«Рассказы рабов: Народная история рабства в США по интервью с бывшими рабами. Том VII, Кентукки»

Очень скоро старику показалось, что лес кишит воющей стаей. Волки с осторожностью нападают на людей; обычно им требуется некоторое время, чтобы разогнать себя до нужной кондиции. Каждые несколько мгновений какая-нибудь темная фигура проносилась мимо ног бедного старого Дика со щелкающим звуком, похожим на щелчок стального капкана, в то время как вой и треск нарастали с ужасающей быстротой.

Дик знал, что бежать — значит принять мгновенную смерть, так как трусливая стая бросится на него в тот самый момент, когда он покажет страх. Его единственный шанс на спасение заключался в сохранении предельного хладнокровия. Немного впереди лежало открытое пространство, и он надеялся, что, достигнув его, они отстанут от него, поскольку волки не любят нападать в таких местах.

Он также вспомнил, что посреди открытого пространства стояла старая хижина, в которой он мог бы найти укрытие. Но теперь волки нападали на него все смелее и смелее, щелкаючи зубами все ближе и ближе к его ногам.

Щелк! Щелк! Все ближе и ближе! Инстинктивно он выставил вперед скрипку. Дребезжание струн заставило их отпрыгнуть назад. Вернулась надежда. Он яростно провел рукой по струнам — тзыннь, тзыннь! Волки мгновенно отскочили назад, словно он выстрелил в них из ружья.

Теперь он был на краю открытого пространства. Он дернул струны скрипки — волки отпрянули. Дик изо всех сил бросился к хижине, с каждым прыжком дергая струны все яростнее, пока они снова не зазвенели.

Ошеломленные волки на мгновение замерли на краю открытого пространства, поджав хвосты. Но вид его улетающей фигуры разбудил их дикие инстинкты. С громким взрывом воплей они бросились за ним во весь опор. Он добрался до хижины как раз в тот момент, когда пасть переднего волка раскрылась, чтобы схватить его.

Он вскочил внутрь, и захлопнутая дверь ударила по носу ближайшего зверя. Дверь была слишком ветхой, чтобы удержать врага снаружи, но у Дика было время протиснуться через проломленную крышу и забраться наверх хижины. Волки теперь свирепствовали. Вбежав в хижину, они прыгали и щелкали зубами в его сторону, так что Дик почти чувствовал их зубы. Требовалась величайшая ловкость, чтобы держать ноги вне досягаемости.

Несмотря на мучительный ужас, он все же цеплялся за свою скрипку. Теперь, в отчаянии, когда он отбивался ногами в воздухе, уворачиваясь от их похожих на стальные клыки пастей, он провел смычком с пронзительным визгом по струнам. Вопли мгновенно прекратились. Дик продолжал издавать самые жуткие спазматические звуки, но волки не могли долго терпеть плохую игру на скрипке. Как только первое удивление прошло, нападение возобновилось с новой силой.

Чудовищная голова высунулась между досками крыши всего в нескольких дюймах от Дика. Он посчитал себя погибшим. Но избыток ужаса, казалось, подстегнул его, так что его пальцы почти сами собой начали играть «Янки-дудль». Мгновенно воцарилась абсолютная тишина! Тишина продолжалась до тех пор, пока он играл, но в ту минуту, когда он умолкал, слушатели снова свирепствовали и бросались в атаку с возросшей яростью.

Гордость дяди Дика как скрипача была польщена. На какое-то время он полностью проникся духом происходящего. Но никогда еще он не играл перед аудиторией, столь любящей музыку. Они не позволяли делать ни паузы. Его энтузиазм начал уступать место холоду и усталости. Он был смертельно уставшим и почти замерз.

Что было делать? Слушатели сидели с высунутыми языками и навостренными ушами, не позволяя ни мгновенной паузы, а требуя непрерывного потока музыки. Прошло несколько томительных часов, и дяди Дик был почти изможден.

Но все это время свадебная компания с нетерпением ждала своего музыканта. Наконец потеряв терпение или встревожившись, кое-кто из них отправился на его поиски. Они нашли его на крыше хижины — он все еще пилил ради жизни. Волки были разогнаны, и дядя Дик освободился от своих вынужденных стараний очаровать слушателей, которые получили музыки больше, чем оплатили.

Последний волк: [HW: KY4]

20 января 1910 года в округе Кристиан был замечен знаменитый серый волк, которого убил человек по имени Тайлер. Этот волк казался последним волком, замеченным в этом округе. Он террористически запугивал фермеров в окрестностях Синкинг-Форк, и группа, организованная Чарльзом Л. Дейдом, сформировалась, чтобы выследить и убить этого волка, что и было сделано в вышеуказанную дату. Волк измерял 48 дюймов от кончика до кончика и был высотой 24 дюйма.

Негритянские собрания святости:

Раз в год группа из 200 или 300 негров проводит религиозное лагерное собрание на поле у Кантон-Пайк примерно в одной миле к юго-востоку от Хопкинсвилла. Там есть целое поселение негров, которые называют себя или свою церковь Церковью святости. Они утверждают, что освящены и не могут грешить. Несколько ночей назад меня пригласили посетить одно из таких собраний; негры резервируют под тентом несколько скамей для белых людей.

В ту ночь, когда я присутствовал, было два проповедника, и кажется, будто в обязанности этих проповедников входит доведение своей проповеди до такого накала, чтобы играть на эмоциях своей паствы. Порядок служения начался с гимна хора. Музыка для него состояла из фортепиано, банджо, гитары и многочисленных бубнов. Поскольку негры от природы наделены великим чувством ритма, песни были не в том же темпе, что песни белых, а в джазовом темпе, и под банджо и бубны это заставляет вспомнить истории об африканских джунглях. Богослужение начинается около 7:30 вечера и обычно заканчивается около полуночи.

Примерно через час после начала богослужения негры начинают свидетельствовать, а затем после каждого свидетельства кто-то произносит молитву, и к этому времени кто-нибудь в собрании доходит до того, что начинает кричать: «Слава аллилуя!». Когда этот крик начинается, играющие на бубнах начинают трясти бубны, и вскоре большинство прихожан кричат, стонут или молятся. Игроки на бубнах подпрыгивают в такт музыке. В хоре и среди прихожан были превосходные необученные голоса. Скамья кающихся была всегда полна кающихся, и когда один из кающихся начинал кричать, «служители» давали знать собранию, что этот брат или сестра раскаялись, говоря: «Давайте помолимся за брата или сестру такого-то, ибо он или она „прошли через это“». Собрание начинало хлопать в ладоши, пока шла эта молитва, раздавались всеобщие стоны, и при этом один или оба проповедника молились одновременно, пока этого брата или сестру принимали в стадо, чтобы больше не грешить.

Пока происходит вышесказанное, другие служители разговаривают и поют с остальными кающимися, и когда двое или трое «проходят через это» одновременно, раздаются великие крики, ликование, хлопанье в ладоши, бубны продолжают звенеть, а члены хора танцуют; и этот процесс продолжается часами или до тех пор, пока проповедники не истощатся настолько своими увещеваниями и кривляниями, что собрание распускается.

