О, как многие, кто ревностен в одно время, лишены рвения в другое! Как многие, кто делает большое показное проявление религии, много говорят о ней и публично спорят за нее, являются полными чужаками для ее реального влияния, совершенно лишены любви к ней! Как многие, кто искренне считают себя ревностными о Боге, только служат Ему в русле своих естественных склонностей и не обращают на Него внимания там, где нужно отречься от себя; подобно людям холодного темперамента, презирающим телесные наслаждения, но делающим бога из мамоны; блудникам, обличающим корыстолюбие; разрушителям храма Ваала, восстановителям тельцов Вефиля и Дана; святым в одних вещах, дьяволам в других!
О вы, кто хвалится рвением или претендует на то, что имеет его, позаботьтесь о том, чтобы оно было направлено к Богу и чтобы вы были постоянны в нем! Не доверяйте энергии, которая работает только временами и в некоторых направлениях. Подозревайте чувство, которое возбуждает и наполняет пылом сегодня, но безразлично и мертво завтра; которое выбирает для себя, что делать для Бога, что думать о Боге, на какой истине размышлять главным образом, какой практике следовать. Рвение о Боге — это полное, регулярное, последовательное посвящение Ему. Оно наполняет всего человека всеми духовными желаниями и чувствами; оно проявляется во всей жизни; хотя, как правило, оно спокойно, трезво и тихо, не хвастается и не выпячивает себя, не поднимает много шума.
Не думайте, братья, что, говоря так о предмете рвения, я хотел бы в какой-либо степени обескуражить наличие пылкого духа или допустить хоть на мгновение, что сильное чувство и сильное его выражение, а также проявленная искренняя деятельность хоть в малейшей степени несовместимы с истинной религией. Напротив, я утверждал бы, что нет никакой религии вообще в человеке, который — делая скидку на различия темперамента — не взволнован ею внутри и не побуждаем говорить о ней и действовать на ее основе; который боится, или не желает, или небрежен в том, чтобы показать ее. Рвение, я утверждаю, хорошо — более того, необходимо; рвение, которое заставляет гореть мыслью о бессмертии, которое пробуждает к пламенной работе и святому состязанию; которое находит и должно иметь свой выход в речи; которое проявляется намеренно, чтобы оно могло впечатлить других и явить славу Божью. Только я хотел бы, чтобы вы судили о том рвении в других и находили его в себе; не в том, что сделал Ииуй, а в том, что он упустил и должен был сделать; не в том, что потакает естественным желаниям, а в том, что перечит им; не в том, что обеспечивает мирские преимущества, а в том, что игнорирует и даже жертвует ими; не в том, что существует или оживляется только во времена и в местах возбуждения, а в том, что горит ярче и выше всего и распространяется дальше всего в уединении и тишине; не там, где есть немедленная похвала, или слава, или известность в глазах людей, а в том, что видится только Богом. Стремитесь быть ревностными, не успокаивайтесь, пока не станете ревностными, ибо нет служения Богу, нет принятия Им, кроме как через рвение: но ожидайте найти свое рвение, знайте, что только там Бог найдет его, в вашем глубоком убеждении в грехе, в пылу вашего покаяния, в бескомпромиссном преследовании ваших собственных похотей, в преодолении вашей собственной воли, в воздержании от того, что вы естественно предпочли бы сделать, и в исполнении того, от чего вы уклоняетесь по мирским мотивам, в искренности ваших молитв, в частоте ваших актов причастия, в усердии вашего исследования Писаний, в щедрости ваших частных благотворительностей, в напряженности ваших усилий делать добро другим, в тайном созерцании и желании небес, в осознании душой вашего высокого призвания, в верной любви к Богу в ваших сердцах! Имейте такое рвение, и проявляйте, и упражняйте его так часто и так последовательно, как Святой Дух дает вам возможность, и тогда вся ваша жизнь, внутри и снаружи, от начала до конца, получит ту похвалу, которую имела жизнь Ииуя вначале; и бесконечно лучшее обещание исполнится для вас: вы будете сидеть на престоле небесном со Христом и царствовать с Ним во веки веков.
ПРОПОВЕДЬ XIX. ЖЕЛАНИЕ ПРИШЕСТВИЯ ХРИСТОВА.
Откровение, XXII, 20.
Ей, гряди, Господи Иисусе!
Как было общим убеждением ранних учеников, что Христос придет в Своем славном Величии, чтобы воздать каждому по делам его, так было общим желанием, частой молитвой, чтобы Он пришел скорее. Они не довольствовались лишь памятованием о том, что Он придет когда-то, они не просто беспокоились о том, чтобы быть готовыми, если Он придет скоро; но они ожидали Его пришествия, они спешили навстречу ему, они любили мысль о Его явлении. Некоторые из них, ожидая, что не вкусят смерти, пока Он не явится им во всей Своей славе, всегда с жадными глазами смотрели на отверзение небес и откровение Сына Человеческого; другие, веря, что именно через врата смерти они войдут в присутствие Христово и осознают Его Второе Пришествие, желали умереть, искали смерти, да что там, едва смирялись с Божественной волей, что им еще надлежит пребывать во плоти.
