«Публикации Исторического общества Миссисипи. Том 2 (1899)»

С уничтожением индейцев натчез французская колония, расположенная в их плодородном крае, стала расти с большой быстротой, но без событий, имеющих больший чем преходящий исторический интерес. Но рубеж латино-французских владений, претендовавших на земли от озер до залива, и англосаксонских, претендовавших на земли от океана до океана, пересекся, и по окончании великих франко-индейских войн, по Парижскому договору от 16 февраля 1763 года, знамя Франции было спущено у форта Розали, и вместо него там взвился флаг Англии, а форт был переименован в форт Панмур.

Привлеченные плодородием края, поселенцы в большом количестве теперь начали стекаться из Джорджии, Каролин и других английских колоний. Это удаленное поселение не подвергалось влиянию великой Американской революции, и сюда прибыло множество людей, преданных британскому правительству или желавших сохранять нейтралитет в войне за независимость. Вследствие этого в тот период здесь преобладало сильные английские настроения, о чем свидетельствует нападение на полковника Уиллинга в 1779 году.

Но английский режим продлился недолго. Началась война с Испанией, и в сентябре 1779 года Гальвес захватил британский пост в Батон-Руже, причем капитуляция включала в себя и сдачу форта Панмур. Но столь сильны были британские настроения, что жители Натчезского округа не пожелали безропотно подчиниться смене правителей, и в 1781 году произошло восстание против испанской власти, которое, впрочем, Гальвес очень быстро подавил. По Парижскому договору 1783 года Великобритания уступила Испании всю Флориду к югу от 31-й параллели, причем все земли к северу от этой линии признавались ею находящимися в пределах Соединенных Штатов, признанных ею к тому времени независимым государством. Но при британском режиме все побережье вдоль реки Миссисипи вплоть до устья Язу на севере было включено в состав Западной Флориды и перешло к Испании вместе со сдачей Батон-Ружа в 1781 году. Таким образом, находясь во владении силой оружия, испанцы не спешили эвакуироваться в пользу Соединенных Штатов и с присущим им упорством удерживали контроль до 1798 года, несмотря на договор 1783 года и признание ими 31-й параллели в качестве пограничной линии по Мадридскому договору 1795 года.

В период этого незаконного владения Испания обращалась с данным краем так, будто он действительно являлся испанской провинцией, ясно давая понять о своем намерении не передавать владение иначе как под принуждением. Эти семнадцать лет составляют одну из самых интересных глав в истории округа Адамс. Римско-католическая религия была государственной религией, и ее церковь служила центром, от которого был распланирован город Натчез. Эта церковь была построена на том месте, где ныне стоит магазин аптечной компании Natchez Drug Company. Хотя протестанты и терпелись властями, они не были свободны в отправлении своей религии. Пастор Клаус, первый епископальный священник в этом крае, подвергся преследованиям и был изгнан, и до наших дней дошло множество интересных рассказов, иллюстрирующих дух испанского фанатизма и преследований. Та часть Натчеза, которая лежала между церковью и утесами, была зарезервирована под резиденции испанских грандов, в то время как английским, ирландским и американским поселенцам отвели другие части города.

Здесь до сих пор можно найти несколько старых домов, построенных в период испанского режима. Их можно узнать по низкому кирпичному цоколю, над которым возвышается деревянный верхний этаж — построено так, словно в ожидании землетрясения, — сочетание жилья и фортификационного сооружения. Старый дом Постлтуэйта на Джефферсон-стрит является именно таким зданием. Испанцы сделали много земельных грантов, как будто Испания была законным сувереном; впрочем, эти гранты впоследствии обычно признавались американскими властями, если за ними следовало фактическое владение. Старые испанские архивы в канцелярии нашего суда по делам справедливости представляют собой сокровищницу для антиквара и историка. Эти архивы сохранились не полностью: часть их была вывезена (как говорят, в Гавану) испанцами при эвакуации Натчеза.

Но Соединенные Штаты не собирались признавать за Испанией никаких прав на эти прекрасные земли в силу давности владения и в конце концов принялись энергично отстаивать свои права. Примерно 24 февраля 1797 года Эндрю Элликотт прибыл в Натчез в сопровождении достаточного военного эскорта и наделенный полномочиями комиссара Соединенных Штатов для встречи с представителем Испании с целью обозначить 31-ю параллель в качестве границы между двумя владениями. Сначала он разбил лагерь возле нынешнего пересечения Уолл-стрит и Джефферсон-стрит и там поднял американский флаг.

Испанский губернатор Гайосо прибегал к различным уловкам и уклонениям, чтобы оттянуть установление пограничной линии и эвакуацию Натчеза. Лишь 29 марта 1798 года испанцы, исчерпав все предлоги для затягивания и под воздействием народного восстания, поддержанного вооруженными силами Соединенных Штатов, наконец эвакуировали форт Панмур. И тогда они ушли не при дневном свете, с воинскими почестями, под звуки военной музыки и при развернутых знаменах, а подобно ворам, в полночь, они скрылись безмолвно. Лишь после этого губернатор Гайосо из Нового Орлеана выдал мандаты сэру Уильяму Данбару и капитану Стивену Майнору в качестве комиссаров от Испании, и в мае 1798 года начались работы по землемерной съемке 31-й параллели.

Штат Джорджия все это время претендовал как на собственную территорию на большую часть нынешнего штата Миссисипи, включая то, что ныне составляет округ Адамс. Эту территорию она организовала как округ Бурбон в 1785 году и безуспешно пыталась в одиночку отстоять свои права перед лицом Испании. Таким образом возник конфликт претензий между Джорджией и Соединенными Штатами, который был окончательно урегулирован, а Территория Миссисипи была образована актом Конгресса, утвержденным 7 апреля 1798 года.

Натчез был сделан первой территориальной столицей, а Уинтроп Сарджент был назначен первым территориальным губернатором. Сарджент своей прокламацией от 2 апреля 1799 года разделил Натчезский округ на два округа — Адамс и Пикеринг, причем последнее название впоследствии было изменено на Джефферсон.

При новом режиме население и благосостояние увеличивались с поразительной быстротой. Были заключены договоры с индейскими племенами и проложены великие общественные дороги, в особенности индейская тропа, известная как «Натчез-Нэшвиллская тропа». Это был главный правительственный почтовый и сухопутный маршрут дилижансов из Нового Орлеана на Север и Восток в ранние дни, до того как по воде заходили пароходы или железные дороги пересекли сушу. Как следствие, в окрестностях Натчеза этот путь кишел дерзкими разбойниками, среди которых выделялись знаменитые Мейсон и Маррел — герои кровавых деяний, от которых Дик Тюрпин побледнел бы от зависти.

Вдоль этого маршрута с интервалами в шесть миль располагались сменные станции для замены лошадей и отдыха. Первой из них был старый город Вашингтон — ныне поистине опустевшая деревня. Этот город был распланирован и назван Элликоттом, который во время задержек, связанных с эвакуацией Натчеза испанцами, перенес свой лагерь сюда, на берега ручья Сент-Катрин. Он разбил лагерь у прекрасного источника, который до сих пор носит его имя и ныне находится на территории Джефферсоновского колледжа. Много лет назад над ним возвели свод, а к его кристально чистой воде провели купальню. Но даже руины этого сооружения полностью исчезли. Старый город Вашингтон почти соперничает с Натчезом по своим историческим ассоциациям. Здесь в 1803 году был основан Джефферсоновский колледж — старейшее учебное заведение с эндаументом на Юге, откуда вышли такие люди, как А. Грац Браун и Джефферсон Дэвис. Здесь же находился знаменитый женский академический институт Элизабет. Старое здание было уничтожено пожаром почти двадцать лет назад, но его кирпичные стены стоят до сих пор.