Суеверия негритянской расы:

Опрашивая различных негров в этой общине, я не встретил ни одного негра, который мог бы признать, если задать ему прямой вопрос, что он хоть капельку суеверен. Следующая история произошла в моем опыте с этой расой около десяти лет назад.

Пятнадцать лет назад я купил ферму у наследников джентльмена, который покончил жизнь самоубийством. Похоже, этот джентльмен взял ружье и сказал семье, что идет в табачный амбар стрелять крыс. Этот амбар располагался на небольшом расстоянии от главного жилого дома на ферме, а с другой стороны этого амбара находились три негритянских арендаторских дома.

Моя первая проблема с негритянскими суевериями заключалась в том, чтобы найти арендатора, который поселился бы в доме, ближайшем к амбару. Эта хижина была в лучшем состоянии и больше двух других хижин, и труднее всего было заставить арендатора или негритянского издольщика занять эту хижину.

Они придумывали любые мыслимые отговорки, но избегали прямого ответа, пока наконец один человек, с которым я пытался договориться, не признался: «Эта хижина больно близко к амбару, в котором мистер такой-то покончил с собой». Наконец я уговорил этого человека переехать, выделив ему другой участок под огород, свинарник и коровник, поскольку они по-прежнему находились ближе к амбару. На самом деле я перенес эти постройки в надежде, что в следующем году мне будет легче найти арендатора.

Все шло прекрасно до тех пор, пока не пришло время убирать табак в амбар, и ни один негритянский издольщик не согласился использовать этот амбар для своего табака. Поэтому я убирал свой собственный урожай в этот амбар. Поскольку тот сорт табака, который выращивался в то время в основном, сушился на дыму, кому-то приходилось оставаться в амбаре день и ночь, чтобы следить за огнем и смотреть, чтобы палочка с табаком не упала в пламя и не сожгла амбар содержимым. Пока мой муж или я находились в амбаре или около него, у нас не было проблем с этими темнокожими, но иногда приходилось заниматься другими делами на ферме и оставлять нанятого негра за главного, и как только мы скрывались из виду амбара, негр покидал свой пост. Стало очевидно, что кому-то из нас нужно оставаться в этом амбаре день и ночь, пока не закончится сезон сушки. То же самое повторилось, когда начался сезон обдирки листьев. Эти условия продолжались до тех пор, пока штормовой ветер не снес этот амбар. И все же я слышал, как некоторые негры выражали свои мысли.

У мистера такого-то поистине не было намерения оставлять этот амбар стоять. Я велел арендаторам разобрать этот лесоматериал для различных нужд на ферме, а обрезки леса должны были быть отвезены в хижину или главный дом для использования в качестве растопки, и ни один негр не стал бы использовать эту растопку. Один негр, высокий черный мужчина лет семидесяти, сказал: „Нет, эта древесина гореть не будет“. Я спросил: „Почему?“ Он ответил: „Мистер такой-то поистине станет преследовать меня призраком, если я прикоснусь хоть к одному куску этой древесины для сжигания“. Так что вполне естественно, что в главном доме имелся обильный запас растопки.

Эта ферма снабжалась водой из большого родника и ручья, который протекал позади конюшен и рядом с этим конкретным амбаром, и этот ручей впадал в большую карстовую воронку, а затем через небольшую щель уходил под землю. Однажды холодным и противным зимой днем что-то заблокировало эту щель, и воды вскоре переполнили карстовую воронку и затопили все низины поблизости. Зима стояла сурово-холодная, и эта вода начала спадать, падал легкий моросящий дождь, и большинство арендаторов на ферме уже разошлись по домам на ночь, как вдруг этот лед на ручье взломало, и каким-то образом щель открылась, и звук от этой воды, уходящей по своему подземному руслу, был ужасающим. Моя семья, как и я сама, были очень испуганы. Никто не может вообразить суматоху, которая царила в хижинах на арендаторской линии у ручья. Негры высыпали из хижин в самых разных нарядах или без оных, даже холодная погода не заставила их потратить время на то, чтобы надеть обувь и чулки, а прибежали к задней двери моего дома, некоторые плакали, стонали и молились, и если на свете бывает бледный негр, то эти темнокожие были поистине бледными, глаза вращались, и большинство из них хотели покинуть ферму до рассвета или к тому времени во всяком случае, либо остаться в нашем доме на всю ночь. На кухне разожгли очаги, они сгрудились там, и большинство из них оставались там всю ночь. Один старый негр сказал или выступил в роли представителя толпы: „Все, что нужно этой толпе ниггеров, — это то, что мистер такой-то преследовал их и замышлял, чтобы они съехали или убрались“.

Мой муж взял одного или двух пожилых мужчин с фонарями и провел расследование. Когда они добрались до ручья, паводок сошел, и не было никаких свидетельств того, что над этими полями стояла вода, за исключением крупных глыб льда, лежавших на поле.

Благодаря долгим уговорам и лести большинство этих негров разошлись по своим хижинам в ту ночь, а самые скептически настроенные просидели на моей кухне до конца ночи. Но воцарились вновь мир и покой, и с того дня, пока эти арендаторы оставались со мной, у меня не было с ними проблем из-за их суеверности, но каждый раз, когда арендаторы менялись, приходилось сталкиваться с теми же суевериями и успокаивать их страхи.

Негритянские народные песни: (Предоставлено Уильямом Уорфилдом, полковником)

Эти песни, чаще называемые плантационными мелодиями, зародились среди негров Юга во времена рабства. Они были в некоторой степени собраны и описаны.

Эти песни имеют для негра такую же ценность, какую народные песни любого народа имеют для этого народа. В дни рабства они давали выход больным сердцам и мучающимся душам. Сегодня они помогают воспитывать расовую гордость и напоминать расе о «скале, из которой она была высечена». Некоторые из этих народных песен отражали более легкую сторону жизни раба, как, например,

«Тяни вовсю! Тяни вовсю! Я лучше буду ухаживать за желтой девкой, Чем работать на Генри Клея. Тяни вовсю, желтая девка, я хочу уехать».

или:

«Старый хозяин берет то новое коричневое пальто И вешает его на стенку; Этот темнокожий берет то же самое старое пальто И надевает его на бал. О, разве ты не слышишь, как поет моя истинная любовь?»

Однако именно в своих религиозных песнях они изливали свои души. Три вещи особо подчеркиваются в этих песнях. Во-первых, эта жизнь полна скорби или бед:

«Никто не знает бед моих, Кроме Иисуса».

Во-вторых, религия — это лучшее на свете. Она позволяет вам, будучи рабом, обрести радость души, вынести испытания. Будущая жизнь счастлива и вечна:

«Мы пройдем по тем золотым улицам, Мы пройдем по тем золотым улицам, Мы пройдем по тем золотым улицам, Где радость никогда не умирает».

или:

«О, я собираюсь жить вечно, О, я собираюсь жить вечно, О, я собираюсь жить вечно, Когда я попаду в царство небесное».