Возможно, вы подумаете, что это было скорее естественное, чем духовное состояние ума. На земле их уделом всегда были скорбь, страдания и злые поношения; и пророчество велело им ожидать усугубления того, что они уже переносили, и многих дополнительных и больших бедствий. Что же удивительного, что они стремились вырваться из настоящего, что они страшились будущего, что они молились, чтобы Христос скорее пришел к ним или чтобы Он скорее взял их к Себе! Что удивительного, что святой апостол Павел, например, среди своих трудов, опасностей, страданий, поношений, неудач и разочарований, не имея на земле никакой перспективы, кроме более суровых преследований и больших испытаний, должен был желать выйти из тела и водвориться у Господа! Что удивительного, что святой апостол Иоанн, так жестоко притесняемый врагами, так игнорируемый мнимыми друзьями, когда на острове своего изгнания голос его Господа возвестил о Его скором пришествии, должен был незамедлительно и пламенно ответить Ему: «Ей, гряди, Господи Иисусе». Не имея ничего и не ожидая ничего, чего могла бы желать плоть; перенося многое, предвидя еще больше нежелательного, тяжкого, ненавистного, что удивительного, спросите вы, что они томились в своих сердцах, чтобы быть избавленными от такого рабства и быть перенесенными в обитель мира и славы: что они часто и пламенно возносили те молитвы Адвента: «Да приидет Царствие Твое», «Господи Иисусе, приими дух мой», «Ей, гряди, Господи Иисусе»! Даже если бы они не ожидали никакой загробной жизни, если бы они полагали, что грядущий Судия уничтожит их или что могила похоронит их в вечном забвении, все равно было бы естественно для них искать и молиться о прекращении труда и конце страданий.
Так некоторые люди склонны рассуждать. Естественно, говорят они, для тех, для кого этот мир — пустота или море бед, возлагать свои надежды на другой мир. Естественно для тех, чья жизнь здесь — сплошная усталость, желать отказаться от этой жизни, даже если у них не будет жизни после смерти.
Но действительно ли это естественно? Заставляет ли скорбь нас естественно смотреть на небо? Примиряет ли нас беспокойная жизнь естественно с мыслью о скорой смерти, да и заставляет ли нас желать ее, молиться о ней?
Напротив, не находим ли мы часто людей, не одухотворенных скорбью? Не утверждают ли многие, что их мирские беды являются препятствием для религиозных мыслей и практики? Не страшатся ли смерти по самому инстинкту почти все, и больше всего те, чьи обстоятельства, казалось бы, рекомендуют ее как естественное величайшее благо?
Вы слышите, как те, кто раздражен, или расстроен, или угнетен, или утомлен, восклицают в момент нетерпения или уныния: «Я устал от жизни». Вы находите некоторых настолько измученных, как Иов, долгими и накопившимися бедами, что они постоянно воздыхают, и от всего сердца: «О, если бы я испустил дух!» Вы слышите, как бездумные, гордые, упрямые протестуют: «Я лучше умру». Но пусть их поймают на слове, пусть Смерть покажет себя действительно близкой, идущей к ним, и они с ужасом отшатнутся от ее прикосновения и жалобно закричат, чтобы их пощадили. Иногда находится один, кто, не имея терпения и настойчивости, чтобы законно выбраться из неотложных трудностей, или обезумев от досады, потому что не может осуществить какой-то мирской план, или потому что был расстроен в каком-то нечестии, или потому что, совершив нечестие, боится столкнуться с мирскими последствиями своего поступка, не просто говорит, что хочет умереть, и молится о смерти, но тут же сам навлекает ее на себя. И все же даже в таких случаях, хотя он хотел бы избежать жизни, он не ищет смерти сознательно. Напротив, когда он обнаруживает, что сталкивается со смертью, он часто прекращает свое наполовину сделанное дело, или, если для этого уже слишком поздно, неистово кричит, чтобы другие спасли его.
Есть исключения из всех этих правил, когда люди действительно хотят умереть, когда они сознательно ищут и навлекают на себя смерть; но они достаточно редки, чтобы подтвердить истину, что они не являются естественными.
