующего воздействия рабства на его жертвы; необходимость далекого удаления из зоны его омрачающего присутствия тех, кто был им поражен, чтобы они могли возродиться, раскрыть свою человечность, показать свои способности, заслужить уважение тех, кто знал их только в унижении, и благодаря своей новообретенной деятельности не только обеспечить себе комфорт и изобилие на берегах своей родины, но и подготовить там дома для приема миллионов все еще томящихся в рабстве, которых, как нас уверяли, с радостью освободят, как только станет известно, что дарование свободы будет благословением, а не проклятием для них. Такие призывы не были обращены к нашим сердцам напрасно. Достаточно сказать, что мистер Гаррисон, Геррит Смит, Артур Таппан, Уильям Гуделл и все ранние аболиционисты были побуждены встать на защиту дела наших угнетенных и порабощенных соотечественников речами и брошюрами южных колонизационистов.

Если бы я намеревался написать полную историю конфликта с рабством в нашей стране, благодарность побудила бы меня дать некоторый отчет о ряде филантропов, которые в различных частях Союза, некоторые из них посреди рабовладельческих сообществ, еще до дней мистера Гаррисона полностью разоблачили и преданно осудили «великое беззаконие», я бы особо упомянул

ПРЕП. ДЖОН РАНКИН И ПРЕП. ДЖОН Д. ПАКСТОН.

Первый из них был пресвитерианским священником в Кентукки, где в 1825 году, услышав, что его брат, мистер Томас Ранкин из Виргинии, стал рабовладельцем, он направил ему серию весьма усердных и впечатляющих писем с упреками. Они были опубликованы сначала в периодическом издании под названием «Кастигатор», а впоследствии выдержали несколько изданий в виде брошюр. Он клеймил «рабство как неиссякаемый источник грубейших безнравственностей и один из глубочайших источников человеческих страданий». Он настаивал на том, что «безопасность нашего правительства и счастье его подданных зависят от искоренения этого зла». Мы, аболиционисты Новой Англии, в ранние дни нашей борьбы широко использовали том мистера Ранкина как хранилище достоверных фактов, оправдывающих сильнейшее осуждение, какое мы могли высказать, той системы угнетения, которая укоренилась в нашей стране и была санкционирована нашим правительством.

Мистер Пакстон был пастором пресвитерианской церкви в Камберленде, штат Виргиния. Он был членом Пресвитерианской генеральной ассамблеи, которая в 1818 году заклеймила «добровольное обращение в рабство одной части человеческого рода как вопиющее нарушение самых драгоценных и священных прав человеческой природы — совершенно несовместимое с законом Божиим». Веря тому, что заявило это авторитетное собрание, он принялся стараться убедить церковь, которой служил, в превосходящей греховности рабовладения; и в том, что «они должны освободить своих невольников, как только это можно будет сделать с выгодой для них». Его проповеди на этот счет вызвали недовольство многих его прихожан и привели к его отставке. Справедливости ради по отношению к самому себе и к делу человечности, за отстаивание которого он подвергся преследованиям, мистер Пакстон также опубликовал том писем, которые сослужили нам большую службу. В этих письмах он преданно обнажил жалкое, униженное, страдающее состояние наших американских рабов — несравненно худшее, чем то, что допускалось при Моисеевом законе, — и довольно эффективно разрушил библейский аргумент в поддержку этой мерзости. Тем не менее труды этих добрых людей и тех, кого они побудили, вскоре были отведены в соблазнительное русло проекта колонизации.

Но был еще один из ранних антирабовладельческих реформаторов, о котором я могу написать гораздо полнее в соответствии со своим замыслом, заключающимся в том, чтобы приводить по большей части лишь мои личные воспоминания о выдающихся деятелях и наиболее значительных инцидентах в нашем конфликте с гигантским злом нашей нации и эпохи.

БЕНДЖАМИН ЛУНДИ.