Энни Морган:

История Энни Морган: (65 лет, 2-я ул. Зап., 207, Хопкинсвилл, Кентукки). Энни родилась в семье рабов. Ее мать и отец были рабами семьи Пейн.

Вопрос: Энни, не могла бы ты рассказать мне о своей прежней жизни с родителями или о том, что твои мама и папа рассказывали тебе о событиях до и после Гражданской войны?

Ответ: Ой, ой, право же, прошло столько времени, что я просто не помню. Мне кажется, я помню те великие дни, которые бывали у нас в День прокламации, когда мы ходили к бабушке, жившей в округе Тригг. За несколько дней мы готовились ехать в фургоне, а так как детей было много, это занимало немало времени, и мы выезжали на рассвете, а когда добирались туда, все остальные дочери и сыновья этих детей уже были там, и тогда у нас устраивалось веселье с арбузами и всякой вкусной едой. Иногда дядя Бен приносил свое банджо, и мы, дети, танцевали.

Вопрос: Энни, сбывался ли у тебя когда-нибудь сон? Или ты веришь в сны?

Ответ: Верю, конечно верю, о детка, все мои сны сбываются. Я припоминаю один сон, когда мой сын болел, я чувствовала, что он не поправится. Я спросила его: «В ладу ли ты с Богом?», он отвечает: «Между мной и Господом ничего нет». Затем после этого я снова начинаю переживать за этого мальчика, я молюсь «Господу» и прошу его дать мне увидеть о нем сон в ночное время, и это случилось: я видела этого мальчика так ясно, как он переходит «Судный поток», и я говорю ему во сне: «Приди, сын мой», он переходит Судный поток, я говорю старому человеку: «Пойди и помоги ему», а мой сын говорит мне: «Я перехожу Судный поток, маменька, и должен перейти его сам». Я говорю: «Я знаю, ты сейчас замерз». Мне приснилось, что я обернула вокруг него коврик, после чего он исчез в здании, и к тому времени я проснулась такая счастливая. О, Господи, знать бы, что мой сын на небесах. Я уверена, что мне не приснился бы этот сон, если бы «Господь» не хотел, чтобы я знала, что мой сын спасен. Я точно знаю, что этот мальчик на небесах.

«Когда мы с моим мужем поженились, все цветные люди в округе пришли к маме, и мы — мой муж и я — перепрыгнули через метлу и с тех пор живем в браке. В те дни было слишком далеко ехать за священником, и большинство цветных людей женились именно так».

История Коры Ториан: (2-я ул. Зап., 217, Хопкинсвилл, Кентукки — 71 год.)

Белл Чиндресс, мать Коры, была рабыней Эндрю Оуэна. Он приобрел Белль Чиндресс в регионе Перчейз и привез ее в округ Кристиан. Кора родилась в округе Кристиан на ферме мистера Оуэна и считала себя трехлетним ребенком к концу Гражданской войны. Она рассказала мне следующее:

«Мне снилась рыба, а это верный знак того, что я получу немного денег, и так оно всегда и было. Приснился багги и лошадь — это было к смерти в семье, и я знаю, что это правда. Приснились мертвецы — всегда идет дождь. Моя хозяйка и хозяин хорошо нас кормили и одевали, и мы жили в маленькой бревенчатой хижине из одной комнаты и готовили на открытом огне. Некоторые хозяева пороли своих рабов так, что кровь текла по их спинам; эти рабы иногда убегали, а некоторые приходили к моему хозяину, и их приходилось отправлять обратно к их собственным хозяевам, и как же мой старый хозяин ненавидел их отпускать.

«Я вешаю подковы над дверью, чтобы отгонять злых духов. Моя маменька всегда носила старую нижнюю юбку с густой сборкой на поясе и с глубокими карманами в ней, а затем, чтобы сохранить мир в доме, она выворачивала карман наизнанку прямо перед тем, как зайти в чей-нибудь чужой дом.

«Я определенно знаю, что призраки существуют, я видела одного как-то раз: это был безголовый мужчина, стоявший в моем доме, вытаскивавший солому из матраса в доме и складывавший ее на стол. Ооох, я знаю, что это правда, потому что я видела это своими собственными глазами.

«У моей маменьки жила женщина, которая умерла, а некоторое время спустя она позвала меня, и я заглянула в комнату, и эта женщина сидела на краешке кровати, и когда я заговорила с ней, она медленно поднялась и прошла сквозь щель шириной около двух дюймов. Вот это факт!

«Хамф, нет, я не собираюсь подходить ни к каким домам с привидениями, не говоря уже о том, чтобы оставаться в них. Мне страшно.

«Хи-хи, конечно, ты можешь найти вещи, если плюнешь себе в руку, и по тому, куда полетит плевок — если ты пойдешь туда, ты обязательно это найдешь.

«У меня нет времени на гадалок, я в них не верю, они ничего не делают.

«Когда луна меняется, если ты увидишь ее сквозь кусты, у тебя обязательно будет неудача, но если ты увидишь ее и ничто не помешает тебе смотреть на нее прямо и загадать желание, оно непременно сбудется. Я знаю, потому что мой сын был далеко на Юге, и я хотела его увидеть, и я посмотрела на луну, а она менялась, и я загадала, чтобы он вернулся домой, и посмотрела вверх по дороге — „Господи, вот и он“.

«Картофель сажают по луне. Ирландский картофель, посаженный на растущую луну, уйдет в ботву, и на лозе никогда не будет картофелин. Если вы посадите его на убывающую луну, у вас будет полно картошки.

«Если вы варите мыло, его нужно делать по растущей луне, иначе всё мыло превратится в жир.

«Если вы чихнете во время еды, вы непременно умрете.

«Если вы увидите негра с синими деснами, берегитесь, чтобы он вас не укусил, ибо они поистине ядовиты.

«Если у вас звенит в ушах — это определенно к смерти.

«Переезжать в пятницу? „О боже мой, нет“, у вас непременно будет неудача.

«Верная примета смерти: если собака воет в полночь, вы обязательно умрете. Если вам снится, что у вас выпадают зубы — это верная примета смерти, а если вам снится свадьба — это еще одна верная примета смерти.

«Если мне приснится голый человек, я обязательно умру. Никакая кошка не должна заходить, когда в доме мертвец, ибо кошка непременно съест тело.

«Если кошка перебегает вам дорогу слева, какая-то неудача обязательно постигнет вас в пути.

«Если дятел стучит по крыше вашего дома, вы обязательно потеряете кого-то из членов семьи. Они ядовиты».

«Нет, я слишком боюсь ходить туда, где вызывают духов».

Рассказ Мэри Вулдридж: (Кларксвилл-Пайк — возраст около 103 лет.)