Конечно, желание и молитва первых учеников быть удаленными из этого мира не были естественными. Они не отчаивались в трудностях. Они не были не желающими переносить постоянные испытания и страдания. Они не испытывали отвращения к жизни. Все, что Христос требовал от них, они горели желанием исполнить; все, что Он возлагал на них, они радовались нести; и пока что-то было не сделано или не перенесено, они выбирали и желали оставаться; и даже тогда это была не истощенная природа, просящая отдыха, это была не усталость или неприязнь к жизненному жребию, которые побуждали к молитве: «Ей, гряди, Господи Иисусе»: они гордились своим тогдашним призванием, они любили свою назначенную работу; они не хотели отказаться от нее, они не хотели быть обнаженными, но облеченными, продвинутыми и усовершенствованными: они любили Христа и поэтому томились увидеть Его; они любили Его служение и поэтому жаждали состояния, в котором оно могло бы быть исполнено более полно и беспрепятственно; они любили других людей, чужих и отверженных, и поэтому жаждали дня, когда все царства мира станут царствами Господа и Христа Его, когда каждая душа будет подчинена Его правлению и будет радоваться ему! Они ожидали пришествия Христова не потому, что полагали, что оно освободит их от Его служения и перенесет в обитель роскошной неприкосновенности, покоя и славы; но потому, что они думали, что это необходимая прелюдия к полной полезности, к полному подчинению Его воле, к непрерывному, славному служению под Его взирающим оком и в совершенстве Его силы. Они думали, что смерть — это приобретение, и они желали ее не как времени сна, камеры бездеятельности и забвения, а как двери, короткого прохода, который вел в мир, где царство Христово было полностью установлено и где они должны были непрестанно испытывать Его правление и действовать как его агенты. Они молились, чтобы Бог вскоре исполнил число Своих избранных, не с плотским желанием, чтобы их враги были посрамлены и чтобы те, кто был вне, оставались вне: и не с эгоистичным нетерпением ради своей собственной обещанной награды; но чтобы дело благодати было действенным там, где сейчас оно, казалось, принималось напрасно; чтобы тьма, которая охватывала столь многих, была рассеяна, чтобы весь Израиль мог быть спасен и мог присоединиться к ним в прославлении Бога.
Это было чувство, которое побуждало их молитвы Адвента; это было чувство, которое они стремились пробудить в тех, к кому они обращались, и в нас, для кого они писали. Когда святой апостол Павел говорит нам, что для него жизнь — Христос, а смерть — приобретение, что он желал разрешиться и быть со Христом, хотя он был доволен остаться, он показывает один из многих аспектов, в которых мы должны быть его последователями. Когда святой апостол Иоанн записывает, что он ответил на возвещение Христа: «Ей, гряду скоро», — «Ей, гряди, Господи Иисусе», — он олицетворяет Церковь и каждого приемлемого ее члена и показывает нам отношение и чувство, которое подобает каждому из тех, кто ожидает явления Господня; точно так же, как святой апостол Петр делает это в прямом призыве: «Какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия?»
Увы! Братья, как далеко мы ниже установленного стандарта приемлемого ученичества! Как мало Второе Пришествие Христово в наших умах, даже как простое учение, истина Писания! Как мало влияние, которое оно может оказывать на наши мысли, привязанности и жизни! Как редко мы предполагаем возможность его близости! Как слабо, если вообще, какими простыми словами — словами, которые не исходят из чувств и не иллюстрируются действиями, — мы молимся о его скором прибытии!
Даже те из нас, кто правильно помнит, кто стремится быть готовым во все времена, чтобы Сын Человеческий не пришел внезапно и скоро на суд или не послал ангела смерти привести их к Своему судилищу — даже о них едва ли можно сказать, что они желают пришествия, о котором они думают и к которому готовятся: тем более молиться о нем и делать все, что в их силах, чтобы приблизить его. Даже если мы верные слуги, способные дать правильный отчет, когда бы он ни потребовался, мы скорее страшимся, чем надеемся на день возвращения нашего Господа. Даже если у нас есть светильники с маслом в сосудах, если вместо того, чтобы спать, мы бодрствуем, не было бы это для нас нежеланным криком: «Се, жених идет, выходите навстречу ему»? Каким было бы первое чувство лучших из нас, если бы в этот момент явился ангел и возвестил: «День Господень настал»? Кто из нас может честно, от всего сердца сказать сейчас: «Я не хотел бы жить вечно. Я не хотел бы жить до завтра, если бы Бог милостиво пожелал, чтобы я мог умереть сегодня»?