В июне 1828 года в город Бруклин, штат Коннектикут, где я тогда проживал, и в дом моего друга, почтенного филантропа Джорджа Бенсона, прибыл человек небольшого роста, слабого здоровья, частично глухой, просивший о публичном слушании на тему американского рабства. Это был Бенджамин Лунди. Мы собрали для него большую аудиторию, и его речь произвела глубокое впечатление на многих его слушателей. Он наглядно, трогательно показал несправедливость рабства и страдания его жертв. Но избавление, которое он предлагал, заключалось скорее в переселении их на какую-нибудь незанятую территорию Техаса или Мексики, чем в признании их прав как людей здесь, в стране, где столько из них родилось; и в возмещении всех возможных убытков за причиненные им столь долго страдания путем предоставления им здесь благ образования, а также любой возможности и помощи, чтобы стать всем тем, кем Бог создал их способными быть. Тем не менее мистер Лунди тогда сделал и продолжал делать в дальнейшем, вплоть до своей смерти в 1839 году, отличную службу делу порабощенных. Воистину, его труды были столь обильны, его жертвы столь многочисленны, а испытания столь суровы, что никто не предстанет перед Богом угнетенных с лучшей историей жизни, чем он.

Бенджамин Лунди родился в Нью-Джерси в семье квакеров в 1789 году и воспитывался в настроениях и под влиянием общества Друзей. Поэтому с самых ранних дней его учили рассматривать рабовладение как великое беззаконие. В возрасте девятнадцати лет он отправился жить в Уилинг, штат Виргиния, и там обучился ремеслу шорника. Впоследствии он с большим успехом занимался им в течение ряда лет в деревне Сент-Клервилл, штат Огайо, примерно в десяти милях от Уилинг. Но он не мог изгладить из памяти увиденное в Уилинг, который был главным перевалочным пунктом работорговли между Виргинией и южными и юго-западными штатами; и не мог стереть из своего сердца впечатление, что он должен «попытаться сделать что-нибудь для облегчения этой наиболее пострадавшей части человеческого рода».

Уже в 1815 году, в возрасте двадцати шести лет, он создал антирабовладельческое общество, которое сначала состояло всего из шести членов, но за несколько месяцев выросло почти до пятисот, среди которых было много влиятельных священников, юристов и других видных граждан нескольких округов в той части Огайо. Хотя он не привык писать сочинения, он написал обращение к филантропам Соединенных Штатов, которое было опубликовано и широко распространено и привело к созданию в разных частях штата обществ, схожих по духу и цели с тем, которое он учредил. Затем он занялся изданием антирабовладельческой газеты и для продвижения ее тиража и сбора материалов для ее колонок начал свои путешествия по рабовладельческим штатам. Они совершались по большей части пешком. Так он прошел тысячи миль через Виргинию, Миссури, Кентукки, Теннесси и Северную Каролину. В большинстве мест, где он читал лекции публично или приватно, он находил подписчиков на свою газету. В некоторых местах ему удавалось создавать ассоциации, подобные его собственной. Нередко он сталкивался с гневливыми отповедями и яростными угрозами причинения вреда здоровью. Но он был человеком величайшего тихого мужества, а также несгибаемого упорства. Он сбивал с толку своих нападавших тем, что давал им понять, будто они не могут его испугать; что угроза убийства не удержит его от преследования его цели. Несколько рабовладельцев были настолько поражены его разоблачением их беззакония, что освободили своих невольников при условии, что он отведет их в место, где они будут свободны. Два или три раза он ездил на Гаити, отводя туда таких освобожденных и находя дома для других, которых он надеялся туда отправить. Впоследствии он исследовал большие части Мексики и Техаса; и предпринимал упорные попытки получить путем дара или покупки участки земли, на которых он мог бы основать колонии освобожденных людей из этой страны. В этой попытке он потерпел неудачу; но, преследуя ее, он собрал много ценной информации относительно состояния той страны, которая впоследствии нашла важное применение со стороны достопочтенного Дж. К. Адамса в его упорном противостоянии в 1836 году дерзкому заговору, посредством которого Техас был присоединен к нашей Республике.

