Как велики и утешительны плоды ревности, когда ее предметом является юношество! Добрый пастырь никогда не отчаивается в спасении своих овец, какими бы ни были их блуждания; он знает силу благодати и бесконечное милосердие Господа. Но каких же трудностей он не встречает, когда берется возвратить к Богу людей преклонного возраста! Дети же, напротив, оказывают его ревности лишь одно препятствие — легкомыслие. Все, что ему нужно с ними, — это терпение. Их души подобны новой земле, которая ждет лишь обработки, чтобы принести удесятеренное. Они — гибкие растения, принимающие ту форму и то направление, которые им придают. Их сердца, чистые от преступных привязанностей, восприимчивы к счастливым впечатлениям и склонностям. Они верят в авторитет. Религиозный инстинкт ведет их к священнику. Они с доверием принимают веру и настроения тех, кто их наставляет. О, как легко умягчить этот возраст, говоря о Боге, Который сделал Себя ребенком и Который умер за нас! Как легко пробудить страх Божий, сострадание к тем, кто страдает, благодарность, божественную любовь в душах, предрасположенных благодатью крещения ко всем христианским добродетелям! Спросите самых ревностных пастырей, и все они ответят вам, что ни одна часть их служения не является более утешительной, чем та, что исполняется ради молодежи, ибо плоды ее несравненно обильнее. Хотя все мои усилия по освящению старика, вечно неверного своим обязанностям, увенчались бы успехом, они не смогли бы избавить его долгую жизнь от ужасающей пустоты заслуг и постоянного бунта против неба. Но если речь идет о ребенке, мое ревностное попечение освящает всю его жизнь; я закладываю в его душу зародыш всего того добра, которое он совершит, и стану участником всех добрых дел, которыми наполнится его карьера. Все верующие вышли из одного-единственного Авраама. Из одного хорошо воспитанного ребенка может произойти целое поколение истинных христиан. В этом маленьком стаде, что окружает меня, Бог видит, возможно, избранные души, на которые Его Провидение возложило великие замыслы — благочестивых наставников, святых священников, которые далеко унесут знание Его имени и помогут Ему спасти миллионы душ. Каково же было бы изумление первых катехизаторов святого Викентия де Поля, святого Франциска Ксаверия, если бы им сказали, кем станут эти дети и что они однажды совершат! Но даже предполагая, что все вверенные мне идут обычным путем, я имею в них самое верное средство обновить свой приход. Сегодня они получают импульс, через пятнадцать лет они будут его давать. Они передадут добрые принципы, счастливые склонности собственным детям, которые передадут их в свою очередь. Вот так и утверждаются святые традиции, и увековечивается цепь незыблемых добродетелей; века пожнут то, что я посеял за несколько дней. Именно этими соображениями величайшие святые и прекраснейшие умы христианства преисполнились такой привязанности к воспитанию юношества. Святой Иероним, папа Григорий, Августин Блаженный, святой Викентий Феррер, святой Карл Борромео, святой Франциск Сальский, святой Иосиф Каласанский, Жерсон, Беллармин, Боссюэ, Фенелон, господин Олье и др. верили, что никогда не смогут лучше применить свое время и свои таланты, нежели посвятив их воспитанию молодежи. «Считается почетным и полезным воспитывать сына монарха, предполагаемого наследника его короны... Но разве ребенок, которого я воспитываю в добродетели, не есть дитя Божие, наследник Царства Небесного?» (Жерсон). «Поверьте мне, — говорил святой Франциск Сальский, — ангелы маленьких детей питают особую любовь к тем, кто воспитывает их в страхе Божием и насаждает в их нежных душах святое благочестие». Всегда ли мы осознавали все то благо, которое можем сотворить детям своими скромными обязанностями?
Но если мы желаем цели, мы должны желать и средств — католических школ. Они — питомники Церкви, подобно тому как новициаты являются питомниками религиозных орденов. Главный пастырский труд Церкви должен совершаться в школе. Школа должна быть главным предметом заботы священника. Он должен считать, что не существует слишком больших хлопот или слишком обременительных жертв временем и удобствами ради обеспечения хорошей посещаемости и эффективности школы. Ни набожнические требы, ни какие-либо иные церковные обязанности не должны нарушать работу школы. Он должен быть душой и характером школы, и главным образом именно он должен осуществлять исправление. Авторитет священника, его интерес к школе и его отношение к родителям гораздо более убедительны и действенны в качестве исправления, нежели выговоры и епитимьи, налагаемые учителем и учительницей.
