Уильям Генри Холмс

«Доисторическое текстильное искусство восточной части США»

Страница 1 из 2 · 55 435 зн. · 63 мин. чтения

ДОИСТОРИЧЕСКОЕ ТЕКСТИЛЬНОЕ ИСКУССТВО

В ВОСТОЧНЫХ ШТАТАХ СШA

АВТОР УИЛЬЯМ ГЕНРИ ХОЛМС

CONTENTS

Page

Введение

Масштаб работы

Определение искусства

Материалы и процессы

Источники информации

Изделия этого искусства

Плетеные конструкции

Плетение корзин

Типы плетения корзин

Корзины

Сита и цедилки

Колыбели

Щиты

Циновки

Гибкие ткани

Развитие прядения и ткачества

Тканые полотна

Сети

Перьевые изделия

Вышивка

Окаменелые ткани

Способы сохранения

Ткани из пещер и укрытий

Обугленные остатки тканей из курганов

Ткани, сохранившиеся благодаря соприкосновению с медью

Ткани, отпечатавшиеся на гончарных изделиях

INDEX

ИЛЛЮСТРАЦИИ

Page

Plate I. Изделия текстильного искусства: a, открытые рыбные корзины индейцев Виргинии; b, способ ткачества; c, корзина-цедилка; d, колчан из камыша; e, циновка из камыша

II. Циновка из расщепленного тростника

III. Мантия или юбка из светлого материала

IV. Юбка с бахромой

V. Распущенная сумка и мотки конопляного волокна

VI. Обугленная ткань из курганов в Огайо

VII. Рисунки обугленной ткани из курганов

VIII. Медные кельты с остатками ткани

IX. Фрагменты керамики со следами ткани и глиняные слепки с них

Fig. 1. Рыболовная загородка индейцев Виргинии

2. Использование циновок на индейском совете

3. Использование циновки во время сна

4. Срез утеса, показывающий расположение погребального укрытия

5. Часть мантии, показывающая способ ткачества

6. Анализ техники ткачества юбки с бахромой

7. Прежние костюмы женщины и девочки в Луизиане

8. Кайма сумки

9. Сандалия или мокасин из пещеры в Кентукки

10. Тонкая ткань плотного переплетения, сохранившаяся благодаря соприкосновению с медными бусинами

11. Небольшой фрагмент камышовой циновки, сохранившийся благодаря соприкосновению с медью

12. Циновка из расщепленного тростника с острова Петит-Оз, Луизиана

13. Сосуд со следами ткани из кургана в Северной Каролине

14. Диагональная ткань, древняя керамика Теннесси

15. Ткань с древней керамики Алабамы

16. Тное плетение с древней керамики, Теннесси

17. Тное плетение с древней керамики, Теннесси

18. Тное плетение с древнего сосуда для соли, Иллинойс

19. Тное плетение с древнего сосуда для соли, Иллинойс

20. Тное плетение с глиняного фрагмента, Арканзас

21. Тное плетение с древней керамики, Теннесси

22. Тное плетение с древней керамики, Миссури

23. Тное плетение с древней керамики, округ Картер, Теннесси

24. Тное плетение с древней керамики, Теннесси

25. Тное плетение с древней керамики, Теннесси

26. Тное плетение с узорами, долина Огайо

27. Сеть с древней керамики, округ Колумбия

28. Сеть с древней керамики, Северная Каролина

ДОИСТОРИЧЕСКОЕ ТЕКСТИЛЬНОЕ ИСКУССТВО ВОСТОЧНЫХ ШТАТОВ СШA

У. Г. Холмс

ВВЕДЕНИЕ.

МАСШТАБ РАБОТЫ.

Около 1890 года директор Бюро этнологии попросил автора подготовить несколько работ об искусстве аборигенов в дополнение к итоговому отчету доктора Сайруса Томаса о его исследованиях курганов и других древних памятников в восточных штатах США. Эти работы должны были быть посвящены тем видам искусства, которые наиболее полно представлены реликвиями, найденными в исследованном регионе. Они включали изучение гончарного искусства, текстильного искусства и изделий из ракушек, а также работу о местных курительных трубках. Три из этих работ были уже завершены, когда было решено издать основную работу доктора Томаса отдельно от нескольких статей, подготовленных его сотрудниками. В результате настоящая работа, написанная как ограниченный раздел труда, суженного рамками узких географических границ, охватывает столь малую часть сферы текстильного искусства аборигенов.

Рассматриваемые в настоящей работе материалы содержат мало такого, что не имело бы отношения к исследованиям, проведенным доктором Томасом в регионе курганов, поскольку использованные коллекции были собраны в основном сотрудниками Бюро этнологии, работавшими под его руководством. В ежегодных отчетах Бюро уже были опубликованы две или три статьи, в которых использовались части тех же коллекций, а несколько иллюстраций, подготовленных для тех статей, воспроизводятся в данном более всестороннем исследовании.

Вплоть до последних нескольких лет текстильные изделия едва ли признавались имеющими право на место среди материалов, используемых при обсуждении археологии Северной Америки. Однако недавние исследования искусства племен — строителей курганов помогли продемонстрировать их важность, и свидетельства, предоставляемые этим искусством в настоящее время, могут быть поставлены в один ряд с данными гончарного, каменного и металлического ремесел в качестве фактора, определяющего культурный статус доисторических народов и определяющего их отношения с историческими индейцами. Это изменение обусловлено более тщательными исследованиями последних лет, использованием новых направлений археологических изысканий, а также лучшим пониманием характера и масштабов исторического и современного искусства коренных народов. Сравнение текстильных изделий, полученных из древних курганов и могил, с работами живущих племен продемонстрировало их практическую идентичность в материалах, процессах изготовления и производимых изделиях. Таким образом, к цепи, связывающей древние и современные племена, добавляется еще одно важное звено.

DEFINITION OF THE ART.

Текстильное искусство восходит к самым истокам культуры, и его практика почти универсальна среди живущих народов. На очень ранних этапах культурного прогресса оно охватывало основы многочисленных отраслей промышленности, впоследствии дифференцировавшихся благодаря использованию других материалов или применению особых систем конструирования. Во все периоды культурного развития оно было важнейшим искусством, а у некоторых народов достигло поразительного совершенства, как в техническом, так и в эстетическом отношении.

Тканые изделия включают в себя все те продукты искусства, элементы или части которых, используемые в конструкции, являются в большей или меньшей степени нитевидными и объединяются методами, определяемыми главным образом их гибкостью. Используемые процессы известны под такими терминами, как возведение плетеных конструкций, переплетение, плетение, создание сетей, ткачество, шитье и вышивание.

MATERIALS AND PROCESSES.

Рассматривая всю область текстильного дела, мы обнаруживаем, что диапазон изделий чрезвычайно широк. С одной стороны, это грубое переплетение ветвей, лозы, корней и тростника при строительстве домов, запруд, клеток, плотов, мостов и тому подобного, а с другой — прядение нитей почти микроскопической тонкости и ткачество полотен поразительной нежности и красоты.

