«Отчет об экспедиции Доминиона в Гудзонов залив и к Арктическим островам на борту парохода «Нептун», 1903-1904 гг.»

Пока женщины обустраивают внутреннее пространство снежного дома, мужчины заняты распряжкой собак, подкармливая их большими кусками тюленьтего или другого мяса, либо рыбой, которую собаки жадно пожирают после двадцатичетырехчасового поста. Упряжь и прочие вещи, которые могут быть съедены собаками, либо подвешиваются вне досягаемости, либо заносятся в дом. Если ночь выдается штормовой, с наветренной стороны от лунки, из которой они берутся, устанавливаются пару снежных блоков, создавая укрытие для каждой собаки. Многие собаки пренебрегают таким укрытием и в самые холодные штормовые ночи ложатся, свернувшись калачиком, на самом высоком доступном месте, явно предпочитая холод занесению снегом в приготовленных для них ямках. Эскимос, как правило, очень заботливо относится к своим собакам и лишь изредка применяет к ним насилие. В таких случаях он пускает в ход длинный тяжелый собачий кнут, и собаки запоминают это на всю жизнь.

Когда в доме живет более одной семьи, у каждой есть своя независимая лампада, а семейная готовка ведется раздельно. Тюленина и прочая еда в некоторой степени являются общим достоянием; то есть, если эскимос добывает зверя в одиночку, он делит его с соседями, которые отвечают ему тем же. При совместной охоте обычаи зависят от добытого животного и от племени; соблюдается множество правил этикета, и, как правило, каждый участник отряда имеет право на ту или иную часть туши.

Собачьи сани на восточном берегу Гудзонова залива, где в изобилии встречается плавник, имеют в длину от двенадцати до двадцати футов, причем шестнадцать футов — средняя длина. Полоз обычно изготавливается из цельного куска во всю длину саней, но на севере, где дерево очень дефицитно, сани короче, а полозья часто состоят из двух или более кусков, соединенных внахлест и связанных ремнями из тюленьей кожи. Там, где достать дерево невозможно, заменой служат китовые усы, а иногда в качестве полозьев используют даже лед.

Полозья имеют толщину от двух до трех футов (прим: ошибка в оригинале inches вместо feet) и глубину от четырех до восьми дюймов. Они располагаются на расстоянии около пятнадцати дюймов друг от друга, образуя длинные и узкие сани. Они соединяются несколькими поперечинами шириной от трех до шестью дюймов и толщиной около дюйма. По возможности они располагаются близко друг к другу и покрывают пространство между полозьями, простираясь от заднего конца на две трети длины саней. Эти поперечины надежно привязываются к полозьям ремнями из тюленьей кожи, причем при изготовлении саней не используется ни одного гвоздя. Концы брусков выступают на небольшое расстояние за пределы полозьев, и на них сделаны выемки для крепежного ремня, которым груз закрепляется на санях. Полозья подбиты слоновой костью, челюстной костью кита либо обручным железом или сталью. Наиболее ценной считается подбивка из кусочков моржовой кости. Слоновая кость нарезается пластинами толщиной около полдюйма; в пластинах через каждый дюйм просверливаются отверстия, и через них пластины крепятся к полозу деревянными нагелями. Пластины редко превышают восемь дюймов в длину, и при их подгонке для покрытия низа полоза часто проявляется большая изобретательность. Сани, подбитые слоновой костью, — одно из самых ценных имущество эскимоса.

Когда используются китовый ус, он крепится к полозу тем же способом, что и слоновая кость, то есть с помощью маленьких деревянных нагелей, но пластины кости обычно имеют длину в несколько футов. Железо или сталь — плохая замена кости или слоновой кости, так как они создают гораздо большее трение в холодную погоду, когда снег мелкий и зернистый.

Нагруженные сани из залива Честерфилд-Инлет.

В период сильных морозов, длящихся с декабря по апрель, полозья саней подбиваются грязью или лишайниками, которые намораживаются поверх обычной подбивки. Лучшим материалом для этой цели является темно-коричневая торфянистая жижа, образующаяся от разложения мхов на болотах. Там, где ее достать невозможно, белый ягель смешивается с водой до состояния густой пасты. Такая подбивка крепится к полозьям следующим образом: если имеются хлопчатобумажные тряпки, их смачивают и примораживают ко дну полоза так, чтобы они покрывали подбивку и поднимались на пару дюймов по обеим сторонам полоза. Затем на ткань в теплом виде наносится грязь, сваренная до состояния густой пасты, которой вручную придают примерную форму толщиной около дюйма с сечением, напоминающим подошву тяжелого железнодорожного рельса. После предварительной формовки грязь дают доверху замерзнуть, после чего обрабатывают рубанком и сглаживают неровности до получения ровной поверхности. Затем ее покрывают тонкой ледяной пленкой, слегка проводя по поверхности смоченной в теплой пресной воде тряпкой или разбрызгивая ровную тонкую струйку изо рта. Уделяется большое внимание тому, чтобы ледяное покрытие было равномерным, а вся грязь — покрытой. Это ледяное покрытие возобновляется каждое утро, и сани с такой подбивкой скользят по сильному морозу со значительно меньшим трением, чем при любом другом известном способе подбивки. По мере потепления эта грязь удаляется, и используется подбивка из слоновой кости, кости или железа.

Количество собак в упряжке варьирует от восьми до двух-трех, причем средняя упряжка состоит из шести голов. У каждой собаки отдельный потяг. Упряжь состоит из двух петлей из тюленьих шкур, которые проходят под передними лапами, сшиваются на груди и соединяются полосой длиной около четырех дюймов над плечами, образуя отверстие для головы. Петли сходятся посередине спины, и к их соединенным концам крепится потяг. Потяг изготавливается из цельного ремня, вырезанного из шкуры морского зайца (Phoca barbata), и имеет длину от десяти до тридцати футов. Длина потягов отрегулирована так, чтобы при беге собак строго вперед вожак находился примерно в двух ярдах впереди, а остальные — парами на расстоянии около ярда друг за другом. Потяги делаются длинными для того, чтобы собаки не сбивались в кучу при преодолении торосов или тонкого льда; по той же причине потяги крепят не к передней части саней, а к петле из моржового ремня, прикрепленной у первой поперечной балки или примерно на расстоянии трети длины сзади. Благодаря этому сани легко поворачиваются и могут идти под значительным углом к направлению движения собак; это позволяет использовать наиболее ровные участки при движении вдоль нагромождений торосов у берегов. Использование индивидуальных потягов не лишено недостатков. Во время движения собаки постоянно перебегают с одной стороны на другую и запутывают потяги в единый канат. Каждые несколько часов приходится останавливаться, чтобы распутать потяги. Длинный потяг также постоянно цепляется за торосы при прохождении через неровный лед; когда это происходит, собаку тянут обратно к саням за зацепившийся потяг, и если она не получает физических травм, то по меньшей мере ее гордость оказывается задетой, так что после освобождения у нее обычно случается небольшое выяснение отношений с каждой встречной собакой ради восстановления своего места в упряжке. Вожак более или менее успешно реагирует на словесную команду, и за ним следуют остальные собаки. Обычные команды — повернуть вправо или влево, начать движение и остановиться. Собаки обладают очень тонким слухом, и команды обычно отдаются тихим голосом. Если собаку нужно наказать, ее подтягивают в упряжке, а укороченный потяг привязывают к саням; после этого каюр может уделять все свое внимание кнуту. В обращении с кнутом проявляется большая ловкость, и на тренировки с ним уходит много времени. Умелый владелец кнута знает по меньшей мере четыре-пять различных ударов и может ударить с точностью до дюйма в любую точку на всей длине длинного хвоста кнута. Удар получается страшной силы.

