«Папизм! Каким он был и каким стал»

ПАПИЗМ!

КАКИМ ОН БЫЛ И КАКИМ ОН ЕСТЬ.

УИЛЬЯМА ХОГАНА, ЭСК.

БЫВШЕГО РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКОГО СВЯЩЕННИКА. С НЕСКОЛЬКИМИ ИЛЛЮСТРАЦИЯМИ. 1854. СЛЕДУЮЩИЕ СТРАНИЦЫ АВТОР С УВАЖЕНИЕМ ПОСВЯЩАЕТ АМЕРИКАНСКИМ РЕПУБЛИКАНЦАМ.

Contents

ПРЕДИСЛОВИЕ.

КРАТКИЙ ОБЗОР ПАПИЗМА, КАКИМ ОН БЫЛ И КАКИМ ОН ЕСТЬ.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ СВЕТСКОЙ ВЛАСТИ ПАПЫ.

ПАПСКИЕ ЕПИСКОПЫ И СВЯЩЕННИКИ ОСВОБОЖДАЮТ ОТ ВЕРНОСТИ ПРОТЕСТАНТСКИМ ПРАВИТЕЛЬСТВАМ.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Представляя на суд общественности следующие страницы, я могу по совести сказать, что мной движет исключительно искреннее стремление содействовать интересам и внести весь возможный вклад в сохранение свободных институтов этой моей принятой в качестве родины страны.

Прошло много лет с тех пор, как у меня были какие-либо контакты или связи с церковью или священниками Рима; и я напрасно воображал, что после первого всплеска их враждебности из-за отречения от их доктрин это сменится спокойным равноведением. Мне был известен обыкновение этой церкви порочить и клеветать на всех, кто «вышел из нее», а особенно на тех, кто занимал какое-либо видное положение.

Против таковых их священники немедленно обращаются к народу, пока тот, в конце концов одурманенный софистикой, фанатизмом и ложью, не начинает смотреть на отступника как на человека, которого они обязаны уничтожить и в чьем слове, чести и добродетели нельзя полагаться ни на какую уверенность. Цель римской церкви в этом не может быть ошибочной; она слишком ясна, чтобы ускользнуть даже от самого невнимательного взгляда. Юрист, способный сделать юридически ничтожными показания противостоящих свидетелей, редко терпит неудачу в обосновании своего дела; и именно поэтому римская церковь никогда не упускает возможности уничтожить, если может, надежность всех тех, кто вырывается из ее рядов, зная, что они являются лучшими свидетелями ее беззаконий. Но в течение ряда лет и вплоть до недавнего времени ярость папских священников против меня казалась утихнувшей. Это было естественно. В церковном теле, как и в естественном теле, за оцепенением часто следует болезненное возбуждение; и в последнее время эти господа снова набросились на меня. За видимым равнодушием последовало неистовое рвение; и от одного конца этого континента до другого они пытались навредить мне, обращаясь к общественности через свою прессу и особенно через исповедальню. Все это я оставил бы без внимания, как обычно, но я обнаруживаю, что эти священники стали политиками и что каждый удар, нацеленный на меня за свободное осуществление моего суждения относительно наилучшего способа поклонения Богу, нацелен на конституцию моей приемной страны, которая дарует это благословение без преград и помех всем сынам человеческим.

Прекрасно осознавая, что американцы не знакомы с замыслами папизма против их страны и ее институтов, я считаю своим долгом представить им следующие страницы. Их чтение убедит каждого американца в том, что наша страна находится в опасности не столько от внешних врагов, сколько от внутренних неприятелей. Они обнаружат, что паписты свели политическую и религиозную коррупцию в систему и практикуют ее среди нас в данный момент в огромных и гигантских масштабах.

КРАТКИЙ ОБЗОР ПАПИЗМА, КАКИМ ОН БЫЛ И КАКИМ ОН ЕСТЬ.

Когда эта страна отказалась от подчинения британской короне и провозгласила себя независимой, папизм в Европе шел на убыль; там он становился все более болезненным, вялым и немощным, пока у него не осталось почти ничего, кроме чисто номинального существования; но пока его цветы увядали, его шипы сохраняли жизнеспособность, причиняя боль и раны всем, кто вступал с ними в соприкосновение. Иезуиты, один из самых влиятельных нищенствующих орденов, принадлежащих к римской церкви, продолжали оставаться столь же активными в своих дьявольских занятиях; они скитались, подобно бесчисленным гномам, из страны в страну и от народа к народу, неся с собой и рассеивая на своем пути семена моральной смерти для всего драгоценного и ценного в социальной системе. Все, к чему они прикасались, было поражено пагубой; все, что они говорили или проповедовали, дышало вероломством; куда бы они ни направлялись, порок, преступление и двуличие отмечали их след. Но сколь темными ни были тогда времена, сколь ни были они погружены в невежество и сколь идолопоклонническим ни был народ, они начали проявлять некоторое недовольство происками иезуитов в их попытках обрести светскую власть. Они начали ощущать это по утрате своего имущества, в лишении которого они слишком поздно увидели себя постепенно обманутыми; они почувствовали это по утрате своей свободы и гражданских прав, которых они были лишены под предлогом всеобщего блага церкви. Терпение стало невыносимым, и эти нечестивые агенты должны были быть частично подавлены.

Папская церковь в то время, видя, как влияние ее наиболее активных агентов постепенно уменьшается, ее древняя слава увядает, а власть ускользает из ее рук, и едва способная дольше дышать в зловонной атмосфере, которую создали ее собственные развращенность и нечистоты, совершенно естественно обратила свои взоры к этому блестящему новому миру. Он был тогда молодым и прекрасным; он изобиловал всеми благами природы; он сулил все, что желательно человеку. Святая церковь, видя эти непреодолимые искушения, алча от жадности и тоскуя по восстановлению своего увядающего величия, вскоре начала направлять среди его ничего не подозревающих людей орды иезуитов и других монахов с целью создания среди них институтов, которые уже оказались губительными для мира и морали всех социальных и религиозных принципов в Европе. Теперь мы видим, как папские колледжи, женские монастыри и монашеские институты возникают в нашей доселе счастливой республике; и если подобные причины продолжают, как они это делали всегда, приводить к подобным следствиям, не нужно пророческого глаза, чтобы видеть, и вдохновенного языка, чтобы сказать, какими должны быть последствия для потомства. Многие предполагают, что папизм претерпел изменения; что он отличается сейчас от того, каким был в древние времена; что дух, побуждавший папистов в те темные дни, перестал влиять на них теперь, что костер, дыба и различные другие способы пыток больше не используются в римской церкви и что она уже давно перестала претендовать по божественному праву на светский суверенитет или на любые другие из тех прерогатив, на которых они настаивали прежде. Есть такие чрезмерно щепетильно либеральные люди, которые готовы предоставить им все иммунитеты, которые можно безопасно предоставить другим сектам; есть и другие, столь патриотичные, что презирают всю их власть; а есть и такие самовлюбленные, которые воображают себя способными превзойти даже иезуитов в религиозной казуистике и политической интриге.