Мне кажется, мы не можем слишком настаивать на жизненной важности католической школы. Время священника никогда не используется лучше, чем когда три-четыре часа в день проводятся им в школе — и притом столь регулярно, что его присутствия в школе одинаково ждут учителя, дети и родители, — и когда затем другую часть своего дня он посвящает розыску прогульщиков и беседам с родителями о школьных обязанностях и будущих перспективах их детей. Благодаря этому родители чувствуют, что, отправляя своих детей на учебу туда, они передают их на воспитание не кучке наемных учителей или даже братьям и сестрам [монашествующих орденов], а самим пастырям. Этот личный интерес и забота священника отзываются как на родителях, так и на детях.
Следовательно, пастырь, желающий обеспечить спасение лучшей части стада Иисуса Христа, должен делать все от него зависящее для учреждения хороших католических школ и принуждать родителей отправлять туда своих детей, а не в государственные школы — на могилу католицизма. И тогда тоже, и не раньше, мы увидим больше молодых людей, призванных к священству и к тем религиозным орденам, которые посвящают себя главным образом воспитанию молодежи. В Европе епископы и священники вместе с мирянами борются за свободу воспитывать детей согласно католическим принципам и обычаям. В нашей стране религиозная свобода столь велика, сколь это вообще возможно. Не воспользоваться этой свободой ныне — значит для пастырей стада Иисуса Христа навлечь на себя величайшую вину; это значит уподобиться тому нечестивому епископу Бургоса, который, когда Ла Касас сказал ему, что за три месяца погибло семь тысяч детей, изрек: «Посмотрите-ка, какой забавный глупец! какое мне до этого дело и какое до этого дело Королю?» На что Ла Касас ответил: «Разве вашей милости не все равно, что все эти души погибают? О, великий и вечный Бог! И до кого же тогда есть хоть какое-то дело?» («Жизнь Ла Касаса», соч. Артура Хелпса).
Быть лишенным пламенного рвения о духовном благополучии детей — значит равнодушно смотреть на то, как попирается Кровь Иисуса Христа; это значит видеть образ и подобие Божие в грязи и не заботиться об этом; это значит презирать Пресвятую Троицу: Отца, сотворившего их, Сына, искупившего их, Духа Святого, освятившего их; это значит принадлежать к тому разряду пастырей, о которых Господь повелел Иезекиилю пророчествовать следующее: «Сын человеческий! пророчествуй на пастырей Израилевых, пророчествуй и скажи пастырям: так говорит Господь Бог: горе пастырям Израилевым... Стада вы не пасли. Слабых не укрепляли, и больную не врачевали, и пораненную не перевязывали, и заблудшую не возвращали, и потерянную не искали;... и рассеялись овцы Мои, потому что не было пастыря, и сделались пищею всякому зверю полевому, и рассеялись. Бродят овцы Мои по всем горам и по всякому высокому холму, и по всему лицу земли рассеялись овцы Мои, и никто не ищет их, никто. Посему, пастыри, услышьте слово Господне: вот, Я сам на пастырей. И взыщу стадо Мое от рук их» (Иез. 34:2–10). Быть лишенным этого рвения о католическом воспитании наших детей — значит зарыть пять талантов, которые дал нам Господь, вместо того чтобы приобрести другие пять талантов. Несомненно, Господь скажет: «А негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (Мф. 25:30).
Какой позор для пастырей душ знать, что дьявол в союзе со злодеями трудится день и ночь ради погибели и разрушения юношества, и быть столь мало обеспокоенными их вечной гибелью; точно не истинно то, о чем говорят святые Отцы, что спасение одной души стоит дороже всего видимого мира! С каких же пор цена душ малых детей уменьшилась? Ах, до тех пор, пока цена Крови Иисуса Христа остается бесконечной ценностью, до тех пор цена душ также останется прежней! Небо и земля прейдут, но истина эта не прейдет. Дьявол знает и понимает это слишком хорошо. О, как он радуется священнику, которого Иисус Христос называет «наемником, который не заботится об овцах, и видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит» (Ин. 10:12).
В День Суда такой священник будет посрамлен тем бедняком, о котором мы читаем в житии святого Франциска Сальского следующее: однажды этот святой и ревностный пастырь во время объезда своей епархии добрался до вершины одной из тех ужасных гор, одолеваемый усталостью и холодом, с совершенно онемевшими руками и ногами, чтобы посетить единственный приход в той унылой глуши; пока он с изумлением созерцал те огромные глыбы льда необычайной толщины, жители, которые подошли встретить его, рассказали, что несколькими днями ранее пастух, бежавший за заблудшей овцой, упал в одну из этих страшных пропастей. Они добавили, что его участь никогда не стала бы известна, если бы его товарищ, который искал его, не обнаружил его шляпу на краю пропасти.