Маленькая упряжка и тяжелый груз.

Когда эскимос покидает снежный дом, его домашний скарб выносят, проломив отверстие в боковой стене. Затем вещи укладывают на сани и закрепляют поперечными перевязками из тюленьей кожи, протянутыми от одного бока до другого, где они фиксируются в выемках поперечных балок.

Когда лед намерзает на несколько миль от берега, многие тюлени остаются на мелководье в заливах и проливах. Для этого они вынуждены держать лунки открытыми, чтобы время от времени иметь возможность дышать. Они делают такие лунки либо расширяя естественные трещины, либо, когда таковые отсутствуют, выскребая передними ластами конусообразную лунку, достаточно большую, чтобы в нее пролезло их тело, с запасом в несколько дюймов на поверхности. Приближается время появления на свет потомства, и самка расширяет лунку, обычно среди торосов со значительными снежными наметами, и расчищает там снег вокруг лунки, сооружая дом с плоским куполом, достаточно просторный для нее и ее детеныша. Детеныши рождаются в марте и апреле. Тюлень не обязательно ограничивается одной или несколькими собственными дыхательными лунками, но пользуется и лунками других тюленей, поэтому вероятность добыть тюленя у какой-то конкретной лунки колеблется. Теперь эскимос покидает край ледового поля и охотится на тюленей у этих лунок. Для поиска лунок он использует свою собаку с наиболее тонким чутьем; будучи в упряжке, она быстро чует лунку и бросается к ней, увлекая за собой хозяина. Если лунка выглядит посещаемой, а эскимос горит желанием добыть тюленя, он отводит собаку на некоторое расстояние и надежно привязывает ее за потяг ко льду. Затем он возвращается к лунке, счищает снег вокруг ее отверстия и заменяет его свежей тонкой плитой, на которой отчетливо отмечен центр лунки. Если он собирается сидеть до появления тюленя, он часто возводит с наветренной стороны невысокую стенку из снега, а иногда кладет рядом с лункой блок в качестве сиденья. На землю под ноги стелется кусок шкуры оленя или медведя; затем он обвязывает ноги ремнем в районе колен, чтобы они не издавали шума при соударении от дрожи на холоде. Все приготовления завершены, и он стоит или сидит абсолютно неподвижно часами, пока тюлень не приплывет к лунке, чтобы подышать. Малейшее движение или шум при приближении тюленя вызывают подозрения, и животное уплывает в другое место. Приближение зверя предваряется цепочками пузырей, которые он выпускает, опустошая легкие при подъеме к лунке. Когда его ноздри оказываются над водой и он начинает серию долгих вдохов, эскимос бесшумно заносит гарпун прямо над центром лунки и со всей силы наносит удар, надеясь вогнать зазубрину в мозг и мгновенно убить тюленя. С мелкими животными это часто удается, но крупного морского зайца ударом убить удается редко, и тогда между человеком и жертвой разворачивается борьба. Зимний тюлений гарпун имеет длину от пяти до шести футов. Он состоит из четырех частей: зазубрины, железного стержня, на который насаживается наконечник, деревянного древкового древка и железного ледокола на конце, противоположном острию гарпуна. Головка или зазубрина теперь почти всегда изготавливается из железа, в то время как древние были каменными либо из железа и слоновой кости. Она имеет длину около трех дюймов и довольно узка пропорционально длине; острие сформировано в виде тонкого зазубренного наконечника с небольшим отверстием у основания, которое надевается на железный стержень рукояти. Ближе к центру имеется другое отверстие, перпендикулярное длине, к которому крепится несколько морских саженей тюленьей бечевы. Стержень древкова имеет длину от пятнадцати до тридцати дюймов и обычно изготавливается из железного или стального прутка толщиной в три восьмых или полдюйма. На верхнем конце он заострен под отверстие в основании наконечника гарпуна; на нижнем конце он надежно закреплен в деревянной рукояти путем забивания на глубину трех-четырех дюймов, а конец дерева прочно обвязан жилами. Деревянная рукоять составляет среднюю часть гарпуна; она обычно имеет длину около двух футов и достаточный обхват для удобного и крепкого хвата. Небольшой костяной штифт выступает примерно на полдюйма из боковой части деревянной рукояти, и на этот штифт набрасывается маленькая петля, прикрепленная к линю гарпуна. Это поддерживает линь в натянутом состоянии и надежно удерживает наконечник на конце стержня. При ударе тюленя петля соскакивает со штифта, и наконечник отделяется от рукояти. При ударе тюленя рукоять держат в правой руке, а линь свернут кольцами в левой. Сразу после удара зверя охотник откладывает рукоять и полностью переключается на линь. Если тюлень крупный и сильно сопротивляется, линь оборачивают вокруг талии, и охотник готовится к схватке, в которой победителем иногда выходит тюлень. При стравливании линя требуется величайшая осторожность, так как немало пальцев было потеряно из-за попадания в петлю. Истового бьющийся тюлень вскоре должен вдохнуть воздух и ради этого вынужден подниматься в лунке; тогда охотник старается вонзить острие стержня ему в мозг, что обычно и делает очень быстро. После этого лунка расширяется ледоколом на конце рукояти гарпуна. Ледокол обычно изготавливается из полудюймового квадратного железа или стали, прочно закрепленного в деревянном древке и сведенного на нет в виде длинного долотообразного лезвия. Когда тюленя вытаскивают на лед, проводится ряд обрядов, призванных умилостивить его дух и задобрить богиню морских животных. Один из таких обычаев заключается в прокалывании глаз, чтобы дух тюленя не видел, что его доставляют в снежный дом. Разумеется, эти обычаи выходят из употребления среди христианизированных эскимосов Лабрадора и залива Камберленд, однако даже среди самых просвещенных сохраняется сильный остаток их древних суеверий и обычаев.

Интерьер снежного дома в Фуллертоне.