Более культурные народы Центральной и Южной Америки совершили чудеса в использовании ткацкого станка и рамы для вышивания, но работы коренных жителей Соединенных Штатов находились на значительно более низком уровне. В плетении корзин и некоторых видах изготовления одежды жители долины Миссисипи продвинулись весьма далеко ко времени европейского завоевания, и имеется предостаточно свидетельств того, что народы, строившие курганы, не отставали в этом вопросе от исторических племен. Во многих районах нашей страны это искусство практикуется до сих пор, причем с техническим совершенством и художественной утонченностью высокого порядка, что наглядно демонстрируют великолепные коллекции в наших музеях.

Степень успеха в текстильном искусстве не обязательно является надежным показателем культурного статуса соответствующих народов, поскольку прогресс в конкретном ремесле во многом зависит от поощрения со стороны местных особенностей окружающей среды. Племя, имевшее хорошую глину, использовало глиняную посуду и пренебрегало плетением корзин, а община, хорошо обеспеченная шкурами животных, не нуждалась в выполнении сложной и трудоемкой задачи по прядению волокон и тканю одежды и постельных принадлежностей. Таким образом, оказывается, что высокоразвитые народы могли производить некачественный текстиль, а отсталые племена могли преуспевать в этом искусстве. При использовании свидетельств, предоставляемых этим искусством для определения относительных степеней культуры, необходима осторожность.

SOURCES OF INFORMATION.

Неспособность текстильного искусства занять видное место в сфере археологических свидетельств объясняется подверженностью его продуктов гниению. Образцы архаичного труда доходят до нас только благодаря исключительно благоприятным обстоятельствам; курганные ткани редко оказывались в таких условиях, поскольку почва, в которой они были погребены, как правило, пористая и влажная; в некоторых случаях они сохранились благодаря соприкосновению с медными предметами, окислы которых имеют свойство останавливать разложение. Обычай захоронения в пещерах и скальных укрытиях привел к сохранению многочисленных тканей благодаря воздействию определенных солей, которыми насыщена почва. Распространено сохранение посредством обугливания, и некоторые считают, что в некоторых случаях происходила карбонизация без воздействия огня.

Значительная часть знаний о тканях древних североамериканских племен сохранилась совершенно иным, обособленным от предыдущего образом. Первобытный гончар использовал тканые материалы при изготовлении глиняной посуды; в процессе формовки ткани отпечатывались на мягкой глине, и после обжига сосудов эти отпечатки закреплялись. Изучение этих отпечатков приводило к скудным результатам до тех пор, пока не возникла идея делать с них слепки из глины, воска или бумаги; благодаря этому нововведению негативный отпечаток становится позитивным воспроизведением, и ткани предстают в рельефе, причем каждая деталь проявляется с поразительной четкостью; возможно даже обнаружить характер использованных нитей и выявить способ их соединения.

Свидетельства практики текстильного искусства у многих древних народов сохранились для нас благодаря таким орудиям ткачества, которые случайно оказались изготовленными из долговечных материалов; пряслица из глины и камня являются, пожалуй, самыми распространенными из этих реликвий. Эти предметы определенно свидетельствуют о практике данного ремесла, но дают мало представлений о характере его продуктов. Примечательным фактом является то, что свидетельства этого класса в Соединенных Штатах почти полностью отсутствуют; пряслица в редких случаях регистрировались в южных районах, а несколько авторов упоминали об их использовании современными племенами.

Случается, что в некоторых случаях мы можем узнать кое-что о прогрессе, достигнутом исчезнувшими народами в этом искусстве, путем изучения форм тех их глиняных сосудов, которые явно происходили от корзин или изготавливались в подражание им. Орнаментальное искусство народов, продвинувшихся в культуре, часто несет на себе следы влияния системы соединения частей, первоначально применявшейся в текстильных ремеслах, и ни одно искусство, древнее или современное, в котором люди стремились воплотить красоту, не обходится без сильно выраженных следов этого влияния. Поэтому, изучая архаичный орнамент, воплощенный в глине, дереве и камне, археолог может надеяться внести некоторый вклад в сумму своих знаний о древнем текстиле. Следует отметить, что гончарные изделия строителей курганов демонстрируют меньше признаков влияния текстильных форм, чем изделия большинства других народов, а некоторые группы их посуды вообще не имеют никаких распознаваемых следов этого влияния.

Хотя из всех упомянутых источников была собрана масса информации, вовсе не очевидно, что мы можем составить сколько-нибудь полное или правильное представление о характере и масштабах этого искусства в исполнении строителей курганов. Несомненно, самые лучшие предметы одежды часто хоронили вместе с умершими, но сохранилась лишь ничтожно малая доля погребальных облачений или костюмов, а с огромных территорий, некогда густо населенных самыми развитыми племенами, не было собрано вообще ничего. От вышивки, перьевых изделий и тому подобного, столь часто упоминаемых ранними путешественниками, почти ничего не осталось.

Связи наших исторических племен с древними народами нашего континента и со всеми нациями, древними и современными, строившими курганы и земляные сооружения, в настоящее время считаются настолько тесными, что не может возникнуть возражений против использования рассказов ранних исследователей для разъяснения тех особенностей искусства, которые археология не зафиксировала. Первым шагом в этом исследовании вполне может стать обзор того, что задокументировано об историческом искусстве. Впоследствии будут приведены чисто археологические данные.

PRODUCTS OF THE ART.

Приступая к классификации текстильных изделий региона курганов, обнаруживается, что, хотя существует непрерывный переход от самых грубых и тяжелых текстильных конструкций до тончайших и изысканных текстур, можно выделить ряд четко очерченных разделов. Наиболее широкий из них основан на использовании пряденых нитей или частей в противовес непряденым, классификация, в некотором роде соответствующая делению на жесткие и гибкие формы. Материал, метод соединения частей и назначение могут каждый служить основой для классификации, но для текущих целей достаточно простого представления всей совокупности изделий, начиная с самых грубых или примитивных форм и заканчивая наиболее сложными и художественными продуктами. Материал будет представлен в следующем порядке: (1) плетеные конструкции; (2) плетение корзин; (3) циновки; (4) гибкие ткани или полотна.

WATTLE WORK.

Термин «возведение плетеных конструкций» применяется к таким изделиям, в которых путем переплетения, плетения и т. д. используются несколько тяжелые, жесткие или слегка гибкие детали, такие как прутья, ветви, тростник и лоза. Примитивные убежища и жилища очень часто строятся именно так, а плоты, клетки, мосты, рыболовные загородки и различного рода ограждения были и до сих пор изготавливаются или частично изготавливаются таким способом. Само собой разумеется, немногие из этих конструкций известны нам иначе как из исторических источников; однако следы плетеных конструкций обнаруживаются в курганах нижней части долины Миссисипи, где отпечатки переплетенного тростника встречаются на обожженной глиняной штукатурке, которой отделывались жилища. Если мы учтем природу имевшихся под рукой материалов, а также тесное соответствие привычек и обычаев наших доисторических народов с племенами, застать которых удалось первейшим исследователям и поселенцам, мы естественным образом придем к выводу, что этот класс конструкций был весьма распространен во все известные периоды истории коренных жителей Америки.

