«Римское общество от Нерона до Марка Аврелия»

ROMAN SOCIETY

FROM

NERO TO MARCUS AURELIUS

BY

SAMUEL DILL, M.A.

HON. LITT.D. DUBLIN, HON. LL.D. EDINBURGH, HON. FELLOW AND LATE TUTOR, C.C.C., OXFORD;

PROFESSOR OF GREEK IN QUEEN’S COLLEGE, BELFAST; AUTHOR OF “ROMAN SOCIETY

IN THE LAST CENTURY OF THE WESTERN EMPIRE”

MACMILLAN AND CO., LIMITED

ST. MARTIN’S STREET, LONDON

1925

АВТОРСКИЕ ПРАВА

Первое издание, 1904

Второе издание, 1905

Reprinted December 1905, 1911, 1919, 1920, 1925

ОТПЕЧАТАНО В ВЕЛИКОБРИТАНИИ

[pg v]

ПРЕДИСЛОВИЕ

В выборе и выделении определенного периода социальной истории для специального изучения неизбежно присутствует элемент произвола. Ни один период нельзя, с какой-то одной точки зрения, оторвать и изолировать от извечных влияний, сформировавших его, и от череды грядущих эпох, становлению которых он поможет способствовать. И это особенно верно в отношении истории народа столь воинственного и в то же время столь привязанного к прошлому, как римляне. Национальная закваска была столь прочна, а ее дух и настроения — столь консервативными при всех внешних изменениях, что, когда кто-либо знает любой значительный период римской социальной истории, можно почти без всякого парадокса утверждать, что он знает о ней очень многое от Ромула до Гонория.

И все же, подобно тому как в художественной драме должны быть начало и конец, хотя в реальной жизни действие можно лишь условно отделить от того, что предшествовало ему и что за ним последует, точно так же ограниченный отрезок в коллективной истории народа может быть правомерно выделен для углубленного изучения. Но, как и в случае с драмой, такой период должен обладать определенным единством и интенсивностью морального интереса. Он должен представлять собой кризис и поворотный пункт в жизни человечества, период, чреватый судьбоносными исходами, период, в котором старый и новый порядки борются за первенство или в котором старое растворяется в новом. Прежде всего, это должен быть период, в котором великие социальные и духовные движения воплощаются в ярких личностях, способных придать человеческое измерение смутным силам духовной эволюции.

Таковым, по мнению автора этой книги, представляется период, который он ныне представляет читателю. Он открывается саморазрушением беззаконной и опьяненной власти и завершается воплощением платоновской мечты о царстве философов. Революция в идеале принципата, которая дала миру Траяна, Адриана и Марка Аврелия вместо Калигулы и Нерона, возможно, не сопровождалась каким-либо соразмерно глубоким изменением в моральном состоянии масс. Однако на протяжении почти столетия мир наслаждался почти беспрецедентными миром и процветанием под умелым и гуманным правлением. Гражданское великолепие и общественная благотворительность антониновой эпохи могут быть воссозданы воображением на основе обильных остатков и свидетельств той поры. Ее материализм и социальные пороки также опечалят вдумчивого исследователя ее литературы и надписей. Но если та эпоха обладала недостатками роскошной и высокоорганизованной цивилизации, она также была облагорожена и возвышена великим усилием по реформации нравов и страстью — зачастую, правда, прискорбно заблуждавшейся — подняться до более высокой духовной жизни и заручиться поддержкой незримых Сил. Автору этой книги видится именно в этом величайшее отличие антониновой эпохи и ее глубочайший интерес для исследователя человеческой жизни. Влияние философии на законодательство Антонинов является общепризнанным фактом истории. Но ее практические усилия оказать поддержку и руководящее начало моральной жизни и переплавить старое язычество так, чтобы сделать его реальной духовной силой, пожалуй, еще едва ли привлекли внимание, которого они заслуживают. Одной из главных целей этой книги является показать, как поздний стоицизм и новый платонизм, действуя в эклектичной гармонии, стремились предложить правило поведения и более высокое видение Божественного мира.

Но философия потерпела неудачу — и, вероятно, будет терпеть ее вплоть до какой-нибудь отдаленной эпохи, — в попытке найти болеутоляющее для духовных терзаний большинства людей. Она могла провозглашать высочайший идеал поведения; она могла возрождать древних богов в новом духовном могуществе; она могла стремиться заполнить промежуток между далеким Бесконечным Духом и жизнью человека сонмом посреднических и спасительных сил. Но это усилие было обречено на провал. Это было эзотерическое учение, и массы оставались к нему глухи. Они тонули в тоске по Божественному свету, по ясному, авторитетному голосу из незримого мира. Они искали его во все более слепой и страстной преданности своим древним божествам и во всевозможных любопытствующих суевериях. Но голос в конце концов пришел к ним из восточных пределов. Он пришел через культы Исиды и Митры, которые сулили надежду на бессмертие и предоставляли таинства, призванные смягчить чувство вины и подготовить трепещущую душу к великому испытанию на пороге иного мира. То, насколько преуспели эти восточные системы и в чем они потерпели крах, составляет одну из главных задач данной книги.

Автор, насколько он сам себя знает, не преследовал никаких скрытых целей при описании этого великого морального и духовного движения. Как отмечал г-н Буасье, историк антониновой эпохи волен рассматривать язычество в отрыве от роста христианской Церкви. Языческий мир той эпохи, судя по всему, имел мало соприкосновений с той возвышенной верой, которой в течение полутора веков со смерти М. Аврелия суждено было завладеть скипетром. Для Ювенала, Тацита и Плиния, для Плутарха, Диона Хризостома, Лукиана и М. Аврелия Церковь едва ли известна, либо известна как темный отроток иудаизма, небольшая секта, почитающая «распятого софиста» в несколько подозрительном уединении или отличаемая в лучшую сторону простодушной благотворительностью. Современный теолог едва ли может удовлетвориться столь скудными знаниями о том великом движении в языческом мире, которое подготовило или отсрочило победу Церкви.

Любому критически настроенному читателю будет очевидно, что рамки этой книги строго ограничены. Как и в прежней работе об обществе поздней Империи, внимание здесь сосредоточено на внутренней моральной жизни той эпохи, и сравнительно мало места уделено ее внешней истории и механизмам государственного управления. Отношения между сенатом и императором в первом столетии и устройство муниципиев рассмотрены довольно подробно, поскольку они глубоко повлияли на моральный облик эпохи. На том конкретном поле, которое исследовал автор, декан Меривейл, д-р Махаффи, профессор Бьюри и г-н Кейпс пролили немалый свет благодаря своим эрудиции и сочувствию. Однако эти выдающиеся авторы подходили к периоду с иной точки зрения, нежели настоящий автор, и он полагает, что избежал серьезной опасности показаться их соперником. Своим первейшим долгом он счел полное исследование литературы и надписей рассматриваемой эпохи. Ссылки на вспомогательные авторитеты и монографии, которыми он пользовался, можно найти в примечаниях. Тем не менее, он особо обязан Фридлендеру, Целлеру, Ревиллю, Шиллеру, Буасье, Марте, Питеру и Марквардту за руководящие указания и подсказки. Он также должен особо отметить свой долг перед фундаментальным трудом м. Кюмона о памятниках Митры. В очередной раз он выражает глубочайшую признательность своему ученому другу, преподобному Чарльзу Пламмеру, феллоу Колледжа Тела Христова в Оксфорде, за терпение и рассудительность, с которыми тот вычитал корректурные листы. Его благодарность также адресована корректору издательства Р. и Р. Кларк за скрупулезную точность, которая избавила автора от больших затрат времени и труда.