На каждой остановке расставляются капканы на лисиц. Обычно это стальной капкан с одной пружиной, коих у каждого туземца имеется по два-три. Капканы устанавливаются на снег и накрываются тонким слоем жесткого снега, а приманка прячется рядом. Там, где стальные капканы недоступны, строятся длинные узкие ящики из камня или льда, с приманкой в задней части, соединенные с падающей ловушкой (давилкой), так что при ее задевании дверца падает на лисицу. Песец обычно в изобилии водится в начале зимних месяцев, когда многие из них кочуют на юг вдоль побережья.

Месяцы январь и февраль эскимосы проводят в путешествии к торговому посту, где делается короткая остановка на несколько дней для просушки шкур лисиц, добытых за зиму, и их обмена в лавке вместе со шкурами оленей и других животных. В этих сделках не используется наличная валюта; шкуры передаются торговцу, который оценивает их по эталону шкуры белого песца. По подсчете суммы он выдает туземцу определенное количество жетонов, отражающих стоимость его добычи в лисьих шкурах. Обычный прейскурант выглядит примерно следующим образом:

White fox = 1 skin.Mink = 1 skin. Blue fox = 2 skins.Marten = 2 skins. Cross fox = 5 to 15 skins.White bear = 4 to 10 skins. Silver fox = 15 to 40 skins.Deerskin = ½ skin. Otter = 4 to 8 skins.

Эскимос меняет полученные за добычу жетоны обратно через прилавок. Первой покупкой становится запас табака; следом идут боеприпасы, а затем инструменты, дешевая одежда, иголки, жестяные котлы, ножи, напильники и т. д., пока весь запас жетонов не исчерпается. Сиюминутная прибыль на поставляемые товары весьма велика, но если принять во внимание транспортные расходы и содержание поста, то прибыль, кажущаяся поначалу огромной, оказывается не чрезмерной, учитывая рискованный характер пушной торговли с ее колеблющимся рынком и вероятностью неудачной охоты.

По завершении торговли туземцы собираются большими группами на льду, как правило, в окрестностях какой-нибудь длинной трещины или иного места, где в изобилии водятся тюлени, и проводят следующий месяц, переходя от стоянки к стоянке, навещая друзей и обмениваясь новостями. С первыми признаками мягкой погоды начинается путь на север. Жизнь теперь очень приятна; дни длинные и становятся теплыми; на льду в большом количестве добываются тюлени, нежащиеся и спящие на теплом солнце. При добыче тюленей в это время проявляется немалое терпение и прекрасное актерское мастерство. Когда замечено животное, лежащее возле своей лунки, туземец подбирается как можно ближе, скажем ярдов на 500, после чего ложится и оставшееся расстояние преодолевает ползком и извиваясь. Во время этого маневра принимаются все меры предосторожности, чтобы не вызвать подозрений зверя, и продвижение вперед осуществляется только тогда, когда голова тюленя опущена. Тюлень спит короткими промежутками и поднимает голову каждые несколько минут; когда это происходит, охотник немедленно прячет лицо и руками и ногами имитирует движения царапающегося или лениво перекатывающегося тюленя, одновременно пародируя дыхание и другие звуки, издаваемые тюленями; поступая так, он быстро усыпляет бдительность и получает возможность подползти еще немного ближе. Передвигаясь подобным образом, он может подобраться к добыче на расстояние пятидесяти ярдов, после чего подстреливает ее. Если у туземца нет ружья, он продолжает сближение до тех пор, пока не окажется достаточно близко, чтобы убить копьем; однако делать это нужно быстро, поскольку при испуге тюлень демонстрирует удивительную проворность, падая в воду.

В начале мая те немногие семьи, которые намерены провести лето во внутренних районах, покидают побережье и спешат к месту назначения, пока солнце не растопило снег. Большая часть проводит начало лета на побережье.

С приходом июня снег начинает таять, и вскоре земля обнажается. Для хозяйки дома это время тяжелых испытаний: тепло вызывает протекание крыш снежных хижин, и удерживать их удается лишь ежедневным латанием рыхлым снегом, в то время как земля еще недостаточно обнажена для установки летней палатки; это постоянная борьба с теплом и водой, завершающаяся лишь обрушением крыши. Запах и общая антисанитария одного из таких покинутых весенних жилищ лучше оставить на волю воображения; она действительно не поддается описанию. В этот период, пока прибрежный лед еще держится, мужчины заняты добычей тюленей, шкуры которых необходимы для ремонта летней палатки и обивки эскимосской лодки, или каяка. Мужчины приносят животных и свежуют их, после чего шкуры передаются женщинам для выделки. Если они будут использоваться для ремонта палатки или для мешков, их просто сушат, натягивая на деревянные колышки примерно в шести дюймах над землей. Если они требуются для обивки каяка или для обуви, шерсть соскребается против роста волос обычным ножом для рубки, а с внутренней стороны кожи удаляется пленка. Для зимней обуви шерсть сгнивают, и кожа приобретает белый цвет, но она не водонепроницаема.

Как только подходящий ровный участок земли освобождается от снега, снежный дом забрасывают и ставят летнюю палатку. Палатка имеет конструкцию с коньковым шестом, причем коньковый брус длиной от шести до десяти футов упирается спереди в гнездо между двумя скрещенными шестами, а сзади сходится на вершине нескольких шестов, образующих полуконус к задней стенке палатки. Конёк находится на высоте около шести-семи футов, а каркас в целом имеет длину около двенадцати футов и ширину по земле около девяти футов. Покрытие изготавливается либо из тюленьих, либо из оленьих шкур, за исключением случая зажиточного человека, у которого тентовое покрытие сделано из хлопчатобумажной ткани. И тюленьи, и оленьи шкуры, используемые для этой цели, выделаны с шерстью и применяются шерстяной стороной наружу.

Наступает время для ремонта и, при необходимости, изготовления новых деревянных каркасов для каяка. Каяк представляет собой длинную узкую лодку с острыми концами и сплошной палубой, за исключением небольшого люка, достаточного для прохода человеческого тела. Каркас деревянный и обтянут сшитыми вместе тюленьими шкурами для создания водонепроницаемого чехла. У каждого племени своя модель, отличающаяся формой носа или кормы либо относительной шириной. Лабрадорский каяк, распространенный на атлантическом побережье, в Гудзоновом заливе и проливе, имеет длину почти двадцать футов и ширину посередине (в районе люка) более двух футов. У него длинный острый нос, выходящий из воды примерно в шести футах от переднего конца, где он возвышается над водой примерно на пятнадцать дюймов. Корма ниже и менее острая, заканчивающаяся выступом длиной около фута, который слегка возвышается над водой. Передняя часть люка расположена примерно посередине длины, так что отверстие находится в передней части задней половины палубы. Оно имеет примерно овальную форму и окружено деревянным фальшбортом глубиной около шести дюймов, установленным с уклоном вверх по направлению к носу. Лодка приводится в движение узким двухлопастным веслом. Каркас состоит из тонких деревянных планок, образующих фальшборты, и пяти или семи дополнительных планок, одна из которых является кильсоном. Они удерживаются на месте легкими шпангоутами, расположенными на расстоянии около фута друг от друга, с соответствующими бимсами палубы. В изготовлении этого каркаса проявляется изрядное механическое мастерство: все детали подогнаны без единого гвоздя, используются только деревянные нагели и жильные перевязки.