Строители жилищ коренных народов обычно использовали гибкие ветви или молодые деревца, которые связывались между собой виноградной лозой, прутьями и другими более гибкими древесными материалами. Джон Смит говорит об индейцах Виргинии [1] следующее:

Их дома построены подобно нашим беседка[м], из небольших молодых согнутых и связанных упругих прутьев, и покрыты циновками или древесной корой столь искусно, что, несмотря на ветер, дождь или непогоду, в них так же тепло, как в печах, но очень дымно; впрочем, в крыше наверху прямо над костром сделано отверстие, чтобы выходил дым.

Бутель-Дюмон также, описывая жилища индейцев натчезов нижнего Миссисипи, упоминает дверь индейской хижины, «сделанную из сушеного тростника, скрепленного и переплетенного на двух других тростниках, положенных поперек». [2]

О необычном использовании плетеных конструкций упоминает Лафито. Он утверждает, что молодые люди, проходящие через испытание инициации по достижении совершеннолетия, помещались отдельно в —

Весьма прочно построенное ограждение, созданное специально для этой цели, одно из которых я видел в 1694 году, и оно принадлежало индейцам паумаунки. Оно имело форму сахарной головы и было открыто со всех сторон наподобие решетки для доступа воздуха. [3]

Fig. 1.—Fish weir of the Virginia Indiana (after Hariot).

Нечто похожее представляла собой конструкция носилок, описанная Бутель-Дюмоном. Говоря о мобилианах, он отмечает:

Когда их вождь умирает, они поступают следующим образом: в 15 или 20 футах от его хижины они возводят нечто вроде платформы, поднятой примерно на 4,5 фута от земли. Она состоит из четырех крупных раздвоенных дубовых столбов, вкопанных в землю, с другими положенными поперек; она покрыта тростником, связанным и переплетенным так, что очень сильно напоминает ложе, используемое туземцами. [4]

Согласно Джону Лоусону, аналогичным образом сконструированные «решетки» использовались среди каролинских индейцев.

Племена приливно-отливной зоны Атлантического побережья очень часто пользовались рыболовными загородками, которые носили сугубо текстильный характер. Джон Смит упоминает об их использовании в Виргинии, а Хэриот приводит ряд гравюр, на которых изображены эти загородки. Приведенный здесь рисунок (рисунок 1) взят с тринадцатой гравюры Хэриота. На нем изображена весьма сложная ловушка; на других гравюрах показаны гораздо более простые формы. Тонкие шесты, установленные на мелководье, удерживаются на месте с помощью плетеных конструкций или переплетения гибких частей.

Вполне вероятно, что ловушки аналогичного характера использовались племенами строителей курганов везде, где для этого имелись благоприятные условия. Единственные видимые следы таких загороддок, найденные до сих пор в какой-либо части страны, — это несколько пней кольев, обнаруженных Г. Т. Крессоном в реке Делавэр близ Уилмингтона, однако они кажутся гораздо более массивными, чем те, что могли быть использованы для этой цели местными жителями.

Другое довольно обычное применение плетения упоминается различными авторами. Бутель-Дюмон говорит о плоте, сделанном из шестов и тростника, а Дю Пратц, описывая индейцев Луизианы, пишет:

Удобные средства для переправы через реки были бы подсказаны им плаванием древесины по воде. Соответственно, один из их способов пересечения рек заключается в использовании плотов из тростника, которые они называют каже (Cajeu) и которые формируются следующим образом. Они срезают большое количество тростника, связывают его в пучки, часть которых скрепляют вместе боками, поверх них кладут несколько штук крест-накрест, связывая все плотно вместе, а затем спускают плот на воду. [5]

Из различных источников мы узнаем, что гробы наподобие клеток конструировались из тростника и камыша в некотором роде по принципу плетеных изделий; а корзины, клетки для животных, сундуки для ценностей или регалий, носилки, паланкины, корзины для рыбы, кровати и сиденья часто изготавливались аналогичным образом. Эти предметы, будучи в целом легкими и переносными и сооружаемыми из хрупких деталей, могут быть отнесены как к плетению корзин, так и к плетеным конструкциям.

[1] Hist. Virginia, Джон Смит. Ричмонд, 1819, т. I, стр. 130.

[2] Memoires Historiques sur la Louisiane, Жорж Мари Бутель-Дюмон. Париж, 1753, т. II, стр. 104.

[3] Mœurs des Sauvages Amériquains, падре Жозеф Франсуа Лафито. Париж, 1724, т. I, стр. 286.

[3] Op. cit., т. I, стр. 244.

[5] Hist. Louisiana, Ле Паж Дю Пратц. Английский перевод, Лондон, 1763, т. II, стр. 228–229.

BASKETRY.

Types of Basketry.

Пожалуй, ни одна отрасль текстильного искусства не имела для аборигенов большего значения, чем плетение корзин. Этот термин может охватывать все плетеные переносные изделия, обладающие достаточной жесткостью для сохранения определенной или стабильной формы без распирания содержимым или иной внешней формой опоры. Нетрудно заметить, что по форме, текстуре, назначению, размеру и т. д. здесь рассматривается очень широкий спектр изделий. Плетение корзин включает в себя ряд групп утвари, отличающихся друг от друга своим назначением. Существуют корзины в узком смысле, большие корзины для клади, колыбели, щиты, колчаны, сита и т. д. В исторических источниках часто упоминается использование плетеных корзин, однако описания формы и конструкции скудны. Отличное представление о древнем искусстве можно почерпнуть из современного искусства, и есть все основания полагать, что между ними повсеместно существует тесное соответствие.

Baskets.

Лоусон ссылается на изготовление корзин и другие текстильные искусства индейцев Каролины в следующих выражениях:

Работа индейских женщин заключается в приготовлении пищи для всей семьи, а также в изготовлении циновок, корзин, поясов из шерсти опоссума и тому подобного. * * * Циновки, которые делают индейские женщины, плетутся из камыша, имеют высоту около пяти футов и длину в два морских саженя и сшиты попарно, то есть по две вместе; благодаря этому они весьма удобны для подстилания под наши кровати, для сна летом в дневное время, а также для наших рабов ночью.

Существуют и другие циновки из болотного аира, которые делают индейцы тускарора и продают местным жителям.

Корзины, которые изготавливают наши соседи-индейцы, полностью сделаны из очень тонкого сорта камыша-бульруша, а иногда из шелковой травы, на которых они вывязывают фигуры зверей, птиц, рыб и т. д.

