Джейкоб Р. Фриз

«Секреты позднего мятежа, ныне впервые раскрытые»

Страница 9 из 9 · 54 349 зн. · 62 мин. чтения

Как только тайна начала просачиваться в массы, это вызвало немалые волнения в самой Демократической партии, и когда они приступили к выдвижению кандидатов в президенты в 1860 году, посвященные в тайну смело выдвинули Джона К. Брекинридж (который впоследствии стал генералом мятежников в их армии), более робкие и сомневающиеся назвали Стивена А. Дугласа, в то время как те, кто еще больше испугался перспективы грядущих событий, назвали Белла из Теннесси. Республиканцы выдвинули Авраама Линкольна. Результат показал сто восемьдесят голосов выборщиков за Линкольн и сто двадцать три за всех остальных (Юг снова проголосовал единогласно против республиканского кандидата), в то время как народное голосование дало 1 866 352 голоса за Линкольн и 2 810 501 голос за всех остальных. К тому времени Юг настолько прочно слился с Демократической партией, а Демократическая партия с Югом, что, подобно мужу и жене, их интересы стали с тех пор неотделимы, в то время как дружка и невеста (вполне олицетворяемые европейской монархией и Римско-католической церковью) стояли рядом или прямо позади, похлопывая их по плечам.

И именно здесь позвольте нам сказать, во избежание недоразумений, что когда мы говорим о Католической церкви, то делаем это вовсе не с целью умаления ее достоинств в том, что касается их религии, но исключительно и чисто как об одном из инструментов, с помощью которых европейские монархи надеются добиться падения этой нации, а точнее, представительной формы ее правления и свободы ее печати. Против религиозной веры и религиозного рвения католиков мы не имеем сказать ни слова, хотя сами являемся протестантами. История, равно как и наши собственные глаза и уши во время путешествий по Европе, доказала нам, что на каждую унцию коррупции, обнаруживаемую в этой церкви, приходится целый фунт добродетели, и лучшего, насколько нам известно, нельзя сказать ни о какой другой церковной организации. Мы не можем забыть и упустить из виду тот факт, что пока Тетцель торговал индульгенциями, а Лютер гремел против них, тысячи сестер милосердия (благослови их Бог!) ухаживали за больными и умирающими в Париже и других местах, делая все возможное, чтобы сделать жизнь сносной, а смерть — переносимой для тысяч и десятков тысяч людей; что в то время как десятки людей подвергались пыткам и сожигались испанской инквизицией, тысячи верных католических миссионеров во всех уголках земного шара просвещали своих ближних, облегчали их жизненные тяготы и указывали им на надежду за пределами могилы. Мы также не можем упускать из виду тот факт, что другие религиозные объединения были столь же фанатичны и нетерпимы, как и католики, когда получали власть и возможность; что Жан Кальвин и его последователи сожгли Сервета в Женеве с не меньшими угрызениями совести, чем католики сожгли Гуса в Констанце; что Лютер и его соратники даровали Филиппу, ландграфу Гессен-Кассельскому, диспенсацию на полигамию, лишь бы не лишиться его поддержки, в то время как Климент VII, папа римский, отказал в подобной диспенсации Генриху VIII, королю Англии; что этот же Генрих, признававшийся в то время главой Церкви Англии, развелся с двумя женами и обезглавил двух других; и что даже здесь, в нашей собственной Новой Англии, когда пуритане обладали абсолютной властью, они приказывали привязывать благопристойных женщин-квакеров к хвосту телеги и сечь голышом, а других вешать лишь за то, что те предпочитали поклоняться Богу иначе, чем они сами. Достаточно внимательное изучение зарождения и развития всех религий и всех религиозных сект убеждает нас в том, что фанатизм, нетерпимость и преследования одинаково свойственны всем, когда они обладают абсолютной властью, и что в этом отношении католики ничуть не хуже остальных.

И тем не менее, говоря все это — не менее из справедливости к самим себе, чем к ним, — мы не должны упускать из виду тот факт, что католицизм является религией подавляющего большинства суверенов и монархов Европы; что абсолютизм (и вытекающее из него противодействие чему-либо вроде представительной формы правления или свободы печати) является одним из его кардинальных принципов веры и практики; что, пользуясь столь масштабной поддержкой европейских монархов, он естественным образом был бы склонен помогать им любым доступным способом; и что помощь им в свержении нашей представительной формы правления и нашей расхваленной свободы печати не стала бы нарушением их собственных заветных принципов, а шла бы с ними в строгом соответствии. Следовательно, во всех наших расчетах относительно влияния и силы, не питая ни малейшего предубеждения против религии католиков, мы неизменно должны причислять их к сторонникам абсолютизма и рассматривать использование ими в этой стране названия «демократия» (что означает противоположность абсолютизму) лишь как прикрытие для их истинных настроений. Разумеется, здесь мы имеем в виду лишь епископов, священников и немногих образованных мирян Католической церкви; ибо что касается широких масс ее приверженцев, то они просто следуют диктату других, не зная и не заботясь о значении названий, и проголосуют под любым именем или за кого угодно, если им так прикажут церковные чиновники.

Общеизвестный факт — более того, задокументированный в официальных отчетах — заключается в том, что под названием «Обществ распространения веры» монархи Европы и их более состоятельные подданные направляли и ежегодно направляют в эту страну крупные суммы денег. Одно только такое общество в Лионе (Франция) (как публиковалось в их собственных отчетах того времени) направило подобным образом 65 438 долларов в 1839 году; 163 000 долларов в 1840 году; 177 000 долларов в 1842 году; 207 218 долларов в 1843 году, в то время как сопоставимо крупные суммы несомненно отправлялись из Испании, Австрии и других европейских стран в те же годы и каждый год с тех пор по сей день. Часть из этого неизменно жертвовалась из чистейших религиозных побуждений; однако подавляющая часть — исключительно с целью подорвать нашу представительную форму правления и свободу печати. Все это является вопросами истории и как таковое законно попадает в сферу компетенции любого историка и любого читателя, который, отбросив религиозные или политические предрассудки, тщательно взвесит факты с целью прийти к несомненным выводам.

И вот таким образом, мой друг (читатель), перечисляя исторические факты и используя методы дедукции и индукции, мы совершенно отчетливо показали вам, «почему Юг не осудил Демократическую партию за ее вероломство в даровании обещаний, которые она никогда не выполняла»; и таким образом, мой друг, я, как мне кажется, полно и честно ответил на ваш первый вопрос.