Мистер Лунди неутомимо трудился над всем, за что ни брался. Он освоил искусство печатника, чтобы доносить до общественности все, что он узнавал благодаря своим усердным расспросам о положении порабощенных, и воспламенять в других то сочувствие к ним, что пылало в его собственной груди. Он долго не задерживался ни в каком одном месте. Его газета «Генис оф юниверсал эмансипейшн» издавалась последовательно в Огайо, Миссури, Теннесси, а также в Филадельфии, Вашингтоне и Балтиморе. Довольно долго его лекционные поездки были настолько частыми, разнообразными и далекими, что ему было удобнее всего печатать свою газету там, где ему случалось находиться, из месяца в месяц. Поэтому он носил с собой тип, «заголовок», «колонные линейки» и свою «адресную книгу» и выпускал «Джиниус» и т. д. из любой доступной ему конторы. Ему часто приходилось платить за ее издание работой в качестве наемного печатника, а в другое время — содержать себя ремеслом шорника. Ничто не смущало, ничто не страшило Бенджамина Лунди. Он обладал в высшей степени верой, терпением, самоотречением, мужеством и выносливостью, необходимыми первопроходцу. Ему часто угрожали, неоднократно нападали и однажды жестоко избили. Но его невозможно было отвратить от продолжения дела, к которому он был призван. Он был редким образцом безупречной верности долгу, совестливым, кротким, но бесстрашным, решительным человеком, солдатом креста, нравственным героем.

УИЛЬЯМ ЛЛОЙД ГАРРИСОН.

Уильям Ллойд Гаррисон начал свои литературные и филантропические труды молодым наемным печатником в своем родном местечке Ньюберипорт, штат Массачусетс. В 1825 году он переехал в Бостон и некоторое время работал в конторе «Рекордер». В 1827 году он объединился с преп. Уильямом Кольером в редактировании и издании «Нэшнл филантропист», единственной газеты, посвященной тогда делу трезвости. И вскоре после этого он занялся ведением «Журнала времен» в Беннингтоне, штат Вермонт. В каждой из этих газет, особенно в последней, он занял жесткую позицию против рабства. Полагая, что план Колонизационного общества призван избавить нашу страну от великого зла, он с жаром воспринял его и пропагандировал с таким выдающимся мастерством, что был отозван в Бостон для произнесения ежегодного обращения к Массачусетскому колонизационному обществу в церкви на Парк-стрит 4 июля 1828 года.

Письма мистера Гаррисона привлекли внимание того преданного, самоотверженного друга порабощенных, Бенджамина Лунди, о котором я только что рассказал. Он убедил его в 1828 году и уговорил осенью 1829 года переехать в Балтимор и помогать в редактировании «Генис оф юниверсал эмансипейшн». Там мистер Г. вскоре воочию увидел зверства рабства и межштатной работорговли; там он обнаружил истинный замысел и дух проекта колонизации; там ему открылось радикальное учение о немедленном, безусловном освобождении. Он быстро стал неугоден рабовладельцам своим честным разоблачением их жестокостей и своим беспощадным осуждением их чудовищной системы угнетения.

После того как он провел в Балтиморе несколько месяцев, туда прибыл северный капитан на судне, принадлежавшем джентльмену из Ньюберипорта, родины мистера Гаррисона, и зафрахтованном им. Не сумев получить другой груз, упомянутый капитан с согласия своего владельца взял на борт партию рабов для перевозки в Новый Орлеан. Столь вопиющее посягательство на человечность, совершенное выходцами из Массачусетса, воспламенило сильнейшее негодование мистера Г. и исторгло из его пера уничтожающий выговор. Он был незамедлительно арестован как гражданский и уголовный преступник. Ему было предъявлено обвинение в клевете на капитана и владельца корабля «Фрэнсис», а также в нарушении общественного порядка путем попытки подстрекательства рабов к мятежу.

Было бы излишне тратить время на доказательство того, что в присутствии рабовладельческого судьи, перед рабовладельческим присяжным заседателем, в окружении общины разгневанных рабовладельцев молодой реформатор не получил справедливого суда. Он был признан виновным по обоим пунктам обвинения. Он был оштрафован и приговорен к тюремному заключению на определенный срок в качестве наказания за его предполагаемое преступление, а затем — до тех пор, пока не будет уплачен штраф, наложенный за «клевету». Именно тогда и там его свободный, неустрашимый дух начертал на стенах своей камеры тот радостный, ликующий сонет, который мог быть написан только тем, кто сознавал свою невиновность перед лицом Святого Бога, обладал великим замыслом и священной миссией, которую еще предстояло исполнить.

