«Пиктографы североамериканских индейцев. Предварительный доклад»

Transcriber's Note

In the html version of this eBook, images with borders are linked to larger versions of the illustrations.

Individual letters in square brackets were inverted in the printed text.

СМИТСОНОВСКИЙ ИНСТИТУТ — БЮРО ЭТНОЛОГИИ.

ПИКТРОГРАФЫ СЕВЕРОАМЕРИКАНСКИХ ИНДЕЙЦЕВ.

ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЙ ДОКЛАД.

АВТОР: ГАРРИК МЭЛЛЕРИ.

СОДЕРЖАНИЕ.

Page. List of illustrations7 Introductory13 Distribution of petroglyphs in North America19 Northeastern rock-carvings19 Rock-carvings in Pennsylvania20 in Ohio21 in West Virginia22 in the Southern States22 in Iowa23 in Minnesota23 in Wyoming and Idaho24 in Nevada24 in Oregon and Washington Territory25 in Utah26 in Colorado27 in New Mexico28 in Arizona28 in California30 in Colored pictographs on rocks33 Foreign petroglyphs38 Petroglyphs in South America38 in British Guiana40 in Brazil44 Pictographs in Peru45 Objects represented in pictographs46 Instruments used in pictography48 Instruments for carving48 for drawing48 for painting48 for tattooing49 Colors and methods of application50 In the United States50 In British Guiana53 Significance of colors53 Materials upon which pictographs are made58 Natural objects58 Bone59 Living tree59 Wood59 Bark59 Skins60 Feathers60 Gourds60 Horse-hair60 Shells, including wampum60 Earth and sand60 The human person61 Paint on the human person61 Tattooing63 Tattoo marks of the Haida Indians66 Tattooing in the Pacific Islands73 Artificial objects78 Mnemonic79 The quipu of the Peruvians79 Notched sticks81 Order of songs82 Traditions84 Treaties86 War87 Time88 The Dakota Winter Counts89 The Corbusier Winter Counts127 Notification147 Notice of departure and direction147 condition152 Warning and guidance155 Charts of geographic features157 Claim or demand159 Messages and communications160 Record of expedition164 Totemic165 Tribal designations165 Gentile or clan designations167 Personal designations168 Insignia or tokens of authority168 Personal name169 An Ogalala roster174 Red-Cloud’s census176 Property marks182 Status of the individual183 Signs of particular achievements183 Religious188 Mythic personages188 Shamanism190 Dances and ceremonies194 Mortuary practices197 Grave-posts198 Charms and fetiches201 Customs203 Associations203 Daily life and habits205 Tribal history207 Biographic208 Continuous record of events in life208 Particular exploits and events214 Ideographs219 Abstract ideas219 Symbolism221 Identification of the pictographers224 General style or type225 Presence of characteristic objects230 Modes of interpretation233 Homomorphs and symmorphs239 Conventionalizing244 Errors and frauds247 Suggestions to collaborators254

ИЛЛЮСТРАЦИИ.