September 19, 1904.

[pg ix]

CONTENTS

КНИГА I

ГЛАВА I

АРИСТОКРАТИЯ В УСЛОВИЯХ ТЕРРОРА

В какой мере антонинова эпоха отмечена моральной и духовной революцией — Свет, проливаемый Сенекой на моральное состояние его сословия в правление Нерона — Ценность его свидетельства — Его пессимизм — Человеческое вырождение как результат эгоистичной алчности и роскоши — Картина современного общества — Жестокий эгоистичный индивидуализм и taedium vitae — Суетливый делец (ardelio) — Террор, в условиях которого жил Сенека — Изложение идеала принципата, представленного Сенекой Нерону в трактате «О милосердии» — Характер Нерона — Изъян в крови Домициев — Нерон поначалу проявлял проблески лучших качеств — Как пагубно сказалось на нем стремление прослыть художником — Ложный эстетизм и безумное мотовство — Восприятие Тацитом своей эпохи — Его жизненный путь — Взгляды на его беспристрастность как историка — Он находился под воздействием комплексных влияний — Его главный мотив как историка — Он не политический доктринер — Он мстит идеалу моральному, а не политическому — Его пессимизм — Его предрассудки и ограниченность — Его идеал образования и характера — Его колеблющаяся религиозная вера — Его доверчивость и его скептицизм — Его взгляд на разлагающее влияние деспотической власти — Влияние императорского примера — Расточительство ранних Цезарей, приводившее к убийствам и конфискациям ради пополнения казны — Опасности жизни при дворе из-за шпионажа — Причины доносительства — Его соблазны и щедрые награды — Секрет императорского террора — Различные теории на сей счет — Был ли сенат реальной угрозой? — Его бессилие вопреки престижу и притязаниям — Философская оппозиция — Была ли она действительно революционной? — «Преступления должны охраняться преступлениями» (Scelera sceleribus tuenda) — Неопределенное положение принципата — Его функционирование во многом зависело от характера правившего в тот момент императора — Идеал принципата у Плиния — Угроза со стороны претендентов на власть — Губительные последствия астрологии — Унижение аристократии при Нероне и Домициане на примере Писонова заговора — и Года четырех императоров — Правление Домициена — Его загадочный характер — Его странные контрасты — Ужасы его финала — Конфискации и резни — Похоронный пир

Страницы 1–57

[pg x] ГЛАВА II

МИР САТИРИКА

Сравнение Ювенала и Тацита — Социальное положение и опыт Ювенала — Ювенал и Марциал рассматривают одни и те же черты общества — Сравнение их побудительных мотивов — Характер Марциала — Моральные критерии Ювенала — Его гуманизм и его староримские предрассудки — Он объединяет дух двух разных эпох — Его риторический пессимизм — Его огульные обобщения — Аномальные образцы становятся нормой — Римская роскошь на пике своего развития — И тем не менее аналогичное мотовство обличается на протяжении пяти веков — Подобные суждения нуждаются в оговорках — Великие социальные перемены, изображаемые Ювеналом, некоторые из которых он истолковывает неверно — Римское почтение к происхождению — Упадок аристократии и его причины — Аристократическая нищета и раболепие — Как ранние императоры умаляли сенаторское достоинство — Аристократы-гладиаторы и актеры — Нерон сделал богему модой — «Легенда о дурных женщинах» — Ее недостоверность и изъяны метода — Высокие идеалы женственности среди современников Ювенала — На него влияют староримские предрассудки — Ювенал ненавидит «новую женщину» в той же мере, что и порочную женщину — Эмансипация женщин началась во II веке до н. э. — Повышение уровня женской культуры и их растущее влияние на общественные дела — Нелюбовь Ювенала к восточным культам и их адептам-женщинам — Это еще одно давнее явление — Влияние иудаизма в Риме, даже при императорском дворе — Женщины в эпоху Ювенала подвергались серьезным опасностям — Развращенность театра и цирка — Интриги с актерами и рабами — Нашествие эллинизма — Его история — Эллинизм императоров — Низший эллинизм, который атакует Ювенал — Социальные и экономические причины этого движения — Греческие наставники и профессора — Врачебное сословие, пополнявшееся преимущественно за счет иностранцев — Характер медицинской профессии в те дни — Астролог и паразит — Клиент ранней Империи — Его унижение и его лишения — Общая нищета — Презрение к торговле и промышленности — Рост практики домогательства наследств — Поклонение богатству — Вопль бедняков

Страницы 58–99

ГЛАВА III

ОБЩЕСТВО ВОЛЬНООТПУЩЕННИКОВ

Возвышение вольноотпущенников как великое движение — Римские предрассудки против них, выраженные в литературе эпохи — Экономические и социальные причины движения — Презрение к торговле и ремеслу — Вольноотпущенники заняли пустующую нишу — Причины презрения к ним — Их многочисленные пороки и вульгарный вкус — И тем не менее их подъем был обнадеживающим признаком — Вольноотпущенники на императорской службе — Политика ранних императоров привлекать вольноотпущенников в свои канцелярии — Вителлий как первый император, использовавший в качестве императорских секретарств представителей всаднического сословия — Адриан закрепил три главные министерства за лицами всаднического ранга — Великие императорские вольноотпущенники — Полибий, Клавдий Этруск и Абаскант — Их карьера и их колоссальная власть, описанные Стацием — Интриги и преступления вольноотпущенников Клавдия — Дерзость Палланта — Богатство вольноотпущенников и его источники — Их показная роскошь — Термы Кл. Этруска и сады Энтэлла — И тем не менее вольноотпущенники редко допускались к равному с аристократией рангу — Сенат льстил им и презирал их — Двусмысленное положение вольноотпущенниц — Плебейские Аспасии — Влияние Акты, Кениды и Пантеи — Манумиссия — Зачастую она не представляла собой резкого изменения статуса — Светлая сторона жизни рабов — Доверенные и любимые рабы — Как они могли обрести свободу — Рабы, занятые на ответственных должностях — Растущий пекулий — Тесная связь между патроном и вольноотпущенником — Вольноотпущенник получает старт в торговле — Его стремительный рост в богатстве — Его вульгарное хвастовство — «Сатирикон» Петрония — Теории относительно его замысла, даты и авторства — Его автором, вероятнее всего, является тот самый Гай Петроний эпохи Нерона — Его характер у Тацита — Его вероятный мотив — Литературный характер и место действия «Сатирикона» — Характер греческих авантюристов — Обед у Тримальхиона, куда они приглашены — Очерк карьеры Тримальхиона — Обед — Нарезка блюд под музыку — Блюда спускаются с потолка — Вино столетней выдержки — Спутанные воспоминания об Гомере — Ганнибал при Троянской войне — Канатоходцы и рассказы о колдовстве — Манеры Фортунаты — Беседы некоторых гостей — Истинная мещанская вульгарность — Брюзжание по поводу деятельности эдилов — «Все катится назад — и все это от пренебрежения к религии» — Грядущее гладиаторское зрелище, где будет пролито немало крови — Образование сына вольноотпущенника — «Учишься ради выгоды» — Все идет бурно и неистово — Дамы напиваются, а Тримальхион дает нелестную характеристику прошлого своей жены — Он дает указания своему другу-каменотесу воздвигнуть ему памятник — Он приказывает положить себя как умершего, и плакальщики трубят над ним погребальную песнь