“High walls and huge the body may confine,

And iron grates obstruct the prisoner’s gaze,

And massive bolts may baffle his design,

And watchful keepers eye his devious ways;

Yet scorns the immortal mind this base control!

No chain can bind it, and no cell enclose.

Swifter than light it flies from pole to pole,

And in a flash from earth to heaven it goes.

It leaps from mount to mount. From vale to vale

It wanders, plucking honeyed fruits and flowers.

It visits home to hoar the fireside tale,

Or in sweet converse pass the joyous hours.

’Tis up before the sun, roaming afar,

And in its watches, wearies every star.”

После семи недель строгого заключения мистер Гаррисон был освобожден благодаря благородному, проницательному великодушию покойного Артура Таппана, находившегося тогда на вершине своего благосостояния, который, пока у него было богатство, чувствовал себя раздатчиком божественных щедрот и с радостию отдавал свои деньги самыми разными способами на облегчение страданий человечества. Дух свободы — настоящий американский орел — таким образом выпущенный из клетки, полетел обратно в свою родную Новую Англию и оттуда послал тот крик, который потревожил покой каждого рабовладельца на земле и прозвучал по всему миру.

Так случилось в добром Провидении, «которое вершит наши судьбы», что я находился в то время с визитом в Бостоне — в октябре 1830 года. В газетах появилась реклама о том, что в течение следующей недели У. Ллойд Гаррисон прочтет общественности три лекции, в которых покажет ужасную греховность рабовладения; разоблачит двуличность Колонизационного общества, раскрыв его истинный характер; и в противовес ему провозгласит и поддержит доктрину о том, что немедленное, безусловное освобождение является правом каждого раба и обязанностью каждого хозяина. В объявлении сообщалось, что его лекции будут прочитаны на Коммоне, если какая-либо церковь или вместительный зал не будут предложены ему безвозмездно. Если я правильно помню, в газетах намекалось или в то время ходили слухи, что мистер Г. обращался за несколькими бостонскими церквами и получил отказ, поскольку было известно, что он стал противником Колонизационного общества. День или два спустя после первого я увидел второе объявление, извещавшее общественность о том, что свободное использование «Жюльен-холла», занимаемого церковью преп. Абнера Ниланда, было великодушно предоставлено мистеру Гаррисону, и он прочтет свои лекции там, а не на Коммоне. Я тогда еще не видел этого решительного молодого человека. На меня произвели большое впечатление некоторые его сочинения, я знал о его связи с мистером Лунди и слышал о его тюремном заключении. Разумеется, я жаждал увидеть и услышать его и отправился в Жюльен-холл в назначенный вечер заблаговременно. Мой шурин А. Бронсон Олкотт и мой кузен Сэмюэл Э. Сьюолл сопровождали меня. Более преданных людей трудно было бы найти.

Зал был довольно заполнен. Среди некоторых людей, которых я знал, и многих, которых не знал, я увидел там преп. доктора Бичера, преп. мистера (ныне доктора) Ганнетта, дьякона Мозеса Гранта и Джона Таппана, эсквайра.

Вскоре молодой человек поднялся — скромно, но с видом спокойной решимости — и прочитал такую лекцию, какую, я считаю, в то время мог написать только он один; ибо только у него глаза были помазаны так, что он видел: насилия, совершаемые над африканцами, являются несправедливостями, причиняемыми нашему общему человечеству; только у него, я полагаю, уши были настолько полностью очищены от «предрассудков из-за цвета кожи», что крики порабощенных чернокожих мужчин и чернокожих женщин звучали для него так, исходи они от братьев и сестер.

Он начал с выражения глубокого сожаления и стыда за то рвение, которое он недавно проявлял в деле колонизации. Это было, как он признался, рвение не по разуму. Он был обманут искажениями замысла и тенденции колонизационного плана, столь усердно распространяемыми южными агентами по всем свободным штатам. За время своего проживания в Мэриленде в течение нескольких месяцев он полностью освободился от иллюзий. Он обнаружил там, что замысел тех, кто зародил этот план, и особые намерения тех в южных штатах, кто в нем участвовал, заключались в том, чтобы удалить из страны как «беспокойный элемент» в рабовладельческих сообществах все свободное цветное население, дабы невольников можно было легче держать в подчинении. Он показал в наглядных очерках и ярких красках страдания порабощенных и заклеймил план колонизации как задуманный и приспособленный для увековечивания системы и усиления несправедливостей американского рабства, а потому совершенно не заслуживающий покровительства любителей свободы и друзей человечества.