Все это проистекает не от отсутствия истинного усердия у американских протестантов, а из-за их незнакомства с канонами римской церкви. Эти каноны недоступны большинству американского народа, даже богословам, и с их смыслом и значением мало кто знаком, кроме тех, кто получил образование римско-католических священников. Я без колебаний заявляю — хотя и делаю это с величайшим уважением и почтением, — что лишь немногие американские богословы имеют хорошее представление о доктринах или канонах римской церкви. Они не составляют части их штудий; знание их не является необходимым для законного выполнения их пастырских обязанностей; и отсюда проистекает то, что во многих своих спорах с римскими священниками они нередко подвергаются нападкам, запугиваниям и зачастую почти позорно изгоняются с арены полемики людьми, которые с точки зрения общей осведомленности, добродетели, благочестия, усердия и священного писания значительно уступают им. Тот, кто спорит с католическими священниками, должен был получить образование вместе с ними; он должен быть из их числа и происходить из их среды. Он должен знать по опыту, что они не остановятся ни перед какой ложью, когда речь заходит о благе церкви; он должен знать, что они не побрезгуют никакой подделкой, когда пожелают утвердить какой-либо пункт вероучения, фундаментальный или нефундаментальный, преподаваемый их церковью; он должен понимать, что неизменным правилом папских священников во всех их спорах с протестантами является ничего не признавать и все отрицать, и что, если их все же загонят в тупик, они снова прибегнут к архивам церкви, где хранят стопки декреталий, канонов, рескриптов, булл, отлучений, интердиктов и т. д., готовые на все подобные крайности; некоторые из них датированы от трехсот до тысячи лет до того, как они были написаны или даже задуманы; показывая более ясно, пожалуй, чем что-либо другое, крайнее невежество человечества между третьим и девятым веками, когда большинство этих подделок были навязаны миру. С помощью этих жалких подделок они пытаются доказать, среди прочего, что божественное право Папы на суверенитет над этим миром было признано отцами церкви в самые ранние дни христианства.

В Ватикане в Риме и поныне можно найти каноны и декреталии, призванные показать, что Папа считался «равным Богу» уже в третьем веке. Другие из этих нечестивых подделок пытаются продемонстрировать, что некоторые из самых благочестивых отцов церкви в дни ее несомненной святости и благочестия признавали «Марию, мать Иисуса, равной Богу Сыну и заслуживающей высшего поклонения». С помощью этих поддельных документов они пытаются показать, что первобытные христиане верили в реальное и действительное присутствие всего тела и крови Христа в облатке, которую они называют евхаристией.

Сколь чудовищными, ужасными и нечестивыми ни были эти нелепости, я некогда сам верил в них. Вот вам и предрассудки воспитания.

Цель следующих страниц — показать, во-первых, происхождение папской власти; во-вторых, привлечь внимание американцев к ее быстрому росту во многих странах земли; и, в-третьих, предостеречь моих сограждан от оказания ей какого-либо покровительства или поддержки в пределах Соединенных Штатов.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ СВЕТСКОЙ ВЛАСТИ ПАПЫ.

У нас нет достоверных свидетельств того, что епископы или пресвитеры первоначальной христианской церкви претендовали на светскую власть, тем более на всемирный суверенитет, подобный тому, который папы присвоили себе в последующие времена, вплоть до сегодняшнего дня. Константин, как сообщают нам лучшие авторитеты, был первым, кто объединил гражданскую и церковную власть. Он внедрил христианство среди римлян с помощью гражданской власти. Это произошло между 272 и 337 годами; но никогда во время его правления, ни до него не было случая, чтобы епископ или пресвитер церкви претендовал на светскую юрисдикцию. Они были бедны и гонимы; они были кротки и смиренны; они вполне довольствовались привилегией поклоняться Богу в мире. Наставления их божественного Учителя были свежи в их памяти — они почти все еще звучали в их ушах. Они чувствовали, что посланы в мир со специальным поручением «проповедовать евангелие всякой твари». Их небесный Учитель сказал им, что его «царство не от мира сего». Они ощущали всю силу этого высокого и священного увещевания: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу». Они с радостью подчинялись гражданским властям. Они не претендовали на право раздавать царства, короновать императоров, низлагать государей и освобождать их подданных от присяги на верность. Эти чистые христиане и благочестивые мужи не просили никаких иных отличий, кроме добродетели и усердия в деле Христа; они не искали никаких богатств, кроме небесных; они не желали никакой короны, кроме венца славы; они не искали никакой тиары, кроме мученического венца; их не окружал никакой двор, кроме двора бедняков; никакая коллегия кардиналов не ждала их изволения; от их двора не направлялось никаких нунциев; никакие иностранные послы не курсировали между ними и властями сего мира. Единственным двором, с которым они имели дело и в котором были сложены их сокровища, был двор небесный; и их единственными послами при этом дворе были небесные ангелы, посланные служить им. Но это положение дел продолжалось недолго. Как прекрасно выражается современный писатель, «след змея лежит на всех нас». Император Константин, видя нищету первоначальной церкви, ее колоссальный и прогрессивный рост численности и вытекающую отсюда потребность в ее благотворительности, даровал ее епископам разрешение владеть имуществом, как движимым, так и недвижимым. Эта уступка со стороны Константина, сколь простой и ничтожной она ни казалась; это смешение вещей небесных и земных было неестественным. Оно несло в себе принципы распада или, скорее, полного уничтожения и со временем стало источником большинства войн, резни и кровавых распрей, которые опустошили и разделили на фрагментарные части самые богатые, прекрасные и лучшие уголки земного шара за последние полторы тысячи лет, и будут продолжать делать это до скончания веков, если продвижение цивилизации и огромный прогресс, достигнутый человеческим разумом в этике, морали и метафизике на этом континенте, не положат немедленный конец папскому вмешательству в политику нашей страны.