Далеко в глубине страны как корзины, так и циновки изготавливаются из расщепленного тростника, представляющего собой лишь внешнюю блестящую часть стебля. Из них я видел циновки, корзины и шкатулки для туалета, выполненные весьма искусно. [6]

Джеймс Адер, несмотря на то что является сравнительно недавним автором, дает столь определенную и ценную информацию относительно ручной работы южных индейцев, что вполне уместно привести следующие отрывки. Говоря о чероки, он отмечает:

Они делают самые красивые корзины для одежды, какие я когда-либо видел, учитывая их материалы. Они расщепляют крупные болотные тростники на длинные, тонкие, узкие лучины, которые красят в разные цвета, и управляются с работой настолько мастерски, что и внутренняя, и внешняя стороны покрыты прекрасным разнообразием приятных узоров; и хотя на протяжении двух дюймов ниже верхнего края каждой корзины она сплетена воедино, в остальных частях они сплетены раздельно, как будто это две корзины, соединенные наверху неким прочным цементом. Большой набор состоит из восьми или десяти корзин, вложенных одна в другую. Их размеры различаются, но обычно внешнюю корзину они делают глубиной около фута, шириной в полтора фута и длиной почти с ярд. [7]

Это утверждение в большинстве своем могло бы с тем же правом и основанием быть отнесено к работам чероки нынешнего времени; а их доколумбово искусство должно было быть еще более приятным, на что намекает следующий абзац:

Индейцы из-за того, что мы снабжали их любыми товарами по столь дешевым ценам, утратили главную часть своего древнего ремесленного мастерства, так что теперь они не в состоянии, по крайней мере в течение нескольких лет, жить независимо от нас. Прежде те корзины, которые изготавливали чероки, настолько высоко ценились даже в Южной Каролине, самой цивилизованной из наших колоний, за их домашнюю пригодность, красоту и искусное разнообразие, что большой комплект таких корзин стоил более мододора. [8]

То, что в процессах, ассортименте изделий и сферах применения по всей стране наблюдалось большое единообразие, очевидно из заявлений многочисленных авторов. Говоря об индейцах Луизианы, Дю Пратц говорит:

Женщины также делают нечто вроде больших корзин для переноски маиса, мяса, рыбы или любых других вещей, которые им нужно транспортировать с места на место; они круглые, глубже, чем шире, и бывают всех размеров. * * * Они делают корзины с длинными крышками, которые в два раза заворачиваются поверх них, и в них они кладут серьги и подвески, браслеты, подвязки, ленты для волос и киноварь для раскрашивания себя, если она у них есть; а когда у них нет киновари, они кипятят охру и раскрашиваются ею. [9]

Так получается, что из курганов и могил удалось извлечь немного корзин, но о них время от времени сообщают как об обнаруженных в пещерах и скальных укрытиях, где условия были особенно благоприятны для их сохранности. Такие экземпляры с тем же успехом можно отнести как к строителям курганов, так и к другим индейцам. Следующее утверждение принадлежит Джону Хейвуду:

На южном берегу реки Камберленд, примерно в 22 милях выше Каира, * * * находится пещера * * *. В этом помещении, примерно в самом центре, были найдены сидящими в корзинах из тростника три человеческих тела; плоть целая, но немного сморщенная, хотя и не сильно. Тела принадлежали мужчине, женщине и маленькому ребенку. Цвет кожи у всех был очень светлым и белым, без примеси медного оттенка. Глаза у них были синие; волосы — каштановые и тонкие. Зубы были очень белые, телосложение — изящное, примерно размером с белых людей нынешнего времени. Мужчина был завернут в 14 выделанных оленьих шкур. 14 оленьих шкур были завернуты в то, что присутствующие назвали одеялами. Они были сделаны из коры, подобно тем, что были найдены в пещере в округе Уайт. Форма корзин, в которые они были заключены, была пирамидальной: шире у основания и сужающейся кверху. Головы скелетов, начиная с шеи, возвышались над верхушками одеял. [10]

Sieves and Strainers.

Очевидно, что корзины открытой конструкции использовались в качестве сит как в доколумбовые, так и в постколумбовые времена. Практически любая корзина могла использоваться по случаю для отделения мелких частиц пищи или иных порошкообразных веществ от крупных, но иногда для этой цели изготавливались специальные формы, имевшие разную степень тонкости в зависимости от разделяемого материала.

Бартрам упоминает об использовании сита индейцами Джорджии при процеживании «охлаждающего рода киселя» под названием конти, получаемого путем толчения определенных корней в ступке и добавления воды.

Бутель-Дюмон описывает сита и веялки индейцев Луизианы. Индейские женщины, по его словам, делают очень тонкие сита —

Из кожицы, которую они снимают с тростника; они также делают сита с отверстиями покрупнее, которые служат в качестве просеивателей, и еще без отверстий вовсе, используемые как веялки. * * * Они также изготавливают искусно сделанные корзины, колыбели для хранения маиса; а из хвостовых перьев индюшек, которые они умело располагают, они мастерски делают веера не только для собственного пользования, но от использования которых не отказываются даже наши французские женщины. [11]

Ле Паж Дю Пратц говорит, что «для просеивания муки из своего маиса и для других целей туземцы делают сита различной степени тонкости из расщепленного тростника»; [12] а аналогичное использование сит индейцами Виргинии зафиксировано Джоном Смитом:

Они используют небольшую корзину для своего сита (Temmes), затем снова толкут крупную фракцию и так, разделяя движениями руки в корзине, получают муку в деревянном блюде, выскобленном до такой формы с помощью выжигания и ракушек. [13]

Из записей Хаклюйта мы узнаем следующее:

Свою старую пшеницу они сначала вымачивают ночь в горячей воде, а утром толкут ее в ступке, используя небольшую корзину в качестве просеивателя или решета, и когда они просеивают самое тонкое, то снова толкут крупное и, разделяя это движением руки в корзине, получают муку в деревянном блюде, которую смешивают с водой и т. д. [14]

Cradles.

То, что колыбели текстильной конструкции использовались строителями курганов, можно принять как должное. Следующий отрывок принадлежит Дю Пратцу, который рассказывает о работе жителей нижней Миссисипи:

Эта колыбель имеет длину около двух с половиной футов и ширину девять дюймов. Она искусно изготовлена из прямых тростников требуемой для колыбели длины, причем на конце они разрезаны пополам и подогнуты вовнутрь для формирования изголовья/подножия. Вся конструкция имеет высоту всего полфута. Эта колыбель очень легкая, весит всего два фунта. * * * Поскольку младенца укачивают вдоль, его голова не трясется так, как у тех, кого укачивают из стороны в сторону, как во Франции. * * * Колыбель укачивают с помощью двух концов тростника, образующих два валика. [15]

Shields.