Оригинал

ГЛАВА XIX. — II. — ПОЧЕМУ ДЕМОКРАТИЧЕСКАЯ ПАРТИЯ, ОБЛАДАЯ СТОЛЬКОЙ

ТЯЖЕСТЬЮ ГРЕХОВ ЗА ДУШОЙ, ВСЕ ЕЩЕ ПРОДОЛЖАЕТ СУЩЕСТВОВАТЬ?

Чтобы ответить на этот вопрос, мы хотели бы сначала привлечь ваше внимание к данным переписей населения Соединенных Штатов за 1850, 1860, 1870 и 1880 годы. Мы обращаемся лишь к четырем последним десятилетиям, поскольку на их основе можно сделать столь же верные выводы, как и начав с более раннего времени. Эти данные показывают, что за десять лет, предшествовавших 1850 году, в эту страну из Европы прибыло 1 713 251 человек; за десять лет до 1860 года — 2 598 214; за десять лет до 1870 года — 2 491 209; и за десять лет до 1880 года — 2 742 137. Из тех, кто приехал из католических стран, 95 из каждых 100 влились в Демократическую партию. Из тех, кто приехал из Германии и других протестантских стран, вероятно, около половины перешли в Демократическую партию, поскольку даже выходцы из номинально протестантских стран по меньшей мере наполовину состоят из католиков. Из тех, кто является протестантом в Европе, лишь немногие присоединяются к Демократической партии по прибытии в эту страну. По оценкам, каждый пятый из этих эмигрантов становится избирателем, и 85 из каждых 100 таких избирателей вступили в Демократическую партию, следовательно, мы получаем прирост этой партии только за счет натурализации: за десять лет до 1850 года — 290 753 голоса; за десять лет до 1860 года — 431 696 голосов; за десять лет до 1870 года — 424 505 голосов; и за десять лет до 1880 года — 466 164 голоса. Между тем, пока из года в год в Демократическую партию благодаря натурализации вливаются эти огромные пополнения, она ежегодно теряет значительное число сторонников в результате роста образованности. Партия вигов была, а Республиканская партия является партией просвещения; и по мере того как иностранцы, и особенно их дети, все лучше осознают преимущества республиканской или представительной формы правления — все глубже понимая достоинства свободной печати, — они покидают эту партию и переходят в Республиканскую; или же, что происходит еще чаще, их дети, получив образование в наших бесплатных школах, учатся ценить свободу мысли так же, как и свободу действий, и по достижении совершеннолетия вступают в Республиканскую партию, а некоторые из них — в протестантские церкви. Если бы не этот непрерывно идущий ретроспективный процесс, эта страна уже давно полностью оказалась бы под иностранным влиянием, и нам никогда не позволили бы отпраздновать сотую годовщину американской независимости.

Теперь давайте бросим ретроспективный взгляд и посмотрим, каков был практический результат этих двух антагонистичных принципов. В 1852 году число демократических голосов, поданных за президента, составило 1 601 474; число голосов за вигов — 1 542 403; итого — 3 143 877; население Соединенных Штатов в 1850 году составляло 23 191 876 человек. В 1860 году число республиканских голосов — 1 866 352; демократических и всех остальных — 2 810 501; итого — 4 676 853; население в том году — 31 443 321 человек. В 1872 году число республиканских голосов — 3 597 070; демократических — 2 834 078; итого — 6 431 148; население в 1870 году — 38 558 371 человек. В 1880 году число республиканских голосов — 4 450 921; демократических — 4 447 888; итого — 8 898 809; население в 1880 году — 50 155 783 человека.

Иммиграция за последние несколько лет была чрезвычайно велика и достигла огромных цифр: 457 257 человек в 1880 году и 669 431 в 1881 году. Среди них было 2 600 евреев из России, причем, как сообщается, вскоре прибудут еще 10 000, и на их перевозку уже заключен контракт с Гамбургской пароходной линией. Можно с уверенностью подсчитать, что 95 из каждых 100 избирателей из их числа перейдут в Демократическую партию.

В качестве иллюстрации эффекта упомянутого выше ретроспективного процесса, посредством которого просвещение превращает католиков в протестантов, а демократов в республиканцев, можно отметить (как показывают данные переписи), что если в 1801 году в двух протестантских странах — Великобритании и Соединенных Штатах — насчитывалось около 6 000 000 католиков и примерно 15 000 000 протестантов, то есть соотношение составляло примерно один к двум с половиной, то в 1880 году приходилось около 12 000 000 католиков примерно на 74 000 000 протестантов, то есть примерно один к шести. Используя слово «просвещение» в связи со словами «республиканский» и «протестантский», мы ни в коем случае не хотим сказать, что все демократы и все католики невежественны. В обеих средах можно встретить людей высочайшего интеллекта и самых возвышенных моральных качеств; однако они составляют скорее исключение, чем правило — это ведущее меньшинство, преследующее собственные цели, а не ведомое большинство, для которого партийность становится безумием лишь на благо немногих.

Теперь вы, мой друг (читатель), начинаете понимать, не так ли, почему Демократическая партия, несмотря на все свои грехи, все еще продолжает жить? И все же следует добавить еще один пункт, объясняющий ее дальнейшее существование: а именно, что она подпитывается не только новобранцами из Европы, но и деньгами. Ранее мы уже показывали на основе официальных источников, сколько сотен тысяч долларов постоянно отправлялось и отправляется из Европы в эту страну для «пропаганды» католической веры, что на самом деле является лишь другим названием и иным способом пропаганды Демократической партии; и если бы не крайняя секретность их действий, мы могли бы столь же отчетливо показать, что другие сотни тысяч долларов пересылаются сюда во время каждых президентских выборов европейскими капиталистами, европейскими промышленниками и европейскими монархами с целью повлиять на наши выборы. Поскольку подкуп на выборах признан уголовным преступлением почти во всех штатах, подобные действия приходится осуществлять в строжайшей секретности; но в том, что это делалось на протяжении последних сорока лет (со времени введения системы протекционизма Генри Клеем) и делается по сей день, нет ни малейшего сомнения; как нет сомнения и в том, что это служит еще одной причиной сохранения Демократической партии. Единственное Хартфордское съездное собрание погубило Федералистскую партию; один-единственный набор резолюций в поддержку рабства, принятый национальным съездом, погубил партию вигов; и участие Демократической партии в недавнем мятеже уничтожило бы ее столь основательно, что никакое воскрешение не спасло бы ее, если бы не поддержка, которую она получала и продолжает получать от европейских держав через эмиграцию и через Католическую церковь, преследуя некогда открыто провозглашенную, а ныне не менее упорно хранимую цель свержения нашей представительной формы правления и уничтожения свободы нашей печати. Таким образом, мой друг (читатель), ваш второй вопрос получил ответ, не допускающий, по нашему мнению, никаких успешных опровержений.