«Мэри и ее сестра-близнец были рабынями, родившимися в округе Вашингтон, штат Кентукки, недалеко от Лексингтона, и принадлежали Бобу Иглину. Когда Мэри было около четырнадцати лет, их с сестрой привезли на лексингтонский невольничий рынок и продали, и некий мистер Льюис Бернс из того же округа купил ее. Мэри не знает, что стало с ее сестрой. Пять или шесть лет спустя ее снова выставили на торги и продали работорговцу, но Мэри не помнит имени этого торговца. Пока она находилась там, ее держали в загонном лагере, и прошло несколько лет, прежде чем ее снова купил белый человек. Мистер Томас Макэлрой из окрестностей Лексингтона купил ее, и она оставалась его рабыней до освобождения рабов. Мэри выглядит на свой возраст. Она высокая, тощая, черная негритянка с белыми волосами длиной около дюйма и очень курчавыми, и по сей день она одевается так, как одевались пожилые женщины-рабыни в былые дни. Она носит старый лиф с очень пышной юбкой до щиколоток, на которой есть очень длинные глубокие карманы, и когда я спросила ее, зачем ей такие карманы на юбке, ее ответом было: „Ну видишь ли, детка, я просто привыкла к этому платью, и тебе от него никак меня не отучить, эти карманы ужасно удобны, потому что когда я захожу в чей-нибудь дом, я выворачиваю эти карманы наизнанку, и это всегда приносит мне удачу“.

Мэри утверждает, что всегда носит три нижние юбки.

«Марс Тамос жил в большом бревенчатом доме с огромной плантацией вокруг него. У него было триста рабов на двух плантациях. Марс Тамос поистине был добр к нам, ниггерам. Ни один ниггер не смел пороть его скот хворостиной. Я слышала, как он много раз говорил: „Не смейте, ниггеры, пороть этих мулов. Как бы вам понравилось, если бы я порол вас вот так?“ И он бы непременно порол их, этих ниггеров, если бы застал за этим. Помилуй Бог, кто бы мог подумать, что я просижу здесь все это время. Я бы подумала, что уже мертва и сгинула. Все эти старые ниггеры пытаются вести себя так заносчиво лишь потому, что их вырастили в доме, и раз уж их вырастили там, они возомнили себя аристократами. Некоторых из этих ниггерских девчонок воспитали в доме, но большинство из них заставляли работать везде на плантации. Мой хозяин заставлял своих ниггерских девчонок укладывать изгороди, делать заборы, лущить кукурузу, мотыжить кукурузу и табак, стирать, гладить, а хозяйка старалась учить ниггерских девчонок шить и вязать. Но к черту, у ниггеров недостаточно ума, чтобы заниматься изящными вещами. Иногда я присматривала за детьми».

"Да, да, я отлично помню Авраама Линкольна. Моя хозяйка и хозяин не любили мистера Линкольна, но подумаешь, все ниггеры любили. Я помню его, я видела его один раз, вскоре после того, как меня освободили.

"Подумаешь, тяжелые были времена во время войны, моей хозяйке, некоторым девушкам-негритянкам и детям приходилось прятаться в лесу по несколько дней, чтобы держаться подальше от солдат. Они съели всех цыплят, перебили коров, забрали лошадей, а мы жутко боялись там, когда вокруг бродили всякие хищники.

"Нечего ниггерам делать на свободе, ниггеры до сих пор должны быть рабами. Нам, ниггерам, не нужно было беспокоиться ни о еде, ни о чем другом.

"Когда моя хозяйка собрала нас, ниггеров, вместе и сказала, что мы свободны, я была счастлива как ободранная лягушка, но вы же видите, у меня не было ума. Все ниггеры дураки. Теперь она говорит — да-да, говорит: можете все остаться здесь и работать, а мы будем платить вам за работу, или можете работать на кого-нибудь другого, но я вырастила вас честными, и не воруйте, и работайте за такие деньги, чтобы вам не приходилось воровать их, если вы вдруг проголодаетесь и у вас не окажется денег на еду, просто попросите об этом белых людей, и они вам дадут. О, как сильно я скучаю по своей хозяйке и хозяину. Хотелось бы, чтобы они снова были со мной.

"Плевать на этих ниггеров и их нынешние порядки. Я ушла с плантации, где жили мои старые хозяева, села на пароход на реке Огайо и нянчила детей капитана и его жены на том пароходе около двух лет. А потом — хи-хи-хи, у ниггера ума не так много, — мисс Фанни и мистер Гарри Кэмпбелл, которые заплатили мне за работу на пароходе, дают пять долларов за работу, а у меня не хватило ума сообразить, что делать с этими деньгами. И вот я иду в магазин и покупаю кедровую кадку, и наполняю ее конфетами. Мисс Фанни вернула мне деньги за кадку, а потом я наелась конфет до того, что заболела, и тогда мисс Фанни отнесла конфеты обратно в магазин и вернула мои деньги, да.

"Но подумаешь, я же не знала, что делать с деньгами. Когда я ушла от мисс Фанни, я доплыла до Хендерсона на бревне-плоту, а когда добралась туда, там был большой цирк, и кто-то говорил: "Парад будет прямо сейчас". Хи-хи-хи, я не понимала, что они имеют в виду, большая темная дура, какой я была и остаюсь, а когда я увидела слонов и прочих зверей, я побежала как большая глупая ниггерша с вытаращенными глазами, потому что никогда не видела ничего подобного. В тот день на дороге в городе я встретила мою старую хозяйку Макэлрой, и она заставила меня помогать ей с детьми, и отвела меня в цирк, и когда я вошла в палатку и увидела все эти клетки и прочее, я жутко всего боялась, пока не увидела тех павианов, тогда я почувствовала себя нормально и как дома, потому что просто знала: они мои двоюродные братья. Я пробыла в Хендерсоном некоторое время, работая то у одного, то у другого, а потом мистер Генри Шаклфорд нанял меня и привез в округ Кристиан. Незадолго до того, как я вышла замуж за Альберта Вулдриджа, у нас была просто отличная свадьба. Зак Мейджор, проповедник-ниггер баптистской веры, провел церемонию прямо здесь, в Хопкинсвилле.

"Да, конечно, я была повитухой, или бабушкой. Все эти напыщенные штучки, что они теперь делают при родах — это просто бред, им сейчас нужны только простые бабки. Я приняла больше младенцев, чем большинство врачей, иногда у белых людей были врачи, но я не верю во всех этих врачей. Первое, что вы делаете, когда рождается новый ребенок — даете ему полежать двадцать минут, затем перерезаете пуповину, а потом смазываете обгорелую тряпку салом, обычным свиным салом, надеваете пояс на живот, а затем смазываете ребенка целиком. Никогда не мойте ребенка, пока ему не исполнится больше недели. Когда у младенцев были колики, я брала осиное гнездо, заваривала чай и давала его ребенку. Иногда, если я не могла найти осиное гнездо, я брала паутину, заваривала чай и давала его, либо просто трясла ребенка за пятки. Если бы люди заботились о младенцах так, как раньше, то у нынешних людей не было бы проблем с сердцем.

"Конечно, я видела привидение однажды, я видела мисс Энни Вулдридж после того, как она умерла, здесь, на Главной улице. Я просто сидела на ступеньках заднего крыльца и смотрела, пока белые люди ужинали. Мисс Энни всегда собирала яйца, и я видела ее в тот день. Она просто прошла через дверь курятника, а он был заперт, а затем через дверь кладовой, и она была заперта, и я просто позвала ее дочь, и я знала, что видела ее, точно, знала, это была мисс Энни.