Плетеные мишени или щиты могли бы показаться довольно необычными предметами, но о таковых упоминает Джон Смит, который использовал щиты дружественных индейцев в стычке на Чесапике:

Здесь щиты массавомеков сослужили нам хорошую службу, ибо по совету Моско мы укрепили ими носовую часть нашей лодки наподобие фальшборта, откуда мы безопасно отбивали дикарей с открытого берега без какого-либо ущерба. * * * Вооружившись этими легкими щитами (которые сделаны из небольших мелких палочек, вплетенных между шнурами из их конопли и шелковой травы подобно нашей ткани, но настолько прочно, что никакая стрела не способна их пронзить). [16]

[6] Hist. of Carolina, etc., Джон Лоусон. Лондон, 1714, стр. 307, 308.

[7] History of the American Indians. Лондон, 1775, стр. 424.

[8] Ibid., стр. 424.

[9] Hist. Louisiana. Английский перевод, Лондон, 1763, т. II, стр. 227–228.

[10] Nat. and Abor. Hist. of Tenn., Джон Хейвуд. Нашвилл, 1823, стр. 191–192.

[11] Op. cit., т. I, стр. 154.

[12] Op. cit., т. II, стр. 226.

[13] Hist. Virginia, Джон Смит. Ричмонд, 1819, стр. 127.

[14] Hist. of Travaile into Virginia: Уильям Стрэчи, Общество Хаклюйта, Лондон, 1844, т. VI, стр. 73.

[15] Hist. Louisiana, т. II, стр. 310, 311.

[16] Op. cit., стр. 185.

MATTING.

Ни один класс изделий текстильной природы не использовался аборигенами столь универсально, как циновки из расщепленного тростника, камыша и тростниковых стеблей, и наши сведения, почерпнутые из литературы и из тех остатков самих изделий, которые были извлечены из могил и пещер, являются весьма полными и удовлетворительными. Циновки не столь разнообразны по форме и характеру, как корзины, но сферы их применения были чрезвычайно разнообразны; они служили коврами, сиденьями, подвесными завесами, покрытиями и обертками, и они широко применялись при строительстве капитальных жилищ и временных или переносных укрытий. Несколько кратких выдержек послужат иллюстрацией их использования в различных типах конструкций племенами, с которыми первыми столкнулись белые люди.

Хэриот говорит, что дома виргинских индейцев —

Сделаны из небольших шестов, закрепленных наверху в круглой форме на манер того, как это делается во многих беседках в наших садах в Англии; в большинстве селений они покрыты корой, а в некоторых — искусственными циновками из длинного камыша, от верхушек домов до самой земли. [17]

BUREAU OF ETHNOLOGY THIRTEENTH ANNUAL REPORT PL. I

Plate I. PRODUCTS OF THE TEXTILE ART.

a, Openwork fish baskets of Virginia Indians; b, manner of weaving; c, basket strainer; d, quiver of rushes; e, mat of rushes.

Судя по изучению многочисленных иллюстраций домов, приведенных этим автором, циновки, о которых столь часто упоминается, были идентичны по конструкции тем, что до сих пор используются среди племен верхнего Миссисипи и Дальнего Запада. Камыш уложен вплотную друг к другу бок о бок и скреплен на больших интервалах переплетенными поперек шнурами. На рис. 1, e воспроизведена небольшая часть циновки с гравюры Хэриота, изображающей усыпальницу индейцев Виргинии, на которой показан этот способ конструкции.

Современное использование циновок этого класса в жилищном строительстве известно по примеру, который я видел запечатленным на небольшой фотографии, сделанной примерно в 1868 году и изображающей поселок оджибве, расположенный где-то в долине верхнего Миссури, вероятно, недалеко от Су-Сити, Айова.

Fig. 2.—Use of mats in an Indian council (after Lafitau).

Циновки использовались не только в жилищах аборигенов и вокруг них, но существовала обычная практика носить их с собой повсюду для сна или для использования в качестве сидений или ковров на собраниях или советах церемониального характера. Последнее применение проиллюстрировано в ряде ранних рассказов о туземцах. Рисунок 2, скопированный с Лафито, служит иллюстрацией этой обычной практики.

Вездесущая потовая баня аборигенов описывается Смитом следующим образом:

Иногда они страдают от водянки, опухолей, болей и подобных болезней; для лечения которых они сооружают шалаш в форме голубятни из циновок, столь плотно, что несколько тлеющих в нем угольков, накрытых горшком, заставляют пациента сильно потеть. [18]

Бартрам, говоря о семинолах, утверждает, что широкие ступени, ведущие на украшенную балдахином платформу совета, «покрыты коврами или циновками, искусно сотканными из расщепленного тростника, окрашенного в разные цвета». [19]

Использование циновок в регионе курганов в очень давние времена описывается Жутелем следующим образом:

Из движимого имущества у них есть несколько хорошо выделанных шкур буйволов и козьих шкур, несколько плотно сотенных циновок, которыми они украшают свои хижины, и несколько глиняных сосудов, которые они очень умело изготавливают и в которых варят мясо или корни, или сагамитэ, представляющий собой, как уже говорилось, их похлебку. У них также есть небольшие корзины из тростника, служащие для складывания фруктов и других припасов. Их кровати сделаны из тростника, подняты на 2 или 3 фута от земли, красиво убраны циновками и шкурами буйволов или хорошо выделанными козьими шкурами, которые служат им пуховыми матрасами или перинами и одеялами; и эти кровати отделены друг от друга подвешенными циновками. [21]

Циновки, столь широко использовавшиеся для кроватей и ковров, а также для покрытия укрытий, домов и т. д., вероятно, изготавливались из гибких материалов, таких как камыш. Де ла Потери иллюстрирует их использование в качестве кроватей [20], причем один конец циновки свернут валиком в качестве подушки, как показано на рисунке 3.

Fig. 3.—Use of mat in sleeping (after De la Potherie).

Размеры циновок сильно варьировались; самые маленькие были достаточны для сидения только одного человека, но самые большие достигали многих ярдов в длину, в то время как ширина ограничивалась несколькими футами из-за условий строительства.

Циновки ткались в двух или более стилях. Когда пряди или части были одинаковыми по размеру и жесткости, они просто переплетались, но когда одна прочная или жесткая серия должна была удерживаться на месте гибкой серией, последняя обвивалась вокруг первой в точках пересечения, как в обычном тном плетении. Тяжелые ряды прядей или частей удерживались вместе бок о бок с помощью редко расположенных переплетенных нитей, что до сих пор является распространенной практикой среди местных мастеров по изготовлению циновок. Большое разнообразие характера и внешнего вида придавало ткани изменение порядка пересечения прядей. Обычной практикой было переплетение прядей разного размера, формы или цвета, что позволяло создавать кайму и узоры немалой красоты. Дю Пратц так упоминает об использовании красителей индейцами Луизианы: «Женщины иногда добавляют к этой обстановке кровати циновки, сотканные из тростника, окрашенного в 3 цвета, причем эти цвета при ткачестве складываются в различные фигуры». [22] Это хорошо проиллюстрировано на циновке из скального убежища в Теннесси, которая будет описана позже, и индейцы востока и севера практиковали то же искусство.