Эскимосский каяк у мыса Хейвен.

Туземцы в окрестностях залива Камберленд и вдоль западного берега Гудзонова залива, состоящие на службе у китобоев, постепенно отказываются от использования каяков и теперь ведут охоту и путешествуют на вельботах, поставляемых им китобойными судами. Каждое судно по окончании рейса обычно оставляет все свободные лодки позади. Они распределяются среди туземцев, в результате чего почти каждая семья имеет лодку. Айвиллики и кенипиту с западного побережья Гудзонова залива по-прежнему используют каяк для охоты во внутренних районах, тогда как жители Камберленда берут свои вельботы вглубь суши.

Каяк кенипиту необычен по своей форме. Он длинный, узкий и довольно глубокий, так что мидель-шпангоут почти полукруглый. Концы судна заканчиваются длинными узкими остриями, причем носовая часть наклонена вниз к воде, а кормовая — вверх. Этот каяк настолько узок, что комингс люка иногда выступает за его борта. Поскольку судно узкое и неустойчивое, требуется немалое мастерство, чтобы управлять им безопасно, и несчастные случаи из-за опрокидывания — не редкость. Эти каяки обтянуты пергаментной оленьей кожей и являются единственными, которые окрашивают; для этой цели используют оксид железа, добываемый во внутренних районах.

Как только каркас готов, все женщины стойбища принимаются за пришивание покрытия из тюленьей кожи, поскольку начатую работу необходимо завершить за один присест, пока шкуры не высохли. Швы выполняются внахлест с двойной прострочкой и получаются совершенно водонепроницаемыми. При высыхании кожа сжимается и натягивается на каркас, как барабанная перепонка.

У туземцев есть еще одна лодка, называемая умиак, или женская лодка. Она также изготавливается с деревянным каркасом, обтянутым шкурами, но значительно больше охотничьего каяка мужчин. По форме она примерно напоминает большую плоскодонную лодку с квадратной кормой, часто достигая двадцати футов и более в длину и шести футов или более в ширину в средней части, сужаясь к концам примерно до половины этой ширины. Она делается довольно глубокой и способна перевозить очень тяжелый груз. Обычно две или более семьи используют один умиак для перевозки своего имущества с места на место, и, поскольку шесты и тяжелое покрытие из тюленьей кожи каждой палатки весят более полутонны, можно представить грузоподъемность этих лодок.

Каркас тяжелый, а борта удерживаются на месте рядом поперечных банок, которые также служат сиденьями для гребцов. Покрытие изготавливается из больших шкур морского зайца (Phoca barbata), сшитых вместе подобно покрытию каяка. Этим судном управляют женщины, обычно с пожилым мужчиной в качестве рулевого. Оно приводится в движение грубыми веслами, сделанными из небольших деревьев: рукоятка формируется из толстой части, а лопасти — путем прикрепления полос с двух сторон к более тонкому концу. Каждым веслом гребут две или более женщины; количество весел варьируется от двух до четырех.

Единственные места, где, насколько известно автору, используются такие лодки, — это южное побережье Гудзонова пролива и окрестности залива Унгава. В других местах более удобным оказался вельбот, и когда обшивка изнашивается, их покрывают тюленьей кожей.

В июне погода обычно стоит хорошая, а утки и гуси в изобилии водятся на открытой воде прудов и моря. К концу месяца лед становится очень рыхлым и вскоре после этого отходит от берегов, после чего в ход идут каяки. Это самое приятное время года для эскимосов, и они всегда воспевают его радости в своих песнях, о которых будет рассказано позже. Дичь всех видов в изобилии; в это время года олени выходят к побережью; тюлени в большом количестве встречаются на открытой воде, а моржи плавают на дрейфующих льдинах; арктический голец кишит на мелководье вдоль побережья, а на любом из небольших внешних островов можно собрать тысячи яиц морских птиц. Чуть позже белуха косяками заходит в устья крупных рек, где ее добывают гарпуном и ружьем с каяков. Летний гарпун отличается от зимнего тем, что железные детали последнего заменены на костяные, полученные из моржовых клыков. Рукоятка прочная, сделана из дерева длиной от четырех до шести футов; на одном конце она снабжена костяным наконечником с конусообразным гнездом в верхней части, в которое входит аналогичный конус на нижнем конце костяного древка. Обе части соединены ремнем из тюленьей кожи, проходящим через отверстия в костяных деталях примерно в двух дюймах от их концов. Этот ремень туго затягивается и удерживает конусы на месте во время использования гарпуна до тех пор, пока наконечник не войдет в животное, после чего под весом древка конусы выскальзывают, и древко повисает на деревянной рукоятке. Древко обычно изготавливается из цельного клыка и имеет длину от двенадцати до восемнадцати дюймов, но иногда его делают путем сращивания двух кусков, соединяя их свинцовыми полосами, пропущенными через пазы в обоих кусках. Древко в нижней части у конуса обычно имеет диаметр более дюйма и постепенно сужается к верхнему концу, где его толщина составляет около четверти дюйма. В древке обычно сохраняется естественный изгиб клыка, поэтому оно не совсем прямое. Костяная головка надевается на верхний конец древка и снабжается наконечником в форме стрелы из железа, обычно это старое лезвие ножа, вставленное в прорезь в кости и закрепленное заклепками. Головка имеет длину около четырех дюймов и пробита посередине для крепления линя из тюленьей кожи. Этот линь длиной в несколько ярдов прикреплен своим внешним концом к цельной тюленьей шкуре, надутой для использования в качестве поплавка и тормоза для гарпунированного животного. Головка гарпуна удерживается на месте петлей на лине, которая плотно прилегает к шпеньку на боку деревянной рукоятки, когда головка, древко и рукоятка выровнены. Гарпун бросают в тюленя, моржа или кита, и его веса достаточно, чтобы вогнать головку полностью сквозь шкуру; затем конусы между рукояткой и древком поворачиваются и разъединяются, позволяя линю соскочить со шпенька на рукоятке, так что головка отделяется от остальной части, которая уплывает. Тюлений пузырь выбрасывается за борт, и после нескольких яростных рывков животное всплывает на поверхность, волоча его за собой. Затем туземец либо стреляет в него, либо добивает копьем. Копье по конструкции несколько напоминает гарпун, но без головки; костяное древко заканчивается широким стальным лезвием, обычно вырезанным из пилы или большого ножа, и не имеет зазубрин.