Оригинал

ГЛАВА XX. — III. — КАКИЕ ВЫВОДЫ ВЫДЕЛЬНЫЕ ВЫ ДЕЛАЕТЕ НА ОСНОВЕ ВСЕГО СВОГО ИЗУЧЕНИЯ ИСТОРИИ

ОТНОСИТЕЛЬНО КОНЕЧНОГО УПАДКА И ГИБЕЛИ ЭТОЙ РЕСПУБЛИКИ, ЕСЛИ ТАКОВОМУ СУЖДЕНО СЛУЧИТЬСЯ?

Для поверхностного читателя связь между этим вопросом и «Секретами недавнего мятежа, раскрытыми впервые» может показаться весьма туманной, но на наш взгляд, способный видеть конец от начала, эта связь представляется весьма тесной, в чем наши читатели также убедятся, как мы полагаем, до того как мы завершим ответ.

Патрик Генри в одном из своих пылких выступлений заявил, что «не знает другого способа судить о будущем, кроме как по прошлому». Руководствуясь этим принципом, давайте обратимся к истории прежних республик и посмотрим, не сможем ли мы почерпнуть из нее некие вероятности относительно будущего нашей собственной страны, а также свет, который мог бы направлять наши шаги тем временем. Наш замысел и ограниченный объем позволят нам бросить лишь беглый взгляд на четыре из них — Афины, Спарту, Фивы и Рим, — но даже из этого мы можем извлечь некоторые полезные уроки.

Афинская республика возникла сразу после добровольной смерти царя Кодра, примерно за 1068 лет до нашей эры. Кодр, получив от оракула предсказание о том, что если он пожертвует собственной жизнью, его страна одержит победу над гераклидами, с которыми они тогда вели войну, переоделся крестьянином и, намеренно затеяв ссору с воином вражеской армии, нашел желаемую смерть. Его сыновья, Медонт и Нилей, начали оспаривать престол; афиняне же, воспользовавшись этим спором, решили вовсе упразднить монархию и отныне установить представительную или республиканскую форму правления. Так возникла Афинская республика. Хотя они отменили царский титул, из глубокого уважения к Кодру они назначили его сына Медонта верховным правителем пожизненно и даже сделали эту должность наследственной, так что в течение последующих трех ста тридцати одного года верховная власть оставалась в этой семье. Затем они отменили пожизненный архонт и установили срок полномочий в десять лет. Вскоре этот срок был сокращен до одного года, и вместо одного архонта, или верховного правителя, стали назначать девяти с равными полномочиями. Между тем их правительство стало настолько чисто демократическим, что превратилось в откровенно деспотичное, и тирания толпы оказалась более обременительной, чем ограничения со стороны единовластного правителя. За этим последовало законодательство Драконта, которое из-за его суровости называли «написанным кровью». Он не делал различий между преступлениями, карая все одинаково смертной казнью. Он ослабил власть Ареопага и учредил новый трибунал, в котором судьям предоставлялись почти неограниченные полномочия, фактически превращавшие их в зверей. Суровость его законов привела к обратным результатам.

Таково было положение дел, когда на арене истории появился великий законодатель Солон — за пятьсот девяносто четыре года до нашей эры. Законы, которые он разработал и даровал афинянам, были, по его собственным словам, «не наилучшими из возможных, а лучшими из тех, какие афиняне были способны принять». Богатым он предоставил должности и почести; бедным дал избирательное право, благодаря которому при выработке законов, избрании должностных лиц, объявлении войны или заключения мира, заключении договоров и союзов, а также во всем, что касалось религиозной или гражданской политики, они получали равный с богатыми голос и, составляя значительно большее число, их класс мог перевесить остальные три, хотя из их среды не могло быть выдвинуто ни одного кандидата на какую-либо почетную или доходную должность. Совет из четырехсот членов занимал промежуточное положение между должностными лицами и народом, служа сдерживающим фактором для обеих сторон. Произвол судей, установленный Драконтом, Солон ограничил, сделав суд Ареопага главным судебным органом и наделив его также надзорными полномочиями над всей молодежью республики. Вместо того чтобы возлагать такие обязанности на самовлюбленного, полуобразованного школьного инспектора штата (какие порой встречаются в нашей стране), этот суд назначал наставников и воспитателей для молодежи и руководил ее образованием. Ареопаг также расследовал жизнь и нравы всех государственных чиновников, и те, кто не выдерживал этой проверки, не только лишались права занимать должности, но и объявлялись бесчестными. Его законы также запрещали любое тюремное заключение за долги и содержали множество других положений, в которых законодатели не сделали никаких улучшений за почти две с половиной тысячи лет, прошедших с тех пор.

Несмотря на хорошие законы Солона, тогда, как и теперь, находились люди, которые пользовались их положениями для удовлетворения собственной личной злобы. Так, законы Солона допускали судебные преследования по инициативе граждан в отношении большинства преступлений, рассматривая все правонарушения как направленные против «мира и достоинства государства», подобно тому как поступаем мы сейчас; однако во многих случаях этим пользовались недобросовестные люди для возведения самых клеветнических обвинений против граждан, чья репутация до того момента была выше всяких подозрений. Точно так же часто злоупотребляли законом об остракизме (который задумывался лишь во благо), в результате чего некоторые из лучших граждан изгонялись из государства. Так, когда неграмотный гражданин собирался опустить свой голос за изгнание Аристида, его спросил сам Аристид, случайно проходивший мимо и незнакомый ему:

— Скажи, дружище, какое зло причинил тебе Аристид?

— Ни малейшего, — ответил тот, — но мне надоело слышать, как все называют его «Справедливым».

Фукидид также, которому Афины были обязаны величайшими услугами, был точно так же изгнан посредством остракизма; равно как и Мильтиад, Кимон, Фемистокл, Фокион и многие другие их выдающиеся мужи. То, что также задумывалось ради религиозной свободы, было использовано (теми, кто временно обладал властью) в целях религиозного фанатизма, тирании и преследований, вплоть до того, что даже знаменитый философ Сократ был вынужден выпить смертельную чашу с цикутой.