Конечно, есть много причин, почему мы должны страшиться немедленного пришествия. Все мы должны отбросить некоторые дела тьмы: чего-то не хватает в духовных доспехах даже самого хорошо снаряженного. Мы чувствуем, что у нас много работы для Бога, прежде чем придет ночь; нам нужно культивировать много добродетелей и приобрести много других, прежде чем мы будем готовы к пришествию Христа; и, кроме того, естественно, те, кто останется без обеспечения, без защиты, без руководства, если мы уйдем, искушают нас медлить, с глазами, обращенными к земле; и куют цепи, чтобы привязать нас. Но отбросив все это, предположив, что все это изменилось, так что мы были готовы во всех других отношениях к небесам, и никто и ничто на земле действительно не нуждалось в нас, не убеждает ли нас совесть, что все равно мы предпочли бы не уходить еще, что мы будем тем более довольны, чем дольше нам будет позволено оставаться, что наша настоящая молитва (та, которую подсказывают наши чувства, хотя наши уста не смеют произнести ее, а наши умы не могут остановиться на ней) — это: «Господи Иисусе, не приходи скоро».
Почему это так? Я не имею в виду, почему это так в случае с упрямыми, чувственными, мирскими — нет нужды задавать этот вопрос им; пришествие Христа будет их полным замешательством и немедленным предвестником их разрушения. Легко понять, почему они хотят, чтобы Он медлил. Но почему это так в случае с истинно кающимися, исправленными, верными, святыми, сравнительно готовыми к Царству славы Христовой? Главная причина, по-видимому, заключается в том, что у них никогда не было мужества спокойно и достаточно размышлять о смерти. Первая мысль о смерти пугает их. И это естественно, ибо смерть — часть наказания за грех, и все, что напоминает о грехе, должно пугать. Но пугает только первая мысль. Если бы они уделили ей дальнейшее рассмотрение, они бы увидели, что смерть лишена своего жала, что, каким бы монстром она ни казалась, для них она безвредна. «Нет никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе». Смерть — это не их враг, а их друг. На самом деле, это уже не смерть. Это назначенный служитель, чтобы забрать их из того, что можно было бы более правильно назвать смертью — этой смертной жизни — и ввести их в настоящую жизнь. Он не отделяет их от Христа, а соединяет их с Ним более истинно. Это не темная, бездонная яма с краями, на которые нельзя взобраться, к которой он приводит их, а короткая долина, ведущая из равнины этого мира в город славы, которую тот, кто входит, проходит в одно мгновение, да, и меньше чем в мгновение, и рождается заново для вечности. Приведите себя, братья, к тому, чтобы поверить в это, почувствовать реальность этого, быть уверенными, что в тот момент, когда ваше тело засыпает во Христе, ваш дух возносится в Рай и начинает сознательно покоиться на Христе и общаться с духами праведников, отошедших в вечность. Тогда, хотя близость смерти может на мгновение внушить вам трепет — потому что это прихожая, которая ведет прямо в присутствие такой святости и славы — она не будет иметь силы наполнить вас ужасом, не будет нежелательности, чтобы заставить вас уклоняться от нее. Нет, братья, вы будете много думать о ней, вы будете терпеливо надеяться на нее, вы будете предвкушать ее и ожидать ее, и когда она приблизится, вы встретите ее с радостью и поспешите быть перенесенными ею из смертной жизни в бессмертную!
Другой недостаток заключается в том, что Христос недостаточно присутствует во всех наших помыслах. Наша вера слишком часто сводится к простой рутине; наше послушание механично и бездумно; наша святость — это нечто приобретенное в силу навязанной необходимости; наша вера — лишь историческая. Мы не чувствуем того, что чувствовал святой апостол Павел, когда говорил: «Для меня жизнь — Христос». Этим он, очевидно, имел в виду гораздо больше, чем то, что служение Христу было его единственным занятием, награды от Христа — его единственным ожиданием, а благодать Христа — его единственной силой. Он не просто оглядывался назад на распятого Спасителя и не просто смотрел вперед на грядущего Судию, полагая, что он стал слугой и что ему со временем придется дать отчет и отвечать за свое служение, но при этом не иметь Господа рядом с собой и над собой. Нет! Тот Христос, Который отошел во плоти, ощущался вернувшимся в духе. Святой апостол Павел видел Его верой, знал Его, шел с Ним рука об руку, служил Ему лично, черпал от Него постоянную благодать, любил Его и чувствовал Его любовь. Христос был Альфой и Омегой его бытия, началом, движущей силой всех его мыслей, слов и дел, спутником на всех его путях, целью всех его стремлений: Христос — сила Божия ко спасению, Христос — весьма скорый помощник и утешитель, Христос — надежда славы. Жизнь была полна Христа в своем опыте, своих целях, своих радостях и надеждах. Поэтому он с радостью сохранял бы ее до тех пор, пока того желал Бог; но, зная, что смерть — это приобретение, что после смерти Христос будет с ним более ощутимо, что он будет более способен оценить Христа, что небесные радости тогда прибавятся к радостям, которые он имел на земле, он все же томился по своему отшествию, он страстно желал облечься в небесное, он любил мысль о конечном явлении Христа, и вся его жизнь была воплощением молитвы, которую произнес святой апостол Иоанн: «Ей, гряди, Господи Иисусе».