Страницы 100–137

КНИГА II

ГЛАВА I

КРУГ МЛАДШЕГО ПЛИНИЯ

Контраст между картинами общества у Ювенала и у Плиния — Они принадлежали к разным мирам — У них также был совершенно разный темперамент — Нравственные контрасты идут рука об руку в любую эпоху — В Италии существовали пуританские очаги, даже в худшие времена — Влияние староримской традиции и деревенской жизни — Круг общения в Комо — Юность и раннее воспитание Плиния — Характер Старшего Плиния — Его колоссальное трудолюбие — Убежища старой римской добродетели — Характер и реформы Веспасиана — Его поддержка образования — Моральное влияние Квинтилиана на римскую молодежь — Друзья-студенты Плиния — Его связи со стоическим кружком — Его благоговение перед Фаннией — Его карьера в суде — Он идеализирует практику в суде центумвиров — Карьера Марка Аквилия Регула, великого доносчика и оратора — Страсть Плиния к славе — Толпа литературных любителей в его дни — Плиний и Марциал — Отношение Плиния к литературному движению его времени — Его восхищение Цицероном — Его благоговение перед Грецией — Когда-то он написал греческую трагедию — Его извинения за легкомысленные стихи — Его ораторские амбиции и каноны ораторского стиля — Сравнение писем Плиния с письмами Цицерона — Достоинства и слава писем — Их расположение — Они служат памятником социальной жизни и литературного тона эпохи — Характер Силия Италика — Литературные кружки — Дружба Плиния со Светонием — Преданность литературных любителей поэтическому творчеству и ее причины — Влияние великих августовских образцов, читаемых в школе — Признаки упадка в литературе — Растущая любовь к архаическому стилю — Колоссальные литературные амбиции эпохи — Попытки Нерона и Домициена удовлетворить их посредством публичных литературных конкурсов — Чума чтений вслух — Плиний верит в долг посещать их — Усталость и пустота жизни в столице — Очарование деревни — Римские загородные имения на Анио или на берегах Лаврентия и Кампании — Расположение этих вилл — Их убранство и украшения — Сомнительное понимание произведений искусства — Сады виллы — Распорядок дня загородного джентльмена — Финансовое управление поместьем — Трудности с арендаторами — Доброта Плиния к вольноотпущенникам и рабам — Темная сторона рабства — Убийство господина — Взгляды Плиния на самоубийство — Трагедии в его кругу — Благотворительность и оптимизм Плиния — Солидарность аристократического сословия — Плиний считает своим долгом содействовать карьере подающей надежды молодежи — Женщины его круга — Его любовь к Кальпурнии и его любовные письма — Благотворительность и гуманистические настроения эпохи — Твори добро, и это останется с тобой (Bene fac, hoc tecum feres) — Богатые осознают обязанности своего богатства — Благотворительные фонды императоров — Щедрость Плиния, как частная, так и общественная — И тем не менее он лишь яркий пример среди толпы подобных благодетелей в антонинову эпоху

Страницы 141–195

ГЛАВА II

МУНИЦИПАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ

Из римской литературы известно мало о жизни провинциальных городов — И тем не менее любовь к деревне была сильна — Как средство отдохнуть от напряжения столичной жизни, которая, впрочем, всегда сохраняла свою притягательность — Империя как царство городов — Огромное развитие городской жизни в первые два века — Возникновение Тамугади в Нумидии — Широкая веротерпимость к муниципальной свободе при ранней Империи — И все же наблюдалась общая тенденция к единообразию организации — Влияние столицы — Страсть к путешествиям — Путешествия стали легкими и комфортными — Удобства почтового сообщения на великих дорогах — Скорость передвижения по суше и по морю — Рост городов — Многие выросли из лагерных торговых поселков (canabae legionis) — История Ламбези — Аристократический или тимократический характер муниципальной организации — Проиллюстрированный канузийским списком (album Canusii) — Резкое разграничение социальных ступеней — И тем не менее в первом веке простолюдины все еще обладали значительной властью — Примеры из Помпей — Магистратуры и народные выборы — Пошлина (honorarium), выплачиваемая при вступлении в должность — Власть дуумвиров — Положение курии — Способ пополнения ее рядов — Местные всадники — Происхождение и положение августалов — Их организация и значение в римском мире — Муниципальные финансы — Прямое налогообложение в первом веке почти неизвестно — Источники муниципальных доходов — Цели расходов — Муниципальное бесхозяйственное управление, как в Вифинии — Признаки упадка в правление Траяна — Первое назначение кураторов (Curatores) — Колоссальная частная щедрость — Примеры из Помпей, бывших лишь городом третьего разряда — Другие примеры — Плиний — Стертинии — Герод Аттик, первый среди благодетелей — Свидетельства надписей — Пример императорской щедрости — Общественные работы флавиевских и антониновых императоров — Пиры для простого народа — Раздачи денег, дифференцированные по социальному рангу — Мотивы этой щедрости были смешанными — И тем не менее — высокое представление об обязанностях богатства — Светлая сторона муниципальной жизни — Местный патриотизм и всеобщее доброжелательное отношение — Но у картины есть иная сторона — Огромная страсть к развлечениям, зачастую унизительным — Игры и зрелища в течение 135 дней в году — Описание сцены в амфитеатре в антонинову эпоху — Страсть к гладиаторским зрелищам, особенно в Кампании — Остатки гладиаторских казарм в Помпеях — Объявления об играх — Изображения на гробницах и на стенах — Зрелища в небольших провинциальных городах — Зрелища в Кремоне через несколько дней после битвы при Бедриаке — Греция мало заразилась этим вкусом — Настроение философов — Статистика стоимости гладиаторского зрелища — Как пополнялись ряды профессии — Ее привлекательность — Организация гладиаторских школ — Гладиатор на покое — Как чествовали муниципальных благодетелей — Муниципальная жизнь начинает терять свою привлекательность — Причины этого — Плутарх о муниципальном долге — Рост централизации — Начало конца