"Конечно, бывают дома с привидениями. Старый дом Шарпов был именно таким, и все Шарпы умерли, но этот дом стоял пустым. Самого призрака вы никогда не видели, но я точно слышала, как хлопают двери, гремит серебро, а ночью в своей хижине неподалеку от него я видела, как вверх-вниз прыгают огоньки. Любой в этом городе подтвердит, что это так, потому что они снесли этот дом, чтобы прогнать призраков.

"Люди теперь особо не обращают внимания на луну, но если бы они слушали стариков, у них всегда были бы хорошие урожаи. Вот если сажать картофель при молодой луне, у вас всегда будет хороший урожай, а если сажать при полной луне, то получите одну ботву. Кукуруза, посаженная при молодой луне, дает хороший урожай. Я знаю, потому что помню: до того, как ниггеров освободили, стоило только сажать по луне, сажать что угодно в божью землю по луне, и урожаи росли. А теперь они просто курочат божью землю, сыплют на нее старое вонючее грязное удобрение, и урожаи просто сгорают. Никому не следует возиться с божьей землей.

"Я республиканка, кто вообще слышал о ниггере-демократе? Ниггеры никогда ничего не владели, поэтому они не могут быть демократами, и если они голосуют за бюллетень демократов, они просто голосуют за ложь. Потому что ни один ниггер никогда не владел рабами, кроме старых ниггеров-работорговцев, а они все равно были не лучше всякой падали. Нужно обязательно владеть рабами, чтобы голосовать за демократов, но ведь ни один ниггер никогда не владел рабами и ничего не имел".

(Мэри живет в Кларксвилле, Пайк Р.Р. № 1, Хопкинсвилл, Кентукки)

ОКРУГ КОЛДВЕЛЛ. (Мэри Э. О'Мэлли) [Запись от руки: Кентукки 6]

Рабы на угольных шахтах: В 1836 году большое количество рабов было привезено в округ Колдвелл и использовано владельцами рудников, что потребовало усиления патрулей, мешало местным работникам и так далее. Налогоплательщики пожаловались законодательному собранию, и было разрешено ввести дополнительный налог в пользу округа. В других источниках мы находим, что владельцем рабов, работавших на этих рудниках, был президент Эндрю Джексон, который привез своих рабов из Нашвилла на железо- и свинцовые рудники в округах Колдвелл и Криittенден; говорят, что он сам несколько раз ездил на эти рудники.

Пропавший человек:

"В 1860 году мистер Джесс Стивенс владел чернокожим рабом и его женой. Джесс Уильямс, живший на северной окраине округа, купил старого раба, но не купил его жену.

"Однажды один из сыновей Джесса Уильямса пришел к Эдварду Стивенсу, и между ними завязался спор, в результате которого мистер Стивенс выстрелил ему в руку. Позже Джесс Уильямс взял старого негра и отправился в поле, где Эдвард Стивенс и мальчик сажали кукурузу. Они спрятались за деревом, рабу дали ружьё и велели выстрелить, когда Стивенс будет проходить мимо них по дороге.

"Он шел медленно, засыпая кукурузу землей, но негр не выстрелил. Уильямс сказал: "Почему ты не выстрелил?", а негр ответил: "Хозяин, у меня просто не хватило духу". Уильямс сказал: "Если не выстрелишь в следующий раз, я застрелю тебя". Когда Стивенс стал проходить мимо, негр выстрелил и убил его, разломав черенок его мотыги на щепки.

Однажды в Принстон приехал коммивояжер, который ехал на прекрасном коне и имел красивое седло, а позже отправился в дом Уильямсов. Несколько дней спустя его близкие забили тревогу и после проверок выяснили, что в последний раз его видели входящим в дом Уильямсов. Спустя несколько дней близкие нашли его шляпу плывущей по пруду возле дома, а несколько недель спустя один из сыновей Уильямса приехал в город верхом на седле, на котором тот коммивояжер ездил несколько месяцев назад.

Старый раб-негр пошел к мистеру Стивенсу навестить свою жену, и пока он и мистер Стивенс были в поле, в засаде прятался соглядатай, который слушал разговор о коммивояжере. Когда старый раб вернулся домой, его привязали к хвосту молодого мула, которого отпустили на целинный участок, и его волокли по земле, избив и чуть не убив. Эдвард Уильямс, сын Джесса Уильямса, нашел старого раба и отвязал его. Его отец и брат узнали об этом и пустились на его поиски с намерением убить, но ему удалось ускользнуть от них.

Мистер Джесс Стивенс шел по тропинке на следующее утро и услышал заунывный стон, а пошукав немного, нашел старого раба. Черви съели его лицо [Запись от руки: ?], и он был почти мертв. Люди привезли его к зданию суда и начали звонить в колокол, чтобы дать знать людям, что была совершена несправедливость. Когда один уставал, другой занимал его место. Колокол звонил и днем, и ночью, пока большинство горожан не пришли посмотреть, в чем дело. Менее чем через день группа мужчин без масок и маскировки явилась к дому Уильямсов и повесила Джесса Уильямса. Они собирались повесить и двух парней, но те сбежали.

ОКРУГ БАЛЛАРД. (Дж. Р. Уилкинсон) [Запись от руки: Кентукки 7] [Тини Форс и Эльвира Льюис:]

В период рабства в регионе Перчейз купля и продажа рабов осуществлялись время от времени. Торговля обычно происходила в доме рабовладельца. Цены, уплачиваемые за рабов, зависели от определенных условий. В случае взрослого, крепкого негритянского парня цена порой составляла до одной тысячи долларов. Уплачиваемые цены варьировались в зависимости от возраста, общего состояния здоровья и других особенностей человека.

Порой при продаже рабов разыгрывались жалостливые сцены, а именно — разлучение матери и ребенка. Часто мальчика или девочку продавали и увозили от матери. Во многих случаях расставание оказывалось окончательным, и ребенок со своей матерью больше никогда не виделись.

Рабовладелец содержал для своих рабов отдельные хижины рабов. В некоторых случаях жилье рабов было комфортным и приятным; в других случаях условия жизни рабов были какими угодно, только не приятными. Одни хозяева были относительно мягки со своими рабами, в то время как другие были жестоки.

Одним из самых печальных, мрачных и жалостливых явлений, существовавших в период рабства, было близкое общение рабовладельцев, фактически многих белых мужчин, с чернокожими женщинами. Стало известно, что очень часто продавали раба, который был прямым потомком своего хозяина. Эта практика в некоторой степени преобладала в регионе Перчейз, но не была всеобщей. Когда прокламация об освобождении рабов вступила в силу и рабам даровали свободу, некоторые из них предпочли остаться со своими хозяевами, в то время как другие отправились в самостоятельный путь. Очень часто некоторые рабы, которые предполагали, что свобода значит для них дороже всего на свете, и уходившие в холодный мир безразличия, вскоре возвращались к своим старым хозяевам. Они обнаруживали, что их прежний дом был гораздо лучшим местом для жизни, чем всё, что находилось за его пределами.