Если бы мы могли представить себе человека, который ничего не знает о древних временах; который совершенно незнаком с тем мраком, что окутывал Европу в средние века; который не имеет представления о претензиях, высокомерии и дерзости римских понтификов; который не знает никакой другой конституции и никаких других законов, кроме законов нашей собственной страны, он не мог бы не удивиться, услышав впервые, что в Риме ныне живет выскочка-церковник, именуемый папой, который имеет дерзость утверждать, что он является суверенным Господом, причем по божественному праву, этих Соединенных Штатов, равно как и всех прочих царств этого мира. Он идет еще дальше и утверждает, что его предшественники обладали аналогичными божественными правами и что все граждане и жители этой страны были обязаны хранить верность лично ему и никому другому, кроме уполномоченных им принимать ее. Но как бы странно это ни выглядело, это не менее истинно, как я покажу на основе авторитетов, которые не могут быть поставлены под сомнение теми, кто заявляет права на столь непомерные привилегии.

Римский папа обосновывает свои претензии на всемирный суверенитет властью вязать и решить на земле и на небесах, которая, в избытке их фантазии, как утверждают римско-католические писатели, была дана святому Петру. Их следующий шаг — доказать, что это верховенство признавалось первоначальными отцами церкви, и следовательно, их права и притязания не подлежат сомнению. Но прежде чем я переведу какие-либо авторитеты, на которых римско-католические писатели основывают древность признания светской власти своего Папы, нелишне будет сообщить читателю, что самый первый из них является одной из самых бесстыдных подделок в истории и датирован примерно шестьюстами годами ранее времени, когда он якобы был написан. Он взят из слов дарственной на определенные светские уступки, которые якобы были сделаны императором Константином папе Сильвестру где-то между вторым и третьим веками. Она гласит следующее:

«Мы возлагаем на кафедру святого Петра все императорское достоинство, славу и власть. Мы даруем папе Сильвестру и его преемникам наш Латеранский дворец, один из прекраснейших дворцов на земле; мы даруем ему нашу корону, нашу митру, нашу диадему и все наши императорские одежды; мы уступаем ему все наше императорское достоинство. Мы даруем Святому Понтифику в качестве безвозмездного дара город Рим и все западные города Италии, а также западные города других стран. Чтобы освободить для него место, мы слагаем с себя суверенитет над всеми этими провинциями и удаляемся из Рима, перенося резиденцию нашей империи в Византий, поскольку не пристало земному императору сохранять какую-либо власть там, где Бог поместил главу церкви».

Было бы пустой тратой времени доказывать, что никакого подобного дарения никогда не существовало. О нем нет нипоминаний ни в одной истории пап, когда-либо написанной, ни в каком-либо другом документе, имевшем к ним отношение во времена правления Константина. Это столь поверхностная, надуманная и лишенная основания подделка, что нет ни одного хорошо образованного историка — и никогда не было, — который поверил бы ей. Историк Флёри объявляет это фальшивкой; а поскольку он римский католик, его следует считать авторитетным источником по всем вопросам, касающимся святой церкви. Однако цитата из этого предполагаемого акта уступки от Константина папе Сильвестру не лишена поучительности для граждан нашей страны. Она должна пробудить в них осознание опасностей, которые нависли над ними. Она должна напомнить им, что все преходяще. Самый прекрасный цветок должен завянуть; самая прелестная лилия должна увясть; смеющаяся роза должна поникнуть; даже наша прекрасная республика может утратить свой цвет и сгинуть. В этой стране может сложиться такое положение дел, когда ее исполнительная власть окажется в руках паписта, судебная — папистов, а большинство населения составят паписты. Эти вещи не выходят за рамки возможностей; и уверены ли вы, что ваши собственные потомки и потомки отцов-пилигримов однажды не преподнесут эту республику в качестве безвозмездного дара главе папской церкви? Вы сейчас сильны — таковым был и Рим. Ваша власть ныне непреодолима — таковой была власть Рима и других стран. Ваше оружие непобедимо — таковым было оружие Рима. Вы теперь знамениты по всему миру своими успехами в искусствах и науках; мир смотрит на вас как на образцы патриотизма и чистого республиканизма — так некогда мир смотрел на Рим. Но что представляет собой Рим сейчас и что изгнало его с тех высоких позиций, которые он некогда занимал? Я скажу вам: происки папской церкви. И подобная участь ожидает вас, если вы не прервете всякую связь любого рода между гражданами Соединенных Штатов и церковью Рима. Пока этот омут беззакония дышит, он будет нести с собой разрушение и смерть, куда бы ни направлялся.

У нас было несколько историй пап, и первое упоминание о дарениях им, по крайней мере имеющих какую-то сравнительную ценность, принадлежит Анастасию, который писал примерно в начале десятого века или незадолго до конца девятого. Он сообщает нам, что Карл Великий пожаловал Святому Престолу (как это исчадие беззакония нечестиво именуется даже в наши дни) целые провинции и признал, что они принадлежат папе по божественному праву, хотя хорошо известно и не отрицается ни одним компетентным историком, что Карл Великий никогда даже не владел этими провинциями. Читателям истории хорошо известно, что до начала восьмого века не существовало никакой империи сколько-нибудь значительных размеров, кроме Восточной. Карл Великий принял титул короля Италии в восьмисотом году. Он получал дань уважения от Папы и, далёкий от того, чтобы быть подчиненным ему, не признавал за ним никакого божественного права; напротив, он держал Папу в строгом подчинении у себя. Он даже зашел так далеко, что запретил Святому Престолу принимать какого-либо рода пожертвования, если они давались без согласия или в ущерб тем, кто имел на них справедливые и законные права.

Это, если бы не было других доказательств, достаточно показывает, что ни папы, ни Святой Престол не имели никаких претензий на всемирное верховенство или на какое бы то ни было верховенство вплоть до восьмого века. Нельзя отрицать, что гражданские власти Рима были щедро настроены по отношению к папам или отцам церкви в ранние дни христианства. Император Феодосий Великий, скончавшийся в триста девяносто пятом году, завещал всем своим подданным выказывать «должное уважение к Римской кафедре». Валентиниан III повелел своим подданным «не отступать от веры и обычаев Святого Престола». Следует однако помнить, что этот Валентиниан был признан императором в возрасте шести лет, и его делами руководила главным образом его мать. Его привычки были столь распутными, что в конце концов он пал их жертвой. Но вплоть до этого периода нет никаких свидетельств того, что папы претендовали на светскую власть или осуществляли ее.