Страницы 196–250

ГЛАВА III

КОЛЛЕГИИ И ЖИЗНЬ ПЛЕБЕЕВ

Плебс муниципий известен главным образом по надписям — Бурный рост свободного пролетариата — Последствия манумиссии — Ремесленное сословие в надписях — Их гордость своими профессиями — Эмблемы на их надгробиях — Ранняя история коллегий — Строгое ограничение их создания Юлием и Августом — Свидетельство Гая — Угрозы со стороны коллегий не были вымышленными — Волнения в правление Аврелиана — И тем не менее это мощное движение нельзя было остановить — Способы обхода закона — Расширенная свобода в правления М. Аврелия и Александра Севера — Социальные силы, стоявшие за движением объединения — Стремление к погребальным обрядам и долговечной памяти — Свидетельства надписей — Ужас одиночества в смерти — Погребальные коллегии — Коллегия в Ланувии показывает, как могло расширяться дарованное им привилегированное положение — Любая коллегия могла претендовать на него — Описание коллегии в Ланувии — Ее учредительный документ — Взносы — Пособия на погребение — Коллегия Эскулапа и Гигиеи — Ее организация для целей, отличных от погребения — Любая коллегия могла принять квазирелигиозный характер — Влияние религии на всю античную социальную организацию — Коллегии торговцев — Странствующие купцы организуют себя по всему миру — А также ветераны — Коллегии молодежи для спортивных целей — Каждая отрасль промышленности была организована в такие общества — Свидетельства из Остии, Лиона и Рима в надписях — Клубы рабов в больших домах и в доме императора — Они поощрялись господами — Организация коллегии строилась по образу города — Ее должностные лица носят имена республиканских магистратов — Число членов ограничено — Периодический пересмотр списка (Album) — Даже в плебейских коллегиях соблюдалась градация рангов — Тщательно подыскиваемые патроны — Место встреч коллегии — Описание залы (Schola) — Священные ассоциации, сплотившиеся вокруг нее — Даже беднейшие делали подношения для ее украшения — Бедная коллегия Сильвана в Филиппах — Однако коллегии полагались на щедрость патронов — Их разнообразный социальный ранг — Избрание патрона — Человек мог быть патроном многих коллегий — Коллегия часто получала завещания с целью охраны гробницы и совершения погребальных обрядов во веки веков — Общие пиры коллегий — Распределение раздач (sportula) согласно рангам — Правила приличия на собраниях коллегий — Коллегия по образцу семьи — Мнение Моммзена — Чувство братства — Раб в коллегии на время почитался равным — И тем не менее разница в рангах, даже в коллегиях, вероятно, никогда не забывалась — Были ли коллегии истинно благотворительными фондами? — Военные коллегии — Их цель не только в том, чтобы обеспечить надлежащее погребение, но и в том, чтобы поддерживать офицера на протяжении всей его карьеры — Исчезновение коллегии — Коллегия в Албурне в Дакии исчезает, вероятно, во время маркоманнского вторжения

Страницы 251–286

КНИГА III

ГЛАВА I

ФИЛОСОФ-НАСТАВНИК

Глубокое изменение в мотивах и характере философии — Школы отказались от метафизических спекуляций и посвятили себя воспитанию характера — Почему вера в абстрактную мысль угасла, а поведение в жизни стало превыше всего — Последствия утраты свободной гражданской жизни и создания всемирных империй — Всемирная человеческая общность — Великое искусство жизни (ars vivendi) — Духовные наставники до имперских времен — Они обнаруживаются в каждой великой семье — Власть Сенеки как частного наставника душ — Как его карьера и опыт подготовили его к этой должности — Он повидал внутреннюю жизнь той эпохи, ее чувственность, деградацию и угрызения совести — Он сам был аскетом, жившим во дворце, который вызывал зависть Нерона — Его опыт породил миссионерский пыл — Его концепция философии как искусства спасения душ — Его презрение к оторванным от практики спекуляциям — И тем не менее он ценит физику за ее нравственное воздействие, возвышающее умы до сферы вечной истины — Любопытные примеры изучения физики в моральных целях — Пессимизм Сенеки — Его причины кроются во внутренних тайнах его сословия — Это погибший мир, который надлежит спасать любыми усилиями — Стоицизм преображается моральным энтузиазмом — Но способна ли философская религия обойтись без догмы? — Эмпирических правил поведения недостаточно — Нужна истинная теория поведения — Сенека не закоренелый догматик — Его меняющиеся представления о божестве — Он часто смешивает платоновские концепции со старым стоическим учением — Но все элементы старого стоического учения можно найти у него — «Царство Небесное внутри вас» — Свобода обретается в отречении, в подчинении Мировому Разуму — Откуда берется сила самоисправления? — Проблема свободы и необходимости — Как человек может достичь моральной свободы — Борьба за возрождение первозданной добродетели — Модификации старой стоической теории — Идеал мудреца (sapiens) — Мгновенное обращение — Идеи, пагубные для практической моральной реформы — В практических целях стоическую теорию необходимо корректировать — Мудрец как мифическая фигура — Могут существовать различные стадии морального прогресса — Аристотелевские идеи — Сам Сенека далек от идеала стоического мудреца — Люди, которым Сенека дает советы — Как приходится работать с их слабостями — «Искусство жизни» (ars vitae) перерастает в казуистику в руках наставника — Препятствия на пути к более высокой жизни — Искусство Сенеки в обращении с различными случаями — Его предписания для исправления — Необходимость исповеди, самоанализа, твердости намерений, самоотречения — Жизнь есть военная служба (Vivere militare est) — Истинный победитель — Разум способен сотворить собственный мир и восторжествовать даже над смертью — Идеал Сенеки — это не киническое моральное обособление — Конкурирующие тенденции в стоицизме — Обособленное отречение и социальное сочувствие — Гражданин двух градов — Великая общность человечества — Проблема служения Богу и людям, по-разному решаемая стоиками — Идеи Сенеки о социальном долге — Социальный инстинкт врожден — Долг помощи, прощения и доброты к другим — Пример Бесконечной Благости — Братство людей включает в себя и раба — Отношение Сенеки к рабству — Его идеал женщины — Женщины могут быть равны мужчинам в культуре и добродетели — Величие Сенеки как морального учителя — Он принадлежит к новому миру, и на него претендовала Церковь — Языческий Фома Кемпийский

Страницы 289–333

ГЛАВА II

ФИЛОСОФ-МИССИОНЕР

Сенека — наставник аристократического сословия — Массам требовалось благовестие — Их моральное состояние — Антонинова эпоха породила мощное движение за их нравственное возвышение — Отношение Лукиана к киникам — Его сродство с ними — Отстраненный взгляд на человеческую жизнь и ее суетность — Мрачный взгляд на моральное состояние масс — Запрос на народное проповедничество — Способна ли философия дать благовестие? — «Гермотим» Лукиана — Спор школьничества — И тем не менее они демонстрируют подлинное согласие в отношении правила жизни — Модный софист — Риторическая философия презирается более серьезными умами — Серьезная проповедь — Проповеди Аполлония Тианского — Внезапные обращения — Проповедь Мусония, Плутарха и Максима Тирского — Мистический пыл Максима — Взгляд Диона на кинического проповедника — «Нищенствующие монахи язычества» — Карикатура Лукиана на их пороки — Множество вульгарных шарлатанов выбирают это ремесло — Оно предоставляло соблазнительное поприще — Почему обвинения против киников следует воспринимать с оговорками — Свидетельство бл. Августина — Причины предрассудков против кинизма — Отношение Лукиана к Перегрину — Биография Перегрина — Достоверность обвинений, выдвигаемых против него Лукианом — Он собирается принести себя в жертву в Олимпии к моменту прибытия Лукиана — Лукиан трактует самосожжение как акт театрального представления — И тем не менее Перегрин мог искренне желать привить презрение к смерти — Стоическое самоубийство — Сцена у погребального костра — Последние слова Перегрина — Лукиан создает миф и наблюдает за его ростом — Свидетельство А. Геллия о Перегрине — Власть позднего кинизма — Идеальный киник у Эпиктета — Посланник Бога — Родство кинизма и монашества — Образованные киники — Характер Деметрия, лидера философской оппозиции — Киническое отношение к народной религии — Эномай как убежденный рационалист — Неверие в оракулы — Характер Демонакта — Его огромное народное влияние — Преследование за пренебрежение религиозными обрядами — Его едкие изречения — Проявления почтения к нему после его смерти — Жизненный путь Диона Хризостома — Его обращение во время изгнания — Он становится проповедником с миссией для римского мира — Характер его восьмидесяти речей — Он выступает риторическим апостолом нескольких великих истин — Его представление о философии — Его пессимизм в отношении морального состояния мира — Материализованная цивилизация — Предостережение жителям Тарса — Он бичует распри вифинских городов — Проповедь в Ольвии на Черном море — Ревнивое соперничество азиатских городов — Пруса и Апамея — Проповедь о гражданском согласии — Он нападает на пороки и легкомыслие александрийцев — Его прозаическая идиллия — Простая пастушеская жизнь в Эвбее — Разоблачение проблем и пороков городской жизни — Дион об истинной царской власти — Видение Двух Вершин — Идеал царя — Проповедь в Олимпии, вдохновленная Зевсом Фидия — Ее величественность и благостность — Истоки представления о Боге — Место искусства в религии — Сравнительная сила поэзии и скульптуры в выражении религиозной истины — Фидий защищает свой антропоморфизм — Его Зевс предстает Богом милосердия и мира