Развлечения рабов:

Ниже приводится старомодная баллада, которую пели в период рабства и которая была весьма распространена по всему региону Перчейз: "Жефферсон Дэвис ехал на большом белом коне, а Линкольн — на муле; жефферсон Дэвис был славным, умным человеком, а Линкольн — дураком. У жефферсона Дэвиса был прекрасный белый; у Линкольн был лишь мул — жефферсон Дэвис был чудесным человеком, а Линкольн — дураком".

Короводные танцы были широко распространены в период рабства. Особенно активно в них участвовали по всему региону Перчейз. Это был довольно примитивный вид танца, который исполняли главным образом негритянские дети. Общий порядок заключался в том, чтобы нарисовать на земле круг диаметром от 15 до 30 футов. Размер используемого круга определялся количеством людей, участвовавших в хороводном танце. Ребятишки собирались внутри круга и танцевали под ритмичные хлопки в ладоши и ритм бубна, которые исполняли белые люди в общине.

Иногда за этими примитивными действами наблюдали большие скопления людей, и они становились отличным субботним вечерним развлечением для всей общины в целом. Во время перерывов ребятишкам, участвовавшим в танцах, устраивали своего рода пир с жареным на вертеле мясом и питьем сидра. По окончании этого короткого празднества они возобновляли свои танцы, и очень часто это веселье продолжалось далеко за полночь.

Другим видом развлечений, практиковавшимся в период рабства, было пение негритянских народных песен и спиричуэлс. Темнокожие устраивали собрания такого рода в домах частных лиц или членов общины и предавались пению своих любимых песен. Эти песенные собрания обычно проводились по вечерам, особенно по субботам и воскресеньям, и доставляли излюбленное времяпрепровождение не только темнокожим, но и белым людям. Почти всегда на этих песнопениях присутствовала большая аудитория белых людей: мужчин, женщин и детей. Эти сборища становились все более популярными, пока не превратились в один из самых любимых видов досуга.

Кроме того, темнокожие очень любили спорт, обычный для того времени, и многие из них были весьма ловки в ведущих спортивных состязаниях тех дней. Одним из самых распространенных был бег с препятствиями. Здесь участники перепрыгивали через барьеры, расставленные на равных расстояниях друг от друга. Порой в этих забегах участвовало множество участников, и состязание затягивалось на весь день. Существовал и такой вид прыжков, который назывался прыжками с шестом. В этом спорте участники использовали небольшой жесткий шест длиной около 12 футов. Прыгун брал длинный разбег, что позволяло ему набрать дополнительную инерцию, и с помощью шеста перемахивал через барьер, установленный на значительной высоте над землей. Главной целью в этом виде прыжков было преодоление высокого препятствия. Участник, совершивший самый высокий прыжок, удостаивался высших почестей состязания. Также присуждались вторая, третья и четвертая почетные награды.

Другой вид состязаний назывался "все против всех". Здесь на земле чертили круг диаметром от 15 до 30 футов в зависимости от числа участников, вступавших в борьбу. Каждому участнику выдавали мешок, набитый хлопком и тряпьем до очень плотного состояния. В таком набитом виде мешки весили в среднем по 10 фунтов и использовались участниками для ударов по противнику. Каждый боец выбирал любого оппонента по своему желанию и пытался усмирить его, лупя по голове мешком, который служил ему орудием защиты и использовался в качестве нападающего оружия. Состязание продолжалось в таком духе до тех пор, пока из борьбы не выбывал каждый участник и не провозглашался герой состязания. Иногда героями признавали двоих участников, и тогда между ними приходилось устраивать поединок, прежде чем можно было объявить окончательного героя. После этого два противника устраивали грандиозную схватку и продолжали бой до тех пор, пока один не объявлялся победителем.

Иногда эти бои "все против всех" велись с использованием чего-то вроде самодельных боксерских перчаток, и состязания проходили так же, как описано выше. Очень часто в этих баталиях участвовало до 30 самых дюжих темнокожих, и состязания обычно собирали большую аудиторию. Проводимые в период благоприятной погоды и главным образом в субботу после полудня, эти физические состязания становились ареной ожесточенных споров, азартных игр, чрезмерного пьянства и веселья.

Многие темнокожие в период рабства также играли на банджо и гитаре. Это напоминало концерты, и многие темнокожие, несмотря на отсутствие академического образования, стали в этом деле весьма искусными музыкантами. На этих старомодных состязаниях можно было услышать мелодичную музыку, так как большинство темнокожих, овладевших игрой на этих инструментах, знали практически все мелодии и народные песни, распространенные в ту пору.

(Вышеизложенное записано слово в слово из беседы с Тини Форс и Эльвирой Льюис из Лацентра, Кентукки. Эти две негритянки прекрасно знакомы с периодом рабства, так как обе были рабынями, и многие факты того времени они наблюдали воочию.)

ОКРУГ ЛОУРЕНС. (Эдна Лейн Картер)

Отрывок из дневника времен Гражданской войны, который вел Элфас П. Хайлтон, доброволец из округа Лоуренс в армии северян. "17 июля (1864 г.) я был назначен в секретный дозор и видел три тысячи чернокожих солдат на грандиозном смотре — просто черная туча. 18-го числа я был сменен с дежурства. Здесь я разочаровался как солдат из-за ниггеров, ниггеров, ниггеров. 23-го числа мы начали готовиться к отбытию из этой ниггерской дыры, и 24-го числа, к нашей великой радости и ликованию, нас отправили в лагерь под Данвиллом".

ОКРУГ ЛЕСЛИ. (Виола Боулинг)

Макинтош был очень прогрессивным фермером и имел большие запасы продовольствия, будучи бунтовщиком из армии мятежников, стоявшей лагерем в устье этого ручья неподалеку от его дома, где они могли раздобыть еду. У него был раб по имени Генри Макинтош, которого призвали в армию северян. Он не хотел идти, но хозяин сказал ему: "Ну, Генри, тебе придется идти, не воруй, не лги, веди себя хорошо, а когда вернешься — приходи назад". Он действительно вернулся и оставался здесь до самой смерти, позже женился и был отцом Бена Макинтоша (цветного), который потом годами жил в Хайдене. После того как этого раба забрали у него, у Макинтоша не было никакой помощи на ферме. Поэтому он разрешил 16-летнему юноше, мистеру Вутону, прийти к нему домой и помогать ему заготавливать дрова и работать по хозяйству. У Макинтоша был еще один раб, но он отдал его своему зтяю Джону Хайдену, который тогда жил в миле вверх по течению Катушин от устья Макинтоша. У него был небольшой магазин, который стал первой лавкой в том поселке.

ОКРУГ ГАРРАРД. (Сью Хиггинс)

Миф: Представления о природе, когда в 1833 году падали звезды.