Вашингтон был объявлен территориальной столицей Миссисипи решением легислатуры от 1 февраля 1802 года. На моей памяти старая кирпичная церковь (основанная знаменитым Лоренцо Доу), которая также использовалась в качестве здания легислатуры штата и в которой проходил конституционный конвент 1817 года, все еще стояла прямо у входа на территорию кампуса Джефферсоновского колледжа, с правой стороны. Руины были проданы на старый кирпич, и таким образом эта интересная реликвия канула в лету. Именно в этом здании проходило предварительное расследование обвинений против Аарона Бёрра. Он был арестован в январе 1807 года близ устья ручья Коулз, примерно в двадцати милях выше Натчеза, доставлен в Вашингтон и освобожден под залог (который он нарушил), поручителями по которому выступили Лайман Хардинг и Бения Осмун. Комната, которую он занимал, до сих пор показывается в старой резиденции Осмуна на плантации «Виндди-Хилл», принадлежащей ныне мисс Э. Б. Стантон. Она находится примерно в пяти милях от Натчеза.

В свое время город Вашингтон был поистине литературным центром — несомненно, благодаря влиянию Джефферсоновского колледжа и Общества Миссисипи. Историк Монет и геолог Уэйлс жили, умерли и похоронены здесь, и их старые дома сохранились до сих пор. Инграхем, автор «Столпа огня», одно время был профессором в Джефферсоновском колледже. В нескольких милях отсюда находился дом историка Клейборна, соперника и ровни Прентисса.

В Вашингтоне в 1813 году был лагерем Эндрю Джексон, когда он не подчинился приказам распустить там своих солдат, а вместо этого повел их обратно в Теннесси с этой целью. И сюда же несколько дней спустя были доставлены некоторые из британских пленных, захваченных в великой битве при Новом Орлеане. В двух милях от Вашингтона находился дом генерала Феликса Хастона. В пределах города находится могила судьи Томаса Родни.

В ранние дни, до того как институт рабства приобрел свои последующие гигантские масштабы, приведшие к концентрации крупных земельных владений в руках немногих богатых рабовладельцев, округ Адамс был разделен на множество мелких ферм, принадлежавших белым поселенцам. О том свидетельствует изучение титулов крупных плантаций, причем записи показывают, что во многих случаях они состояли из объединенных ферм. Об этом свидетельствует также огромное количество частных кладбищ, разбросанных по всему округу поблизости от Натчеза и Вашингтона, на которых находятся надгробия с надписями зачастую вековой давности и с именами, у которых не осталось здесь ни одного живого потомка.

Но если рабство в одном отношении породило упадок, то в другом оно принесло рост. Округ Адамс и особенно пригороды города Натчез стали родиной богатых семейств, владевших обширными землями не только в этом, но и во многих других округах, а также в соседнем штате Луизиана. Прекрасное описание миссис Хеманс «Величественные дома Англии» можно было бы применить почти без изменений к родовым гнездам, занимавшимся в доанбеллумские дни настоящими лордами поместий, окруженными всей роскошью и утонченностью, которые могли породить богатство и рабство. Некоторые из этих реликвий незабываемого прошлого сохранились до сих пор, такие как «Элмскорт», «Глостер», «Лланголлин», «Лонгвуд», «Оберн», «Инглвуд», «Монмут», «Мелроуз», «Арлингтон», «Сомерсет», «Окленд», «Мантеинь», «Ричмонд», «Девере», «Конкорд», «Свит-Оберн», «Брэндон-холл», «Сельма», «Грин-филд», «Ковентри», «Форест» и другие. Многие другие были уничтожены огненным демоном, и от них остались лишь руины. «Форест», дом сэра Уильяма Данбара, и «Сельма», первоначальная резиденция семьи Брэндон, были плантациями индиго в те дни, когда хлопок еще не был королем. «Конкорд» представляет особый интерес как старый испанский дом и резиденция губернатора Гайосо.

Однако с быстрым ростом населения в других частях Миссисипи руководящее влияние, первоначально осуществляемое округом Адамс, постепенно сошло на нет. На это также повлияла ревность к нашим богатым землевладельцам, которую испытывали жители более новых и бедных внутренних округов. Наконец, актом от 28 ноября 1820 года Генеральная ассамблея присвоила нынешнему городу Джексон его имя в честь нашего великого демократического воина и государственного деятеля и сделала его будущей столицей нашего штата.

Таким образом, скипетр ускользнул из округа Адамс; и хотя он всегда сохранял в штате положение, которым гордятся его граждане, с этого времени он перестал быть политическим центром Миссисипи и местом, где вершится ее история.

И все же сюда всегда будут возвращаться миссисипцы — как к колыбели, в которой качалось младенчество штата. Сюда будут совершать паломничество путешественники, чтобы посетить наши исторические святыни и испить из первоисточников славного прошлого.

Здесь завоевал свои первые лавры бессмертный Прентисс; и здесь покоится его прах (бок о бок с прахом губернатора Сарджента); в то время как на нашем городском кладбище спят судья Джозеф Д. Шилдс, его ученик и биограф, и историк Клейборн, его великий политический оппонент. Видаль, последний губернатор деспотичной Испании в Луизиане, здесь спит свой последний сон в земле свободных; как и Альварес Фиск, благодетель школ и библиотек Натчеза и Нового Орлеана.

В списках наших выдающихся усопших, помимо уже упомянутых, значатся имена Томаса Б. Рида, Эдварда Тернера, Жерара С. Брэндона, Кристофера Ранкина, Коулза Мида, Уильяма Б. Шилдса, С. С. Бойда, Джона А. Куитмана, Джона Т. Макмаррана, Роберта Дж. Уокера, Энтони Хатчинса, Джорджа Пойндекстера, Лаймана Хардинга, В. К. К. Клейборна, Адама Л. Бингамана, доктора Картрайта, доктора Данкана, доктора Дженкинса, Джона И. Гуйона, Андрея Маршалка и многих других.

Но не только общественные деятели и представители профессий создали исторический округ Адамс прошлого. «Его купцы были принцами» в старые времена, когда корабли из открытого океана швартовались у причалов Натчеза, привозя и забирая взамен сокровища старого и нового света. Здесь был учрежден один из первых хлопкоочистительных прессов. Старая железная дорога Миссисипи, построенная в 1836 году, но доведенная до конца лишь до Гамбурга, была самой ранней на Юге и одной из старейших в Союзе. Ее старое полотно и массивные насыпи сохранились до сих пор — памятники предприимчивости наших предков.

Таким образом, даже после того как ее политическое верховенство ушло в прошлое, Натчез по-прежнему оставался финансовым и коммерческим центром этого штата. Но разразился великий финансовый кризис 1836 и 1837 годов, который, подобно циклону, смел наше процветание. За ним последовал страшный торнадо 7 мая 1840 года, который превратил наш город в руины, исчислял свои жертвы сотнями и до сих пор вспоминается с ужасом при каждом приближении годовщины.

Таким образом, я постарался представить в сжатом виде общие контуры истории округа Адамс от его раннего заселения до времен, слишком близких к современности, чтобы требовать изысканий историка. Я постарался также указать на некоторые из наиболее интересных мест, которые могут быть посещены исследователем истории, прибывающим в наши края.