Страницы 334–383

ГЛАВА III

ФИЛОСОФ-ТЕОЛОГ

Языческое возрождение и рост суеверий требовали теодицеи — Старая римская религия все еще сохраняла силу — Но произошло громадное наслоение культов из завоеванных стран — И колоссально возросла вера в гениев, сны, предзнаменования и оракулы — И все же среди кажущегося хаоса в высших умах прослеживалась тенденция к монотеизму — Жажда морального Бога, сочувствующего человеку — Идеи Апулея, Эпиктета, М. Аврелия — Изменение в представлении о Боге среди поздних стоиков — Бог больше не простая Сила, Судьба или безличный Разум — Он — Отец и Провидение, дарующие моральную поддержку и утешение — Отношение поздних стоиков к внешнему культу и антропоморфным образам — Как можно было примирить древний культ с более чистыми концепциями Божественного? — Поскольку Бог столь далек, философия может обрести духовную помощь во всех религиях прошлого — История неопифагореизма — Аполлоний Тианский — Его отношение к мифологии — Его мистицизм и ритуализм — Круг общения и ранняя жизнь Плутарха — Его преданность греческой традиции — Его общественная жизнь — Его «Сравнительные жизнеописания» великих греков и римлян — Он скорее моралист, нежели чистый философ — Тенденция философии в его дни склонялась к формированию характера — Эклектизм той поры — Отношение Плутарха к платонизму и стоицизму — Его собственная нравственная система черпалась из разных школ — Предписания для формирования характера — Плутарх о свободе и необходимости — Его презрение к риторической философии — Плутарх о душевном спокойствии — Как совершенствоваться день за днем — Трагизм человеческого бытия — Потребность в высшем видении — Величайшей проблемой было то, как примирить Бога философии с древней мифологией — Концепция Бога у Плутарха — Его космология, заимствованная главным образом из «Тимея» — Противостояние между философской идеей Бога и верованием толпы было давним — И тем не менее масштабные политические и духовные перемены сделали этот вопрос более актуальным — Теология Максима Тирского — Его чистое представление о Боге в сочетании с терпимостью к легендам и символизму — Миф не следует отбрасывать, его нужно интерпретировать с помощью философии, чтобы обнаружить зерно истины, которое благоговейно завуалировано — Это усилие проиллюстрировано трактатом Плутарха «Об Исиде и Осирисе» — Его теория Зла и демонических сил — Платоническая демонология — История демонов, прослеживаемая от Гесиода — Обоснование концепции демонов у Максима — Демонология ранних греческих философов — Природа демонов в понимании Максима и Плутарха — Служебные духи Максима — Теория злых демонов позволила Плутарху объяснить непристойность мифов и ритуалов — Злые демоны как пагубное наследство (damnosa hereditas) — Победоносное использование этой теории христианскими апологетами — Демонология Плутарха также привлекалась для объяснения вдохновения или молчания древних оракулов — «Оракулы умолкли» — И все же во II веке Дельфы до некоторой степени возродились — Дебаты о природе прорицательного вдохновения — Качество дельфийских стихов — Теория вдохновения — Сопутствующие ей причины — Демон святилища может удалиться — Проблема вдохновения проиллюстрирована дискуссией о демоне Сократа — Чем он был? — Результатом изыскания становится вывод о том, что человеческий дух в своих лучших проявлениях открыт влияниям из иного мира

Страницы 384–440

КНИГА IV

ГЛАВА I

СУЕВЕРИЕ

Суеверие как термин с подвижным значением — Трактат Плутарха о суеверии — Почему оно хуже атеизма — Колоссальный рост суеверий в первом веке, последовавший за упадком старой религии — Забытые обряды и павшие храмы — Религиозное возрождение Августа — Власть астрологии — Императоры верили в нее и страшились ее — Тиберий и Трасилл на Капри — Отношение Нерона, Отона и Вителлия к астрологии — Суеверие императоров-Флавиев — А также Адриана и М. Аврелия — Суеверие литературного сословия — Старший Плиний — Светоний — Тацит — Его колеблющееся отношение к сверхъестественному — Как это можно объяснить характером эпохи — Эпиктет о гадании — Суеверие Элиана из Пренесты — Его доверчивость и его анафемы скептикам — Публий Элий Аристид — Его биография и характер — Его тринадцатилетняя болезнь — Был ли он простым адептом? — Влияние риторической подготовки на него — Целебные храмы его эпохи — Их организация и распорядок — Рецепты через сновидения в храмах Асклепия, Исиды и Сераписа — Медицинское искусство в сочетании с суеверием — Развлечения и радостная социальная жизнь этих храмов-больниц выступали мощными целителями — Недуги Аристида и его путешествия в поисках исцеления — Странные божественные предписания приводят в изумление врачей — Их собственные радикальные средства — Богоявления (эпифании) богов — Возвращение его ораторского дара — Долг возвращается в «Священных речах» — Трактат о снах Артемидора — Его идея основать науку о сновидениях — Его колоссальное трудолюбие в сборе материалов — Его презрение к менее научным толкователям — Его классификация снов и методы их интерпретации — Новые оракулы — Крах старых не был столь полным, как иногда изображают — Возрождение Дельф — История оракула Александра из Абонотеха — Его жизнь и характер — Как он играл на суеверии пафлагонцев — Деловой подход к управлению оракулом — Его пошлины и доходы — Его секретные методы — Его слава распространяется повсеместно — Оракулы на многих языках — Рутилиан, великий нобиль, берет в жены дочь Александра — Эпикурейцы сопротивляются самозванцу, но безуспешно — Мистерии Гликона — Александр как второй Эндимион — Колоссальное суеверие эпохи — Апофеоз на небесах — Культ Антиноя — А также М. Аврелия — В Кротоне богов оказалось больше, чем людей! — Растущая вера в демонов и гениев — Свидетельства надписей об усвоении местных божеств по всему миру — Возрожденные почести классических героев — Вера в повторяющееся чудо — Христиане и язычники были одинаково доверчивы — Легенда о «Громмном легионе» — Волшебство в Фессалии — Безумный роман Апулея