Другим оружием для каяка является утиный дротик, используемый для запутывания гаги, когда она становится жирной и ленивой в конце лета. Этот инструмент состоит из легкого деревянного древка длиной пять или шесть футов с трезубцем из оленьего рога на верхнем конце. Куски рога имеют длину от шести до восьми дюймов и диаметр около полудюйма; их стороны снабжены рядом зазубрин, направленных вниз, и они установлены в головке древка так, что выступают наружу под углом 45°, при этом каждый кусок рога образует угол 120° со своими соседями. Подобные зазубренные зубцы прикреплены к древку примерно в футе от верхнего конца. Нижний конец древка сплющен и сужен, чтобы входить в паз метательной доски, удерживаемой в руке охотника. Этот дротик очень умело бросают на многие ярды, и он запутывается вокруг шеи или в крыльях уток.

Летние палатки в заливе Уэйкем.

С приближением середины августа туземцы, жившие на побережье и обычно запасшие несколько тюленьих шкур, наполненных ворванью или тюленьим жиром для использования следующей зимой, отправляются вглубь страны на ежегодную охоту на оленей, оставляя позади только стариков, которые не могут преодолевать большие расстояния. В отсутствие молодых людей они добывают пропитание рыбной ловлей и охотой на птиц. В сентябре карибу (северные олени) собираются в большие стада для брачного периода и ежегодной миграции на юг. В это время их шкуры находятся в наилучшем состоянии для изготовления одежды, и эскимосы убивают их в определенных местах, через которые они, как известно, проходят на своем пути на юг. Эти места часто находятся далеко от летних охотничьих угодий на побережье. Направляясь к местам охоты, обычно следуют вдоль русла какой-либо реки: мужчины путешествуют на своих каяках, в то время как женщины, дети и собаки несут тяжелые грузы по суше. Ранняя осень проводится в оленьих угодьях, и возвращение на побережье совершается только тогда, когда выпадает достаточно снега, чтобы позволить использовать собачьи упряжки. Мужчины сначала налегке добираются до побережья, чтобы забрать нарты, оставленные там прошлой весной. По их возвращении начинается тяжелая и медленная работа по вывозу мяса и шкур, и, поскольку часто требуется несколько рейсов, а дни очень коротки и снег мягкий, нередко случается, что Рождество наступает до того, как они снова достигают побережья и отправляются в торговый пост.

Это краткое описание жизни эскимоса, живущего в северо-западной части полуострова Лабрадор, и оно типично для жизни свободного туземца на севере. Конечно, распорядок варьируется в разных местностях. На западной стороне Гудзонова залива кенипиту живут в глубине страны и полностью зависят от карибу в плане пищи, одежды и топлива. Большое количество этих туземцев покидают свои охотничьи угодья только для коротких визитов к китобоям, чтобы пополнить запасы боеприпасов и табака, или отправляются на север для охоты на овцебыка весной.

Айвиллики того побережья ограничиваются главным образом морским побережьем. Их название означает «охотники на моржей», и они уходят вглубь страны осенью только для того, чтобы добыть достаточно оленьих шкур для своей зимней одежды.

Нечиллики и иглулики, живущие дальше на север, не часто вступают в контакт с китобоями и в значительной степени зависят от своих южных соседей в получении боеприпасов и других предметов цивилизации. Они находятся в гораздо более примитивном состоянии, без каких-либо изменений в своих древних обычаях и верованиях. Большинство из них не имеют ружей и добывают дичь с помощью лука и стрел или копья.

Другие туземцы на берегах пролива Фокс редко вступают в контакт с белыми и находятся в таком же примитивном состоянии. К ним относятся падлики и сикосилики; в ту же категорию входили туземцы острова Саутгемптон, которые теперь все вымерли.

Эскимосы, живущие вокруг залива Фробишер и залива Камберленд, собираются вокруг китобойных станций и остаются там большую часть года. Китобойный сезон в этих местах приходится на осень, весну и начало лета, поэтому у туземцев остается только последняя часть лета для охоты на оленей ради зимней одежды. Животные в изобилии встречаются вокруг больших озер Нетиллинг и Амаджуак, которые расположены далеко в глубине страны к западу.

Туземцы острова Биг-Айленд и северного берега Гудзонова пролива, как упоминалось ранее, работают на шотландском китобойном пароходе или на станциях в заливе Репалс и в Лейк-Харбор, где разрабатывается слюдяной рудник; следовательно, они не следуют своим старым обычаям.

В 1903 году в заливе Пондс была основана китобойная станция, и привычки эскимосов северо-восточной части Баффиновой Земли вскоре изменятся под влиянием контактов с белыми людьми; из всех этих северных народов только жители восточной части Баффиновой Земли, вместе с жителями арктического побережья к северо-западу от Гудзонова залива, останутся практически не затронутыми цивилизацией или христианством.

В заливе Пондс.

ГЛАВА VII. ЭСКИМОСЫ (ПРОДОЛЖЕНИЕ).

Туземцы полуострова Лабрадор и залива Камберленд под влиянием миссионеров постепенно отказываются от многих своих древних верований и обычаев. В настоящее время их можно изучать только среди племен, еще не посещенных миссионерами, таких как племена северо-западного побережья Гудзонова залива, которые, хотя и давно знакомы с китобоями, не были ими настолько затронуты, чтобы изменить свои суеверия и верования.

Автор провел зиму 1903-1904 годов среди айвилликов и кенипиту на том побережье и уделил некоторое внимание этим вопросам, получив в то же время большое количество информации от капитана Джорджа Комера с китобойной шхуны «Эра», зимовавшей рядом с «Нептуном». Капитан Комер уже совершил несколько плаваний в Гудзонов залив и залив Камберленд, во время которых он делал этнологические коллекции и заметки для Американского музея естественной истории в Нью-Йорке. Значительная часть его информации была опубликована доктором Францем Боасом. За исключением преподобного мистера Пека в Камберленде, капитан Комер, вероятно, является величайшим авторитетом по нравам и обычаям эскимосов.

У различных племен эскимосов нет наследственных или выборных вождей. Каждое племя разделено на ряд небольших групп, обычно состоящих из близких кровных родственников. Глава каждой группы почти всегда находится в преклонном возрасте и обладает своего рода патриархальной властью над своими сыновьями и младшими родственниками, что целиком объясняется их готовностью следовать его советам и опыту, а не каким-либо чувством долга. В других случаях, когда пожилые люди не обладают сильным характером, успешный молодой охотник в значительной степени влияет на действия группы. Власть лидера невелика, и он никогда не утверждает ее прямыми приказами, отдаваемыми другим мужчинам; если он хочет, чтобы что-то было сделано, он спрашивает их, готовы ли они это сделать; любой член группы волен отказаться и следовать собственному суждению или склонностям.