Никогда раньше речи человека не производили на меня такого впечатления. Когда он закончил говорить, я сказал окружающим: «Это человек от Провидения; он пророк; он потрясет нашу нацию до основания, но он вытряхнет из нее рабство. Мы должны узнать его, мы должны помочь ему. Пойдемте, пожмем ему руки». Мистер Сьюолл и мистер Олкотт пошли со мной, и мы представились друг другу. Я сказал ему: «Мистер Гаррисон, я не уверен, что могу поддержать все, что вы сказали сегодня вечером. Многое из этого требует тщательного рассмотрения. Но я готов обнять вас. Я уверен, что вы призваны к великому делу, и я намерен помогать вам». Мистер Сьюолл сердечно заверил его в своей готовности также сотрудничать с ним. Мистер Олкотт пригласил его к себе домой. Он пошел, и мы сидели с ним до двенадцати часов той ночи, слушая его беседу, в которой он ясно показал, что немедленное, безусловное освобождение без изгнания является правом каждого раба и не может удерживаться его хозяином ни часа без греха. В ту ночь моя душа крестилась в его духе, и с тех пор я являюсь учеником и соратником Уильяма Ллойда Гаррисона.

На следующее утро, сразу после завтрака, я отправился к нему на квартиру и пробыл там до двух часов пополудни. Я узнал, что он беден, зависит от своего ежедневного труда ради ежедневного хлеба и намерен вернуться к печатному делу. Но прежде чем он смог посвятить себя собственному обеспечению, он чувствовал, что должен передать свое послание, должен сообщить влиятельным лицам то, что он узнал о печальном положении порабощенных, об институтах и духе рабовладельцев; уповая на то, что все истинные и добрые люди выполнят давящую на них обязанность встать на защиту дела бедных, угнетенных, попранных. Он прочитал мне письма, которые адресовал доктору Ченнингу, доктору Бичеру, доктору Эдвардсу, достопочтенному Иеремии Мейсону и достопочтенному Дэниелу Вебстеру, выставляя перед их взором чудовищное беззаконие земли и умоляя их, пока не стало слишком поздно, вмешаться своей великой властью в Церкви и Государстве, чтобы спасти нашу страну от тех страшных бедствий, которые несет нам грех рабства. Эти письма были красноречивы, торжественны, впечатляющи. Я удивляюсь, почему они не произвели большего эффекта. Именно потому, что никто из тех, к кому он обращался публично или приватно, не захотел встать на защиту этого дела, мистер Гаррисон обнаружил себя оставленным и побужденным стать лидером великой антирабовладельческой реформы, которая должна быть полностью осуществлена, прежде чем наша Республика сможет встать на прочный фундамент.

Прослушивание лекций мистера Гаррисона стало великой эпохой в моей собственной жизни. Впечатление, которое они произвели на мою душу, никогда не изгладилось; поистине они переплавили ее заново. Они дали новое направление моим мыслям, новую цель моему служению. Я стал приверженцем учения о «немедленном, безусловном освобождении — избавлении от рабства без изгнания».