Страницы 443–483

ГЛАВА II

ВЕРА В БЕССМЕРТИЕ

Представление о бессмертии определяется пониманием Бога — Религия обеспечивает уверенность, в которой отказывает философия — Смутность концепции естественна и универсальна — «Еще не явлено, что мы будем» — Спутанные и разнообразные верования на этот счет в период ранней Империи — Культ манов в древнеитальянской религиозности — Покровительство могилы и призыв к вечной памяти — Вечный сон — Связующее звено между живыми и мертвыми — Жажда непрекращающегося человеческого сочувствия к тени в ее вечном обиталище — Лемуры и лемурии — Визиты из иного мира — Мундус (Mundus) в каждом латинском городе — Всеобщая вера в призраки, иллюстрируемая «Любителем лжи» Лукиана, Младшим Плинием, Светонием, Дионом Кассием и Максимом Тирским — Эсхатология Вергилия как смесь различных верований — Сцены из подземного царства в «Энеиде» — Пифагорейские элементы в ней — Как Вергилий повлиял на последующие представления о загробной жизни — Скептицизм и доверчивость в первом веке — Непотопляемость языческих верований — Надписи, касающиеся загробной жизни, должны интерпретироваться с осторожностью и проницательностью — Фразы часто условны и проистекают из разных порядков верований — Надписи откровенно атеистические или гедонистические — Идеи бессмертия среди образованного сословия — Влияние Лукреция — Стоическая идея грядущей жизни и перипатетическая — Влияние платонизма — В последнюю эпоху Республики и первую эпоху Империи просвещенные круги часто были скептичными или отрицательными — Ю. Цезарь, Старший Плиний, Тацит — Настроение Адриана — Эпиктет о бессмертии — Гален — Его вероятное влияние на М. Аврелия — Колеблющееся отношение М. Аврелия к бессмертию — Как он мог через святой идеал примирить себя с отказом от надежды на загробную жизнь — Его грусть и пессимизм, полностью оправданные обстоятельствами того времени — «Ты приплыл к берегам, сойди с корабля» — Изменение в религиозном характере задолго до М. Аврелия — Теология Сенеки в ее формировании его концепции бессмертия — Новая нота у Сенеки — Влияние пифагорейских и платонических концепций на модификацию стоицизма — Возрождение пифагореизма в первом веке — Его догматы и секрет его силы — Аполлоний Тианский о бессмертии — Его встреча с тенью Ахилла — Плутарх и Максим Тирский о бессмертии — Аргументы Плутарха в пользу веры в него — Медлительность Божественного возмездия — Но, подобно Платону, Плутарх чувствует, что аргументы на такую тему должны подкрепляться поэтическим воображением — Мифы о Феспесии из Сол и Тимархе у Плутарха — Мифические ландшафты вечного мира

Страницы 484–528

ГЛАВА III

СТАРАЯ РИМСКАЯ РЕЛИГИЯ

Упадок старой религии в последнюю эпоху Республики — Его причины — Влияние греческой философии и рационализма — Проводимое различие между религией философии и религией государства — Моральные и религиозные результаты — Скептический конформизм или забвение древних обрядов — Религиозное возрождение Августа — Насколько это было вопросом политики — Древние храмы и культы восстановлены — Положение Великого понтифика (Pontifex Maximus) — Как императоры использовали это достоинство и держали крепкий контроль над старой религией — Религиозный характер ранних императоров — Сила антикварных настроений во втором веке — Надписи наглядно показывают, что народная вера в старую латинскую религию все еще была сильна — Возрождение арвальских братьев — Описание их истории и ритуала — Оплот императорской власти — Как коллегия арвалов поддерживала и восхваляла императоров — Как образованное сословие примиряло себя с самыми грубыми формами древней религии — Философское примирение — Влияние патриотизма, вынуждавшего людей поддерживать религию, которая переплеталась со всей общественной и политической жизнью — Это чувство оставалось мощным вплоть до окончания язычества — Но в воздухе витали иные религиозные идеи, готовившие торжество восточных культов

529–546

ГЛАВА IV

ВЕЛИКАЯ МАТЬ

Очарование культа Великой Матери — Он все еще сохранял силу во времена бл. Августина — Его прибытие из Пессинунта в 204 г. до н. э. — История его растущего влияния — Тавроболий во втором веке — Легенда и ее интерпретации — Мегалесии весной — Жречество — Священные коллегии культа — Свидетельства надписей — Культ в провинциальных селениях — Бродячие жрецы в Фессалии, описанные Апулеем — Описание их диких оргий — Проблема этих восточных культов — Из грубого истока они трансформировались в реальную духовную силу — Возвышение Великой Матери — Обряд тавроболия — Его история в Малой Азии — Его колоссальное влияние в последнюю эпоху Империи — Вызов Церкви — История тавроболия на Западе по данным надписей — Описание сцены у Пруденция — Связь Великой Матери с Митрой и другими божествами

Страницы 547–559

ГЛАВА V

ИСИДА И СЕРАПИС

Их долгое царствование в Европе — Утверждение в Пирее в IV веке до н. э. — И в Малой Азии — Как египетские культы преобразились под греческими влияниями — Греческие поселенцы, воины и путешественники в Египте с VII века до н. э. — Отождествление греческих и египетских богов — Новая пропаганда Птолемеев — Теории происхождения Сераписа — Новая египетская Троица — Влияние греческого мистицизма — Культ, вероятно, утвердившийся в кампанских городах до 150 г. до н. э. — Религиозный подъем в Италии в начале II века до н. э. — Вакханалийный скандал — Апокрифические книги Нумы — Усилия правительства в I веке до н. э. по подавлению культа — Жестокая борьба с переменным успехом — Триумвиры в 42 г. до н. э. воздвигают храм Исиды — Преследования восточных культов в правление Тиберия — С тех пор сопротивления почти не было — Отношение императоров-Флавиев — Домициан строит храм Исиды в 92 г. н. э. — Египетский культ распространяется из Александрии рабами, чиновниками, философами и учеными мужами — Адепты в императорском дворе — Распространение культа Исиды по всей Европе — Он достигает Йорка — Секрет его очарования — Культ апеллировал к самым разным умам — Его мистицизм — Его притягательность для женщин — Его пышность и церемониал — Как изначально грубая религия может преобразиться — Египетская зоолатрия оправдывается как символизм греческими философами — Но в культе Исиды на Западе от нее остается мало следов — Исида становится всеобъемлющей духовной силой — А Серапис почитается Аристидом как суверенный владыка жизни — И тем не менее культ никогда не порывал с традициями идолопоклонства — Он подпитывал колоссальное суеверие — Петосирис — Но в культе несомненно присутствовала духовная сила — Посвящение Луция — Вера в бессмертие — Благой душе (εὐψύχει) на надгробиях — Впечатляющий ритуал — Отделение жречества от мира — Описание ежедневных богослужений — Утреня и вечерня — Безмолвная медитация — Великие праздники календаря Исиды — Аскетическая подготовка — Благословение священного корабля — Описание процессии у Апулея — Степени жрецов — Священные гильдии — Место женщин — Жречество как агрессивная сила — Исидское пресвитерство — Жреческий уклад жизни — Тертуллиан ставит его в пример — Народное очарование Божественной Матери