Говоря о церемонии курения калюмета среди ирокезов, Де ла Потери говорит:

Церемония проводится зимой в большой хижине, а летом — на открытом поле. Место выбрано, оно окружено ветвями для защиты собравшихся от тени. В центре расстилается большая циновка из тростника, окрашенного в различные цвета, которая служит ковром. [23]

Часто упоминается использование циновок при погребении. Два коротких отрывка послужат иллюстрацией этого применения. Бутель-Дюмон делает следующее заявление относительно племен нижнего Миссисипи:

Паскагула и биллокси не хоронят своего вождя, когда он умирает, а сушат труп с помощью огня и дыма так, что он превращается в простой скелет. После того как он приведен в такое состояние, они уносят его в храм (ибо у них он тоже есть, как и у натчезов) и ставят на место его предшественника, которого они забирают с занимаемого им места и помещают вместе с телами других вождей в самом низу храма, где они расположены друг за другом, стоя вертикально подобно статуям. Что касается новопреставившегося, то он выставлен у входа в храм на своего рода алтаре или столе, сделанном из тростника и покрытом тонкой циновкой, очень искусно сработанной в красные и желтые квадраты из кожицы тростника. [24]

Брекенридж [25] говорит, что несколько лет назад в штате Теннесси «в медной пещере были найдены два человеческих тела в удивительной степени сохранности. Сначала они были завернуты в подобие одеяла, предположительно сотканного из крапивного пуха, затем в выделанные шкуры, а поверх — в циновку длиной почти 60 ярдов».

[17] Краткое и правдивое описание Новой Земли Виргинии, Томас Хэриот, стр. 24.

[18] Краткое и правдивое описание Новой Земли Виргинии, Томас Хэриот, стр. 137.

[19] Путешествия Уильяма Бартрама и др. Лондон, 1792, стр. 302.

[21] Жутель, в Исторических коллекциях Луизианы Б. Ф. Френча. Нью-Йорк, 1846, стр. 149.

[20] Исторические записки о Северной Америке, Баквиль де ла Потери. Париж, 1722, т. III. Иллюстрация напротив стр. 24.

[22] История Луизианы, Дю Пратц. Английский перевод. Лондон, 1763, т. II, стр. 227.

[23] Исторические записки о Северной Америке, т. II, стр. 17.

[24] Мемуары о Луизиане, т. I, стр. 240–241.

[25] Виды Луизианы, Х. М. Брекенридж, 1817, стр. 178.

PLIABLE FABRICS.

Development of Spinning and Weaving

Использование простых прядей или элементов в текстильном искусстве предшествует использованию пряденых нитей, но одно применение вполне естественно приводит к другому. При использовании камыша, стеблей, трав и т. д. более тонкие пряди удваивались для достижения одинакового размера, а когда использовалось несколько частей, они объединялись в одну путем скручивания или плетения. Со временем преимущество скрученных прядей в прочности и гибкости получило признание, что привело к повсеместному использованию волокнистых веществ и, наконец, к изготовлению подходящих волокон путем обработки коры деревьев и растений. Прядение, вероятно, не было изобретено до тех пор, пока искусство ткача не продвинулось значительно вперед, но его изобретение открыло новую и широкую сферу и привело к развитию великолепного индустриального направления. Полужесткие ткани служили для самых разных целей, как уже было описано, но мягкие и гибкие полотна для личного использования и украшения стали возможными только благодаря внедрению прядения.

К моменту прибытия белых людей туземное искусство было хорошо развито; нити, веревки и даже канаты значительного веса изготавливались с такой степенью однородности и изящества, которая нас удивляет. Самые тонкие нити, с которыми я знаком, пожалуй, не так тонки, как наша обычная хлопчатобумажная нить для шпулек № 10, но мы не имеем оснований предполагать, что более изящная работа не выполнялась. То, чем мы располагаем, — это лишь то, что случайно сохранилось благодаря погребению с мертвыми или в результате отпечатка на пластичной поверхности глины, использовавшейся в ремеслах.

Материалы, используемые аборигенами для прядения, отличались большим разнообразием. Из исторических, а также из чисто археологических источников мы узнаем, что свободно использовались как растительные, так и животные нити и волокна. Внутренняя кора шелковицы была излюбленным материалом, но применялись и другие волокнистые виды коры. Дикая конопля, крапива, травы и другие подобные растения давали много тонких волокон. Трепание выполнялось с помощью простейших приспособлений, таких как толчение молотками или палками. Шерсть и сухожилия животных часто прялись в нити и ткались в полотна.

Несколько цитат из ранних авторов достаточно полно для наших нынешних целей обрисуют методы прядения и ткачества, используемые племенами, которые, если и не во всех случаях являлись строителями курганов, то по крайней мере были соседями и родственниками индейцев — строителей курганов.

Cloths.

Характер тканых изделий в значительной степени отражен в приведенных ниже отрывках. Очевидно, не было принято ткать «метражные» полотна, а скорее изготавливать отдельные элементы костюмов, утвари и т. д. для использования без резки, подгонки и шитья. Каждый предмет был практически завершен, когда сходил с рамы или станка. Для одежды и личного использования существовали мантии, шали и плащи, которые носили на одном или обоих плечах либо вокруг тела, как описано Хэриот, Смитом, Рыцарем из Элваса, Дю Пратцем и другими; существовали юбки, закрепляемые на талии и затягиваемые вставным шнуром или завязываемые петлей поверх пояса; существовали ремни, кушаки, подвязки, сумки для дроби и мешки. Для домашнего хозяйства существовали подвесные завесы, чехлы для различных предметов и постельные принадлежности; существовали сети для рыбной ловли и шнуры для ужения. Некоторые из этих отрывков описывают всю совокупность видов деятельности, входящих в практику данного ремесла, а также использование его продуктов. Я счел предпочтительным процитировать как единое целое все, что говорится на эту тему каждым автором, давая при необходимости перекрестные ссылки при обсуждении конкретных тем в других разделах.