На старой ферме Томаса Кеннеди («Хижина дяди Тома») молодой Том и еще несколько парней играли в карты в одной из негритянских хижин. Один из рабов подошел к двери хижины и громко позвал: "Мастер Том! Идите скорее, все небеса падают". Он продолжал звать. После долгих уговоров и повторных призывов старого негра молодой Том сказал: "Я пойду посмотрю, чего хочет этот чертов старый ниггер". Молодой Том подошел к двери и увидел дождем сыплющиеся звезды. Он побежал в большой дом, запрыгнул на пуховую перину и громко взмолился о помощи.

[Миссис Дженни Славин:]

Когда она была ребенком, миссис Славин была нашей ближайшей соседкой. Она рассказывала, что отец часто баловал ее этими историями. Ее отцом был Уильям Кавана.

ОКРУГ УЕБСТЕР. (Дж. Данбар)

В Клее одно время покупали и продавали рабов. Крупная, крепкая негритянка в хорошем здоровье продавалась за 300–500 долларов. Крупный крепкий негр продавался за 1 000 долларов. Детей продавали за 150–200 долларов. Мистер Том Джонсон, живущий поныне, утверждает, что его отец был работорговцем и главным шерифом округа Уэбстер. Беглых рабов обычно ловили в этой части страны. Награда обычно составляла 100,00 долларов.

ОКРУГ КОЛДВЕЛЛ. (Мэри Э. О'Мэлли) Эстер Хадспет:

Эту историю поведала цветная женщина Эстер Хадспет, которую когда-то продали в рабство. Ей ее рассказала ее мать-рабыня в 1840 году.

"Давным-давно жили-были кролик и енот. Они жили так близко друг к другу. Однажды утром мистер Енот зашел за мистером Кроликом и позвал его сходить с ним проведать девушек. Ну, мистер Кролик согласился и пошел с мистером Енотом. Мистер Енот и девушки немного позабавились, высмеивая короткий хвост мистера Кролика. Мистер Кролик был очень рад, когда настало время идти домой, потому что устал от того, что его обсуждают. Мистеру Еноту понадобилось сходить напиться воды, и мистер Кролик сказал девушкам, что мистер Енот — его верховая лошадь и он поедет на нем верхом, когда тот вернется. К тому времени, как он закончил говорить с девушками, мистер Енот крикнул мистеру Кролику, что они готовы идти. Мистер Енот отлично провел время, в то время как мистер Кролик — нет.

На следующий день мистер Енот зашел за мистером Кроликом, чтобы тот пошел с ним навестить девушек. Мистер Кролик притворился больным. "Я слишком болен, чтобы идти туда пешком", — сказал он. Мистер Енот ответил: "Я понесу тебя на спине, если хочешь прокатиться". "Нет, — сказал мистер Кролик, — я не могу ехать на твоей спине. Я упаду".

Мистер Кролик сказал: "Если ты позволишь мне надеть на тебя это седло и уздечку, я пойду". И мистер Енот согласился позволить мистеру Кролику надеть на него седло и уздечку. И вот они пошли через лес. Когда они показались в поле зрения дома, мистер Енот велел мистеру Кролику слезть — он не хотел, чтобы девушки видели его верхом. Мистер Кролик вытащил хлыст и начал хлестать мистера Енота, громко гикая, чтобы девушки увидели его, и заставил мистера Енота подойти к коновязи. Там мистер Кролик привязал мистера Енота, вошел в дом и прекрасно провел время с девушками, пока мистер Енот бил копытом землю. Мистер Кролик попрощался с девушками, и с тех пор мистер Енот больше никогда не заходил за мистером Кроликом, чтобы пойти вместе навестить девушек.

ОКРУГ АНДЕРСОН. (Милдред Робертс)

Многие из следующих историй были рассказаны мистером В. Б. Морганом, который некогда владел и управлял прокатной конюшней. Он нанимал нескольких негров для ухода за лошадями и экипажами и помнил множество забавных историй о них и других:

"Ки Коулман, один из моих работников, стоял возле конюшни и курил сигару-дююмовку, которую ему кто-то подарил. К нему подошел другой негр поболтать, а тот откинулся назад и сказал: "Убирайся, ниггер, только богачи могут выносить жизнь".

"Я возил зерно для винокурни. Однажды утром я пришел на конюшню, а Ки был слишком пьян, чтобы запрягать свою упряжку. Я хорошенько отчитал его за то, что он тратит деньги таким образом, вместо того чтобы приберечь их на приличные похороны. Это один из лучших способов воздействовать на темнокожего, потому что уж что они любят, так это пышные похороны".

"Он кое-как покачнулся ко мне и сказал: "Босс, я об этом ни капельки не беспокоюсь. Белые люди не любят нюхать живого ниггера, и я отлично знаю, что они не оставят ни одного мертвого ниггера валяться поверху земли".

"Я предоставлял лошадей для катафалка, и однажды вечером я велел парням оставить его в конюшне, потому что на следующий день у нас должны быть еще одни похороны.

"Каждую ночь один из парней должен был спать в конторе, и в эту конкретную ночь была очередь Билла. Билл был старым одноногим негром и очень суеверным. Он сказал:

"Босс, сегодня моя ночная смена здесь, и вы же знаете, босс, я очень люблю работать на вас, но я вам прямо говорю: в этом доме просто нет места для меня и этой черной телеги по ночам". Я переставил катафалк".

ОКРУГ КНОКС. (Стюарт Кэри)

В округе Нокс некоторые люди владели рабами, причем большинство из них находилось в Барбурвилле, где они служили домашней прислугой. Негры работали по дому и в саду, в то время как женщины были кухарками и горничными. Рабы обычно жили в небольших однокомнатных домиках в глубине двора своих хозяев и в целом были хорошо накормлены и одеты.

Среди владельцев из Барбурвилла и округа Нокс происходила некоторая торговля рабами, а кое-кого продавали с публичного аукциона. Эти публичные торги проводились на площади у здания суда, а некоторых рабов покупали и продавали "негритянские торговцы", сделавшие своей профессией торговлю чернокожими. Изредка чернокожего мужчину продавали отдельно от семьи и увозили в дальние края, так что он больше никогда не видел своих близких.

ОКРУГ КЛАРК. (Мейм Наннелли)

Большинство суеверий Кентукки присуще всем слоям населения, поскольку негры изначально переняли большинство своих суеверий у белых, а суеверия большей части Кентукки в почти во всех случаях не являются недавним изобретением, а представляют собой старые пережитки времен, когда они были общеприняты всеми германскими народами и всеми индоевропейцами.

Единственным классом оригинальных заимствований, внесенных неграми в наш запас суеверий, являются знаки худу, или вуду, принесенные из Африки предками нынешнего цветного населения Америки. По прибытии негра в Америку его детски наивный ум легко воспринимал суеверия белого человека.

Чернокожие рабы и слуги в Кентукки и в других местах на Юге часто были теми проводниками, через которых в умы белых детей закладывались эти сверхъестественные верования, некоторые из которых остались с ними на всю жизнь. Почти все разновидности суеверий находят отклик среди негров. Наиболее широко распространены поверья о домах с привидениями, приметах погоды, приметах на удачу и неудачу, амулетах, проклятиях, исцелениях и знаках худу. Их вера в то, что сроки посадки овощей должны определяться фазами луны, непоколебима.