Хотя подавляющее большинство афинян были полностью довольны своей формой правления; хотя народ одинаково ревностно охранял свою свободу, поскольку свобода была одинаково необходима каждому для реализации его излюбленного жизненного плана; тем не менее внутри республики, как и за ее пределами, находились те, кому не нравилась республиканская форма правления и которые постоянно выжидали удобного момента для ее свержения. Среди них был Писистрат — человек огромного состояния, блестящих талантов и великой популярности. Он стремился к единоличной власти и своими кознями настолько преуспел в ее достижении, что Солон, отвращенный отсутствием патриотизма среди соотечественников и не имея сил лицезреть ее деградацию, попрощался с Афинами и умер в добровольном изгнании. Он — даже он, великий и добрый Солон — испытал на себе, что значит быть «человеком без родины», и предпочел умереть в изгнании, чем оставаться на родной земле или хотя бы снова взглянуть на нее в состоянии упадка. Если настанет когда-нибудь время (и только Богу известно, как скоро оно может настать!), когда не один, а десятки, да что там, сотни американских Солонов будут скитаться по всему свету без дома и без родины из-за уничтожения нашей представительной формы правления европейской ревностью и католическим фанатизмом, тогда, если не раньше, они и все остальные в полной мере поймут нечто из естественных плодов Демократической партии этой страны, недавний мятеж которой был первым актом этой драмы, а ее тайные механизмы воплощали лишь махинации сотен Писистратов!

Но хотя Писистрат таким образом узурпировал власть и некоторое время играл роль самодержца, он не смог удержать ее надолго. Мегакл и Ликург, вожди Алкмеонидов, в конце концов набрали столько сил, что напали на узурпатора и изгнали его из Афин. Путём хитрости он вновь захватил власть и, умирая, завещал корону своим сыновьям Гиппию и Гиппарху, но вскоре Гиппарх был убит, а Гиппий свергнут, и республика вновь восторжествовала, а в честь Гармодия и Аристогитона были воздвигнуты статуи как виновников освобождения их родины от тирании.

С тех пор в республике шла почти непрекращающаяся борьба между политическими партиями или фракциями, в то время как завистливые взоры извне выжидали удобного случая для ее уничтожения. Амбициозные демагоги постоянно использовали народ в качестве своих орудий, но стоило одному завладеть верховной властью, как другой свергал его — если не решением народного голосования, то посредством фракционной борьбы или убийства. Между тем свергнутый Гиппий обратился за помощью к персидскому царю для восстановления своей власти и тем самым налек долгую и кровопролитную войну на собственную страну. В этой войне были выиграны знаменитые сражения при Марафоне, Саламине, Платеях и Микале, и греки вышли победителями, но ценой страшнейших жертв имуществом и жизнями. За этим последовало разделение между различными греческими государствами — сецессия некоторых из них, холодность и безразличие других; и хотя блестящее правление Кимона и Перикла на какое-то время оживило республику, всем было очевидно, что семена смерти уже бурно прорастают и вскоре дадут плоды. Персидский царь и государи других окрестных стран давно питали глубокую враждебность к Афинам, и когда представился повод для нападения, они не замедлили им воспользоваться. К счастью для Афинской республики, нападение на нее Персии привело к тому, что на помощь ей встала вся мощь Спартанской республики, что вкупе с другой поддержкой со стороны малых государств Греции позволило в конце отбить персов и отстоять собственную независимость.

Но их ждала участь куда худшая — а именно междоусобная война. Старые взаимные обиды и подозрения между Афинами и Спартой вспыхнули с новой силой и вскоре переросли в открытое военное противостояние между двумя республиками, причем в этот конфликт втянулось большинство мелких греческих полисов. Впрочем, первое объявление военных действий было урегулировано мирным компромиссом до того, как дело дошло до прямых столкновений; однако это оказалось лишь тлением, а не угашением огня, который долго пылал в груди каждого соперника, — огня, что позже вырвался наружу в ходе так называемой Пелопоннесской войны, продолжавшейся двадцать восемь лет. Наш план и формат не позволяют углубляться в детали. История первых двадцати двух лет этой войны была превосходно описана Фукидидом, а последних шести лет — Ксенофонтом, к чьим трудам мы и отсылаем читателя, желающего узнать подробности. Достаточно сказать здесь, что во время этой долгой междоусобной войны победы и поражения выпадали на долю обеих сторон. В какой-то момент спартанцы настолько ослабили Афины, что полностью изменили их государственное устройство. Республика была упразднена, а вместо нее учреждено правление тридцати правителей, или, как называют их греческие историки, «тридцати тиранов», чья власть была, по-видимому, абсолютной, если не считать ограничений со стороны столь же произвольной воли их коллег. Столь устрашающим и ужасным было их правление, что Ксенофонт полагает, будто «больше афинских граждан лишилось жизни по приговорам этих тиранов за короткий срок в восемь месяцев, чем погибло за все двадцать восемь лет Пелопоннесской войны». Сотни самых знатных афинских семей в отчаянии покинули родную страну, а те, что остались, на время онемели от ужаса и затаились в безмолвии.

И именно здесь мы можем сделать паузу, чтобы заметить: в точности такое же правление и те же самые результаты мы увидели бы и в нашей стране, если бы мятежу при поддержке Демократической партии удалось захватить Вашингтон и установить свою власть над всей страной. Это один из «Секретов недавнего мятежа, раскрытых впервые» (и наша информация исходит от человека, стоявшего за кулисами и знавшего обо всем изнутри, а первые шестнадцать глав этого труда полностью подтверждают данное мнение), что за президентом Дэвисом и за генералом Ли стояла группа отчаянных людей, которые одним махом стерли бы их с шахматной доски и поставили на их место других, прояви они хоть малейшее человеколюбие по отношению к северянам в случае победы мятежа. Не только Авраам Линкольн пал бы от руки убийцы или палача, но и тысячи других по всему Северу постигла бы та же участь, пока правление «тридцати тиранов» в Афинах не показалось бы детской забавой по сравнению с владычеством трех с лишним сотен тиранов этой республики. Тогда здесь, как и там, тысячи наиболее уважаемых американских семейств в отчаянии покидали бы свою родину, отправляясь в неведомые края — без дома и без родины! Убийство Авраама Линкольна было совершено полубезумным южным мятежником; но кто может сомневаться после прочтения секретов, раскрытых на предшествующих страницах, что безумие, воспламенившее мозг Бута, и решимость, позволившая ему произвести смертельный выстрел, исходили от Демократической партии как политической силы столь же прямо, сколь прямо и то, что сам пистолет был куплен демократическим партийцем? Все эти факты идут рука об руку, и отделить один от другого невозможно.

Но мы уже уделили Афинской республике гораздо больше времени и места, чем предполагали. В заключение можем лишь сказать, что после правления «тридцати тиранов» ее судьба то шла вверх, то падала вниз — причем падала гораздо чаще, чем поднималась, — вплоть до битвы при Херонее, состоявшейся в 338 году до нашей эры, когда свободы Греции окончательно и навсегда склонились перед более сильной рукой македонян. Афинская республика просуществовала в том или ином виде — и действительно, большую часть времени она была вполне упорядоченной «в своем роде» — семьсот тридцать лет; и когда она пала, от нее не осталось даже пустой оболочки. Ее внутренние раздоры больше всего источили ее жизненные силы; зависть со стороны окружающих монархий служила постоянным источником опасности, а порой и великих бедствий; в то время как добрую половину из этих семисот тридцати лет для тех, кто жил при ней, это была скорее тирания, чем свобода.