Глава группы обычно является ангекоком, колдуном или знахарем, и вследствие этого приобретает некоторую власть над группой через их суеверия. Не совсем ясно, принадлежит ли к каждой группе более одного ангекока, но их довольно много, и поэтому кажется вероятным, что число их не ограничено одним.

Что касается семейных отношений среди нецивилизованных эскимосов, брачные узы очень слабы и могут быть легко разорваны любой из сторон. Это часто делается по самому пустяковому поводу. Эскимосы практикуют полигамию, а в некоторых племенах — полиандрию, где женщин меньше, чем мужчин. Многие мужчины имеют только одну жену из-за неспособности содержать больше; успешного охотника можно узнать по количеству его жен, хотя два — обычный предел. По-видимому, не существует никакой церемонии, связанной с браком, кроме подарка ближайшему мужчине-родственнику, который дает свое согласие на союз.

Развод — обычное дело, главными причинами являются неспособность родить детей мужского пола и несовместимость характеров. Когда женщина разводится, она возвращается в свою семью, забирая с собой детей, и обе стороны свободны заключить новый союз.

Ревность, вызванная неверностью со стороны жены, встречается чрезвычайно редко; мужчина скорее гордится тем, что другие ценят прелести его жены. Женщины ревнуют друг друга, и я видел, как жена уводила своего мужа, которого она застала танцующим на борту корабля с другой женщиной.

Обмен женами является обычаем после определенных пиров или после того, как ангекок исполнил свои колдовские трюки, либо для излечения болезни, либо для снятия последствий нарушения одного из многих табу. Эти обычаи облегчают полиандрию там, где она оказывается необходимой, как в случае с нечилликами или когда только одна женщина сопровождает охотничью партию.

Как правило, мужья относятся к женам справедливо, и только в случае сварливости или постоянного пренебрежения кулинарными и другими домашними обязанностями прибегают к телесным наказаниям; но когда они применяются, они суровы.

Миссионеры оказывают свое влияние, чтобы сделать эскимосов моногамными; это, вероятно, ошибка. В большинстве групп женщин больше, чем мужчин. Согласно их старым обычаям, мужчина имел столько жен, сколько мог содержать, и все они были почти равны. При новой практике у него только одна жена, а другие женщины, которых он содержит, не имеют статуса в домашнем хозяйстве, являясь домашними прислугами и наложницами.

Эскимосы проявляют большую привязанность к своим детям, особенно если это мальчики. Телесные наказания применяются редко или никогда и, по-видимому, не требуются. В случае сирот или если мужчина бездетен, часто происходит усыновление, причем ребенка иногда покупают у родителей. С усыновленными детьми редко обращаются сурово. Известны случаи уничтожения детей женского пола, но они редки.

Стариков уважают и, как правило, хорошо о них заботятся. В случаях голода старики иногда добровольно решают остаться, чтобы умереть от голода или холода; в редких случаях такого рода стариков или калек бросали, но это, как правило, был выбор между тем, чтобы быть обремененными этими слабыми людьми и погибнуть всем, или оставить их в надежде, что остальные члены группы выживут.

Случаи убийства и каннибализма в периоды голода были подтверждены среди туземцев западного берега Гудзонова залива и сообщались среди других племен, но к ним прибегают только в крайних случаях.

Убийство по личным причинам встречается очень редко и влечет за собой кровную месть, если только не удается договориться путем подношения подарков ближайшим родственникам убитого.

Если человек становится опасно невыносимым или безумным, проводится совещание мужчин группы, и один или несколько из них назначаются для устранения преступника или сумасшедшего; в таком случае действующие лица считаются невиновными в этом деле.

Предположительно неизлечимые больные совершают самоубийство, что не рассматривается как преступление, поскольку считается, что самоубийцы после смерти отправляются на верхние небеса вместе с другими хорошими людьми.

Когда происходит смерть, тело зашивают и некоторое время держат в иглу, после чего его оттаскивают в удобное место на суше и там покрывают валунами для защиты от собак, волков и лисиц. Тело выносят из снежного дома через отверстие, прорезанное в стене, а не через дверь. Причина содержания тела в течение нескольких дней заключается в вере в то, что дух парит вокруг него в это время перед уходом и может быть недоволен, если его похоронят немедленно.

По-видимому, существует много сомнений относительно действий души после смерти, и временами можно подумать, что эскимосы верят в двойственную душу, одна из которых покидает тело и его окружение вскоре после смерти, а другая остается в своей среде и постепенно уходит на все более длительные периоды по мере разложения тела.

Среди айвилликов и кенипиту после смерти соблюдается ряд обычаев. Никакая работа или охота не разрешаются в течение пяти дней, и женщины не выходят из дома. В этот период нельзя соскабливать снег с ледяного окна, нельзя трясти постель или беспокоить ивовые циновки; капли от лампы должны оставаться, а снег для таяния нельзя резать. Женщинам запрещено мыть лицо, расчесывать волосы или сушить сапоги. Мужчинам нельзя работать с железом, деревом, камнем или костью. Некоторые из этих правил распространяются на период более пяти дней. Вещи умершего не используются другими, и, если их нельзя обменять у белых, их бросают. Когда человек умирает, его ружье и охотничьи принадлежности кладут рядом с его могилой и оставляют там на определенное время, пока не будет считаться, что его духу они больше не нужны, перестав оставаться с телом, или пока не будет считаться, что дух забыл о них. В случае женщины предметы личного пользования, полезные для духа, кладутся рядом с ее могилой. Некоторое время после смерти могилу посещают и ведут односторонние «разговоры» с духом, чтобы проявить уважение и не дать ему заскучать; в то же время у могилы оставляют небольшие подарки в виде табака или других предметов.

СУЕВЕРИЯ И ВЕРОВАНИЯ.

Чрезвычайно трудная задача — прийти к какому-либо уверенному представлению о верованиях эскимосов. Во-первых, они сами несколько смутны в том, во что они верят относительно души и будущего состояния; во-вторых, необходимо глубокое знание языка, чтобы уловить их идеи по этим предметам, и, в-третьих, нужно быть очень близким с ними и завоевать их уважение, прежде чем они, из страха насмешек, станут обсуждать такие темы.