Около этого времени состоялось несколько соборов с целью урегулирования споров, возникших между сыновьями преемника Карла Великого, который неразумно, по мнению историков, разделил свою империю на три равные части между ними. Именно на одном из этих соборов учение о божественном праве пап на светскую власть было впервые озвучено путем предъявления некоторых из тех поддельных документов, на которые я ссылался ранее. Папа Григорий IV принял активное участие в разжигании разногласий, неизбежно возникших вследствие разделения империи, которое преемник Карла Великого произвел среди своих сынов. Папа, обладая той хитростью, которая свойственна всем церковникам римско-католических конфессий, активно расширял трещину между отцом и сыновьями, а добившись этого к своему удовольствию, его следующим шагом было посеять новые разногласия между самими сыновьями и в конце концов создать такую всеобщую путаницу и недовольство среди всех сторон, что потребовался посредник. Достигнув своей цели, он предложил свои услуги Императорскому Отцу, и они были приняты. Он явился в его лагерь, добился допуска, иковыковы были последствия? История рассказывает эту повесть — это была повесть о предательстве.

Американцы должны помнить, что римские католики считают свою церковь непогрешимой; что она никогда не меняется; что то, что считалось правильным ею в дни Григория и его ближайших преемников, правильно и сейчас, и наоборот, то, что она считает правильным сейчас, было правильным тогда. Одним словом, церковь Рима непогрешима. В это верит каждый из ее членов поныне. Этому учит каждый папский епископ и священник в Соединенных Штатах.

Следующее проклятие содержится в римско-католическим Бревиарии, в котором каждый римо-католический священник читает свои молитвы трижды в день. «Qui dicit ecclesiam catholicam Romanam non esse infallibilem, anathema sit — Всякий, кто говорит, что римско-католическая церковь непогрешима, да будет проклят». Такова вера каждого римского католика. Разве протестантские американцы не остановятся и не задумаются на мгновение? Население Соединенных Штатов составляет около двадцати миллионов, и около двух миллионов являются папистами. Следовательно, семнадцать с половиной миллионов наших людей прокляты и осуждены согласно доктрине римского ритуала; и тем не менее нас, протестантов, призывают протянуть руку дружбы этим папистам, а наших законодателей просят даровать им хартии на строительство колледжей, церквей, женских монастырей и монашеских домов не с целью обучения подрастающего поколения богооткровенной воле, как она читается в Писании, но чтобы убедить их в том, что все другие религии, кроме римской, ошибочны; что их родители, братья и сестры являются еретиками, проклятыми навеки и по умолчанию не имеющими права на какую-либо верность с их стороны.

Папа затевает сейчас движение, призванное охватить весь мир и в котором он желает, чтобы Рим был единственным представителем, центром и периферией. Силы Папы со времен Реформации испытали несколько тяжелых потрясений. Его войска были разбиты, его армии иезуитов, его монахи всех орденов — доминиканцы, францисканцы и капуцины — оказались рассеяны и ослаблены. Он решил вооружиться заново, и этот новый мир показался ему наиболее безопасной почвой, на которой он мог объединить свои разрозненные силы в Европе. Он отлично понимает, что это невозможно сделать без того, чтобы не бросить в наш народ яблоко раздора, что он и пытается сделать в данный момент; и чему не может помешать или предотвратить ничто, кроме сопротивления, оказываемого ему американскими республиканцами.

На продолжении существования, силе и единстве этой партии зиждется стабильность нашего правительства. Римские священники и епископы прекрасно это знают и начинают ощущать; а потому они клеймят их со своих амвонов и во всей своей прессе. Но ни один протестант не выступает против этой партии. Зачем называть ее партией? Это вовсе не партия. Это лишь спонтанное движение добрых и добродетельных людей всех партий, которые любят своего Бога, свои Библии и свою страну и на чьих сильных руках и отважных сердцах покоится вопрос о том, будут ли американцы свободными или рабами его королевского святейшества римского папы. Не раз возвышал я свой голос, впрочем, слабый, в пользу американских республиканцев. Я верю, что их дело — это дело Бога и свободы, и именно на них должен полагаться каждый американский и каждый протестантский иностранец в поисках защиты от безжалостного духа папизма.

Не требуется большого воображения, чтобы представить расхождение во мнениях или даже в интересах между гражданами этой страны. Предположим, например, что Север и Юг находятся в состоянии вражды; предположим, что они действительно воюют друг с другом; какими были бы действия папских эмиссаров, сотни которых ныне рыщут по этой земле? Самый верный курс и надежнейший способ узнать, что они станут делать в таком случае — оглянуться назад и выяснить, что они неизменно делали в подобных обстоятельствах. Редко ошибочно, и в качестве общего принципа это безопасно — судить о будущем по прошлому; и если так, нет никаких сомнений относительно курса, которого иезуиты и римские католики придерживались бы в случае любых трудностей или столкновений между жителями разных частей этой страны. Стали ли бы они пытаться примирить их? Делали ли они это когда-либо в подобном случае? Каково было поведение иезуитов и пап еще в одиннадцатом веке, когда римский народ разошелся во мнениях относительно своей формы правления и некоторых пунктов религиозной веры? Папа наложил интердикт на весь народ; более слабая сторона была подавлена папскими властями, а их лидер, как сообщает нам Флёри, был сожжен заживо по приказу папы Адриана. Фридрих, прозванный Барбароссой, который в данном случае был орудием Папы, стал следующей жертвой его варварства. И почему? Что он сделал? Какое преступление он совершил против государства? Его единственным преступлением было то, что он отказался держать папское стремя. За это он навлечел на себя немилость Адриана и с тех пор не знал ни дня покоя, пока Папа не вовлек его в поход против Саладина, где он вместе с тысячами других, уговорившихся предпринять этот религиозный крестовый поход, скончался после нескольких тяжело выигранных сражений.