ИСТОРИЧЕСКАЯ ВОЗМОЖНОСТЬ МИССИСИПИ АВТОР: Р. У. Джонс, доктор юридических наук

Один писатель верно и убедительно говорит о том, что американцы были гораздо более склонны совершать великие дела, нежели записывать их — совершать те выдающиеся подвиги, которые достойны памяти, чем утруждать себя утомительным занятием по их описанию. Если где-то это и справедливо, то в прошлом это было бесспорно справедливо в отношении жителей Юга и миссисипцев.

В одном из недавних номеров издания «American Historical Review» Альберт Бушнелл Харт обсуждал «Историческую возможность Америки»; и это навело меня на мысль об исторической возможности Миссисипи.

Если в Миссисипи должно быть совершено что-то великое и систематическое в области исторических изысканий и трудов, нам необходима организация. Государственное историческое общество должно иметь местное содействие; лучше всего это может быть осуществлено с помощью вспомогательных исторических обществ, сотрудничающих с Центральной организацией. [152] Местное общество является естественным центром исторической деятельности. Мы весьма рады сообщить об определенном возрождении интереса к написанию истории с момента организации нашего Общества штата; по крайней мере, произошло возрождение в плане создания монографий и кратких биографий.

Следующие предложения излагаются в надежде, что они послужат дальнейшему развитию исторической работы в штате:

1. Образованных молодых девушек какой-либо местности можно привлечь к поиску, классификации и обработке исторического материала; старшеклассников средних школ и колледжей можно побудить готовить монографии в рамках их литературной работы, и весь этот материал должен быть тщательно каталогизирован. Мы обнаруживаем, как правило, что редакторы и владельцы наших газет являются одними из самых преданных общественным интересам граждан; они с радостью опубликуют весь местный материал, представляющий исторический интерес. Таким образом можно легко получать дубликаты печатных копий всех местных материалов и предоставлять копии для архивов и публикаций Исторического общества Миссисипи.

2. Важным подспорьем для истории является создание изображений. Эксперты с фотоаппаратами и фотолюбители-«кодакеры» могут значительно облегчить работу историка, создавая и каталогизируя снимки важных объектов и персон и передавая их на хранение в архивы местного Общества и Общества штата, так что будущий историк, который не сможет посетить эти места, все же будет иметь о них удовлетворительное представление. Посредством этих и других средств мы будем воспитывать дух, активно поддерживающий историю; мы станем побуждать к поискам старых рукописей, подшивок старых газет и всего, что прольет свет на нашу прошлую историю. Как заявляет упомянутый ранее автор, ценные рукописи должны так же естественно и легко находить путь в архивы истории, как метеорит попадает в Минералогический музей.

3. В прошлой истории Миссисипи очень многие ценные бумаги были утеряны и уничтожены из-за отсутствия известного безопасного хранилища для них. В этом больше нет необходимости, поскольку у Исторического общества штата есть безопасные хранилища. Если мы все займемся поисками старого исторического материала, станем описывать факты и происшествия важности, которые попали в поле нашего зрения или иным образом стали нам известны, мы совершим дело, достойное наших собственных имен, и сделаем возможным написание истории, которая представит в правдивом свете ту благородную расу южан, к которой мы гордимся принадлежать, и покажем миру доброту тех отечественных институтов, в условиях которых выросли самые прекрасные и привлекательные женщины, когда-либо украшавшие человеческие жилища, а также высочайшие утонченность и честь, поселившиеся среди людей.

4. Я уже упоминал об общественной позиции прессы, о той важной услуге, которую она оказала нашему делу, и об уверенности, с которой мы можем и впредь полагаться на ее сотрудничество. Кроме того, нам нужен фонд для печати трудов Общества и тех важных статей, которые получают одобрение Общества. Легислатуре штата было бы неплохо выделять ежегодные ассигнования в несколько сотен долларов на покрытие расходов на такие публикации и тем самым поощрять интерес и гордость своих граждан к той истории, которая столь тесно касается их самих и их предков. Другие штаты подали нам достойный пример в этом важном деле. Мы надеемся, что следующая легислатура уделит этому вопросу благоприятное внимание.

5. Обозначение исторических достопримечательностей и зданий мрамором или бронзой с соответствующими надписями имеет живейшее значение. Кому-то это может показаться излишним, но чем больше мы изучаем и наблюдаем это, тем больше убеждаемся в его образовательном и патриотическом значении.

Тот, кто отправляется в Англию и Шотландию и замечает в их великих городах, таких как Лондон и Эдинбург, многочисленные памятники, мемориальные доски и другие средства увековечивания событий, персонажей и подвигов, поймет лучше, чем когда-либо, почему англичанин и шотландец каждый горд своей расой, своим правительством, своей страной.

В 1896 году я посетил старый город Портсмут в штате Вирджиния, и, проходя по главной улице, я увидел мраморную плиту, вровень вмонтированную в тротуар, и она гласила, что на этом самом месте стоял почитаемый и любимый Лафайет, когда он вновь посетил старое Содружество и принял благодарные приветствия народа, ради которого он подверг свою жизнь опасностям войны.

Сохранение исторических зданий и земель и предание их общественным и патриотическим целям имеет тот же характер и значение.

Дамский комитет, поддержанный красноречием Эдварда Эверетта, приобрел Маунт-Вернон и пожертвовал его священным целям патриотизма. Сохранение старой церкви в Уильямсбурге, штат Вирджиния, Индепенденс-Холла в Филадельфии, Монтичелло в том виде, в каком его оставил Джефферсон — все это и другие объекты схожего характера не только поддерживают живым наш интерес к великим событиям прошлого, но также подкрепляют и оправдывают нашу гражданскую гордость.

Неужели в Миссисипи нет ничего подобного, что было бы достойно заботливого ухода и предания общественному пользованию? На самом южном рубеже штата, где магнолия цветет в своем природном совершенстве, где гребни волн залива сплетают солнечные лучи и серебристое сияние луны в формы смеющейся красоты, которые напоминают о благородном женственном характере жены и «дочери Конфедерации», где рокочущее море, которое невозможно заглушить, вещает о непобедимом духе преданности нашему народу и его делу, стоявшему прямо посреди всех оскорблений и несправедливостей, причиненных мстительным и жестоким врагом; здесь мы имеем Бовуар, который достоин заботы всех миссисипцев, всех южан, да и всех американских патриотов. Это имущество, должным образом отмеченное, послужит одним из величайших наглядных пособий, указывающих на человека, который храбро сражался за свою страну на чужой земле, который выступал воплощением неподкупных принципов и блестящих способностей с трибуны Сената Соединенных Штатов и который возглавлял великое народное движение, породившее самый философский, а также самый волнующий период истории этой страны, и который показывает нам, как великий человек может сохранять свое мужество и вызывать уважение и восхищение даже в поражении и тягостнейшем бедствии.

Давайте взращивать дух истории. Каждый образованный гражданин нашего штата должен проявлять интерес к Историческому обществу штата Миссисипи и активно содействовать достижению его целей. Пусть создаются местные общества и зарождается энтузиазм в их работе; пусть каждый предмет исторического интереса будет переведен в машинописную или печатную форму и пусть копии отправляются секретарю Исторического общества штата Миссисипи, а другие экземпляры сдаются в местное общество. Давайте будем бережно отмечать и сохранять каждый объект исторического интереса и подчеркивать его ценность. Тем самым мы покажем, что справедливо гордимся нашей расой, нашим штатом и достижениями наших предков.

СНОСКИ:

[152] Общий план подобных организаций см. в разделе «Предложения местным историкам» в «Публикации Исторического общества Миссисипи» за 1898 год. — Редактор.

НАНИХ-ВАЙЯ, СВЯЩЕННЫЙ КУРГАН ЧОКТО. АВТОР: Х. С. ХАЛБЕРТ.