Все они, по-видимому, верят в верховную богиню, называемую Нулиайок на западной стороне Гудзонова залива и Седна восточными эскимосами. Фольклор, связанный с этими двумя богинями, указывает на одно и то же происхождение для обеих и почти идентичен. Предание гласит, что Нулиайок была застенчивой эскимосской девушкой, которая не хотела выходить замуж ни за одного из молодых людей. За ней ухаживал глупыш, чайка, который приятно говорил о жизни, которую она будет вести с ним. Он так подействовал на чувства и эмоции девушки, что она согласилась сопровождать его в его островной дом в качестве жены. Прибыв туда, она обнаружила, что была жестоко обманута и что великолепный дом — это не что иное, как гнездо из палок, примостившееся на высоких голых скалах, без какой-либо защиты от снега или ветров. Обильная пища, которую обещали, оказалась лишь гнилой рыбой, и в довершение ко всему ее толкали другие глупыши, так что ей часто было трудно удержаться на скале. У нее было много времени для сожалений, прежде чем ей удалось послать весть отцу с просьбой прийти ей на помощь, что он и сделал. Отца звали Анаутелик, и он увез ее в своей лодке во время отсутствия глупыша. Когда последний обнаружил свою потерю, он вызвал сильный шторм, и Анаутелик, чтобы сохранить свою жизнь, выбросил дочь за борт, но она вцепилась в борт лодки, и он отрубал ей пальцы один за другим, чтобы она разжала руки. Когда ее пальцы падали в море, они превращались в кита, моржа, морского зайца и нерпу, так возникли морские животные. Затем отец выбил ей один глаз, после чего она отпустила борт лодки и отправилась в мир под морем, где стала королевой, живя в доме, построенном из камня и китовых костей, и охраняемая своим мужем, собакой. Она не может ходить, а «передвигается» по земле, поджав одну ногу под тело. Ее отец позже тоже утонул и теперь живет с ней, завернутый в покрытие своей палатки, и занят тем, что мучает души грешников. Души морских животных отправляются к ней, оставаясь три дня у тела после смерти. Это причина, по которой телам этих животных оказывается большое уважение, и это источник ряда табу, связанных с ними. Если душа недовольна при своем уходе в обитель Нулиайок, она сообщает ей об этом и заставляет ее руки опухнуть; тогда она мстит, принося несчастья или болезни эскимосам. Если все церемонии соблюдаются должным образом, они радуют душу животного, и другие животные позволят убить себя таким внимательным людям.

Таким образом, кажется, что эскимосы существовали до своей богини, так как нет легенды о первом эскимосе. Эскимосская история различается в отношении происхождения белой расы и индейцев, которые являются потомками Нулиайок и ее собаки. Одна история гласит, что Нулиайок была обманута собакой, которая приняла облик молодого человека. Когда отец застал ее с выводком белых и рыжих щенков, он был очень зол и поместил ее с ее странным потомством на остров, посылая ей пищу через собаку. Позже он утопил собаку и приносил ей пищу на своем каяке. Нулиайок, чтобы отомстить за смерть собаки, натравила щенков на отца и таким образом убила его. Будучи теперь без какого-либо источника пищи для себя и щенков, она сделала две большие туфли; в одну она посадила белых щенков, а в другую — рыжих, и пустила их по воле северного ветра, так что они приземлились на южных землях и стали предками белых и индейцев.

Существует богиня сухопутных животных по имени Пукимма, которая, по-видимому, тесно отождествляется с Нулиайок и может быть тем же персонажем под другим именем.

Женщина-айвиллик в праздничном наряде.

У эскимосов, помимо ряда легенд о создании животных, есть много других фольклорных сказок, все непристойного характера и часто без смысла.

Идеи относительно будущего состояния души путаны и часто противоречивы. По-видимому, существует три степени небес, все расположенные над землей. Условия там небесные, согласно эскимосскому взгляду, который рисует такие места светлыми и теплыми, с большим количеством еды и одежды и малым количеством дел. Вероятно, идея вечности находится за пределами понимания эскимосов. Они верят, что душа умершего войдет в тело ребенка, названного в его честь, и останется там на год, с последующим длительным влиянием на характер ребенка.

Как упоминалось ранее, души самоубийц отправляются в верхний мир духов вместе с теми, кто соблюдал все табу. Нарушители табу и люди, погибшие, будучи унесенными на льдине, отправляются в преисподнюю, где их некоторое время мучает отец Нулиайок.

ТАБУ.

Нецивилизованный туземец должен соблюдать множество строгих правил в отношении способов убийства животных, а также манеры и времени поедания определенного мяса. Существуют также правила относительно работы с различными материалами. Если эти правила не соблюдаются строго, души животных становятся недовольными и сообщают о нарушении Нулиайок, которая проявляет свое недовольство, принося болезни, неудачи в охоте или другие бедствия группе в этой жизни, и наказывает человека в следующей. Когда табу были нарушены, их можно искупить только открытым признанием в присутствии ангекока, который через своего духа-помощника сообщает о признании Нулиайок, и грех прощается.

Ниже приведены некоторые из многих правил, которые необходимо соблюдать: самым тяжким преступлением является сокрытие женщиной выкидыша, и это источник величайших бедствий. Женщина, которой не повезло, должна немедленно признаться ангекоку, но поскольку признание практически изгоняет ее на несколько месяцев, искушение скрыть свою неудачу велико. Беременной женщине запрещено есть несколько видов мяса. После родов она нечиста в течение двух или трех месяцев, и в течение первого месяца не может посещать никакой дом в общине. Подобное правило применяется к женщинам во время менструации. Женщина, которая недавно потеряла родственника, не должна работать с оленьими шкурами, ощипывать уток, снимать шерсть с тюленьих шкур или упоминать названия животных. Когда мужчины уходят охотиться на лед, женщины не должны беспокоить постель, так как это вызовет трещины во льду, и линь из тюленьей кожи, используемый на охоте, должен быть разрезан по диагонали по той же причине. Когда солнце впервые возвращается весной, дети задувают лампу в снежном доме. В то время как солнце движется на юг, женщины и дети играют в «колыбельку для кошки», чтобы запутать солнце в сетях и предотвратить его потерю при продолжении движения на юг; игра в «шарик в чашке» проводится, чтобы ускорить его возвращение.

Среди многих табу, относящихся к убийству животных, можно упомянуть следующие: медведь находится под защитой двух богинь, Ангеакатилле и Оухоуджаутил, которые живут в айсберге. Никакая работа не должна выполняться в течение трех дней после убийства медведя, и женщины не должны расчесывать волосы или беспокоить постель. Ни один каннибал не должен есть медвежье мясо, чтобы это не вызвало вкус к человеческой плоти. У только что убитого тюленя прокалывают глаза, чтобы его дух не видел, что его несут в снежный дом. Когда тушу приносят в дом, свежий снег окунают в котел, и вода из него капает на рот тюленя. Перед тем как идти на тюленью охоту в первый раз на льду, разводят костер из кустарника, и одежда и инструменты охотника тщательно окуриваются в нем. Ключевой блок снежного дома в то же время исчерчивается во всех направлениях ножом, чтобы обеспечить удачу в охоте и отогнать болезнь; белый кусок оленьей шкуры и нить кладутся на лед для тех же целей. Тюленьи кости нельзя отдавать собакам. Души морских животных ненавидят мертвые тела и кровь, которых поэтому должны избегать охотники. Это правило особенно относится к женщинам во время их периодов. Все в стойбище могут свободно есть тюленей, убитых успешным охотником, но мясо нельзя выносить из его дома.