История пап во все времена показывает, что они никогда не отказываются ни от какой светской или духовной власти, на которую заявляют права; и если бы у них была возможность обеспечить ее исполнение сейчас, они потребовали бы от этой страны такого же подчинения, как и в самые темные дни средних веков. Если произойдет разделение этих Штатов; если цепь, связывавшая нас последние полвека звеньями любви и общественного счастья, будет несчастным образом разорвана какими-либо неблагоприятными обстоятельствами, думаете ли вы, сограждане, что иностранные паписты в этой стране попытаются заново ее сварить? Вовсе нет. Они объединятся, чтобы разбивать ее звено за звеном, пока от нее не останется ни малейшей частицы. Они проделывали это в каждой стране, где получали опору; они делают это сейчас под различными предлогами по всей Европе; и если эта страна избежит участи других, где иезуиты и папы смеют осуществлять свои мнимые полномочия, она будет стоять выдающимся и гордым образом, хотя и одиноко и обособленно, посреди летописей веков и руин времени. У меня нет таких надежд. Усилия, предпринимаемые сейчас для пресечения шествия папизма, возможно, отсрочат день нашего падения; но оно неизбежно наступит, если подданным папы римского в Соединенных Штатах не будет безоговорочно запрещено приносить ему присягу на верность. Папа — светский монарх. Подобно другим королям и правителям, ему никогда не должно позволяться вмешиваться, прямо или косвенно, в дела этой страны — ни в светском, ни в духовном плане. Ему не следует позволять назначать епископов или священников в какую-либо церковь, епархию, приход или должность в Соединенных Штатах. Папские буллы, рескрипты, письма и т. д. не должны публиковаться или зачитываться ни с какого амвона по эту сторону Атлантики; и хотя римским католикам не следует препятствовать свободному отправлению их религии, их нужно принудить делать это без оглядки на чужеземную диктовку. Если им непременно нужен папа, пусть он будет американцем и присягнет на верность нашей конституции. Пусть ему и всем римским католикам будет отказано в праве голоса или в праве занимать любую должность, связанную с почестями, выгодой или доверием при правительстве Соединенных Штатов, до тех пор, пока они не отрекутся от всякой верности — как в духовных, так и в светских делах — всем иностранным монархам и папам. Пока это не сделано, присяга на верность этому правительству со стороны римского католика не заслуживает никакого доверия и не должна приниматься. Это станет очевидным для американцев, если они на мгновение обратят внимание на следующую присягу, которую приносит каждый римо-католический епископ, прежде чем ему будет дозволено отправлять служение в качестве такового в любых Соединенных Штатах: — «Я торжественно клянусь на святом евангелии и перед Всемогущим Богом защищать владения святого Петра против любого агрессора; сохранять, приумножать и расширять права, почести, привилегии и полномочия господина Папы и его преемников; соблюдать и изо всех сил претворять в жизнь его декреты, постановления, оговорки, положения и любые другие распоряжения, исходящие из римского двора; преследовать и бороться до последнего предела с еретиками, раскольниками и всеми, кто не выкажет суверенному понтифику всей той покорности, какой суверен потребует».

Пока эта присяга является обязательной для римо-католических епископов, доверять им нельзя. Им не должно позволяться вмешиваться — прямо или косвенно — в институты, законы или постановления какой бы то ни было протестантской страны. Их клятвы не должны приниматься в судах; их последователи, каждый из которых связан аналогичной присягой на верность, должны быть исключены из наших больших жюри присяжных, из наших малых жюри, но особенно из наших законодательных залов; ибо везде и всегда, когда предполагаемый интерес Папы вступает в противоречие с интересами гражданской власти или даже с отправлением взаимного правосудия, папист под контролем своего епископа не колеблясь пожертвует благом страны, интересами, жизнью и процветанием своего ближнего ради блага церкви. История изобилует примерами правдивости этого, а папские писатели полны авторитетных свидетельств.

Фома Аквинский, чей авторитет не ставит под сомнение ни один римский католик, говорит в своем труде «De Regim.»: «Папа как верховный царь всего мира может налагать налоги и уничтожать города и замки ради сохранения христианства». Американский читатель должен помнить, что под христианством святой Фома подразумевает папизм. Папа Григорий VII примерно в тысяче пятидесятом году использовал следующие выражения и провозгласил их доктриной Римской церкви: «Папу следует называть Вселенским Епископом. Он один должен носить знаки императорского достоинства; все государи должны целовать его ноги; он обладает властью низлагать императоров и королей, и никто не судит его». Папа Иоанн XII в девятьсот пятьдесят шестом году объявил всеобщей верой следующее: «Всякий, кто дерзнет утверждать, что наш господин Папа не может постанавливать то, что ему угодно, да будет проклят». Папа Бонифаций VIII в 1294 году заявляет ex cathedra, «что Бог поставил пап над королями и царствами, и всякий, кто думает иначе, объявляет себя проклятым». Тот же Папа в другом месте говорит: «Поэтому мы заявляем, утверждаем, определяем и провозглашаем необходимым для спасения, чтобы каждое человеческое создание было послушно римскому понтифику». Папа нынешнего дня, как утверждает каждый римско-католический писатель и приучает верить мирян, обладает той же властью сейчас, какой папы обладали в любой период церковной истории.

Тридентский собор, последний из соборов, проведенных в папской церкви, заявляет, что Пий V, бывший тогда римским папой, «был государем над всеми народами и царствами, обладая властью искоренять, разрушать, рассеивать, губить, насаждать и созидать». Кардинал Зеба, безупречный теолог согласно папским верованиям, с большой изобретательностью утверждает, «что Папа может делать все, что пожелает, и уполномочен Богом совершать многое из того, чего сам Бог сделать не может». Все писатели по каноническому праву воздают должное Папе, именуя его нашим господином Папой, и этот титул был подтвержден за ним Латеранским собором. На четвертой сессии этого собора утверждается, «что все смертные должны судиться Папой, а Папа — никем вообще». Массоний, описавший жизнь папы Иоанна IX, говорит нам, что римский епископ, то есть папа, не может совершить даже греха без похвалы.

Если бы у римской церкви не было другого позора, кроме одного лишь произнесения такого богохульства, этого было бы достаточно, чтобы вызвать отвращение у человечества; это должно было бы поднять каждый голос на ее осуждение и каждую руку — на сокрушение этого шедевра сатанинской изобретательности. Но как бы странно это ни выглядело, нынешний папа поддерживает подобные притязания и требует повиновения; более того — в этот год нашего Господа 1845-й он настаивает на праве низлагать всех находящихся у власти и освобождать их подданных от дальнейшей присяги на верность.

Но сколь экстравагантными ни были папские претензии между девятым и десятым веками, лишь примерно в середине одиннадцатого они начали проявляться во всем блеске своего отвратительного безобразия. Гильдебранд, которого нам довелось упомянуть как Григория VII, сбросил всякие гражданские оковы и провозгласил всемирную и безграничную империю пап над остальным миром.

Как выражается Шоберль, «он велел составить декларацию независимости во всем — как в светском, так и в духовном, — прямо указывая на божественное право Папы низлагать всех государей, раздавать все царства, отменять существующие законы и заменять их такими, какие святой Папа на данный момент соизволит одобрить». Эта декларация, или билль о правах, корректно переведена Шоберлем и опубликована в его труде под названием «Возникновение и развитие папской власти». Многие, вероятно, прочтут этот том, не имея возможности увидеть работу Шоберля; и найдутся другие, которые откажутся оказывать его утверждениям то доверие, которого обстоятельства вынуждают оказать автору.