Поскольку к Наних-Вайе столь часто обращаются в фольклоре и традициях чокто, автор этой статьи счел нелишним рассказать об этом известном кургане и, в связи с этим, о некоторых легендах, с которыми он неразрывно связан.

Наних-Вайя расположена на западной стороне ручья Наних-Вайя, примерно в пятидесяти ярдах от него, в южной части округа Уинстон и примерно в четырехстах ярдах от границы округа Нешоба. Курган имеет продолговатую форму, вытянут с северо-запада на юго-восток, и достигает в высоту около сорока футов. Его основание покрывает площадь около одного акра. Его вершина, являющаяся плоской, имеет площадь в одну четвертую акра. Курган стоит на юго-восточном краю кольцевого вала, окружность которого составляет около полутора миль. Используя слово «кольцевой», автор имеет в виду первоначальную форму вала, примерно половина которого полностью уничтожена плугом, оставляя лишь полукруг. Этот вал не является — вернее, не являлся — непрерывным кольцом, так как на нем имеются через определенные интервалы многочисленные пустые места или промежутки шириной от двадцати до пятидесяти ярдов. Согласно индейскому преданию, изначально существовало восемнадцать частей или секций вала с таким же количеством промежутков. Десять из этих секций сохранились до сих пор, имея в длину от пятидесяти до ста пятидесяти ярдов. Все секции вблизи кургана давным-давно сровнены плугом, а в других местах некоторые секции сильно уменьшились. Но на севере, где вал пересекает первобытный лес, он по-прежнему достигает пяти футов в высоту и двадцати футов в ширину у основания. Процесс разрушения шел очень активно с 1877 года, когда автор впервые увидел Наних-Вайю. Некоторые из секций, которые тогда можно было четко проследить на поле с западной стороны, теперь полностью исчезли. Примерно в двухстах пятидесяти ярдах к северу от Наних-Вайи находится небольшой курган, очевидно являющийся погребальным курганом, о чем можно с уверенностью утверждать по многочисленным фрагментам человеческих костей, выкопанным из него плугом и мотыгой. Огромное количество каменных реликвий, преимущественно сломанных, разбросанных на протяжении сотен ярдов вокруг Наних-Вайи, показывает, что здесь находилось место доисторических поселений. Вдобавок к этому пули и другие реликвии европейского производства свидетельствуют о непрерывности заселения вплоть до исторического периода. Масштабы этих древних сооружений — кургана и вала — наряду с легендарными преданиями, связанными с ними, неотразимо ведут к убеждению, что данная местность была великим центром расселения чокто в доисторический период. Здесь следует заметить, что симметрия кургана была несколько нарушена туннелем, пробитым в нем летом 1896 года некими искателями сокровищ, которые напрасно надеялись выкопать какое-то чудесное богатство из глубин Наних-Вайи.

Название Наних-Вайя означает «Наклоненный холм». Нелепое написание и произношение Warrior должно быть отвергнуто составителями карт и историками. Прилагательное waiya означает «наклоняющийся», «склоняющийся», но трудно усмотреть уместность этого термина по отношению к кургану. Согласно предположению автора, этот термин изначально применялся к кольцевому валу, который чокто могли считать своего рода наклоненным холмом. И со временем это название могло расшириться настолько, что стало применяться к кургану и валу совместно, а в конечном итоге сузилось только до кургана, как это имеет место ныне в повседневном употреблении.

Согласно классификации археологов, Наних-Вайя представляет собой пирамидальный курган; такого рода курганы встречаются почти исключительно в штатах у Мексиканского залива. Хронисты экспедиции Де Сото постоянно упоминают курганы, и из этих авторов Гарсиласо де ла Вега рассказывает нам точно, как и зачем они создавались. Согласно его утверждению, при строительстве поселения туземцы сначала возводили курган высотой в две или три пики, вершина которого делалась достаточно большой для двенадцати, пятнадцати или двадцати домов, где размещались касик и его приближенные. У подножья кургана размечалась общественная площадь, пропорциональная размерам поселения. Вокруг площади свои дома имели знатные люди, в то время как хижины простого народа стояли вокруг другой стороны кургана. Судя по «очертаниям» местности, автор убежден, что общественная площадь у Наних-Вайи находилась на севере, между курганом и малым погребальным курганом. Что касается вала, то он, несомненно, был увенчан частоколом, поскольку авторы записок о походе Де Сото подробно описывают стены из частокола, окружавшие индейские поселения. Что же касается промежутков в валу, то автор убежден, что эти проходы оставлялись умышленно в качестве мест для возведения деревянных фортов или башен в качестве дополнительной защиты поселения. Рыцарь из Элваса описывает город Пачаха как «весьма большой, обнесенный стеной и уставленный башнями, причем на башнях и стене имелось много бойниц». Ла Вега упоминает башни, сооруженные с интервалами в пятьдесят шагов в частокольной стене Маубилы, причем каждая башня была способна вместить восемь человек. Дюпрац, описывая кольцевые форты из частокола, которые он видел среди южных индейцев, прямо заявляет, что «каждые сорок шагов наружу выступает круглая башня». Можно привести и другие свидетельства ранних авторов, показывающие, что деревянные башни строились через определенные промежутки в стенах из частокола, окружавших древние поселения южных индейцев. Эти утверждения, несомненно, дают нам правильное решение загадки промежутков в земляном валу у Наних-Вайи.

Хотя не может быть сомнений в том, что Наних-Вайя была резиденцией касика и его приближенных в соответствии с утверждениями Ла Веги, другие свидетельства наводят на мысль, что вершина этого кургана иногда использовалась как место поклонения солнцу. Поклонение солнцу, следует особо отметить, совершалось не как обособленный обряд, так сказать, а входило составной частью в процедуру совершения всех племенных дел, как гражданских, так и военных. Чокто были солнцепоклонниками, как и все остальные ветви чокто-мускогской семьи. Они рассматривали солнце как тип или сущность Великого Духа. И поскольку Солнце, или, вернее, Бог Солнца, согревает, оживляет и животворит все вокруг, он является Повелителем или Отцом Жизни, или, если использовать выражение чокто, «Аба Инки», «Отцем на небесах». Точно так же, согласно их верованиям, поскольку все здесь внизу произошло изначально от земли, она является матерью творения. Стоит заметить, что поклонение солнцу в некоторой степени преобладало еще семьдесят лет назад среди чокто, хотя и в гораздо более ослабленной форме, о чем свидетельствуют действия чокто того времени во время солнечного затмения. Даже в настоящее время некоторые слабые следы этого поклонения солнцу можно заметить в выходках пророка чокто во время игры в мяч. Хронисты экспедиции Де Сото дают нам частые намеки на распространенность поклонения солнцу среди индейских племен тех стран, которые пересекало испанское войско. Два века спустя Уильям Бартрам в своем описании ротонды криков, возведенной на искусственном кургане, дает подробный отчет о церемониях в ротонде, связанных с питьем черного напитка. Он заявляет, что вождь сначала выпускал несколько клубов дыма из священной трубки, церемониально направляя дым вверх к солнцу, или, как обычно предполагалось, к Великому Духу, а затем пускал дым из трубки в сторону четырех стран света. После этого трубку передавали разным людям, и они по очереди курили ее.