Оригинал

ГЛАВА XXI. О СПАРТЕ И ЕЕ УРОКАХ.

СПАРТА была построена Лакедемоном еще в 1487 году до нашей эры; однако она не становилась республикой до тех пор, пока Ликург не пересмотрел ее законы в 884 году до нашей эры. Будучи представительной формой правления и, следовательно, республикой, она тем не менее столь сильно отличалась от любого другого государства, существовавшего прежде или после, что ее вполне можно назвать уникальной, единственной в своем роде, sui generis. Ее граждане, например, трапезничали за общими столами; дети считались принадлежащими государству, а не родителям; ее деньги чеканились из железа и весили столько, что один человек не мог унести и ста долларов. Посредством этого и другими способами пресекалось накопление богатства, в то время как обучение военному искусству превращалось в досуг — в пищу, питье и сон для всех ее мужских обитателей. Тяжелый труд на фермах, в мастерских и даже ремесла торговцев выполнялись рабами; тогда как управление государством, обучение военному делу и сами сражения оставались главным, если не единственным занятием ее свободных граждан. Хотя Спарта существовала одновременно с Афинской республикой и уступала ей в возрасте всего на 184 года, эти два государства ни в коей мере не были похожи друг на друга. Афинянин находил постоянное занятие в своем стремлении к наслаждениям; спартанец жаждал лишь войны. Искусства в Афинах всячески поощрялись; в Спарте — почти никак. В Афинах роскошь богатых постоянно давала работу промышленности бедняков; в Спарте роскошь считалась едва ли не преступлением, и тот, кто предавался ей, подвергался презрению, если не проклятиям. Науки также культивировались афинянами с тем же пылом, что и искусства; спартанцы же пренебрегали наукой, за исключением тех случаев, когда она способствовала повышению боеспособности. Как метко охарактеризовал оба полиса другой автор: «Спарта представляла собой всецело военное поселение; любые другие искусства были запрещены, индивидуальное предпринимательство не существовало, а домашнее хозяйство было излишним — ибо все являлось общим. Лакедемоняне проявляли активность только во время войны. В мирное время их образ жизни был вялым, однообразным, праздным и пресным. Приученные считать войну единственным почетным и мужественным занятием, они приобрели суровый и свирепый склад ума, отличавший их от всех прочих эллинских государств. Презирая сами искусства, они презирали и всех, кто ими занимался. Их уклад был приспособлен для создания маленького, храброго и независимого государства, но вовсе не способствовал появлению великой, просвещенной или завоевательной нации».

Между нашей страной и республикой со столь своеродным устройством трудно провести аналогии; и все же мы находим даже в ней черты, схожие с нашими. Лисандр был не только великим полководцем, но, как называет его Плутарх, еще и хитрым лисом. Ришелье, когда ему сказали, что враги называют его лисом, ответил: «Лис! Ну что же, мне нравится эта кличка! Что Плутарх писал о греке Лисандре?»

Жозеф. Я забыл.

Ришелье. Что там, где не хватало львиной шкуры, он пришивал к ней лисью! Великий государственный деятель, Жозеф, этот Лисандр!

Мартина Ван Бюрена, как до, так и после его избрания президентом Соединенных Штатов, называли лисом за его чрезвычайную изворотливость и хитрость в закулисных интригах Демократической партии. Однако перед смертью он выступил с осуждением этой партии и позволил выставить свою кандидатуру против их официального претендента на пост президента; и если бы он был жив сегодня и знал о секретах, раскрытых в этой книге, ни один человек в Соединенных Штатах не стал бы более открыто осуждать эту партию за ее роль в мятеже и за то содействие, которое она по сей день оказывает европейцам в их планах по уничтожению нашего правительства и свободы печати, чем Мартин Ван Бюрен.

Эта республика, подобно Афинской, закончила свое существование в битве при Херонее в 338 г. до н.э., после чего всепобеждающий Филипп завладел ею и всеми государствами Эллады. Республика просуществовала в том или ином виде (поскольку здесь, как и в Афинах, это было лишь «в своем роде» временами) на протяжении пятисот сорока шести лет; но в конце концов пала жертвой внутреннего тщеславия и внешней зависти.

Фивы были последней из греческих республик, но на какое-то время засияли столь же ярко, как и остальные. Они возникли скорее благодаря счастливому стечению обстоятельств, нежели гению какого-то одного законодателя, но они взрастили и воспитали столь же мудрых законодателей, как Солон или Ликург, и столь же храбрых и блестящих военачальников, как Перикл или Лисандр. Когда Афины и Спарта уже явно катились к упадку, Фивы внезапно поднялись до степени блеска, затмившего все соседние и современные им государства.

Задолго до 382 г. до н.э., когда спартанцы захватили фиванскую цитадель, фиванское правительство называлось республиканским, однако являлось таковым скорее по имени, нежели на деле. Олигархическая партия в Фивах, аналогичная Демократической партии нашей страны, все это время стремилась к установлению олигархии, в то время как патриотические сторонники свободы и независимости были столь же тверды в намерении не только сохранить республику, но и сделать ее таковой на деле, а не на словах.

Эта последняя фиванская партия в точности соответствовала Республиканской партии нашей страны. Когда борьба между двумя этими группировками достигла наивысшего накала, лакедемонский военачальник Фебид со своим войском был отправлен для наказания жителей Олинфа, фракийского города, за предполагаемое нарушение мирного договора, заключенного незадолго до того. Пока Фебид находился в этом походе, Леонтиад, глава фиванских олигархов, уговорил его поддержать попытки их партии против свобод собственной власти. Спартанский полководец поддался на уговоры, и пока ничего не подозревающие фиванцы праздновали праздник Цереры, Фебид ввел свое войско в город и овладел их цитаделью. Когда фиванские республиканцы выразили протест против этого, спартанцы признали предательством поступок Леонтиада, столь вероломно продавшего родину, и осудили поведение Фебида, оказавшего содействие акции, которая являлась прямым нарушением межгосударственного договора; однако, став хозяевами Фив, они предпочли не отказываться от своего приобретения.