Ткачество у индейцев Нью-Джерси, Пенсильвании, Нью-Йорка и северо-востока описано Кальмом, Де ла Потери и другими. Следующие выдержки взяты из работ Кальма и служат для того, чтобы показать состояние этого ремесла на обширной территории:

Apocynum cannabinum шведы называли индейской коноплей; оно в изобилии произрастало на старых кукурузных полях, в лесах на холмах и на высоких полянах. Шведы дали ему название «индейская конопля», потому что индейцы раньше и даже теперь используют его в тех же целях, что европейцы коноплю, так как стебель можно разделить на волокна, и он легко поддается обработке. Когда индейцы еще жили среди шведов в Пенсильвании и Нью-Джерси, они делали из этого апоцинума веревки, которые шведы покупали и использовали в качестве упряжи и для сетей. Эти веревки были прочнее и дольше сохранялись в воде, чем те, что изготавливались из обычной конопли. Шведы обычно получали четырнадцать ярдов таких веревок за один кусок хлеба. Многие европейцы до сих пор покупают такие веревки, потому что они так хорошо служат. Индейцы также изготавливают из своей конопли различные другие изделия. Во время моего путешествия по землям ирокезов я видел женщин, занятых обработкой этой конопли. Они не пользовались ни прялками, ни прялками с куделью, а скатывали волокна на голых бедрах и делали из них нити и веревки, которые красили в красный, желтый, черный и другие цвета, а затем с большим искусством ткали из них изделия. Растение является многолетним, что делает его ежегодную посадку совершенно излишней. Из корня и стебля этого растения, когда оно свежее, выделяется белый молочный сок, который несколько ядовит. Иногда рыболовные снасти индейцы изготавливают исключительно из этой конопли. Европейцы не используют ее, насколько мне известно. [26]

В другом месте этот автор описывает плетение из волокон коры:

Dirca palustris, или болотное кожевенное дерево, — это небольшой кустарник, который растет на холмах, по направлению к топям и болотам, и в то время находился в полном цвету. Англичане в Олбани называют его кожевенным деревом, потому что его кора так же прочна, как кожа. Французы в Канаде называют его Bois de Plomb, или свинцовым деревом, потому что сама древесина так же мягка и прочна, как свинец. Кора этого кустарника использовалась индейцами для изготовления веревок, корзин и т. д., пока они жили среди шведов. И она действительно очень подходит для этой цели благодаря своей замечательной прочности и вязкости, которая равна прочности коры липы. Англичане и голландцы во многих частях Северной Америки, а французы в Канаде используют эту кору во всех тех случаях, когда в Европе мы применяем кору липы. Само дерево очень прочно, и его ветви нельзя легко разделить без помощи ножа; некоторые люди используют прутья для розг. [27]

Де ла Потери, писавший раньше Кальма, говорит:

Женщины прядут на коленях, скручивая нить ладонью; эту нить, которую следовало бы назвать бечевкой (fisselle), они сматывают в небольшие клубки. [28]

Хариот, Джон Смит и Адер свидетельствуют о примитивной практике этого ремесла в Виргинии и Каролинах. Смит использует следующие слова:

Между своими руками и бедрами их женщины обычно прядут кору деревьев, оленьи сухожилия или разновидность травы, которую они называют пемменау; из них они делают нить очень ровно и быстро. Эта нить служит для многих целей. Например, для их одежды и жилищ, а также они делают из нее рыболовные сети, сплетенные по количеству так же правильно, как и наши. Из нее они также изготавливают лески для удочек. [29]

Чероки и другие индейцы, с которыми вступал в контакт Адер, сохранили в чистоте многие из своих древних обычаев. Поэтому следующие выдержки представляют большую важность для историка текстильного искусства в Америке:

Раньше индейцы делали очень красивые ковры. У них есть дикая конопля, которая растет примерно до шести футов в высоту на открытых, богатых, ровных землях и обычно созревает в июле: ее много в наших пограничных поселениях. Когда она готова к использованию, они дергают ее, вымачивают, очищают от коры и отбивают; а старухи прядут ее с кудели с помощью деревянных приспособлений, на середине которых имеется немного глины для ускорения движения. Когда грубая нить готова, они помещают ее в раму размером около шести футов и вместо челнока протаскивают нить длинным тростником, пропустив сквозь основу крупную нить, которую они перекладывают при каждом втором проходе нити. Когда они завершают этот тяжелый труд, они расписывают каждую сторону ковра такими фигурами различных цветов, какие подсказывает их плодообразующее воображение; в частности, изображениями тех птиц и зверей, которых они знают, а также их самих в их социальных и военных ролях. В рисунке присутствует такая правильность и такое дикое разнообразие, что действительно поразит любопытный глаз с удовольствием и восхищением. Дж. У.—т, эсквайр, весьма искусный знаток мускогийского диалекта, уверяет меня, что с незапамятных времен они пропускали уток с помощью челнока; и у них есть пара ремиз, которые они двигают рукой так, чтобы успевать делать работу быстро, отчасти на наш манер ткачества. Это в достаточной мере подтверждается их методом изготовления широких подвязок, кушаков, сумок для дроби, широких поясов и тому подобного, которые сплошь украшены красивыми полосами и клетками.

Женщины являются главными, если не единственными, мастерицами; мужчины считают, что если бы они выполняли эту работу, это бы их крайне унизило. * * * В зимнее время женщины собирают буйволиную шерсть, разновидность грубой, коричневой, курчавой шерсти; и, спряв ее как можно тоньше и должным образом сдвоив, они нанизывают на пряжу небольшие бусины разных цветов по мере ее выработки; узоры, которые они создают на этих небольших полотнах, как правило, однородны, но иногда они разнообразят их с обеих сторон. Чокто ткут сумки для дроби, имеющие рельефный узор на внешней и внутренней сторонах. Они также делают одеяла из перьев индейки из длинных перьев с шеи и груди этой крупной птицы — они очень крепко вкручивают внутренний конец перьев в прочную двойную нить из конопляного волокна или внутренней коры шелковицы размером и прочностью с грубую бечевку, поскольку волокна достаточно тонкие, и работают с ними на манер тонкого сетевязания. Поскольку перья длинные и блестящие, одеяла такого рода не только очень теплы, но и приятны для глаза. [30]

Масштабы и важность этого ремесла среди племен побережья Мексиканского залива отмечаются рядом ранних наблюдателей. Рыцарь из Элваса говорит об использовании одеял индейцами на 83 градусе западной долготы и 32 градусе северной широты, то есть почти в центральной части Джорджии:

Они похожи на шали, некоторые из них сделаны из внутренней коры деревьев, а другие — из травы, напоминающей крапиву, которая после расщепления становится похожа на лен. Женщины используют их в качестве одежды, нося одну вокруг тела от талии вниз, а другую через плечо, оставляя правую руку свободной, на манер цыган; мужчины носят только одну, которую они носят через плечо таким же способом, прикрывая поясницу брагейру из оленьей кожи на манер шерстяных набедренных повязок, которые когда-то были обычным делом в Испании. Кожи хорошо выделки, им придается желаемый цвет, и с таким совершенством, что при окраске в вермильон они выглядят как очень тонкое красное сукно, а в черный — того сорта, что используется для обуви, они отличаются чистейшим оттенком. Те же цвета придаются и одеялам. [31]

В Кутифачики наблюдались подобные ткани:

В барбакоа находилось большое количество одежды: шали из нитей, изготовленных из коры деревьев, а также другие — из перьев, белые, серые, цвета вермильон и желтые, богатые и подходящие для зимы. [32]

Частое упоминание тканей, используемых индейцами для шалей, плащей и т. д., ясно показывает, что таковые находились в самом общем употреблении, когда был захвачен город Пакаха и испанцы облачились в плащи, сутаны и одежды, сделанные из этих туземных одеяний. Повсюду тканые шали были главным элементом даров умиротворения, преподносимых туземцами испанцам.