Воображение, пожалуй, не ошибется, если, вернувшись на несколько веков назад, мы сможем изобразить сцены, подобные этой, которые часто разыгрывались на плоской вершине Наних-Вайи. И, возможно, суеверное благоговение, которое чокто всегда проявляли по отношению к этому кургану, может быть смутным традиционным воспоминанием о том, что некогда он был великим племенным центром солнечного поклонения. Первобытное сознание при поклонении солнцу, рассматривая солнце как Отца Жизни, поскольку без света и тепла солнца ничто не возникло бы к жизни, несомненно, инстинктивно обращалось к земле как к Матери Творения. Если существовал отец, должна была быть и мать. Со временем что могло быть естественнее, чем то, что доисторические жители деревень, обитавшие у подножия Наних-Вайи с ее колоссальной махиной, вечно маячившей перед их глазами, в конце концов стали рассматривать ее как мать своей расы. Сколь далеко ни простирались история и предания, Наних-Вайя всегда воспринималась именно так непросвещенными чокто из Миссисипи. Во время различных переселений из штата многие чокто заявляли, что они никогда не отправятся на запад и не бросят свою мать; и что до тех пор, пока стоит Наних-Вайя, они намерены оставаться и жить на земле своих предков.

Существует еще одно свидетельство того, что Наних-Вайя была великим национальным центром в доисторический период. Опустошения цивилизации все же пощадили некоторые следы двух широких, глубоко изношенных дорог или трактов, связанных с курганом, на которых ныне стоят крупные дубы. Остаток одной из таких дорог длиной в несколько сотен ярдов можно увидеть на восточной стороне ручья, тянущимся к юго-востоку. Другая находится на западной стороне ручья, причем следы, ближайшие к кургану, находятся в северо-восточной части вала, откуда тянутся на север. Много лет назад эту последнюю дорогу проследил старый житель округа Уинстон на добрых двадцать миль к северу, пока она не потерялась в болоте Ноксуби в северо-восточной части округа Уинстон. Это единственные следы многих дорог, которые, несомненно, в доисторические времена сходились к Наних-Вайе.

Наних-Вайя является видным элементом в миграционной легенде чокто, которая существует в нескольких версиях. Хотя эти версии в определенной степени сходятся в главных чертах, таких как переселение с запада или северо-запада, пророк со своим священным шестом и окончательное поселение у Наних-Вайи, в соответствующих рассказах все же наблюдается много различий относительно деталей и прочих подробностей. Наиболее обстоятельным рассказом является рассказ преподобного Альфреда Райта, опубликованный в одном из номеров «Missionary Herald» за 1828 год. Версия, приведенная в книге полковника Клейборна «Миссисипи» на страницах 483 и 484, является весьма неудовлетворительной версией. Автор этой статьи записал данную версию в 1877 году и передал ее полковнику Клейборну, который включил ее в свою историю. Она была записана со слов мистера Джека Генри, старого жителя округа Окитиббеха, который утверждал, что услышал ее в ранние годы от ирландца, некогда жившего среди чокто и слышавшего эту легенду от пожилой женщины-чокто. Как видно, легенда прошла через несколько воспоминаний и уст, прежде чем быть окончательно запечатленной типографской краской. Она исходила не напрямую из уст чокто и, несомненно, была бессознательно приукрашена или ее детали оказались неидеально сохраненными при передаче через память двух белых людей. Приведенная ниже версия исходила напрямую из уст преподобного Питера Фолсома, индейца чокто из западной нации, который был нанят в 1882 году баптистами Миссисипи для миссионерской работы среди миссисипских чокто. Мистер Фолсом заявил, что вскоре после окончания учебы в Кентукки, в один из дней 1833 года, он посетил Наних-Вайю вместе со своим отцом, и во время пребывания у кургана отец рассказал ему миграционную легенду своего народа, которая, по словам мистера Фолсома, звучит следующим образом:

В древние времена предки чокто и чикасо жили в далекой западной стране под правлением двух братьев по имени Чахта и Чикаса. С течением времени их население стало очень многочисленным, и им стало трудно добывать пропитание в той земле. Тогда их пророки объявили, что далеко на востоке лежит земля с плодородной почвой, полная дичи, где они смогут жить в изобилии и довольстве. Все население решило предпринять путешествие на восток в поисках этой счастливой земли. Чтобы легче добывать пропитание в пути, люди шли несколькими отрядами на расстоянии дневного перехода друг от друга. Во главе их шел великий пророк, несший шест, который при остановке на ночлег в конце каждого дня он водружал вертикально в землю перед лагерем. Каждое утро можно было видеть, что шест неизменно наклонен в сторону того пути, по которому им предстояло путешествовать в этот день. Спустя много лун они однажды прибыли к Наних-Вайе. Пророк водрузил свой шест у подножия кургана. На следующее утро шест стоял вертикально и неподвижно. Это было истолковано как знамение от Великого Духа, что долгожданная земля наконец найдена. Так случилось, что в тот самый день, когда отряд разбил лагерь у Наних-Вайи, отряд под предводительством Чикасы пересек ручей и разбил лагерь на его восточном берегу. В ту ночь пошел сильный дождь, и дожди шли несколько дней. Вследствие этого все низины были затоплены, а ручей Наних-Вайя и другие притоки реки Перл стали непроходимыми.

После спада воды через ручей были отправлены посланцы, чтобы призвать отряд Чикасы вернуться, поскольку прорицательный шест провозгласил, что долгожданная земля найдена и курган является центром этой земли. Однако отряд Чикасы, не обращая внимания на погоду, продолжил свой путь, и поскольку дождь смыл все следы их шествия с травы, посланцы не смогли их выследить и вернулись в лагерь. Тем временем другие отряды, шедшие позади, прибыли к Наних-Вайе и узнали, что здесь находится центр их нового дома, а их долгое паломничество наконец завершено. Отряд Чикасы после отделения от своих братьев под предводительством Чахты двинулся к реке Томбигби и со временем превратился в отдельную нацию. Таким образом чокто и чикасо стали двумя раздельными, хотя и родственными нациями.

Такова версия легенды о миграции чокто, принадлежащая мистеру Фолсому. Эта национальная легенда ныне полностью забыта современными чокто, живущими в Миссисипи. Тем не менее все они смотрят на Наних-Вайю как на место рождения и колыбель своей расы. Она — «ишки чито», «великая мать». В самом центре кургана, говорят они, века назад Великий Дух создал первых чокто, и через отверстие или пещеру они выползли на свет дня. Некоторые говорят, что была создана лишь одна пара, но другие утверждают, что было создано много пар. Старый Хопахитуббе (Хопакитоби), умерший несколько лет назад в округе Нешоба, имел обыкновение говорить, что после выхода из кургана новосозданные чокто были очень мокрыми и влажными, и Великий Дух развешивал их вдоль вала, как на бельевой веревке, чтобы солнце могло их высушить.

Вскоре после сотворения Великий Дух разделил чокто на две иксы: «кашапа окла» и «окла ин холанта», или «хаттак ин холанта». Поставив одну иксу на северной, а другую на западной стороне священного кургана, Великий Дух даровал им закон брака, который они должны были вечно хранить в неприкосновенности. Этот закон заключался в том, что дети должны принадлежать к иксе своей матери и что вступать в брак всегда следует в противоположную иксу. Согласно этому закону, мужчина, принадлежащий к кашапа окла, должен жениться на женщине из окла ин холанта. Дети от этого брака принадлежат, разумеется, к иксе их матери, и когда они вступают в брак, то должны делать это в противоположную иксу. Точно так же мужчина, принадлежащий к окла ин холанта, должен жениться на женщине из кашапа окла, а дети от этого брака из кашапа окла должны вступать в брак в окла ин холанта. Таков был закон брака чокто, дарованный, как они говорят, божественной властью у Наних-Вайи сразу после сотворения их расы. Иксы жили смешанно по всей нации, но поскольку каждый знал, к какой иксе он принадлежит, никакой брачной ошибки произойти не могло. Это разделение чокто по иксам до сих пор существует в Миссисипи, но постепенно отмирает под влиянием христианства, образования и других результатов контактов с белой расой.