Будучи воспитан в качестве римско-католического священника и учитывая хорошо известный факт, что проникнуть в ее духовенство невозможно без хорошего знания по крайней мере ее собственных доктрин, вполне правомерно предполагать, что мои утверждения заслуживают полного доверия, тогда как слова протестантов могут отвергаться римскими священниками, которые, состоя в этой церкви, обязаны под страхом проклятия подписываться под любой ложью, сколь бы грубой она ни была, лишь бы она служила интересам Папы, и отрицать любую правду, сколь бы очевидной она ни была, лишь бы не противоречить авторитетам и не ослаблять их, на которых держатся нечестивые безумства и зловещие претензии римской церкви. Я представлю этот билль о правах моим читателям. Он должен находиться в руках каждого американца. Он должен занять место в каждой начальной школе в Соединенных Штатах. Он должен быть среди первых уроков младенчества, дабы каждый ребенок, когда он вырастет и увидит римско-католического епископа или священника, остановился и спросил себя: верит ли этот человек в подобные вещи? Призваны ли мы принимать законы для поддержки и защиты церквей, где проповедуются такие доктрины, какие содержатся в этом билле? Можем ли мы доверять человеку, который их проповедует, или тем, кто под ними подписывается? Безопасно ли жить с ними в одном обществе? Не подвергают ли они опасности наши гражданские институты? Не ставят ли они под угрозу мораль наших детей? Разве не станет это в будущем пятном на страницах нашей истории и позорным клеймом на нашей репутации образованных людей за то, что мы когда-либо одобряли такие доктрины или позволяли людям, их исповедующим, какое-либо участие в наших гражданских правах? Но пусть декларация папских божественных прав папы Григория говорит сама за себя.

«Римская церковь — единственная, которую основал Бог.

Титул вселенского принадлежит одному лишь римскому понтифику.

Лишь он один может низлагать и освобождать епископов.

Его легат председательствует над всеми епископами на любом соборе и может выносить против них приговор о низложении.

Папа может низлагать отсутствующих лиц.

Не дозволено жить с теми, кто был отлучен от церкви.

Он обладает властью в зависимости от обстоятельств издавать новые законы, создавать новые церкви, превращать капитул в аббатство и разделять богатое епископство на два или объединять два бедных епископства.

Только он имеет право принимать атрибуты империи.

Все государи должны целовать его ноги.

Его имя — единственное, которое должно произноситься в церквах.

Это единственное имя в мире.

Он имеет право низлагать императоров.

Он имеет право переводить епископов с одной кафедры на другую.

Он имеет право назначать клирика [священника] в каждую церковь.

Тот, кого он назначил, может управлять другой церковью и не может получать более высокий бенефиций ни от какого частного епископа.

Ни один собор не может именовать себя вселенским без повеления Папы.

Ни один капитул, ни одна книга не могут считаться каноническими без его авторитета.

Никто не может аннулировать его приговоры; он же может отменять приговоры всех остальных лиц.

Он не может быть судим никем.

Всем без исключения лицам запрещается дерзать осуждать того, кто призван на апостольскую кафедру.

К этой кафедре должны доставляться более важные судебные дела всех церквей.

Римская церковь никогда не ошибается и никогда не впадет в заблуждение.

Каждый канонически рукоположенный римский понтифик становится святым.

Дозволено выдвигать обвинения, когда он разрешает это или когда он приказывает.

Он может без синода низлагать и освобождать епископов.

Не является католиком тот, кто не соединен с римской церковью.

Папа может освобождать подданных дурных государей от всякой присяги на верность».

Тем, кто не воспитывался в римско-католической вере или не жил в католических странах, будет трудно вообразить, что подобные претензии когда-либо вынашивались или что с ними мирились; сколь экстравагантными, абсурдными, дикими и зловещими они ни были, римский двор молчаливо одобрял их, и по сей день за них борются, и они были бы навязаны в этой стране, обладай эта церковь для этого властью. Она никогда не отказывалась от прав, на которые претендует в приведенной выше декларации; и нет ни одного римского католика, который осмелился бы утверждать обратное без получения от своего епископа или священника индульгенции на то, чтобы сказать осознанную ложь с целью обмана американцев ради блага церкви. Впрочем, они всегда могут получить и даровать их друг другу по мере необходимости.

Будучи римско-католическим священником, я сам часто получал и раздавал такие индульгенции; и в христианском мире не было такого периода со времен папы Григория, когда все полномочия и прерогативы, перечисленные в вышеупомянутом папском билле о правах, не оспаривались и не применялись римскими папами вплоть до часа, в который я пишу. Давайте проверим истинность этого утверждения по непогрешимому правилу истории, хотя это может показаться излишним, поскольку ни один римский католик не станет это отрицать; во всяком случае, это не будет поставлено под сомнение теми, кто хоть сколько-нибудь знаком с историей собственной церкви. Я прекрасно знаю, что большинство римских католиков в этой стране ничего не знают о религии, которую они исповедуют и за которую готовы воевать, бороться и проливать кровь своих ближних. Я даже не рискую делать голословное утверждение, когда говорю, что среди них нет никого, кто прочитал бы Евангелие целиком или знал бы о религии, которую исповедует, больше, чем о Коране Магомета. Священник говорит ему: «Христос основал на земле церковь; она непогрешима; и вы должны беспрекословно подчиняться тому, чему учат ее папы, священники и епископы, под страхом вечного проклятия». Вот и все, что широкие массы римских католиков знают о религии; это все, что от них требуется усвоить; и отсюда проистекает то, что эти люди незнакомы с претензиями Папы, интригами иезуитов или надувательством, которому их подвергают епископы и священники.

Но вернемся к истории папских притязаний. Еще в 1066 году Григорий, бывший тогда папой, вызвал Вильгельма Завоевателя, короля Англии, явиться в Рим, пасть на колени и принести вассальную присягу его святейшеству. Вильгельм отказался; но его святейшество счел целесообразным пойти на компромисс, хотя и не уступил ни йоты из своих весьма скромных претензий. Этот скромный последователь Искупителя считал Сардинию и Россию частью своих владений. Следующая выдержка из его письма к правителю России служит прекрасным образцом дерзости этого человека-Папы, или, вернее, человека-Бога, каковым считали его подданные. «Мы даровали корону вашему сыну, который должен прийти и получить ее из наших рук, принеся нам присягу на верность». Он также повелел императору Греции «отказаться от своей короны» и низложил короля Польши. Этот скромный Папа писал различным государям Испании, что «было бы гораздо лучше отдать свою страну сарацинам, чем не платить дань уважения Римской кафедре». Он отлучил от церкви Филиппа I Французского за то, что тот отказался «платить ему дань уважения». Обращаясь к французским епископам, он говорит: «Отделите себя от общения с Филиппом; пусть празднование святой мессы будет запрещено по всей Франции; и знайте, что с помощью Божией мы освободим это королевство от такого угнетателя». Тот же Папа отлучил от церкви Генриха IV за то, что тот «отказался признать его своим сюзереном», и освободил его подданных от присяги на верность ему; и каков был результат? Генрих был вынужден подчиниться. Явившись к папскому двору, он был остановлен у входа и перед тем, как ему разрешили предстать перед этим разбойником-Папой, который в тот момент заперся с Матильдой, графиней Тосканской, одной из многочисленных женщин, с которыми он жил в интимных отношениях, был вынужден раздеться и надеть власяницу. Затем Папа снизошел заявить, «что Генрих должен поститься три дня, прежде чем ему будет позволено поцеловать туфлю его святейшества; и тогда он отпустит ему грехи при условии обещания хорошего поведения».