PlatePage. I.—Colored pictographs in Santa Barbara County, California34 II.—Colored pictographs in Santa Barbara County, California35 III.—New Zealand tattooed heads76 IV.—Ojibwa Meda song82 V.—Penn wampum belt87 VI.—Winter count on buffalo robe89 VII.—Dakota winter counts: for 1786-’87 to 1792-’93100 VIII.—Dakota winter counts: for 1793-’94 to 1799-1800101 IX.—Dakota winter counts: for 1800-’01 to 1802-’03103 X.—Dakota winter counts: for 1803-’04 to 1805-’06104 XI.—Dakota winter counts: for 1806-’07 to 1808-’09105 XII.—Dakota winter counts: for 1809-’10 to 1811-’12106 XIII.—Dakota winter counts: for 1812-’13 to 1814-’15108 XIV.—Dakota winter counts: for 1815-’16 to 1817-’18109 XV.—Dakota winter counts: for 1818-’19 to 1820-’21110 XVI.—Dakota winter counts: for 1821-’22 to 1823-’24111 XVII.—Dakota winter counts: for 1824-’25 to 1826-’27113 XVIII.—Dakota winter counts: for 1827-’28 to 1829-’30114 XIX.—Dakota winter counts: for 1830-’31 to 1832-’33115 XX.—Dakota winter counts: for 1833-’34 to 1835-’36116 XXI.—Dakota winter counts: for 1836-’37 to 1838-’39117 XXII.—Dakota winter counts: for 1839-’40 to 1841-’42117 XXIII.—Dakota winter counts: for 1842-’43 to 1844-’45118 XXIV.—Dakota winter counts: for 1845-’46 to 1847-’48119 XXV.—Dakota winter counts: for 1848-’49 to 1850-’51120 XXVI.—Dakota winter counts: for 1851-’52 to 1853-’54120 XXVII.—Dakota winter counts: for 1854-’55 to 1856-’57121 XXVIII.—Dakota winter counts: for 1857-’58 to 1859-’60122 XXIX.—Dakota winter counts: for 1860-’61 to 1862-’63123 XXX.—Dakota winter counts: for 1863-’64 to 1865-’66124 XXXI.—Dakota winter counts: for 1866-’67 to 1868-’69125 XXXII.—Dakota winter counts: for 1869-’70 to 1870-’71126 XXXIII.—Dakota winter counts: for 1871-’72 to 1876-’77127 XXXIV.—Corbusier winter counts: for 1775-’76 to 1780-’81130 XXXV.—Corbusier winter counts: for 1781-’82 to 1786-’87131 XXXVI.—Corbusier winter counts: for 1787-’88 to 1792-’93132 XXXVII.—Corbusier winter counts: for 1793-’94 to 1798-’99133 XXXVIII.—Corbusier winter counts: for 1799-1800 to 1804-’05134 XXXIX.—Corbusier winter counts: for 1805-’06 to 1810-’11134 XL.—Corbusier winter counts: for 1811-’12 to 1816-’17135 XLI.—Corbusier winter counts: for 1817-’18 to 1822-’23136 XLII.—Corbusier winter counts: for 1823-’24 to 1828-’29137 XLIII.—Corbusier winter counts: for 1829-’30 to 1834-’35138 XLIV.—Corbusier winter counts: for 1835-’36 to 1840-’41139 XLV.—Corbusier winter counts: for 1841-’42 to 1846-’47140 XLVI.—Corbusier winter counts: for 1847-’48 to 1852-’53142 XLVII.—Corbusier winter counts: for 1853-’54 to 1858-’59143 XLVIII.—Corbusier winter counts: for 1859-’60 to 1864-’65143 XLIX.—Corbusier winter counts: for 1865-’66 to 1870-’71144 L.—Corbusier winter counts: for 1871-’72 to 1876-’77145 LI.—Corbusier winter counts: for 1877-’78 to 1878-’79146 LII.—An Ogalala roster: Big-Road and band174 LIII.—An Ogalala roster: Low-Dog and band174 LIV.—An Ogalala roster: The Bear Spares-him and band174 LV.—An Ogalala roster: Has a War-club and band174 LVI.—An Ogalala roster: Wall-Dog and band174 LVII.—An Ogalala roster: Iron-Crow and band174 LVIII.—An Ogalala roster: Little-Hawk and band174 LIX.—Red-Cloud’s census: Red-Cloud’s band176 LX.—Red-Cloud’s census: Red-Cloud’s band176 LXI.—Red-Cloud’s census: Red-Cloud’s band176 LXII.—Red-Cloud’s census: Red-Cloud’s band176 LXIII.—Red-Cloud’s census: Red-Cloud’s band176 LXIV.—Red-Cloud’s census: Red-Cloud’s band176 LXV.—Red-Cloud’s census: Red-Cloud’s band176 LXVI.—Red-Cloud’s census: Red-Cloud’s band176 LXVII.—Red-Cloud’s census: Red-Shirt’s band176 LXVIII.—Red-Cloud’s census: Red-Shirt’s band176 LXIX.—Red-Cloud’s census: Red-Shirt’s band176 LXX.—Red-Cloud’s census: Black-Deer’s band176 LXXI.—Red-Cloud’s census: Black-Deer’s band176 LXXII.—Red-Cloud’s census: Black-Deer’s band176 LXXIII.—Red-Cloud’s census: Red-Hawk’s band176 LXXIV.—Red-Cloud’s census: Red-Hawk’s hand176 LXXV.—Red-Cloud’s census: High-Wolf’s band176 LXXVI.—Red-Cloud’s census: High-Wolf’s band176 LXXVII.