Я должен был проповедовать в следующее воскресенье у брата Янга в церкви на Саммер-стрит. Разумеется, я не мог снова говорить перед собранием как христианский священник и молчать о великом беззаконии нашей нации. Единственной проповедью, которую я привез из своего дома в Коннектикуте и которую можно было заставить коснуться этой темы, была проповедь о предрассудках — проповедь, которая должна была быть опубликована в качестве одного из трактатов Американской унитарной ассоциации. Поэтому я подправил ее так хорошо, как мог, вплетая тут и там слова и предложения, указывающие в том новом направлении, к которому так сильно клонились мои мысли и чувства, и написав в ее конце то, что раньше называлось улучшением. А именно: «Предмет моей беседы самым непосредственным образом касается дела величайшей национальной, а также личной важности. В нашей стране более двух миллионов наших сограждан, детей Небесного Отца, содержатся в самом жалком рабстве — к ним относятся и обращаются как к домашним животным, их права как людей попраны, их супружеские, родительские, братские отношения и чувства пренебрегаются абсолютно. Именно наши предрассудки против цвета кожи этих бедных людей заставляют нас мириться с чудовищными беззакониями, от которых они страдают. Если бы они были белыми — о, если бы только две тысячи или двести белых мужчин, женщин и детей в южных штатах подвергались обращению, которому подвергаются эти миллионы цветных людей, мы бы на Севере подняли такое возмущение, так встревожили бы страну нашими призывами и протестами, что угнетатели были бы вынуждены освободить своих невольников. Но будут ли наши предрассудки приняты Всемогущим, беспристрастным Судией всех, в качестве уважительного оправдания нашего равнодушия к несправедливостям и бесчинствам, причиняемым этим миллионам наших соотечественников? О нет! О нет! Он скажет: «Так как вы не сделали этого для облегчения сих меньших из братьев, вы не сделали этого Мне». Не говорите мне, что законами нашей страны нам запрещено вмешиваться в защиту порабощенных. Никакой договор, который наши отцы могли заключить за нас, никакое соглашение, которое мы могли заключить сами, не аннулирует наши обязательства перед страдающими собратьями». «Да, да», — сказал я с таким ударением, которое, казалось, встревожило всех в доме, — «если нужно, самые основания нашей Республики должны быть разрушены; и если этот камень преткновения, этот камень соблазна не может быть удален из-под нее, гордая надстройка должна рухнуть. Она не может стоять, она не должна стоять, она не будет стоять на шеях миллионов людей». Ибо «Бог праведен, и Его справедливость не уснет вечно». Затем я вознес такую молитву, к какой побуждал меня мой воспаривший дух, и объявил гимн, начинающийся со слов:

“Awake, my soul, stretch every nerve;

And press with vigor on.”

Когда я поднялся, чтобы произнести благословение, я сказал: «Каждый присутствующий, должно быть, осознает, что заключительные замечания моей проповеди вызвали необычное волнение по всей церкви. Я рад. О боже, дабы глубокое волнение могло прокатиться по всей нашей стране, пока весь ее народ не будет пробужден от своего нечестивого бесчувствия к величайшему греху, в котором когда-либо была виновна какая-либо нация, и не будет побужден творить ту праведность, которая одна способна предотвратить справедливый гнев Божий. Меня побудило говорить так то, что я услышал за прошедшую неделю от молодого человека, доселе неизвестного, но который, я верю, призван Богом сделать для блага нашей страны больше, чем было сделано кем-либо после Революции. Я имею в виду Уильяма Ллойда Гаррисона. Он собирается повторить свои лекции наступающей неделей. Я советую, я заклинаю, я умоляю — о, если бы я мог принудить! — вас пойти и послушать его».

Повернувшись к брату Яунгу после благословения, я обнаружил, что он крайне недоволен. Он резко отчитал меня и дал понять, что у меня больше никогда не будет возможности так попирать приличия его кафедры. И с тех пор я ни разу не возвышал голос в той прекрасной церкви, которую недавно снесли.

Взбудораженная аудитория собиралась кучками, очевидно обсуждая произошедшее. Я обнаружил, что притвор полон людей, беседующих в очень тонах. Вскоре дама благородной внешности, с лицом, искаженным эмоциями, и слезами, катившимися по щекам, протиснулась сквозь толпу, схватила меня за руку и отчетливо, с глубоким чувством произнесла: «Мистер Мэй, благодарю вас. Какое же это безобразие, что я, бессменно посещавшая с самого детства эту или какую-либо другую христианскую церковь, вынуждена признать, что сегодня впервые услышала с кафедры призыв в защиту угнетенных, порабощенных миллионов в нашей стране!» Все, кто слышал ее голос, явно прониклись сочувствием к ней или были поражены ее эмоциями. Сам же я мог лишь в двух словах выразить свою признательность за ее великодушное свидетельство.