ОКРУГ КЕЙСИ. (Р. Л. Несбитт)

Хотя рабство существовало в округе Кейси, как и в других округах штата, до Гражданской войны, сегодня в округе не осталось ни одного негра, рожденного в рабстве, и очень мало белых людей, которые помнят обычаи, происшествия или рассказы старых дней рабства. Известно, что первыми рабами в округе были те, кого привезли сюда из Виргинии ранние белые поселенцы округа; и что до тех пор, пока им не даровали свободу, о рабах хорошо заботились и относились к ним по-доброму. Они жили в удобных хижинах на землях своих хозяев, были хорошо накормлены и одеты, получали основы духовного и образовательного воспитания, необходимую медицинскую помощь во время болезни; и для некоторых рабовладельцев не было редкостью даровать рабу свободу в награду за верную или исключительную службу. Если в округе и использовался какой-либо из методов так называемой "подземной железной дороги" для вывоза рабов из штата, как это было во многих округах, то никаких текущих рассказов или легенд, связанных с этим, в округе сегодня не услышать. Считается, что о рабах округа Кейси заботились настолько хорошо и они были так преданы и верны своим хозяевам, что очень немногие из них стремились уехать в свободные от рабства штаты Севера. Поэтому не было никакой необходимости — или почти никакой — в тайных способах организации их побега. Даже после того, как им была дарована свобода, многие рабы отказывались покидать своих хозяев и провели остаток своих дней на службе у бывших владельцев и на их попечении. Нынешнее поколение, разумеется, ничего не знает о рабстве, и даже пожилые люди знают лишь то, что им рассказывали предки, и никаких особенно интересных историй или легенд не ходит сегодня в округе относительно рабов или обычаев старых времен рабства до Войны между Штатами.

ОКРУГ КРИСТИАН. (Мэми Ханбери)

HOO-DOOISM

Змеиная голова да ящерицы хвост, Ху-ду; Не ближе мили до тюрьмы, Ху-ду; Змея должна быть непременно с погремушкой, Должна быть убита на закате солнца, Но только не тогда, когда она в бегах, Ху-ду. Прежде чем поймаешь ящерицу, Ху-ду; Ты должен убить ее на месте, Ху-ду; Возьми хвост и повесь его, Поймай кровь в медную чашку, И убедись, что это от щенка, Ху-ду. Подожди до какой-нибудь штормовой погоды, Ху-ду; Сложи голову и лапы вместе, Ху-ду; В старый сухой панцирь черепахи, Пусть побудут там порядочный срок, Но никогда не пытайся продать, Ху-ду. Погремушек должно быть ровно семь, Ху-ду; Но их не должно быть больше одиннадцати, Ху-ду; Он должен свернуться калачиком, готовый к бою, Но смотри, не позволяй ему укусить тебя, Затем бей, когда придет нужное время, Ху-ду. Если сделаешь иначе, его сила погибнет, Ху-ду; Потому что вся суть в голове, Ху-ду; Сохрани голову и погремушки тоже, Для работы, которую тебе придется делать, Они понадобятся тебе до самого конца, Ху-ду. Поймай живого скорпиона своей рукой, Ху-ду; Утопи в кобыльем молоке в миске, Ху-ду; Затем высуши его на чистой известковой скале, Девяносто девять минут по часам, Ху-ду. Затем возьми руку, которая является мешочком, Ху-ду; Сшитым из любой тряпки, Ху-ду; И пусть верхушка будет окрашена в синий цвет, Затем возьми волос из башмака, Ху-ду. Теперь, когда обнаружишь, что люди нездоровы, Ху-ду; И они хотят, чтобы ты снял заклятие, Ху-ду; Собери свои ингредиенты вместе, Размешай их гусиным пером, В какую-нибудь темную и хмурую погоду, Ху-ду. Затем положи их в мешочек ху-ду, Ху-ду; В тот маленький мешочек с синим верхом, Ху-ду; Затем незаметно засунь их между матрасными пружинами, Если хочешь навести чары, Вот как делаются эти штучки, Ху-ду. Если они хотят, чтобы ты вылечил их, Ху-ду; Это та самая рука, которая снимает заклятие, Ху-ду; Вытащи ее на их глазах, И ты должен быть ужасно удивлен, И они подумают, что ты мудр, Ху-ду. Затем ложись прямо на спину, Ху-ду; Если услышишь, как трещат бревна, Ху-ду; Тогда ты знаешь, что твой фокус удался, Тогда ты спросишь про монету, Ибо ты знаешь, что твоя работа сделана, Ху-ду. Теперь, если хочешь закрепить чары, Ху-ду; Все, что нужно сделать, это провернуть трюк, Ху-ду; Просто возьми ту бутылку, что у тебя была, И чтобы сделать твоего пациента счастливым, Нужно всего лишь разозлить колдуна, Ху-ду.

ОКРУГ ХОПКИНС. (М. Ханберри)

[Примечание переводчика: также пишется как Ханбери.]

В этом округе практически никто не владел более чем одним или двумя рабами, так как это никогда не было местом крупных плантаций и больших усадеб. Эти рабы были хорошо обеспечены жильем в хижинах, хорошо одеты и накормлены, не перетруждались и редко продавались, общались с «белыми людьми» ближе и потому были смышленнее, чем дальше на юг, где рабы жили в хижинах рабов и редко контактировали со своими хозяевами или семьями хозяев. Когда джентльмену требовался раб, он обычно отправлялся в Хопкинсвилл и покупал рабов там. Изредка один рабовладелец покупал человека у другого. "Если на рынке в Мэдисоне или округе Хопкинс когда-либо и существовал невольничий рынок, я этого не помню и никогда об этом не слышал", — говорит Дж. М. Адамс, бухгалтер компании «Harlen Coal Company», 84 года, Мэдисонвилл, Кентукки.

ОКРУГ МАРТИН. (Куллен Джуд)

В 1864 году, во время конфликта между Севером и Югом, в городе Уофилд появился новый житель. Его звали Альфред Ричардсон, он был цветным человеком. Раньше жители не разрешали неграм жить в Уофилде.

Ричардсон участвовал в стычке при Уофилде и числился среди северян пропавшим без вести. Он повредил ногу и находился в тяжелом состоянии. Добрых людей, живших в Уофилде, тронуло его положение, они приютили его, обеспечили едой и медицинской помощью, пока он не смог работать.

Сначала люди думали, что совершили благой самаритянский поступок, но как только Алф получил возможность проявить себя, его сочли благословением, а не проклятием. Он стал городским оклейщиком обоев. Затем кому-то понадобилось подстричься, и Алф проявил себя отличным цирюльником.

Он арендовал лавку, занялся парикмахерским делом и преуспел в нем. К моменту смерти он владел значительным земельным участком и другим имуществом. Он жил и умер в Уофилде, штат Кентукки, и считался одним из самых передовых его граждан.