Если бы под влиянием и при содействии лорда Джона Брюэртона (подробности чего изложены в пятой главе этой книги) и им подобных лидеров — тех самых «леонтиадов» Демократической партии нашей страны — удалось предать наше правительство в руки Великобритании и тем самым ублажить любое другое монархическое правительство Европы, каждый англичанин признал бы, что кто-то сыграл роль предателя и что это составило не просто прямое нарушение договора между их и нашей странами, но также и нарушение норм международного права; тем не менее, подобно спартанцам, они оказались бы неспособны разрешить внутренний конфликт между честью и личной выгодой и, подобно им, ответили бы: раз уж страна теперь у нас в руках, мы ее удержим!

Но хотя «жернова богов молотятся медленно, молит они на удивление тонко», вскоре фиванские республиканцы во главе с храбрым Пелопидом при поддержке не менее отважного Эпаминонда сбросили спартанское иго, покончили с олигархией и восстановили республиканскую форму правления, после чего Фиванская республика устремилась по пути славы, ни в чем не уступающей былым триумфам Афин или Спарты. Битва при Левктрах, в которой шесть тысяч фиванцев под командованием Эпаминонда наголову разгромили двадцать пять тысяч лакедемонян, оставив на поле боя четыре тысячи человек вместе с их предводителем Клеомбротом, стала лишь началом череды сражений, каждое из которых покрыло Фивы непреходящей славой. У нас нет возможности описывать их детально, но один инцидент из жизни Эпаминонда — в самом ее конце — мы не можем опустить. Все подробности этого случая читатель найдет у Ксенофонта и Диодора, суть же сводится к следующему: в битве при Мантинее Эпаминонд, слишком опрометчиво преследуя успех, выдвинулся вперед за линию своих войск, и когда враг перешел в контратаку, он оказался под градом дротиков и упал, пронзенный бесчисленными ранами. «Его верные фиванцы, — пишет профессор Титлер, — сумели вынести его тело еще живым и доставить в палатку. В груди его застрял тяжелый дротик, и лекарь заявил, что извлечение копья приведет к немедленной смерти. В этом критическом положении, задыхаясь и теряя сознание, пока друзья плакали вокруг него, он прежде всего справился, что стало с его щитом; услышав, что он в целости, он знаком попросил принести его и поцеловал. Затем он спросил, какая сторона одержала победу, и узнав, что победили фиванцы, вымолвил: „Тогда все хорошо“. Когда некоторые из его соратников стали оплакивать его преждевременную кончину и сокрушаться, что он не оставил детей для продолжения рода, он ответил: „О нет, я оставляю двух прекрасных дочерей — Левктры и Мантинею (названия полей сражений), — они увековечат мою память“; сказав это, он собственной рукой вырвал дротик из груди и тут же испустил дух».

Если бы республика могла скончаться в тот момент вместе с Эпаминондом, она угасла бы в лучах славы; но увы, увы! В ее собственной груди все еще таились предатели, и ей еще предстояло пожинать плоды измены.

Филипп, царь Македонский, вознамерился сокрушить свободы всех греческих республик. Для него, как и для современных европейских монархов, представительная форма правления была ненавистна, как была бы ненавистна свобода печати, существуй тогда пресса. Одним из его излюбленных изречений было то, что «нет неприступной крепости, в которую не смог бы пройти мул с мешком золота!», подобно тому как Наполеон первый утверждал, что «у каждого человека есть своя цена». Следуя этой политике, Филипп держал в Фивах своих подкупленных агентов, точно так же как в Афинах и Спарте. В Афинах на его содержании находились не кто иной, как великий оратор Эсхин, а также Аристодем и Неоптолем — два выдающихся комедиографа, и все они пользовались огромным влиянием в народных собраниях.

Имея таких людей в столицах трех крупнейших республик — и притом неустанно провозглашавших себя «убежденнейшими демократами», — Филипп рассматривал вопрос о захвате республик в свои руки лишь как дело времени. Демосфен громыхал и метал молнии пуще природных стихий. Его «Филиппики» гремели над головами и в сердцах людей, находя отклик в тысячах душ; но тихий, ласковый голос филиппова золота в карманах ведущих крикливых самозванных демократов имел больший вес, чем все громы Демосфена. Далеко идущий план Филиппа заключался в том, чтобы сначала посеять предательство в сердце каждой республики, а затем стравить их друг с другом, чтобы его союз искали и представилась возможность ввести македонские войска в Грецию. Ему недолго пришлось ждать созревания своих планов. Фокейцы вместо того, чтобы выплатить штраф, наложенный на них Амфиктионским советом (аналогом нашего Конгресса), захватили храм Аполлона в Дельфах со всеми его сокровищами. Это ввергло республики в войну друг с другом: одни встали на сторону Совета, другие — фокейцев. Наконец фессалийцы взмолились о помощи Филиппа против их тирана Ликофрона, чье правление они находили невыносимым. Тиран обратился за поддержкой к фокейцам против собственного народа. Те ответили Ликофрону, а Филипп с беспрецедентной расторопностью откликнулся на призыв граждан. В результате всего этого Филипп закрепился в Греции — именно то, к чему он так долго стремился через своих подкупленных агентов. Этим преимуществом Филипп воспользовался с чутьем и упорством ищейки, и хотя Демосфен продолжал метать громы и молнии против него, золото Филиппа в карманах продажных невежд, прикрывавшихся личиной демократических патриотов, перевесило предупреждения красноречия, и так дела шли шаг за шагом вплоть до битвы при Херонее, когда одним ударом не только Фиванская республика, но и все прочие республики и государства Греции пали к ногам Филиппа.

Неужели вы не видите, мой друг (читатель), во всем этом поразительных точек соприкосновения между зарождением, развитием и падением Фиванской республики, с одной стороны, и зарождением, развитием и тем, что грозило стать гибелью нашего собственного государства в недавнем мятеже, с другой?