На следующий день по возвращении из его конторы на Стейт-стрит я заметил, что мой почитаемый отец сильно встревожен дошедшими до него слухами о моей проповеди. Некоторые из «джентльменов обладающих собственностью и положением», бывшие моими слушателями, утверждали, что это фанатично, другие — что подстрекательски, третьи — что это государственная измена, и умоляли его «остановить меня на моем безумном пути». Единственным, как он сообщил мне вскоре после этого, кто отозвался иначе чем с осуждением, был великий и добрый доктор Боудич, сказавший: «Будьте уверены, этот молодой человек прав более чем наполовину». Отец пытался отговорить меня от участия в попытке сокрушить систему рабства, предложенной мистером Гаррисоном. Он, как и большинство других, стал рассматривать его как неизбежное зло, которое отцы нашей республики не рискнули искоренить, а вместо этого предоставили ему нечто вроде защиты. Он думал, как и большинство в то время, что рабство должно постепенно исчезнуть благодаря прогрессу цивилизации, росту более возвышенных представлений о человеческой природе, а также очевидному превосходству и большей экономичности свободного труда. Он предостерег меня, что, нападая на институт американского рабства, я буду лишь «бить хвостом против рожна», что я лишусь своего положения в духовенстве и полезности в церкви. Мне излишне добавлять, что ему не удалось убедить меня в том, что «юродство проповеди» еще не окажется «сильным на разрушение твердынь сатаны». Менее чем через десять лет он примирился с моим выбором.

Несколько дней спустя я передал свою проповедь о предрассудках своему превосходнейшему другу преподобному Генри Уору-младшему, который в то время заведовал распространением трактатов Американской унитарианской ассоциации. Он принял сочинение в его первоначальном виде, но настаивал на том, чтобы вставки и дополнения, касающиеся рабства, были опущены. Несколько лет спустя он бы этого не сделал, и я бы на это не согласился. Но тогда все мы были в рабстве. Сами того не осознавая, длань рабовладельческой власти тяжело лежала на разуме и сердце людей как в северных, так и в южных штатах.

Какая жалость, что мои слова о рабстве в той проповеди не были опубликованы в трактате! Они могли бы хоть немного способствовать тому, чтобы наша унитарианская конфессия гораздо раньше примкнула к делу беспристрастной свободы, выразив решительный протест против великого угнетения, беспримерного беззакония нашей земли. От кого же следовало ожидать противодействия рабству всех видов так рано, как не от христиан-унитариев?

Бесчувственность жителей нашей страны к несправедливости и насилиям, которые мы прямо и косвенно причиняли нашим цветным братьям, когда мистер Гаррисон начал аболиционистскую реформу — бесчувственность северян, едва ли меньшая, чем у южан, Новой Англии в такой же мере, как Каролин и Джорджии, исповедующих христианство почти в той же степени, что и политических партий, — эта бесчувственность, еще не полностью изжитая даже в Массачусетсе, представляет собой моральный феномен. Более вопиющей непоследовательности не сыскать во всей истории человечества.

Любовь к свободе была американской страстью. Мы гордились нашей революцией. Мы считали, что наши отцы достойны почитания больше всех людей за то, что они сбросили британское иго. Налогообложение без представительства не могло быть допущено. «Сопротивление тиранам было повиновением Богу». Мы расценивали «Декларацию независимости» как важнейший документ, когда-либо написанный смертным человеком, как вестник освобождения для рода человеческого. Первое предложение ее второго абзаца было знакомо каждому так же, как «Отче наш»; и почти столь же священными мы почитали слова: «Все люди созданы равными и наделены их Творцом определенными неотчуждаемыми правами, среди которых — жизнь, свобода и стремление к счастью». И тем не менее мало кто задумывался над тем, что в нашей стране томились миллионы мужчин, женщин и детей, содержавшихся в более тяжком рабстве, чем то, которому подвергались израильтяне в земле Египетской, — лишенные всех человеческих прав, согнанные вместе подобно животным, купленные, проданные, заставляемые работать и высеченные, как скот.