—Red-Cloud’s census: Gun’s band176 LXXVIII.—Red-Cloud’s census: Gun’s band176 LXXIX.—Red-Cloud’s census: Second Black-Deer’s band176 LXXX.—Rock Painting in Azuza Cañon, California156 LXXXI.—Moki masks etched on rocks. Arizona194 LXXXII.—Buffalo-head monument195 LXXXIII.—Ojibwa grave-posts199 Figure 1.—Petroglyphs at Oakley Springs, Arizona30 2.—Deep carvings in Guiana42 3.—Shallow carvings in Guiana43 4.—Rock etchings at Oakley Springs, Arizona: Beaver47 5.—Rock etchings at Oakley Springs, Arizona: Bear47 6.—Rock etchings at Oakley Springs, Arizona: Mountain sheep47 7.—Rock etchings at Oakley Springs, Arizona: Three Wolf heads47 8.—Rock etchings at Oakley Springs, Arizona: Three Jackass rabbits47 9.—Rock etchings at Oakley Springs, Arizona: Cotton-tail rabbit47 10.—Rock etchings at Oakley Springs, Arizona: Bear tracks47 11.—Rock etchings at Oakley Springs, Arizona: Eagle47 12.—Rock etchings at Oakley Springs, Arizona: Eagle tails47 13.—Rock etchings at Oakley Springs, Arizona: Turkey tail47 14.—Rock etchings at Oakley Springs, Arizona: Horned toads47 15.—Rock etchings at Oakley Springs, Arizona: Lizards47 16.—Rock etchings at Oakley Springs, Arizona: Butterfly47 17.—Rock etchings at Oakley Springs, Arizona: Snakes47 18.—Rock etchings at Oakley Springs, Arizona: Rattlesnake47 19.—Rock etchings at Oakley Springs, Arizona: Deer track47 20.—Rock etchings at Oakley Springs, Arizona: Three Bird tracks47 21.—Rock etchings at Oakley Springs, Arizona: Bitterns47 22.—Bronze head from the necropolis of Marzabotto, Italy62 23.—Fragment of bowl from Troja63 24.—Haida totem post, Queen Charlotte’s Island68 25.—Haida man, tattooed69 26.—Haida woman, tattooed69 27.—Haida woman, tattooed70 28.—Haida man, tattooed70 29.—Skulpin (right leg of Fig. 26)71 30.—Frog (left leg of Fig. 26)71 31.—Cod (breast of Fig. 25)71 32.—Squid (Octopus), (thighs of Fig. 25)71 33.—Wolf, enlarged (back of Fig. 28)71 34.—Tattoo designs on bone, from New Zealand74 35.—New Zealand tattooed head and chin mark75 36.—New Zealand tattooed woman75 37.—Australian grave and carved trees76 38.—Osage chart86 39.—Device denoting succession of time. Dakota88 40.—Device denoting succession of time. Dakota89 41.—Measles or Smallpox. Dakota110 42.—Meteor. Dakota111 43.—River freshet. Dakota113 44.—Meteoric shower. Dakota116 45.—The-Teal-broke-his-leg. Dakota119 46.—Magic Arrow. Dakota141 47.—Notice of hunt. Alaska147 48.—Notice of departure. Alaska148 49.—Notice of hunt. Alaska149 50.—Notice of direction. Alaska149 51.—Notice of direction. Alaska150 52.—Notice of direction. Alaska150 53.—Notice of distress. Alaska152 54.—Notice of departure and refuge. Alaska152 55.—Notice of departure to relieve distress. Alaska153 56.—Ammunition wanted. Alaska154 57.—Assistance wanted in hunt. Alaska154 58.—Starving hunters. Alaska154 59.—Starving hunters. Alaska155 60.—Lean Wolf’s map. Hidatsa158 61.—Letter to “Little-man” from his father. Cheyenne160 62.—Drawing of smoke signal. Alaska161 63.—Tesuque Diplomatic Packet162 64.—Tesuque Diplomatic Packet162 65.—Tesuque Diplomatic Packet162 66.—Tesuque Diplomatic Packet163 67.—Tesuque Diplomatic Packet163 68.—Dakota pictograph: for Kaiowa165 69.—Dakota pictograph: for Arikara166 70.—Dakota pictograph: for Omaha166 71.—Dakota pictograph: for Pawnee166 72.—Dakota pictograph: for Assiniboine166 73.—Dakota pictograph: for Gros Ventre166 74.—Lean-Wolf as “Partisan”168 75.—Two-Strike as “Partisan”169 76.—Lean-Wolf (personal name)172 77.—Pointer. Dakota172 78.—Shadow. Dakota173 79.—Loud-Talker. Dakota173 80.—Boat Paddle. Arikara182 81.—African property mark182 82.—Hidatsa feather marks: First to strike enemy184 83.—Hidatsa feather marks: Second to strike enemy184 84.—Hidatsa feather marks: Third to strike enemy184 85.—Hidatsa feather marks: Fourth to strike enemy184 86.—Hidatsa feather marks: Wounded by an enemy184 87.—Hidatsa feather marks: Killed a woman184 88.—Dakota feather marks: Killed an enemy185 89.—Dakota feather marks: Cut throat and scalped185 90.