Александр III около 1160 года низложил Фридриха Первого, короля Дании, и, поставив ногу на его шею, нечестиво воскликнул: «Наступишь на льва и аспида». Эта практика и эти претензии на верховную власть продолжались вплоть до времен Елизаветы и оттуда — вплоть до настоящего момента. Папа Пий V отлучил Елизавету от церкви и освободил ее подданных от присяги на верность, а делая это, обратил к самому себе следующие слова из Псалтири: «Смотри, я поставил тебя в сей день над народами и над царствами, чтобы искоренять и разорять, разрушать и созидать, и низвергать». Подробнее об этом в дальнейшем.

Таковы были доктрины Римской церкви в 1558 году. Такова была практика этой церкви в течение предшествующих столетий; и нет ни одного зафиксированного случая, чтобы она изменила или сократила масштаб своих притязаний, если только к этому ее не принуждало насилие; и даже тогда она не отказывалась от своих притязаний, а лишь прекращала их осуществление в силу закона силы. Римская церковь в этой стране, как я покажу, предъявляет те же притязания на светскую власть сейчас, какие она всегда предъявляла и осуществляла на протяжении стольких столетий. Она низложила бы исполнительную власть этой страны, как она сделала это с Филиппом Французским, если бы осмелилась. Папа освободил бы наших граждан от присяги на верность, если бы обладал возможностью претворить свое отпущение в жизнь; и каков же долг американцев при таких обстоятельствах? Должны ли вы пассивно подчиняться? Обязан ли ваш долг заключаться в том, чтобы ждать и наблюдать за ростом папизма среди вас, лелеять и подпитывать его жизненной силой вашего существования как нации, до тех пор пока монстр не перерастет ваши собственные силы и не задушит вас, чтобы насытить свой непомерный аппетит? Я заявляю в качестве здравого принципа как в политической, так и в нравственной этике, что если правительство обнаруживает в пределах своей юрисдикции какую-либо сектантскую или партийную группировку, с какими бы то ни было доктринами, вероучением или наименованием, которая исповедует принципы, несовместимые с его постоянством или подрывающие неотчуждаемое право на самоуправление и поклонение Богу в соответствии с велениями совести каждого человека, то такая секта или партия должна быть удалена за пределы его юрисдикции либо по меньшей мере исключена из какого бы то ни было участия в формировании или отправлении его законов.

Было бы, например, разумно со стороны нашего правительства поощрять мормонов внедрять среди нас в качестве закона страны бредни и пророчества Джо Смита? Предположим, эта секта утверждала бы, что Джо Смит — их Господь Бог; что царства мира сего принадлежат ему; что он претендовал и фактически осуществлял право низлагать королей, и пытался всеми имеющимися в его распоряжении средствами занять положение, позволяющее в недалеком будущем осуществлять право низложения наших президентов, губернаторов штатов и освобождения нашего народа от присяги на верность. Разве такая секта как таковая не должна быть немедленно раздавлена? Разве ей не должно быть по меньшей мере запрещено прямо или косвенно вмешиваться в наши гражданские институты? Давайте предположим, что пророк Джо Смит удерживает центр своего правления в Европе, и что Европа переполнена мормонами; мы можем далее предположить, что у этого великого первосвященника есть тысячи и миллионы подчиненных должностных лиц, поклявшихся и связанных друг с другом клятвами, скрепленными кровью, поддерживать его как своего суверенного правителя любыми средствами, каковые только может измыслить человеческая изобретательность, и при любой жертве истиной и честью. Предположим далее, что этот первосвященник ежегодно отправляет тысячи своих подданных в эту страну с единственной целью — завладеть вашими плодородными землями и сокрушить ваше правительство, заменив его на правительство этого иностранного священника и тирана; позволили бы вы им высадиться на ваших берегах? Позволили бы вы им осквернять чистоту вашей почвы? Позволили бы вы их нечистым рукам прикасаться к алтарям вашей свободы? Разве вы первыми же не стали бы настаивать на том, чтобы они очистили себя от грехов и скверны мормонизма и освободили себя от всякой дальнейшей связи с этим чудовищным человеком и несостоявшимся богом, который нечестиво требовал слепого повиновения и безоговорочного поклонения? Я мог бы ответить за вас, но не стану; история вашей республики отвечает за вас; движения, которые ныне разворачиваются от одного конца вашей страны до другого, отвечают за вас тонами столь торжественными и громкими, что их не заглушить ревом папских булл. Но приходится сильно опасаться, что американцы еще не до конца осознают опасности, которых следует опасаться от существования папизма в Соединенных Штатах. Трудно убедить простодушного и прямолинейного республиканца, чьи легкие впервые наполнились дыханием свободы, чьи первые мысли сводились к тому, что все люди имеют естественное право поклоняться Богу так, как им угодно, — что может найтись человек, настолько потерявший разум, интерес и принципы, чтобы пожелать променять те высокие привилегии, которыми он может наслаждаться в этой стране, на угнетение и слепое подчинение велениям папы или даже любого собрания людей, гражданских или церковных; еще с большим трудом американец может поверить в то, что тот, кто видит превосходство и практическое действие нашей формы правления, попытается свергнуть ее, подчиняясь какому-либо вероучению, какому-либо королю или папе, требующему от него верности, несовместимой с той, которую он уже поклялся поддерживать. И, вообще говоря, люди не совершают подобных поступков.