Все жители нашей страны, происходившие от пуритан, особенно те из нас, кто заявлял о своем происхождении от отцов Новой Англии, были преисполнены духа религиозной свободы и много рассуждали о правах совести; но мы не обращали никакого внимания на ужасающий факт: в стране существовали миллионы людей, которым не позволялось осуществлять ни одно из этих прав, не разрешалось читать Библию или любую другую книгу, и которым почти ничего не говорили о Боге, кроме того, что Он — невидимый, вездесущий, всемогущий надсмотрщик за плантациями, на которых они трудились подобно скоту, готовый в любой момент и повсюду обрушить на них за пренебрежение их неоплачиваемым трудом в тысячу раз более страшное наказание, чем то, какое земные мучители были способны даже вообразить.

Мы, американцы, особенно новоанглийцы, живо откликались — или думали, что откликаемся — на дело человеческой свободы. Мы были готовы услышать стон угнетенных, доносившийся до нас из дальних стран. Мы не останавливались, чтобы расспросить о языке, характере или цвете кожи страдальцев. Нам было достаточно знать, что они — человеческие существа и что они лишены свободы. Мы без колебаний клеймили их тиранов.

Призыв о помощи, пришедший к нам из Греции, был быстро услышан и незамедлительно поддержан почти во всех частях нашей страны. И почему же? Не потому, что греки были более добродетельным или более образованным народом, чем их враги. Нет; у нас было мало оснований считать их лучше турок. Но они были пострадавшей стороной, и потому мы поднялись, чтобы помочь им. Как бы ни собирали наши ораторы и поэты священные ассоциации, клубящиеся вокруг этой классической земли, все они служили лишь украшением их призывов, а не сутью. Именно рассказ о страданиях греков находил путь к нашим сердцам и побуждал нас ободрять их и помогать им в их борьбе за свободу. Доктор Хау скажет вам, что его и его рыцарственных товарищей увлекло туда и заставило рисковать жизнью ради ее дела вовсе не восхищение Грецией в ее былой славе, а сострадание к Греции в ее нынешнем унижении.

Доходящий до нас из любой другой страны призыв к свободе вызывал в американских сердцах трепетное чувство. Мы не останавливались, чтобы осведомиться, кто эти люди, желающие обрести свободу. Если они были людьми, мы знали, что они имеют право на свободу. Неважно, как было накинуто на них ярмо — по наследству ли, в результате ли завоевания или политического компромисса, — мы чувствовали, что оно должно быть сломано. И хотя для этого пришлось бы сокрушить весь социальный уклад их угнетателей, мы все равно говорили: да будет сломано ярмо!

Так мы живо чувствовали, так мы рассуждали и поступали во всех случаях угнетения, кроме одного — одного у себя дома, того самого, в котором мы были соучастниками угнетателей. Мы были слепы, мы были глухи, мы были немы к несправедливостям и надругательствам, причиняемым одной шестой части населения нашей собственной страны. В южных штатах цветные люди содержались как имущество, движимое имущество, подпадающее под все правила в отношении владений их хозяев, их могли конфисковать для уплаты их долгов, заложить, подарить или завещать. Во всех отношениях законы этих штатов рассматривали их, и с ними можно было поступать по закону точно так же, как с одомашненными животными. В большинстве северных штатов они не допускались к прерогативам граждан. Ни в одном из них им не позволялось пользоваться равными социальными, образовательными или религиозными привилегиями; им также не разрешалось заниматься какими-либо прибыльными профессиями, ремеслами или промыслами. Они были обречены на самые низкие должности. Невозможно было не уважать и не ценить многих из них как слуг и нянь, но им не позволялось приближаться к белым людям ни в каких семейных или общественных отношениях. Браки с ними были незаконными и наказывались суровыми штрафами. Им не разрешалось путешествовать (если только не в качестве слуг) на каком-либо общественном транспорте. Их дети исключались из школ, которые посещали белые дети, и их усаживали в одном углу мест общественного богослужения, именуемых домами Бога, — беспристрастного Отца всех людей. Определенный оттенок кожи, хотя и гораздо более светлый, чем у некоторых брюнетов, обрекал любого, кто в нем повинчен, на уровень чернокожих, что означало деградацию. Нас воспитывали в убеждении, что негры — это низшая раса существ, не имеющая права на особые права и привилегии белых людей. Невежество, нищета и зависимое положение стали считаться неотъемлемым правом, наследием всех африканцев и их потомков; и поэтому мы не ощущали тяжести их оков и боли ран, которые им постоянно наносили.