После своего сотворения чокто долгое время жили за счет даров природы, пока наконец не был обнаружен маис, как они говорят, на южной стороне Богу-Чита, в нескольких милях от Наних-Вайи. Существует несколько версий мифа об обретении кукурузы, во всех из которых главными действующими лицами являются ворона и ребенок. В некоторых версиях особо утверждается, что ворона прилетела с юга: «Ока махли имма минти ток». Другие версии обходят этот пункт молчанием. Приводимая здесь версия является переводом автора той версии, которая была записана для него на языке чокто Илаиштубби (Илаиштоби), индейцем из Шести Городов. Она гласит следующее:

Давным-давно дело было так. В самом начале ворона раздобыла одно зернышко кукурузы из-за большой воды, принесла его в эту страну и отдала сироте, игравшему во дворе. Ребенок назвал его таучи (кукуруза). Он посадил его во дворе. Когда кукуруза стала расти, старшие просто подметали вокруг нее землю. Но ребенок, желая все делать по-своему, прополол ее, окучил и ухаживал за ней до самого созревания. Когда это единственное зернышко выросло и созрело, оно дало два початка кукурузы. И таким образом предки чокто открыли кукурузу.

«Большая вода», упоминаемая в вышеприведенном мифе — это Мексиканский залив. «Окахито», «большая вода» — это термин, неизменно применяемый миссисипскими чокто к заливу. Если в этом мифе есть следы исторической правды, мы можем заключить, что он содержит предание о занесении кукурузы в страну чокто из-за Мексиканского залива, из Южной Америки или из Вест-Индии. Профессор Дж. В. Харшбергер в своей монографии о происхождении и распространении маиса приходит к выводу, что его прародиной была Центральная Америка, откуда он распространился на север и юг по Американским континентам. На своей карте, где он приводит пути перемещения, посредством которых распространялся маис, он выделяет два пути в Южной Америке. Один из этих путей тянется на юг между Андами и Тихим океаном вплоть до Чили. Второй путь, покидая Панамский перешеек, идет на восток вдоль северного побережья Южной Америки, пока не заходит в Венесуэлу. Из Венесуэлы он попадает в Вест-Индию, а из Вест-Индии — во Флориду. Этот путь распространения маиса согласуется с традицией чокто, воплощенной в мифе о том, что маис попал в страну чокто из-за «большой воды», то есть из-за Мексиканского залива. Мы узнаем от ранних испанских авторов, что между туземцами Кубы и жителями Флориды существовали взаимосвязи. Раз дело обстояло так, кукуруза могла быть завезена среди доисторических народов штатов у залива через залив, напрямую или косвенно из Южной Америки. В дополнение к вышесказанному, согласно карте профессора Харшбергера, маис был завезен среди древних народов штатов, лежащих к северу от штатов у залива, по пути распространения, шедшему из северной Мексики. Можно добавить также, что маис определенно был завезен в штаты у залива и в долину Миссисипи до начала эпохи курганостроительства, поскольку только оседлый земледельческий народ был способен возводить курганы.

Возвращаясь к этому отступлению, можно задать вопрос: когда был построен Наних-Вайя, кто были его строители и сколько времени заняло его возведение? Что касается последнего вопроса, то, по умеренной оценке, двум ирландцам, вооруженным лопатами и тачками, потребовалось бы полных десять лет непрерывного труда, чтобы построить Наних-Вайя и его вал. Свидетельства показывают, что земля, использованная для создания кургана, переносилась по меньшей мере на сто ярдов — дополнительный объем труда, который необходимо принять во внимание при оценке времени, затраченного на возведение Наних-Вайя. Более того, можно с уверенностью утверждать, что те два предполагаемых ирландца могли бы сделать за один час в деле насыпания земли столько, сколько три доисторических аборигена с их грубыми орудиями из дерева и камня, а также корзинами или шкурами для переноски земли могли бы сделать за один день. Следовательно, на постройку Наних-Вайя должно было уйти много времени. Должны были происходить частые перерывы в работе, чтобы дать строителям время вырастить урожай или каким-то образом добыть продовольствие. Весьма вероятно, что в то время как работы по возведению вала и башен велись непрерывно до их завершения, чтобы жители этого места были хорошо защищены от врагов, работа по строительству кургана носила постепенный характер. Сначала мог быть построен небольшой или умеренных размеров курган для касика и его приближенных. С течением времени, возможно, его преемником, курган мог быть сделан больше и выше, причем каждый последующий касик увеличивал его размеры, пока тот не достиг своих нынешних параметров. Короче говоря, курган мог быть результатом последовательного труда двух или трех поколений.

Что касается строителей Наних-Вайя, все свидетельства указывают на то, что ими были чокто. Нет никаких свидетельств того, что какая-либо раса предшествовала чокто в заселении Центрального Миссисипи. И крайне маловероятно, что чокто стали бы относиться к этому кургану с таким благоговейным трепетом, если бы он был построен неизвестной или чуждой расой.

В период упадка обычая сооружения курганов их размеры постепенно уменьшались, и во многих из этих небольших курганов обнаруживаются реликвии европейского производства, что служит неоспоримым доказательством их современного возраста. На основании этих фактов можно с уверенностью предполагать, что чем больше курган, тем выше, предположительно, его древность. Следовательно, Наних-Вайя, являясь крупнейшим курганом в Центральном Миссисипи, возможно, восходит примерно к полуторатысячелетней давности, поскольку V век определяется археологами как начало эпохи сооружения курганов, длившейся около одной тысячи лет. Достаточно сказать, что Наних-Вайя очень древен и был построен самими чокто или, возможно, при допущении его весьма отдаленной древности, первобытным племенем, из которого в результате последующего разделения сформировались различные ветви семьи чокто-мускоги.

Что касается современной истории кургана, можно зафиксировать одно событие. Какое-то время в 1828 году по инициативе полковника Гринвуда Лефлора в Наних-Вайе созвали великий национальный совет чокто. Целью этого совета было создание новых законов, которые больше соответствовали бы требованиям современной цивилизации. По этому случаю были приняты суровые законы против пьянства и практики казни женщин как ведьм. Это собрание примечательно тем, что является единственным известным национальным индейским советом, проведенным у Наних-Вайи в исторический период. Сколько подобных индейских советов курган мог видеть в доисторическом прошлом, узнать уже никогда не удастся.

Этот несовершенный очерк о священном кургане чокто завершается надеждой на то, что, пока стоит Миссисипи, будет стоять и Наних-Вайя — непоколебимая и незыблемая, величайший доисторический памятник Миссисипи.