Страницы 560–584

[pg xxi] ГЛАВА VI

РЕЛИГИЯ МИТРЫ

Причины, которые во II веке н. э. подготовили торжество Митры — гелиолатрия как естественная цель язычества — Ранняя история Митры в Ведах и Авестах — Он является нравственной силой с самого начала — Его место в зороастрийской иерархии — Его отношение к Ормузду — Влияние Вавилона на персидский культ — Отождествление Митры с Солнцем — Астральные знания Вавилона, неотделимые от митраизма — И тем не менее Митра и Солнце различаются в более поздних надписях — Как культ Митры видоизменился в Малой Азии — Влияние греческой мифологии, философии и искусства — Группа Тавроктона, вероятно, впервые создана пергамским мастером — Митра в литературе — Геродот — Ксенофонт — «Фиваида» Стация — Плутарх — Лукиан, возможно, слышал маздеанскую литанию — Первое появление Митры на Западе, вероятно, при правлении Тиберия — Самые ранние надписи митраизма относятся к эпохе Флавиев — В то же время культ утверждается в Паннонии — Самые ранние храмы в Остии и Риме — Могущество Митры в столице — Секрет пропаганды — Солдаты были самыми эффективными миссионерами Митры — Рабы и имперские чиновники всех рангов пропагандируют персидскую веру — Распространение культа прослеживается вокруг Рима и по различным регионам Италии, особенно к северу — Святилища Митры в долинах Альп и на дорогах к Дунаю из Аквилеи — Вдоль линии Дуная — Его следы многочисленны в Дакии и Паннонии — Святилища в Аквинкуме и Карнунте — Энтузиазм некоторых легионов — Блестящие памятники культа Митры в Верхней Германии в начале II века н. э. — Митра идет далее через Клонию и Булонь в Лондон, Честер, Йорк и к вару Адриана — Митра произвел наименьшее впечатление на Западную Гальпию, Испанию и Северную Африку — Несмотря на толерантность и синкретизм, митраизм никогда не переставал быть персидским культом — Влияние астрологии — Доля Вавилона в формировании культа — И тем не менее греческие мистические влияния сыграли в нем большую роль — Нисхождение и восхождение души — И хотя митраизм стал нравственным вероучением, он никогда не переставал быть космическим символизмом — Великие стихийные силы — Демонология митраизма — Его сродство с поздним неоплатонизмом — Пагубное влияние веры в планетные влияния — Борьба между формальными и духовными идеалами религии — Потребность в посредническом сострадании в нравственной жизни была острой — Митра был посредником как в космическом, так и в нравственном смысле — Он стоит между Каутом и Каутопатом, а также между Ормуздом и Ариманом — Легенда о Митре, как она смутно восстанавливается по памятникам — Petra genitrix — Поклонение пастухов — Источник, забивший от удара стрелы — Легенда о мистическом быке — Его преследование и заклание — Его смерть как источник возрождающейся жизни — Таинственное примирение Митры и Солнца — Их торжественная агапа — Различные толкования легенды — И все же за всем этим стоял реальный духовный смысл — Религия напряженной борьбы — Как она затрагивала римского солдата на Дунае — Ее эсхатология — Ее обещание бессмертия и окончательного торжества над злом — Таинство причастия в митраизме — Ежедневные службы и ежегодные праздники — [стр. xxii] Мистерии Митры и семь степеней инициации — Символические церемонии — Коллегии Митры — Их влияние на стирание социальных различий — Подозрения апологетов — Описание святилища Митры — Форма пещеры всегда сохранялась — Сцена полной инициации — Митраизм как имперский культ и опора императорской власти — Очерк истории имперского апофеоза — Исторические причины, способствовавшие ему — Влияние Египта и Персии на это движение — Персидское отношение к царям — Фортуна монарха — Как эти идеи смешались со старыми римскими представлениями — Влияние культы Солнца в III веке на стимулирование теократических идей — Императоры присваивают титулы и инсигнии Солнца — Императорский дом освящает храм Митры в Карнунте за двадцать лет до обращения Константина — Мог ли Митра когда-либо стать богом Западной Европы? — Его шансы на успех в хаосе верований казались многообещающими — Его синкретизм и толерантность, и в то же время его эксклюзивные притязания — Его нравственное очарование — Страхи отцов Церкви — Параллели между его легендой и Библией — Его сакраментальная система как пародия на мистерии средневековой церкви — И тем не менее между этими двумя религиями лежала великая пропасть — Слабости митраизма — Он не привлекал женщин — В нем не было Mater Dolorosa — Он предлагал мало человеческого сострадания — И в его толерантности к другим языческим системам заключалась его величайшая слабость — Митраист мог быть приверженцем всех древних богов — Митраизм уходил корнями в поклонение природе и оставался покровителем худших суеверий — Митра принадлежал к порядку, который уходил в прошлое

Страницы 585–626

КНИГА I

INFESTA VIRTUTIBUS TEMPORA

[pg 1]

ГЛАВА I

АРИСТОКРАТИЯ ПОД УГРОЗОЙ ТЕРРОРА

Период социальной истории, который нам предстоит изучить, глубоко интересен во многих отношениях, но не в последнюю очередь — благодаря многочисленным контрастам между его началом и концом. Он открывается тиранией одного из худших людей, когда-либо занимавших трон; он завершается мягким правлением философа на престоле. Он начинается с резни и кровопролития гражданских распрей; он заканчивается кажущимся торжеством философского идеала, хотя еще до конца правления философов начинают сгущаться тени. Считается, что контраст характеров двух правителей находит соответствие в нравственном облике и идеалах людей, которыми они правили. Воцарение Веспасиана, которое после смертельной борьбы казалось бы положило конец оргиям жестокого деспотизма, рассматривается как знаменующее не только политический, но и нравственный переворот. Это был рассвет эпохи раскаяния и исправления, благотворного управления, великого нравственного возрождения. Мы обязаны принять недвусмысленное свидетельство современника вроде Тацита, 1 который не был склончен к оптимистическим взглядам на человеческий прогресс, в том, что наряду с истощением высшего класса от резни и безудержной роскоши трезвый пример нового императора и приток свежей крови и более чистых нравов из провинций привели к великому нравственному улучшению. Даже среди старой знати, чья юность пришлась на эпоху дикой распущенности, вероятно, утвердился лучший тон в начале того, что всеми признавалось новым порядком. Подавленные и раболепные, которые легко научились [стр. 2] подражать расточительным порокам своих угнетателей, вероятно, с такой же легкостью хотя бы делали вид, что приспосабливаются к более простым жизненным устоям, которые Веспасиан унаследовал от своих сабинских предков и старого крестьянского дома в Реате. 2 Лучшая часть общества, представленная кругами Персия, Плиния и Тацита, которая вынашивала идеал стоической или староримской добродетели в уединении где-нибудь на северных озёрах или в складках Апеннин, вышла из изоляции и выдвинулась на передний план в правление Траяна.