Женщина-нечиллик.

Во время охоты на оленей нельзя работать с тюленьей кожей. Зимняя одежда и палатки должны быть спрятаны, а тюлений или моржовый линь нельзя брать вглубь страны. При охоте на оленей с каяка на внутренних озерах небольшой кусок тюленьей кожи кладется под камень на берегу озера.

Когда идет охота на овцебыка, шерсть нельзя удалять с оленьих шкур, и нельзя предпринимать никакой работы с железом.

Все изделия из оленьей шкуры должны изготавливаться на суше, а не после того, как семья перебралась на лед, до мартовской луны, когда женщинам разрешается работать с оленьими шкурами в иглу на суше, но не в день, когда был убит морж. Мыльный камень — еще один материал, с которым нельзя работать на льду. Никакая работа не может быть предпринята с тюленьими шкурами, добытыми зимой, пока у тюленей не появятся детеныши. Клыки свежеубитого моржа нельзя удалять из черепа до зимы, но работа может выполняться в течение сезона с клыками, взятыми до образования нового льда.

Когда на льду, оленье мясо должно вноситься в дом через отверстие в стене, а не через дверь, до мартовской луны, после чего и оленьи шкуры, и мясо могут вноситься через дверь. Оленину нельзя есть в один день с тюленем или моржом, за исключением сезона охоты на моржа, когда ее можно есть с последним. Перед поеданием тюленя в сезон охоты на моржа необходимо сменить одежду.

Первый лосось должен быть пойман до начала работы над голенищами сапог, а сапоги, которые носят во время охоты на моржа, нельзя использовать при ловле лосося. Лосось всегда готовится на кострах из кустарника вне палатки и в сосудах, используемых только для этой цели; следовательно, рыба, пойманная зимой, поедается сырой.

Амулеты в форме маленьких кусочков кожи или ткани пришиваются к нижней одежде женой ангекока, чтобы отгонять болезни и приносить удачу. Многие из них украшены бусинами. Кончик оленьего хвоста пришивается к хвосту куртки для успеха в охоте, а если пришит к куртке мальчика, гарантирует, что он станет успешным охотником. Перо чайки, окунутое в капли лампы, помещается между гарпуном и линем копья и так переносится на лед, где охотник сосет перо и плюет в воду, чтобы морж не знал, что на него охотятся. Высушенная шкурка новорожденного лемминга, прикрепленная к поплавку моржового гарпуна, предотвращает нападение животного на лодку при ранении, а шкурка лемминга, перевозимая в лодке, обеспечивает безопасность.

Существует множество других амулетов, используемых вместе с заклинаниями и песнями для успеха в охоте.

АНГЕКОК.

Ангекок, или знахарь, как полагают другие эскимосы, обладает сверхъестественными силами, с помощью которых он может отгонять болезни, облегчать недовольство Нулиайок, когда она посылает голод и несчастья группе, наводить сглаз или что-то подобное на тех, кто ему не угодил, и видеть будущее. Предполагается, что он делает это с помощью духа-помощника, называемого его тонвак, который обычно принимает форму какого-либо животного — часто моржа.

Чтобы стать ангекоком, необходимо получить инструкции в таинствах от другого ангекока, и обычно более одного принимают участие в обучении и посвящении кандидата. После обучения над новичком проводится серия заклинаний собравшимися ангекоками, которые танцуют вокруг него, произнося чары. Затем его отводят домой и оставляют на несколько дней в одиночестве, в течение которых он медитирует и молится о появлении своего тонвака; это обычно происходит через несколько дней, когда все, что остается, чтобы сделать его полноценным ангекоком, — это выучить слова, используемые ими и неизвестные непосвященным.

Ангекок готовится к сеансу либо за одеялом в палатке, либо в тамбуре снежного дома. Некоторые из них, по-видимому, способны войти в своего рода месмерический транс, когда они делают вид, что могут перенести свои духи в отдаленные места и рассказать, что там происходит. Они также берутся предсказывать результаты будущих охот и то, последует ли успех или неудача за определенными начинаниями. При болезни ангекок совершает все свои исцеления с помощью заклинаний, так как эскимосы полностью лишены лекарств. Он приписывает все болезни нарушению определенных табу, либо самим больным, либо кем-то из близких родственников.

Они исполняют ряд простых колдовских трюков на благо своей аудитории. Я присутствовал на сеансе на мысе Фуллертон, где выступали два ангекока. Они делали свои приготовления в тамбуре вне поля зрения аудитории, которая была рассажена рядами на постели и все время кричала «атте, атте», приглашая ангекока войти. Каждая женщина носила маленький кусочек оленьей шкуры на макушке. До того как он наконец вошел, снаружи велся долгий разговор с ангекоком. Сначала он попытался описать место, откуда я приехал, и в этом он не очень преуспел. Затем он рассказал нам местонахождение эскимосов, которые увезли нашу почту на юг несколько недель назад; на этом закончилась первая часть представления. В следующий раз он вошел в облике своего духа-помощника, моржа, и для имитации имел пару маленьких клыков, закрепленных во рту. Будучи сердитым, он пытался ударить туземцев клыками, и его удалось остановить только с применением значительной силы. Его наконец выдворили, и его преследовал другой ангекок, которого можно было слышать гоняющимся за моржом несколько раз вокруг иглу. Последовала яростная борьба. Преследователь вернулся в иглу через несколько минут с руками, покрытыми кровью, которую он выдал за кровь духа моржа. Другой вошел через несколько минут, совершенно не заботясь о количестве крови, которую он якобы потерял. Второй ангекок теперь попытался проделать тот же трюк, но во время потасовки внутри иглу зацепился одним из своих клыков за куртку, что вырвало его изо рта. Он немедленно удалился и очень расстроился из-за этой неудачи. Позже он пришел ко мне и попросил освободить его от работы на следующий день, который он должен был провести в одиночестве, задабривая своего тонвака, в то время как все его домочадцы должны были поститься двадцать четыре часа. Последний акт был исполнен успешным ангекоком, который сказал, что попытается сделать немного ангекокского табака. Пока он делал свои приготовления, принесли несколько свежих блоков снега, и в каждом выдолбили углубление для плевательниц, так как никто не должен плевать на пол после курения ангекокского табака. Он объяснил, что ангекокский табак имеет другой вкус, чем обычный табак, и что если мы обнаружим этот специфический вкус, то, конечно, дело доказано. Затем он неуклюже спрятал маленький кусочек черного табака между ладонями и мелко накрошил его, после чего его поместили в новую глиняную трубку, зажгли и пустили по кругу.