УКАЗАТЕЛЬ

СТРАНИЦА

Абердин, 150; Абердинский собор, 85, n; Абу Бен Адхем, 30; Авраам, 70; Адамс, 49; округ Адамс, 142, 170, 176, 177, 207, 218; Адамс, Джордж, 152, 153, 161; Адамс, Дэниел, 162, n; Адамс, Уёрт, 162, n; Аддисон, 19; Аффлек, 202; Африка, 86; Сельскохозяйственный и механический колледж, 124; Алабама, 72, 113, 127, 131, 148, 151, n, 152, n, 168, 185; Историческое общество Алабамы, 157; История Алабамы: Брюэра, 151, n, 153; «Колониальный Мобил», 158, n; «Мемориальная летопись», 152, n; Пикетта, 151, n; река Алабама, 158; Элкорн, гов. Дж. Л., 121, 196, 197; Александрия, 176; Аллан-Бейн, 71; Аллан, Джеймс Лейн, 8; «Одинокая», поэма, 33; озеро Олстон, 163; Алтамаха, 127, 128; Америка, 113, 125, 126; американский, 17, 20, 159, 212, 219; Библиотека американской беллетристики, 66; Публикация Американской исторической ассоциации, 94, n; «Америкэн хисторик ревью», 159, n, 219; Американское философское общество, 93, 95, 105, см. «Транзакции»; Эймс, гов. Адельберт, 122, 189, 195, 196, 197, 198, 199; река Амит, 86, 165; Андерсон, миссис Альберт, 67; Андерсон, Томас Д., 153; Инфузории, описание, 98; «Анналы физики», 98; «Циклопедия американской биографии Эпплтона», 86, n; Арчер, судья Стивенсон, 149, 162; Архивы, 94; Аристотель, 16; река Арканзас, 105; «Арлингтон», 216; «Хоум джорнал» Артура, 31; Эшли, 160; Азия, 101; Астрономия, 26; «Атлантик мансли», 38, 67; «Аттала», 207; Федеральные прокуроры в Миссисипи, 153, 154; «Оберн», 216; Овручный век литературы, 15, 16; Остин, Миссисипи, 66; Бейли, 86; Бейлиф, Дж. С., 196; река Банс, 158; Бэнкс, сэр Джозеф, 102; Бэнкс, Султон, 179, 183; река Бентам, 25; баптисты, 160, 228; «Бард предместий», 20; Барксдейл, Э., 121, n, 194; Барксдейл, У. Р., 196, 197; Бёрнет, Дэниел, 166; Бартон, д-р Бенджамин Смит, 99; Бартон, эсквайр, 65; Бартрам, 91, 101, 110, 226; Батон-Руж, 86, 87, 88, 100, 211; байю Туника, 162, 163; Маяк на холме, 49; Бивер-Крик, 165; Бовуар, 72; Бичеры, 24, 25; проф. Бирс, 17; «Бедфордс магазн», 75; Белл, миссис Хелен Д., 5, 201; «Беллман» образца 76 года, 27; Бенброк, д-р, 204; «Судейский корпус и адвокатура Миссисипи», 147, n, 150, n, 151, n, 152, n, 153, n; Бенджамин, Джуда П., 73; Бенуа, Габриэль, 160; Бенсон, 77; Беркли, губернатор, 12; Бернар, Жозеф, 160; Беверли-Фарм, 39; Бьенвиль, 209; Биг-Байю-Сара, 165; Бингаман, Адам Л., 217; Блек-Крик, 166; Бледсо, Оскар Ф., 154; Блаунт, И. Т., 196; «Синие и серые», 32, 38; Блайт, Эндрю К., 154; Боге-Чита, 165, 230; Буало, 16; Бондуран, проф. А. Л., 5, 43; Боннер, д-р Чарльз, 43, 44, 45; Боннер, Рут Мартин, 45; Боннер, Самуэл Уилсон, 45; Боннер, Шервуд, 43–68; Борнео, 101; Бостон, 48, 49, 51, 52, 56, 174; «Бостон курьер», 66, 67; «Бостон плоумен», 47; Пограничная линия (31-я параллель), 92, 93, 111, 125, 157, 168, 212; округ Борбон, 128; капитан Джон Бойер, 160; Бойд, 43; Бойд, мисс Анна В., 176; Бойд, С. С., 217; Брабстон, мисс Марта Б., 177; Бранч, мисс Вирджиния, 202; Брандон, Жерар, эсквайр, 5, 207; Брандон, гов. Жерар С., 210; «Брандон-Холл», 216; Бризил, Д. У., 179; «Братец Кролик», 45; «История Алабамы» Брюэра, 151, n, 153, n; Брайант, Джон В., 170; Бриггс, 107; Бристоль, 21; миссис д-р Брум, 202; «Братство распространения света», 83; Броу, проф. К. Х., 3, 5, 113; Браун, гов. А. Г., 214; Браун, 107; Бруин, судья Питер Брайан, 148, 149, 150; Брайант, В. К., 17; Бакатани, река, 158; «Бункер-Хилл», 174; Бёрнет, Дэниел, 179, 180; Бёрнс, Роберт, 9, 16; «Пылающий шлем», поэма, 37; Бёрр, Аарон, 151, n, 214; Бёррасс, рев. Джон К., 172, 174; Буш, 82; Баттерворт, Самуэль Ф., 153; Байрон, 16, 39, 41, 70; Кейбл, Джордж В., 8, 55; Калхун, Джон К., 24; Калифорния, 152, n, 175; Калуза, Калифорния, 152, n; Калвит, Томас, 179; Кэмпбелл, Энтони, 154; Кэмпбелл, судья Дэвид, 149, 152; Кэйн, описание, 96, 97; Капен, Нахум, 47, 48; Каролины, 211; каролинцы, 24, 126; Каронделет, барон де, 159, 163; Правление карпетбегеров, 121, 122, 189, 192, 196; Картрайт, д-р, 217; «Дело Элизы Бллок», очерк, 57; Кашелл, миссис Джулия, 202; Кетчингс, Т. К., 196; католицизм, 211; кавалер, 24; Столетний гимн, 32; Чахта, 228, 229; Чалмерс, Джордж, 86; Чалмер, 194; Шалмет, 12; Чепмен, 18; Карл I, 126; Карл II, 126; Карл III, 159; Карл IV, 159; Чарлстон, Южная Каролина, 18, 19, 204; округ Шарлотт, 87; Чейз, К. К., 195; Шатобриан, 207; Чатахучи, 125, 130, 159, 167, 168; Чаттертон, Томас, 16, 17, 21; Чосер, 9, 11; Честер, гов. Питер, 86, 87; Чу, мисс Сара Р., 176; река Чикианоче, 159; Чикасахай, 115, 166; Чикаса, 228, 229; История Китая, 81; река Чипола, 167; чокто, см. «Индейцы»; река Чокто, 167; Чоктохатчи, 167; Шопар, 209; Рождество, 29; «Рождественская ночь на постоялых дворах», 9; Гражданская война, 13, 20, 118, 190; Клэйборн, Уильям К. К., 179, 217; Клэйборн, кол. Дж. Ф. Х., 86, n, 89, 91, 177, 209, 210, 215, 217, 228; «Миссисипи как провинция, территория и штат» Клэйборна, 86, n, 87, n, 88, n, 89, n, 147, n, 148, n, 150, n, 151, n, 152, n; доктор Кларк, 83; Кларк, гов. Чарльз, 194; Кларк, Дэниел, 94, 160; судья Кларк, 142; Кларксвилл, 162; Клейтон, судья А. М., 147, n, 150, 153; Клинтон, 195; пастор Клауд, 212; Коенек, 167; Колеридж, 16, 17; Коулс-Крик, 214; «Полковник Данводди, миллионер», 55; «Колониальный Мобил», 158, n, 165, n; Колумбийская выставка, 23; Колумб, 26, 28; «Придите на Юг», поэма, 31; Комити, 165; Американский комиссар, 93; Испанский комиссар, 213; Фонд общеобразовательных школ, 123; Земельные компании, 128, 129; Комус, королева Комуса, 71; «Конкорд», 216; Конант, 53; Дочь Конфедерации, 69, 84; Налогообложение в Конфедерации, 113; Валюта Конфедерации, 120; Правительство Конфедерации, 150; Солдат Конфедерации, 119; Казначейские билеты Конфедерации, 119; Конгресс, 91, 105, 107, 113, 125, 129, 148, 149, 179, 183, 185, 187, 213; Библиотека Конгресса, 86, n, 87, n; Коннектикут, 24, 36, 42; Конституционные конвенты, 118, n, 120, 121, n, 214; Кук, рев. Валентин, 174; Косби, мисс Марта, 176; Миф о добывании маиса у чокто, 230, 231; «Субботний вечер батрака», поэма, 9; Тюк хлопка, 88, 111; Хлопководство, 88; Хлопкоочистительный пресс, 88, 89, 111; Хлопковое масло, 89; Хлопковое дерево, описание, 96; Окружной фонд для неимущих, 119; «Ковентри», 216; Ковингтон, Александер, 170