И тем не менее ни язык Тацита, ни свидетельства из других источников не оправдывают веру в какой-либо внезапный нравственный переворот. Антониновская эпоха была, несомненно, эпохой совестливого и гуманного управления в интересах подданных; в еще большей степени это была эпоха религиозного возрождения. Но сопровождалось ли это соразмерным повышением поведения и нравственного тона в народных массах — это вызывает большие сомнения. С другой стороны, пессимизм сатирика и историка, переживших мрачные дни Террора, вероятно, преувелицил степень развращенности злых времен. Если бы общество в целом было наполовину так развращено, как его изображает Ювенал, оно бы быстро погибло от простого гниения. Надписи, письма Младшего Плиния и даже страницы самого Тацита открывают нам иной мир, нежели мир сатирика. На бесчисленных надгробьях мы находим свидетельство или идеал семейной жизни, полной трезвого, честного труда и чистой привязанности. В тишине сельских усадеб Ломбардии или Тосканы, в то время как столица безумствовала в порочных наслаждениях, бурлила заговорами и опустошалась резней, многие семьи жили в почти пуританском уединении, где нравственные стандарты во многих отношениях были столь же высоки, как и среди нас. Худший период Римской империи был славнейшей эпохой практического стоицизма. Мужи этого круга были готовы ценой свободы или жизни бросить вызов аморальной тирании; их жены стремились следовать за ними в изгнание или умереть рядом с ними. 3 И даже во дворце Нерона были безупречная Октавия и рабыни, готовые защищать ее честь ценой пыток и смерти. 4 В самые мрачные дни насилие дурных правителей изливалось на [стр. 3] их знать, на тех, кого они боялись или кого желали ограбить. Провинции даже при Тиберии, Нероне или Домициане пользовались такой свободой от угнетений, какой они редко знали при Республике. 5 Справедливые и честные правители были правилом, а не исключением, и даже Отон или Вителлий, запятнанные любыми личными пороками, возвращались из своих провинциальных наместничеств с репутацией честных людей. Муниципальная свобода и самоуправление, вероятно, достигли своего пика именно тогда, когда жизнь и свобода в столице находились в ежечасной опасности. Великое стоическое учение о братстве и равенстве людей как членов всемирного содружества, которому суждено было вдохновлять законодательство в антониновскую эпоху, открыто проповедовалось в правление Калигулы и Нерона. Более мягкий тон — современный мотив жалости к несчастным и помощи беспомощным — дает о себе знать в литературе I века. 7 Нравственное и умственное равенство полов все более и более признавалось в теории, по мере того как способность женщин к героическим поступкам и самопожертвованию столь часто проявлялась в эпоху тирании и стоических мучеников. Старая жестокость и презрение к рабу не уйдут в течение многих поколений; но теперь раб рассматривается всеми великими лидерами нравственной реформы как существо того же склада, что и его господин, равный ему, если не превосходящий его в способности к добродетели.

Своеобразное отличие антониновской эпохи следует искать не в каком-то кардинальном отличии от предшествующей ей эпохи в поведении или нравственных идеалах широких масс людей. Она также не может претендовать на какое-либо литературное отличие решительной оригинальности, за исключением обладания легкой грацией и полусерьезной насмешкой Лукиана. Ювенал, Тацит и Младший Плиний, Светоний и Квинтилиан, Плутарх и Дион Хризостом, вероятно, все умерли еще до того, как Антонинин Пий взошел на престол. После правления Адриана чисто римская литература в любом достойном смысле угасает; она затухает в той Сахаре высшего интеллекта, которая простирается вплоть до падения Империи. Нет великого [стр. 4] историка после Тацита; нет значительного поэта после Стация и Ювенала, вплоть до подобного метеору появления Клавдиана в зловещее правление Гонория.

Материальное великолепие и муниципальная жизнь антониновской эпохи внешне являются ее величайшей славой. Это была в высшей степени общинная эпоха, эпоха городов. От вала Адриана до края Сахары повсюду вырастали города со свободной пока еще гражданской жизнью. Это была эпоха инженеров и архитекторов, которые превращали деревни в города и строили города в пустыне, украшенные храмами, величественными арками и базиликами и питавшие свои фонтаны из источников далеких холмов. Богатые были влиятельны и популярны; и никогда еще им не приходилось платить столь дорого за популярность и власть. Стоимость гражданских пиров и игр, форумов, храмов и театров добывалась лестью или исторгалась из их сундуков неумолимой силой общественного мнения. Бедняков питали и развлекали их социальные superiores, получавшие почтение и подобострастие, выраженные на сотнях надписей. И следует признать, что эти свидетельства честолюбивого меценатства и ожидающей благодарности не повышают нашего представления ни об экономическом, ни о нравственном состоянии той эпохи.

Слава классического искусства почти исчезла; и тем не менее, будучи не в силах породить какие-либо произведения творческого гения, неисчерпаемая жизнеспособность эллинского духа вновь заявила о себе. После долгих затмений риторическая культура Греции энергично взялась в правление Адриана за завоевание Запада. Ее учители и духовные наставники, впрочем, уже давно присутствовали в каждой знатной семье. Ее софисты теперь выступали перед толпой в каждом городе от Дона до Атлантики. Влияние софистической дисциплины в образовании будет ощущаться в школах Галлии, когда вестготы и бургунды будут готовиться принять наследие падающей Империи. 8 С первых лет II века можно проследить то великое объединенное движение неопифагорейской и платонической философий и обновленного язычества, которое оказало последний отпор побеждающей Церкви в правление Юлиана и Феодосия. Философия стала религией и посвятила себя не только частному направлению характера и проповеди высшей жизни, но [стр. 5] и оправданию и объединению языческой веры. Несмотря на свой довольно мещанский идеал материального наслаждения и великолепия, антониновская эпоха, по крайней мере в своих лучших умах, была эпохой очищенного нравственного чувства и религиозной интуиции. Это была, поистине, эпоха духовных противоречий. С одной стороны, не только старый ритуал классического политеизма неукоснительно соблюдался даже такими людьми, как Плутарх и Марк Аврелий, но религиозное воображение присваивало божеств каждой провинции, чуть ли не каждого кантона, охваченного римской властью. В то же время плодовитость суеверий порождала сонмы новых божеств и гениев, населявших каждую сферу человеческой жизни. 9 С другой стороны, синкретизм носился в воздухе. Среди всего смятенного брожения религиозности определенный принцип единства и всеохватности утверждал себя даже в народной религии. Старые боги теряли свою резко очерченную индивидуальность; провинции и атрибуты родственных божеств имели тенденцию растворяться друг в друге и сливаться в концепцию единой центральной Силы. Религии Египта и более далекого Востока со своим внутренним монотеизмом, подкрепленным обещанием таинственной благодати и надеждой на бессмертие, приходили, чтобы придать импульс этому великому духовному движению. Простой крестьянин мог цепляться за своего любимого бога, подобно тому как его неаполитанский потомок имеет своего любимого святого. Но Апулей, Аполлоний или Александр Север 10 искали сходящейся духовной поддержки в богах и мистериях каждого климата.

Платоническая философия стремилась дать рациональное выражение этому движению, примирить культивируемое нравственное чувство с культами прошлого, найти связь между блуждающими религиозными фантазиями толпы и далекой эзотерической верой философского меньшинства. Перед лучшими умами с какой бы то ни было стороны открылось духовное видение, чуждое древнему миру — видение Того, Кто более не является простой Силой, но бесконечным Отцом, Творцом, Провидением и Хранителем, от Которого мы приходим и к Которому уходим при смерти. Молитва Ему есть общение, а не средство достижения лишь временных благов; Он не ублажается кровавой жертвой; Он бесчестится аморальной легендой. 11 Его нельзя изобразить в золоте или слоновой кости, высеченных [стр. 6] искуснейшей рукой, хотя идеализированную человеческую форму можно использовать как вторичное подспорье в преданности. Таковы были некоторые религиозные идеи, распространенные среди лучших людей — Диона Хризостома, Плутарха, Максима Тирского, — которые школа неоплатоников стремилась гармонизировать с обрядами и легендами прошлого. Средства, с помощью которых они пытались это сделать, и степень их успеха составляют одну из целей этой книги.