Согласно европейским представлениям, до 1776 года мы обладали неким подобием республики, некой представительной формой правления; однако это была скорее олигархия, нежели республика, и Вашингтон, Адамс, Джон Хэнкок и другие твердо решили построить подлинную республику или погибнуть в этой попытке. Семь лет тяжелейшей борьбы и страшных жертв увенчали их стремления успехом. С 1783 по 1822 год путь этой республики был озарен сиянием славы, ни в чем не уступающей величайшим триумфам Фив. Между тем завистливые взоры многих европейских «филиппов» следили за этим, и наконец Венский конгресс 1822 года заключил между собой торжественный договор (два пункта которого мы приводили ранее), согласно которому представительные формы правления и свобода печати «несовместимы» (именно это слово использовано) с «монархическими принципами», а потому подлежат упразднению. Следуя этому решению, европейские «филиппы» принялись переправлять свое золото в эту страну: как мы уже показывали по их собственным опубликованным отчетам, из одного только города Франции (Лиона) за четыре года было переведено не менее 612 656 долларов. Правда, это была лишь капля в море, но она показывает, что капли источались из широкогорлых сосудов, а потому оказались весьма крупными каплями. Среди пожертвований, сделанных примерно в то время, с большой помпой и как величайшая заслуга было объявлено, что император Австрии пожертвовал двадцать тысяч франков «Обществу распространения веры». Для распространения чего? Веры? Спаси боже! Если бы этот пункт гласил: «Для распространения Демократической партии и через нее монархических принципов», — это, по нашему скромному мнению, было бы ближе к истине. Разумеется, мы не знаем — и никто никогда не узнает, — какая доля средств, собранных в Европе и направленных в эту страну (якобы для пропаганды веры Католической церкви), осела в руках государственных и национальных исполнительных комитетов Демократической партии; но одно мы знаем столь же достоверно, сколь и любой вывод, полученный из известных фактов путем дедукции: отправленные таким образом деньги в своей конечной цели (в чьи бы руки они ни попали в первую очередь) преследули разрушение представительного строя этого правительства и свободы печати куда больше, чем распространение какой бы то ни было религиозной веры.

И давайте остановимся здесь на мгновение, чтобы заметить: процесс исследования и рассуждения, с помощью которого мы приходим к вышеуказанному выводу и другим ранее озвученным заключениям, близок к абсолютной достоверности и лишен какой-либо мистики. Как весьма метко говорит профессор Хаксли, рассуждая о результатах индукции и дедукции: «Огромные плоды науки добываются не мистическими способностями, не иными ментальными процессами, кроме тех, которыми каждый из нас пользуется в самых скромных и низменных сферах жизни. Полицейский детектив обнаруживает взломщика по следам его ботинок с помощью мыслительного процесса, идентичного тому, с помощью которого Кювье восстановил вымерших животных Монмартра по фрагментам их костей. И этот процесс индукции и дедукции, посредством которого дама, обнаружив на своем платье пятно определенного рода, заключает, что кто-то пролил на него чернильницу, ничем не отличается от того, с помощью которого Адамс и Леверье открыли новую планету. Ученый, по сути, просто применяет с скрупулезной точностью те самые методы, которыми все мы постоянно и поминутно пользуемся небрежно».

Хотя наш нынешний трактат посвящен истории, а не науке, мы использовали факты, попавшиеся нам в ходе довольно обширного чтения и изучения истории, с такой же «скрупулезной точностью», как если бы писали научный труд, и чувствуем в глубине души, что достигнутые выводы близки к абсолютной, стопроцентной достоверности. Мы не сочиняли факты, которыми воспользовались. Они на протяжении почти трех тысяч лет оставались частью текущей истории. Мы просто придали фактам логическую форму — форму тезиса и доказательства, — после чего извлекли из них выводы, которые представляются естественными и неизбежными. Политики, мы знаем, станут утверждать, что наши заключения — результат предвзятых мнений; религиозные фанатики заявят, что наши выводы основаны на предрассудках; но ни то, ни другое не соответствуют действительности. Возьмите те же самые факты, и мы бросим вызов любому логику или риторику в мире: если он честен перед собственной совестью перед лицом Бога, он не сможет прийти к иным выводам.

Оригинал

ГЛАВА XXII. ЗАКЛЮЧЕНИЕ ВСЕГО СКАЗАННОГО.

ПОСКОЛЬКУ мы уже более чем исчерпали объем, отведенный для этой книги, у нас не осталось ни времени, ни места, чтобы расписать Римскую республику так подробно, как того требует ее важность и как мы с радостью сделали бы сами. И все же признаем, что никакой необходимости добавлять хоть слово нет или не должно быть. Если уроки, извлеченные нами из истории трех предыдущих республик, не открыли нам глаза на опасные тенденции Демократической партии как политической силы; если мы еще не убедились, что лидеры этой партии и те, кто стоит за кулисами, науськивая вождей и снабжая их «нервами войны» в виде европейского золота, преследуют своей конечной целью упразднение нашей представительной формы правления и уничтожение свободы нашей печати, — то нас не убедило бы даже воскрешение мертвых.

Зачем же тогда добавлять хоть слово об основании Римской республики за пятьсот десять лет до нашей эры; зачем рассказывать о законе, принятом тогда Сенатом впервые, согласно которому любой гражданин, приговоренный магистратом к смерти, изгнанию или телесному наказанию, получал право на апелляцию к народу до вступления приговора в силу; зачем говорить о войнах, которые республика вела с тех пор и в которых народ столь славно поддерживал честь державы; зачем повествовать о том, как впоследствии народ был предан своими правителями и обречен терпеть невыносимейшие лишения, пока не добился привилегии избирать народных трибунов; зачем рассказывать о многолетней борьбе этих трибунов с избранными аристократией правителями за отстаивание народных прав, ради которых были принесены огромные жертвы человеческими жизнями и которые так высоко ценились; зачем рассказывать — на что не хватило бы целого тома, — как в сердце республики то и дело проникала коррупция, как амбиции вытесняли патриотизм, как провинциальные вожди ревниво следили за Римом и наоборот, как Цезарь наконец «перешел Рубикон», как он захватил власть, как попытался возложить на себя корону и в этой попытке лишился и короны, и жизни; и как вместе с падением великого Цезаря рухнула республика с грохотом, который был слышен на самых дальних рубежах земли? Если бы мы поведали обо всем этом с точностью Монтескье или с такой же демонстрацией учености, какая свойственна аббату де Верто, отсюда можно было бы вынести в точности те же уроки, что мы уже извлекли из взлета, развития, упадка и крушения трех греческих республик.

И вот таким образом, мой друг (читатель), мы наконец лицом к лицу подходим к последнему пункту вашего третьего вопроса — о том, каков же будет окончательный финал этой республики.

Самый короткий ответ звучал бы так: «Мы не знаем», — и на этом можно было бы поставить точку; но вас такой ответ не удовлетворит. Следующий по краткости ответ будет заключаться в том, что наша республика по всем человеческим вероятностям разделит судьбу греческих и римской республик и что это лишь вопрос времени, когда именно сие произойдет. Мы понимаем, что подобное признание унижает человеческую гордость и что всем нам гораздо приятнее верить, как это заведено у ораторов в День независимости, будто «эта республика простоит вечно!» Но увы, увы человеческому тщеславию — сколь же справедливо изречение, что «история лишь повторяет себя»!