«Умирающий год», поэма, 35; Восточная Флорида, 128; Образование в Миссисипи, 179, 180; Женское образование в Миссисипи, 169, 170, 177; «Эгейское море», поэма, 27; Эгглстон, 56; Египет, 56, 102; Элизабетский женский академический институт, 169–178, 214; Эндрю Элликотт, 93, 94, 95–98, 159, 163, 165–168, 212, 214; «Журнал Элликотта», 93, 94, n, 159, n, 160, 161, 165, n; Источники Элликотта, 183, 214; Эллис, Джон, 179, 180; Эллис, Роджер, 44, 64; Эллис, Поухатан, 152; Элмскорт, 216; Рыцарь из Элваса, 225; Эли, проф., 118; Эмансипация в Миссисипи, закон, регулирующий ее, 141; Изумрудный курган, 203, 204, 207; Эмерсон, 10, 47, 49; Эммет, Роберт, 74; Англия, 8, 9, 17, 18, 75, 113, 126, 136, 148, 151, n, 159, 215; англичане, 16, 19, 70, 210, 212; Английская поэзия, 13, 16, 17; Английское романтическое движение, 21; Эпидемия желтой лихорадки, 39; Священник-эпископалец, 26, 30, 212; река Эскамбия, 167; «Эссе о самозащите» [о самодеятельности], 10; Европа, 56, 98, 103, 144; Эврикея, 57; Эвакуация Натчеза испанцами, 160, 213, 214; Эверетт, Александер, 96; Освобождение от налогов, 119, 120; «Опыт с китайскими деньгами», 81; Выставка в Нью-Орлеане, 71; «Толкование одной из заповедей», 47; Фаррар, Томас, 204; Фезерстон, ген. У. С., 190, 193, 194, 196, 197; «Федеральные суды, судьи, прокуроры и маршалы в Миссисипи», 147, 155; Феррелл, проф. К. К., 5, 69; Феррер, Хосе Хоакин де, 98; Фьюэлл, Джон В., 196; Филдинг, 19; «Бой у брода Койлантогл», 71; Фиск, Альварес, 217; Фиске, д-р Уилбур, 174; судья Оливер Фиттс, 149, 152; Фиттс, Джеймс Харрис, 152, n; Фитц, Гидеон, 152, n; Флетчер, Томас, 155, 204; река Флинт, 167; Флорида, 131, 161, 167, 168; Флориды, 211; «Цветы Юга», 47; «Бурные времена», 43; Фолсом, рев. Питер, 228; «Лес», 88, 98, 100, 109, 110, 216; «Мастер кузницы», 77; Форман, мисс Сара М., 176; проф. Форши, 204; Форт-Адамс, 107; Форт Конфедерация, 158; Форт Панмур, см. «Панмур»; Форт Розали, см. «Розали»; Форт Сент-Стивенс, 158; Форт-Самтер, 191; Фостер, Джеймс, 183; Фостер, Джон, 183; Фокс, Джон-младший, 8, 12; Фокс, мисс Элиза А., 176; Франция, 51, 128, 131; «Журнал Франка Лесли», 47; Фрейзи, рев. Брэдфорд, 172; Сберегательный банк вольноотпущенников, 122; Фридман, Джон Д., 152, n; французы, 9, 16, 71, 90, 209; Франко-индейская война, 127, 210; Французская революция, 11, 159; Фретвелл, мисс Мэй А., 176; «С шестидесятого по шестьдесят пятый», 56; «Морозный узор», поэма, 38; Фултон, канцлер Р. Б., 3; Гайяр, Исаак, 160; Гейнс, Ричард М., 153, 154; Галилей, 104; епископ Чарльз Б. Гэллоуэй, 5, 169; Гальвес, 87, 158, 211; Гарсиласо де ла Вега, 226; Гаррисон, Уильям Ллойд, 49; Гэйи, 86; Гейлор, 194; Шальмет, 12; Чепмен, 18; Карл I, 126; Карл II, 126; Карл III, 159; Карл IV, 159; Чарлстон, Южная Каролина, 18, 19, 204; округ Шарлотт, 87; Чейз, К. К., 195; Шатобриан, 207; Чатахучи, 125, 130, 159, 167, 168; Чаттертон, Томас, 16, 17, 21; Чосер, 9, 11; Честер, гов. Питер, 86, 87; Чу, мисс Сара Р., 176; река Чикианоче, 159; Чикасахай, 115, 166; Чикаса, 228, 229; История Китая, 81; река Чипола, 167; чокто, см. «Индейцы»; река Чокто, 167; Чоктохатчи, 167; Шопар, 209; Рождество, 29; «Рождественская ночь на постоялых дворах», 9; Гражданская война, 13, 20, 118, 190; Клэйборн, Уильям К. К., 179, 217; Клэйборн, кол. Дж. Ф. Х., 86, n, 89, 91, 177, 209, 210, 215, 217, 228; «Миссисипи как провинция, территория и штат» Клэйборна, 86, n, 87, n, 88, n, 89, n, 147, n, 148, n, 150, n, 151, n, 152, n; доктор Кларк, 83; Кларк, гов. Чарльз, 194; Кларк, Дэниел, 94, 160; судья Кларк, 142; Кларксвилл, 162; Клейтон, судья А. М., 147, n, 150, 153; Клинтон, 195; пастор Клауд, 212; Коенек, 167; Колеридж, 16, 17; Коулс-Крик, 214; «Полковник Данводди, миллионер», 55; «Колониальный Мобил», 158, n, 165, n; Колумбийская выставка, 23; Колумб, 26, 28; «Придите на Юг», поэма, 31; Комити, 165; Американский комиссар, 93; Испанский комиссар, 213; Фонд общеобразовательных школ, 123; Земельные компании, 128, 129; Комус, королева Комуса, 71; «Конкорд», 216; Конант, 53; Дочь Конфедерации, 69, 84; Налогообложение в Конфедерации, 113; Валюта Конфедерации, 120; Правительство Конфедерации, 150; Солдат Конфедерации, 119; Казначейские билеты Конфедерации, 119; Конгресс, 91, 105, 107, 113, 125, 129, 148, 149, 179, 183, 185, 187, 213; Библиотека Конгресса, 86, n, 87, n; Коннектикут, 24, 36, 42; Конституционные конвенты, 118, n, 120, 121, n, 214; Кук, рев. Валентин, 174; Косби, мисс Марта, 176; Миф о добывании маиса у чокто, 230, 231; «Субботний вечер батрака», поэма, 9; Тюк хлопка, 88, 111; Хлопководство, 88; Хлопкоочистительный пресс, 88, 89, 111; Хлопковое масло, 89; Хлопковое дерево, описание, 96; Окружной фонд для неимущих, 119; «Ковентри», 216; Ковингтон, Александер, 170