Масштабы этого производства конопляных одеяний индейцами нижней Миссисипи хорошо показаны в рассказе о приключениях экспедиции на западном берегу Миссисипи у Аминоги. Испанцы предприняли строительство бригантин, с помощью которых они надеялись спуститься по Миссисипи и пройти вдоль побережья Мексиканского залива в Мексику. У туземцев было затребовано большое количество шалей для использования в производстве парусов, и их было доставлено в изобилии. Местная конопля и распущенные нити шалей использовались для конопачения лодок. [33] Каким необычным зрелищем должна была стать эта первая европейская флотилия на великой реке, состоящая из пяти бригантин, приводимых в движение парусами местного производства!

Стоит отметить, что в этом регионе (нижней Миссисипи) испанцы видели хлопковые шали, доставленные, как говорили, с запада — вероятно, из земли пуэбло, поскольку они сопровождались предметами, которые по описанию могли быть украшениями из бирюзы. [34]

Ниже приводится цитата из Дю Пратца:

Многие женщины носят плащи из коры шелковицы или из перьев лебедей, индеек или индийских уток. Кору они снимают с молодых побегов шелковицы, которые поднимаются от корней срубленных деревьев; высушив ее на солнце, они отбивают ее, чтобы вся древесная часть отпала, а оставшиеся нити подвергают второму отбиванию, после чего отбеливают их, выставляя под росу. Когда они хорошо выбелены, они прядут их толщиной примерно с бечевку и ткут их следующим образом: они втыкают в землю два кола на расстоянии примерно полутора ярдов друг от друга и, натянув между ними шнур, привязывают двойные нити коры к этому шнуру, а затем переплетают их затейливым образом в плащ размером около ярда квадратного с узорной каймой по краям. * * * Девочки в возрасте восьми-десяти лет надевают небольшую юбочку, представляющую собой разновидность бахромы из нитей коры шелковицы. [35]

Это иллюстрируется далее.

Способ ткачества в районе средней и верхней Миссисипи описывается Хантером, который, говоря об индейцах оседж и их соседях, отмечает:

Шерсть буйвола и других животных иногда перерабатывается в одеяла; шерсть сначала скручивается вручную и сматывается в клубки. Затем основа натягивается на длину, соответствующую размеру задуманного одеяла, пересекается тремя тонкими гладкими прутьями, поочередно проходящими под нитями, и закрепляется на каждом конце на более прочных шестах, поддерживаемых развилками на небольшом расстоянии над землей. Приготовленная таким образом основа заполняется утком, нить за нитью, и плотно прижимается друг к другу с помощью длинной сплющенной деревянной иглы. Когда ткачество завершено, концы основы и утка завязываются в узлы, и одеяло готово к использованию. Тем же способом они изготавливают циновки из флагов и камыша, на которых сидят и спят, особенно в теплую погоду. [36]

Ткани различного рода использовались при погребении, хотя обычно они не изготавливались специально для этой цели. Покровы мертвых тел часто были очень сложными, и помещение их в гробницы и могилы, где условия благоприятствовали консервации, позволило сохранить их в течение долгого времени в совершенно идеальном состоянии. Путем раскопок мы получили большую часть информации по этому вопросу. Однако наши знания значительно расширяются за счет описаний погребальных обычаев, которые наблюдались в ранние времена. Приведенные ранее выдержки касаются использования тканей в погребальных обычаях. Можно было бы процитировать и многие другие, но следующая кажется достаточной:

После того как умерший пролежал день и ночь на одном из их тростниковых помостов, обычно в какой-нибудь хозяйственной постройке, сделанной для этой цели, те, кто отправляет похоронный обряд, идут в селение и срывают со спин первых попавшихся им на глаза молодых людей, у которых есть одеяния или плащи-накидки и которых они считают подходящими для своей цели, те же позволяют им это сделать без какого-либо сопротивления. В эти одеяния они заворачивают мертвые тела и покрывают их двумя или тремя циновками, которые индейцы изготавливают из камыша или тростника; и, наконец, у них есть длинное полотно из тканого тростника или полых стеблей, которое служит гробом для индейцев, обертывается несколько раз вокруг и крепко завязывается на обоих концах, что, поистине, выглядит очень прилично и ладно. Затем тело выносят из дома в сад персиковых деревьев, где для него сооружают другой помост, вокруг которого собираются все родственники и соплеменники умершего, а также несколько человек из других племен, находящихся с ними в союзе; все они садятся на землю на циновках, разостланных там для этой цели. [37]

Nets.

Изготовление и использование сетей туземцами в различных частях страны фиксируется ранними авторами, некоторые из которых уже цитировались. Говоря об ирокезах, Де ла Потери говорит:

Старики и те, кто не может или не хочет отправляться на войну или на охоту, делают сети и занимаются рыболовством. Это плебейское ремесло среди них. Их сети изготавливаются из нитей крапивы или из белого дерева, из коры которого они делают нить с помощью щелока, что делает ее прочной и податливой. [38]

В другом месте тот же автор говорит:

Соютеры, живущие за Миссисаки, получили свое название от сау (водопада), который вытекает из Верхнего озера в озеро Гурон через большой водопад, пороги которого чрезвычайно бурные. Эти люди весьма искусны в рыбной ловле, с помощью которой они добывают сига размером с лосося. Они пересекают все эти ужасные пороги, в которые забрасывают сеть наподобие мешка, чуть более полуаршина в ширину и аршин в глубину, прикрепленную к рогатой палке длиной около 15 футов. [39]

Новое применение сетей описывается этим автором следующим образом:

Для ловли голубей летом сетями они прокладывают широкую тропу в лесу и привязывают к двум деревьям, по одному с каждой стороны, большую сеть, сделанную в форме хорошо раскрытого мешка. [40]

Дю Пратц, говоря о рыболовных сетях луизианских индейцев, утверждает, что они «имеют ячею, подобную нашим, и сделаны из коры липы; крупную рыбу стреляют из лука стрелами». [41]

Feather Work.

Изделия из перьев были одним из самых замечательных видов искусства туземцев Мексики и других южных стран в период конкисты. Перья иногда вплетались в уток, а иногда прикреплялись к сетчатой основе на манер вышивки. Редко, можно предположить, пряденые или непряденые ткани ткались исключительно из перьев. Очень приятные образцы древнего перуанского искусства из перьев извлекаются из могил в Анконе и других местах, а метод вставки перьев иллюстрируется в Шестом ежегодном отчете Бюро этнологии. [42] Лишь в редких случаях подобные изделия удавалось обнаружить в курганах или местах захоронений, но нет никаких сомнений в том, что племена культуростроителей курганов были экспертами в этом искусстве. Первые исследователи долины Миссисипи часто упоминают перьевые изделия туземцев, и характер этих работ можно понять из уже приведенных выдержек и тех, что следуют далее.