С этой целью он спустился с помощью веревок в эту ледяную пропасть, откуда его вытащили пронизанным холодом и прижимающим к груди своего товарища, который был мертв и почти превратился в ледяную глыбу. Франциск, услышав этот рассказ, повернулся к своим спутникам, упавшим духом от крайних тягот, с которыми им приходилось сталкиваться каждый день, и, воспользовавшись этим обстоятельством для их ободрения, сказал: «Некоторые думают, что мы делаем слишком много, а мы, конечно же, делаем гораздо меньше этих бедных людей. Вы слышали, каким образом один лишил себя жизни в попытке отыскать заблудившееся животное; и как другой подверг себя опасности погибнуть, дабы добыть для своего друга погребение, от которого при данных обстоятельствах можно было бы и отказаться. Эти примеры говорят с нами языком убедительным; эта милосердная любовь посрамляет нас, совершающих куда меньше ради спасения вверенных нашему попечению душ, чем эти бедные люди ради безопасности вверенных их заботам животных». Тут святой Прелат тяжело взмолвил, произнеся: «Боже мой, какой прекрасный урок для епископов и пастырей! Этот бедный пастух пожертвовал жизнью, чтобы спасти заблудшую овцу, а я, увы, питаю столь малое рвение к спасению душ. Малейшего препятствия достаточно, чтобы удержать меня и заставить высчитывать каждый мой шаг и каждую трудность. Великий Бог, даруй мне истинное рвение и подлинный дух доброго пастыря! Ах, скольких пастырей душ осудит этот пастух!» Увы, как справедливы и как истинны эти слова. Если бы мы увидели самых своих врагов окруженными огнем, мы бы подумали о средствах спасти их от опасности; а теперь мы видим тысячи маленьких детей, искупленных ценой крови Иисуса Христа, на грани потери своей веры, а вместе с ней и душ; и неужели мы будем менее озабочены и менее деятельны ради этих образов и подобий Божиих, чем ради их плоти, их тел?
Мы слышим плач маленького ребенка и тут же пытаемся его утешить; мы слышим скуление маленькой собаки у двери и отворяем ее; бедный нищий просит кусок хлеба, и мы подаем его; и мы слышим, как Мать наших католических детей — Католическая Церковь — плачевным голосом вопиет: «Дайте моим малым хлеба жизни — хорошее христианское воспитание» — и мы не внимаем ее голосу. Мы слышим, как Иисус Христос вопиет: «Пустите детей приходить ко Мне» посредством католического воспитания; мы слышим Его слова: «Горе тому, кто соблазняет малого ребенка» — кто заставляет его потерять невинность, веру, душу, отправляя в безбожные школы; мы видим, как Он плачет о Иерусалиме, о гибели стольких католических детей, и мы слышим Его слова: «Не плачьте обо мне, но плачьте о детях ваших»; и ни Его голос, ни Его слезы не производят никакого впечатления. Мы говорим вместе с человеком из Евангелия: «Не беспокой меня, дверь (нашего сердца) уже заперта, я не могу встать и дать тебе» (Лк. 11). Если осел, говорит наш Господь, упадет в яму, вы вытащите его даже в субботний день; а невинная душа, нет, тысячи невинных детей отпадают от Меня и переходят в армию падших ангелов, становясь Моими и вашими противниками, а вы и не заботитесь. О, какая великая жестокость, какое ожесточение сердец, нет, какое великое нечестие! Если бы мы были слепы, то не имели бы греха; но поскольку Иисус Христос говорил с нами на тему воспитания через Своего Наместника на земле, через стольких ревностных епископов, через горький опыт, нет, даже через многих из тех, кто вне Церкви, у нас нет оправдания нашему греху допущения дьявольским волкам пожирать нашу молодежь в нашей стране. «Стражи мои, — говорит Господь, — все слепые псы, немые, не могущие лаять, бредящие лежа, любящие спать» (Ис. 56:10). Воистину проклятия и анафемы всех тех, кто вел дурную жизнь и был осужден на погибель за неимение хорошего христианского воспитания, которое мы поленились им дать, падут на нас! Что мы ответим? «И он молчал» (Мф. 22).
Поистине чудными были благодатные деяния Бога по отношению к нашей бедной земле, столь неизмеримо превосходящие все то, о чем мы могли мечтать или надеяться несколько лет назад, так что мы можем со всей правдивостью сказать, что перст Божий коснулся нас. Это прикосновение оживило католическую жизнь на нашей земле в удивительной степени; пусть еще и не с тем огромным изобилием, что в католических странах Европы, но тем не менее с почти ликующей радостью; ибо ныне поистине мало таких наших городов и селений, в которых не бился бы сильным пульсом хотя бы зачаток католической жизни.