Пока человек верит в моральные обязательства присяги, он не станет легко нарушать ее. Пока он верит, что существует всевидящее Провидение, перед которым одним он несет ответственность за свои поступки, он будет осторожен в совершении проступков; но стоит лишь убедить человека в том, что в пределах его досягаемости существует сила, способная прощать его грехи, даже грехи клятвопреступления; способная превратить отвлеченное зло в добро, и он ни перед чем не остановится. Пока прощение проступков является ходовым товаром, на него никогда не будет недостатка в покупателях, до того мы склонны к совершению преступлений. Пусть у человека будет советник, в отношении которого его учат питать неограниченное доверие, на которого он смотрит как на представителя своего Бога на земле, и он вскоре становится послушным орудием в его руках для добра или для зла. Именно таково положение, в котором оказываются девяносто девять из ста католиков. Священники говорят им, что как члены общества первую верность они должны сохранять главе своей церкви, римскому папе, а затем правительству, де-факто, при котором они живут; но эти искушенные церковные самозванцы никогда не забывают добавить, что первая верность, носящая духовный характер, поглощает и вытесняет последнюю; аннулируя тем самым и превращая присягу на верность, которую они приносят нашему правительству, во что-то худшее даже, чем простая насмешка; и отсюда проистекает то, что очень немногие католики, в особенности ирландцы, когда-либо читали конституцию Соединенных Штатов, равно как и не требуют читать ее для них. Они не знают и не заботятся о том, какова она. Им достаточно верить в то, что присяга, которую они приносят для ее поддержания, не обязательна для исполнения. В этом их уверяют их священники. И все же, как ни странно, эти самые священники говорят им, что они совершают смертный грех, становясь масонами или объединяясь с той превосходной и благотворительной ассоциацией, каковой являются офф-феллоу. И почему, читатель, они это делают? Почему препятствуют их объединению с офф-феллоу или масонами? Почему папа недавно предал проклятию всех офф-феллоу? Почему он направил в эту страну буллу, предостерегающую католиков от каких-либо дел с ними? Почему римские священники от одного конца этой страны до другого вторят этим проклятиям? Обнаружил ли папа что-то дурное в конституции или правилах поведения масонов либо офф-феллоу? Нацелены ли эти институты на ниспровержение каких-либо устоявшихся принципов в морали, в религии или в добродетели? Никаких подобных утверждений не выдвигается. Почему же тогда папы и священники запрещают католикам объединяться с ними? Исключительно потому, что папа ничего не знает об этих превосходных институтах. Это происходит потому, что он осознает: он не может извлечь из них никакой пользы; но пусть эти общества будут начеку, если они хотят сохранить свои секреты. Им не следует позволять никому вступать в их ряды, пока тот сначала не поклянется, что не является католиком; иначе среди них заведутся какие-нибудь иезуиты, и следующий пакет корреспонденции донесет об их деяниях до его королевской святости папы.

Я не могу более наглядно проиллюстрировать то значение, которое иностранные римские священники и их последователи придают присяге на верность этому правительству, чем изложив беседу, которая произошла между мной и иезуитом, преподобным доктором Дебартом, в то время генеральным викарием Пенсильванской епархии, проживавшим в Филадельфии. Это случилось несколько лет назад, и его мнение о действительности присяги на верность этому правительству таково же, какового ныне придерживаются все паписты. Я изложу его в форме вопросов и ответов, ровно так, как это происходило.

Вопрос мистера Дебарта: «Намереваетесь ли вы стать гражданином Соединенных Штатов?»

Ответ: «Полагаю, что нет, сэр. Я не думаю, что смог бы по совести принести присягу на верность этому правительству, не нарушив ту, которую я принес при своем рукоположении».

Мистер Дебарт: «Вы глубоко заблуждаетесь. Любая часть вашей присяги на верность этой стране, которая может оказаться несовместимой с вашей первой и величайшей верностью главе вашей церкви, не может быть для вас обязательной».

Ответ: «У меня есть сомнения на этот счет».

Мистер Дебарт: «Что! Сомневаться в своем высшем начальстве, сэр? Это выглядит дурно. Это грозит ересью. Не беседовали ли вы с какими-нибудь еретиками этой страны? Заявите о своем намерении стать гражданином, сэр. Принесите присягу; это необходимо, чтобы вы получили право владеть недвижимым имуществом во благо церкви. Церковь должна забрать свое имущество из рук попечителей; в этой стране все они еретики; мы должны избавиться от них в церкви Святой Марии».

Это заставило меня подвергнуть анализу ту верность, которую я поклялся хранить папе при своем рукоположении. Я обнаружил, что не должен ему ничего; что я был жертвой раннего воспитания; что я обязан хранить верность только моему Богу и стране, которая защищала мою жизнь, мою свободу и мою свободу совести; и без дальнейших разговоров с этим интригующим и распутным иезуитом — каковым я его впоследствии и обнаружил — я стал гражданином Соединенных Штатов так быстро, как только возможно, отрекшись от всякой верности, светской и духовной, его святости папе; и твердо решив побудить всех прочих, кто, подобно мне, был жертвой папской интриги, порвать с ними всякую связь. Я решил поддерживать никакую гражданскую конституцию, кроме конституции Соединенных Штатов, и не иметь никого для руководства в духовных делах, кроме собственной совести и слова Божьего.

ПАПСКИЕ ЕПИСКОПЫ И СВЯЩЕННИКИ ОСВОБОЖДАЮТ ОТ ВЕРНОСТИ ПРОТЕСТАНТСКИМ ПРАВИТЕЛЬСТВАМ.

Я осознаю, как трудно убедить протестантов-американцев в том, что римско-католические епископы и священники учат свой народ верить в то, что они, священники, обладают властью освобождать их как от присяги на верность, так и от любого другого преступления. Однако пришло время говорить с американцами прямо. Пришло время дать им понять, что среди них существует группа людей численностью около двух миллионов человек, которые верят в эту доктрину — столь развращенную по своей сути и столь прекрасно приспособленную для нарушения мира и гармонии в обществе. Нет ни одного священника или епископа в Соединенных Штатах, который осмелился бы отрицать это; они поступают так каждый день. Священники имеют обыкновение еженедельно исповедоваться и прощать грехи друг другу; и я с сожалением должен сказать, исходя из знания о них с самого моего младенчества до настоящего момента, что в мире нет более коррумпированной, распутной группы людей. Но я не буду судьей, обвинителем и свидетелем в данном деле. Я отлично знаю, что американцы не станут принимать ничье утверждение на веру. Они не привыкли легкомысленно судить какого-либо отдельного человека или группу людей в любом вопросе. Поэтому я изложу им римско-католическую доктрину на предмет покаяния и исповеди, какой ее учит Тридентский собор и какой ныне верят и каковой следуют католики в Соединенных Штатах. Я лишь добавлю, что сам преподавал эти доктрины, будучи католическим священником и пробираясь сквозь мрак папизма. Есть много тех, кто живет поныне, кто слышал их и воспринял от меня, и перед кем у меня нет никаких извинений за те заблуждения, в которые я их ввёл, за исключением того, что, подобно им самим, я был жертвой раннего воспитания. Ниже приведены некоторые каноны Тридентского собора, касающиеся покаяния или исповеди.