Но даже если признать этот ответ верным, он нисколько не снимает ответственности с вас и с меня; ибо то, наступит ли этот финал через двадцать лет, через двести лет или через две тысячи лет, всецело зависит от самих американцев. Добрые, преданные и умные люди есть в любой политической партии, равно как добрые, преданные и умные люди есть в любой религиозной организации. Хотя мы со всей искренностью убеждены, что тенденции Демократической партии именно таковы, как мы неоднократно заявляли; и хотя мы столь же искренне убеждены, что Католическая церковь как религиозный институт используется европейскими монархами именно так, как мы неоднократно утверждали; тем не менее мы верим — более того, мы знаем, — что как в этой партии, так и в этой церкви состоят столь же прекрасные, верные и умные люди, каких только можно найти в любой партии или в любой церкви на земле; и если они лишь объединятся с добрыми, преданными и умными представителями других партий и других церквей, представительная форма правления этого государства, а следовательно, и его свободы, и свобода его печати могут быть сохранены еще на многие десятки, а то и на многие сотни лет. Вовсе не является метафорой утверждение, что «цена свободы — вечная бдительность». Подобно пантерам, притаившимся в ожидании добычи, враги этого государства неустанно бодрствуют. У них есть оплачиваемые агенты не только в Вашингтоне, но и в столице каждого штата, точно так же как у Филиппа Македонского они были среди республик Греции. Отсутствие бдительности со стороны патриотов может на любых наших национальных выборах отдать центральное правительство в их руки. Оказавшись однажды у власти, они найдут способ — или создадут его, как мы уже говорили, — удержать ее навсегда; ибо каждая коронованная особа Европы тут же, открыто или тайно, бросится им на помощь. Тогда настанет время плача, рыданий и скрежета зубовного, но, увы, будет слишком поздно! Тогда по всем уголкам земли обнаружатся американцы без дома и без родины, но сожаления их, увы, не вернут ни того, ни другого. Сегодня существуют греки и римляне, точно так же как они существовали две и три тысячи лет назад; но глаза застилает слеза, когда видишь (как довелось видеть нам на их собственной земле), и сердце кровью обливается при мысли (о чем может поразмыслить любой разумный человек) о той колоссальной разнице, что лежит между современным жителем Греции или Рима и тем гражданином, который жил в эпоху их республиканского расцвета! «Пигмеи» и «гиганты» — вот, пожалуй, единственные два слова в английском языке, способные выразить эту разницу; но для того, кто воочию видел и прочувствовал ее во время путешествий по их родным краям, эти слова полностью бессильны передать истинное понимание той пропасти, которая разверзлась между ними.

И теперь, мой добрый друг (читатель), я должен попрощаться с вами. Мы проделали долгий путь вместе — гораздо более долгий, чем вам казалось, пока мы неуклонно следовали своим курсом. Стартовав в наше собственное время и с событий, в некоторых из которых мы сами принимали участие, мы медленно поднимались вверх по реке времени, пока не достигли точки (зарождения Афинской республики), отстоящей от нашего отправного пункта почти на три тысячи лет. Затем, повернув обратно, мы не спеша спускались вниз по реке, останавливаясь ровно настолько, чтобы подобрать по пути несколько зерен пшеницы в одном месте, несколько зерен ржи в другом, несколько зерен кукурузы в третьем — и так далее, пока вновь не возвратились туда, откуда начали. В самом начале нашего путешествия мы заглянули в некоторые темные уголки — места, куда свет истории прежде никогда не проникал, но которые отныне будут столь же известны, как и любые другие факты великого мятежа.

Все, что я сделал для вас за время этих странствий, — это отобрал ближе к концу нашего паломничества зерна различных сортов, расположил их в виде тезиса и доказательства, как поступил бы любой другой логик или риторик, а затем указал вам, что если мы извлечем пользу из этих подобранных по дороге зерен (информации) и поступим с ними определенным образом, они дадут здоровый хлеб и поддержат жизнь (жизнь нашей республики) на многие предстоящие годы; если же обойтись с ними иначе, те же самые зерна произведут лишь грязнейший виски, неправильное употребление которого может привести лишь к страданиям и окончательной гибели здесь и к вечной смерти в мире ином. В некоторых вещах, мой друг (читатель), ваши познания намного превосходят мои; в других мои могут быть глубже ваших в силу того, что мне довелось получить информацию, которая случайно попалась мне, а не вам. Будучи рад почерпнуть от вас все, что возможно, я лишь исполнил свой долг, не претендуя на особые заслуги, — поступил так, как хотел бы, чтобы поступали со мной, — поделившись с вами теми фактами и непреложными выводами из них, которые оставались секретами для других, пока не попали ко мне, и оставались секретами для меня, пока я не поведал их теперь вам, а через вас и печатное слово — всему остальному миру.

И каковы же теперь ваши и мои обязанности в сложившихся обстоятельствах? Должны ли мы сидеть сложа руки и смотреть, как наша славная республика дрейфует все дальше и дальше, пока не попадает в руки Демократической партии, затем в руки европейских монархов, а после стирается в вечной ночи? Или же мы обязаны (как столь живописно описывает Гаф в одной из своих неподражаемых лекций) во всеуслышание крикнуть тем, кого мы видим беззаботно плывущими по реке Времени — реке Ниагаре, — всего лишь немного выше стремнины, притом в отчетливой слышимости грохота всепожирающего водопада: «Эй, молодые люди на лодке, впереди у вас пороги!» И если в ответ они сначала рассмеются: «Ха-ха, мы будем веселиться и пировать; все вокруг радует нас; какое нам дело до будущего?» — тогда закричать снова, еще громче прежнего: «Берегитесь! Берегитесь! Впереди пороги!» — и если после всего этого они все равно продолжат с криками, воплями и богохульством нестись через водопад реки Времени, ваши и мои руки будут чисты от их крови.

Или, сменив метафору, мой друг, давайте вы, я и все мы, любящие представительную форму правления, любящие свободу печати, любящие нашу собственную славную республику, — давайте всякий раз, когда мы видим, как «корабль государства» барахтается среди бурунов и рискует быть поглощенным свирепыми волнами страстей, ненависти и эгоистичных интересов, последуем примеру нашего благословенного Спасителя и громко возгласим: «Умолкни, перестань!» И хотя мы, подобно Ему, не сможем укротить волны чудом, но если мы все вместе крепко упремся плечами и потянем за один конец каната — все мы, кто по-настоящему любит республику: честный демократ с честным республиканцем, честный католик с честным протестантом, — мы и наши потомки сможем спасти «корабль государства» от затопления, по крайней мере на многие годы, если не на многие века вперед. И да благословит и да преуспеет Всевышний любое подобное объединенное усилие ради спасения нашей славной республики!

КОНЕЦ.

back