Но почему же эти великие дела были совершены для нас? Почему наша католическая жизнь возросла и укрепилась столь чудесным образом, как не для того, чтобы приобрести больше душ для Христа, чтобы привести большую часть американского народа в более тесное единение с Богом? Если это так, то мы не должны оставлять нашего Господа действовать в одиночку; мы должны быть соработниками Ему, помогая продвижению святости, прогрессу духовной жизни, нищете Креста, распространению Его Духа в противовес формальному и самопотворствующему духу эпохи, и делать это всеми имеющимися в нашем распоряжении средствами; и прежде всего — приумножением среди нас католических школ и заведений. Что готовит будущее для Церкви в Америке, мы не можем знать; изльется ли на нас еще большая доля Духа Божьего, станут ли наши сыновья и дочери пророчествовать, и будут ли наши юноши видеть видения, а старики — сны, как в дни оные; но в одном мы можем быть уверены: в точном соответствии с тем, как наше духовенство проявляет ту мощную энергию, которая исходит из живой веры, побеждающей мир, дабы заквасить массу американского народа и воздвигнуть по всей длине и ширине земли храмы и школы во имя святого Бога и алтари в Его честь, — произойдет явление Царства Божия в силе и величестве посреди этой американской земли и обретение Церковью Божией сердец и умов этого американского народа!
Мне остается лишь добавить, что я предаю это и все прочее написанное мною на суд наших Епископов, а особенно Святого Престола, в страстном желании не думать ни о чем, не говорить ни о чем, не учить ничему, кроме того, что одобрено теми, кому вверен священный залог Веры — теми, кто бодрствует над нами, как обязанные дать отчет Богу за наши души.
Теперь же, если прелаты Церкви сочтут эту публикацию хоть в какой-то мере способствующей тому великому делу, ради которого она была написана, составитель сочтет себя с избытком вознагражденным за свой труд и будет чрезвычайно признателен, если они поддержат ее распространение, удостоив своим особой одобрением и рекомендацией.
Книги отца Михаила Мюллера
ПРОДАЮТСЯ У ПАТРИК ДОНАХО
И ВО ВСЕХ КАТОЛИЧЕСКИХ КНИЖНЫХ МАГАЗИНАХ.
Пресвятая Евхаристия — наше величайшее сокровище. Цена: $1,50.
[Письмо архиепископа Сполдинга.]
«Мы с большим удовольствием и великим назиданием прочитали этот ценный труд, составленный одним из наших отцов-редемптористов в Балтиморе. Мы нашли содержание солидным, хорошо проработанным и поучительным, а стиль — простым, искренним и исполненным умиления. Примеры в целом подобраны удачно в качестве иллюстраций к тексту; и многие из них весьма назидательны и даже трогательны. Разумеется, к ним следует относиться, согласно своевременному предостережению автора в начале, с тем мудрым резервом, который прямо предписан Церковью в отношении подобных материй в известной Булле Урбана VIII; но при этой необходимой предосторожности такие предания полезны для назидания, поскольку способ обучения посредством примеров намного короче, а также гораздо более впечатляющ, чем посредством слова или письма. Отрадно обнаружить в эту холодную утилитарную эпоху изданный труд, столь полный католической жизни и столь пылающий огнем католической любви. Полагая, что его широкое распространение и усердное чтение будут способствовать благочестию и окажутся полезными для всех классов как внутри Церкви, так и вне ее, мы настоятельно рекомендуем этот труд верным чадам, находящимся под нашим пастырским окормлением.
«МАРТИН ДЖОН СПОЛДИНГ,Архиепископ Балтиморский.»Балтимор, Праздник святого Франциска Сальского, 1868 г.
[Письмо епископа Луерса.]
«Преподобный и дорогой отче! — „Пресвятая Евхаристия“, экземпляр которой вы любезно прислали мне, поистине очаровательное творение. Она должна быть в каждой католической семье.
Преданный Вам во Христе,“Й. Х. ЛУЕРС,Епископ Форт-Уэйна.”Форт-Уэйн, 23 января 1868 г.
[Из газеты „Banner of the South“, Огаста, Джорджия.]
«Мы прочли эту прекрасную книгу; мы вкусили сладость ее мыслей и читаем ее снова. В ее стиле есть такое смирение, столь похожее на смирение Того, кто обитает с нами в Святом Таинстве: глубокие мысли в простых словах — догматические высоты на языке столь простом, что ребенок без труда поймет его. Это поистине книга благочестия, и она наполнит не одно сердце любовью к Великому Таинству Алтаря.
«Преподобный ОТЕЦ РАЙАН,из Огасты, шт. Джорджия»