—Dakota feather marks: Cut enemy’s throat185 91.—Dakota feather marks: Third to strike185 92.—Dakota feather marks: Fourth to strike185 93.—Dakota feather marks: Fifth to strike185 94.—Dakota feather marks: Many wounds185 95.—Successful defense. Hidatsa, etc.186 96.—Two successful defenses. Hidatsa, etc.186 97.—Captured a horse. Hidatsa, etc.186 98.—First to strike an enemy. Hidatsa187 99.—Second to strike an enemy. Hidatsa187 100.—Third to strike an enemy. Hidatsa187 101.—Fourth to strike an enemy. Hidatsa187 102.—Fifth to strike an enemy. Arikara187 103.—Struck four enemies. Hidatsa187 104.—Thunder bird. Dakota188 105.—Thunder bird. Dakota188 106.—Thunder bird (wingless). Dakota189 107.—Thunder bird (in beads). Dakota189 108.—Thunder bird. Haida190 109.—Thunder bird. Twana190 110.—Ivory record, Shaman exorcising demon. Alaska191 111.—Ivory record, Supplication for success. Alaska192 111a.—Shaman’s Lodge. Alaska196 112.—Alaska votive offering197 113.—Alaska grave-post198 114.—Alaska grave-post199 115.—Alaska village and burial grounds199 116.—New Zealand grave effigy200 117.—New Zealand grave-post201 118.—New Zealand house posts201 119.—Mdewakantawan fetich202 120.—Ottawa pipe-stem204 121.—Walrus hunter. Alaska205 122.—Alaska carving with records205 123.—Origin of Brulé. Dakota207 124.—Running Antelope: Killed one Arikara208 125.—Running Antelope: Shot and scalped an Arikara209 126.—Running Antelope: Shot an Arikara209 127.—Running Antelope: Killed two warriors210 128.—Running Antelope: Killed ten men and three women210 129.—Running Antelope: Killed two chiefs211 130.—Running Antelope: Killed one Arikara211 131.—Running Antelope: Killed one Arikara212 132.—Running Antelope: Killed two Arikara hunters212 133.—Running Antelope: Killed five Arikara213 134.—Running Antelope: Killed an Arikara213 135.—Record of hunt. Alaska214 136.—Shoshoni horse raid215 137.—Drawing on buffalo shoulder-blade. Camanche216 138.—Cross-Bear’s death217 139.—Bark record from Red Lake, Minnesota218 140.—Sign for pipe. Dakota219 141.—Plenty buffalo meat. Dakota219 142.—Plenty buffalo meat. Dakota220 143.—Pictograph for Trade. Dakota220 144.—Starvation. Dakota220 145.—Starvation. Ottawa and Pottawatomi221 146.—Pain. Died of “Whistle.” Dakota221 147.—Example of Algonkian petroglyphs, from Millsborough, Pennsylvania224 148.—Example of Algonkian petroglyphs, from Hamilton Farm, West Virginia225 149.—Example of Algonkian petroglyphs, from Safe Harbor, Pennsylvania226 150.—Example of Western Algonkian petroglyphs, from Wyoming227 151.—Example of Shoshonian petroglyphs, from Idaho228 152.—Example of Shoshonian petroglyphs, from Idaho229 153.—Example of Shoshonian petroglyphs, from Utah230 154.—Example of Shoshonian rock painting, from Utah230 155.—Rock painting, from Tule River, California235 156.—Sacred inclosure from Arizona. Moki237 157.—Ceremonial head-dress. Moki237 158.—Houses. Moki237 159.—Burden-sticks. Moki238 160.—Arrows. Moki238 161.—Blossoms. Moki238 162.—Lightning. Moki238 163.—Clouds. Moki238 164.—Clouds with rain. Moki238 165.—Stars, Moki238 166.—Sun. Moki239 167.—Sunrise. Moki,239 168.—Drawing of Dakota lodges, by Hidatsa240 169.—Drawing of earth lodges, by Hidatsa240 170.—Drawing of white man’s house, by Hidatsa240 171.—Hidatsati, the home of the Hidatsa240 172.—Horses and man. Arikara240 173.—Dead man. Arikara240 174.—Second to strike enemy. Hidatsa240 175.—Third to strike enemy. Hidatsa240 176.—Scalp taken. Hidatsa240 177.—Enemy struck and gun captured. Hidatsa240 178.—Mendota drawing. Dakota241 179.—Symbol of war. Dakota241 180.—Captives. Dakota242 181.—Circle of men. Dakota242 182.—Shooting from river banks. Dakota242 183.—Panther. Haida242 184.—Wolf head. Haida243 185.—Drawings on an African knife243 186.—Conventional characters: Men. Arikara244 187.—Conventional characters: Man. Innuit244 188.—Conventional characters: Dead man. Satsika244 189.—Conventional characters: Man addressed. Innuit244 190.—Conventional characters: Man. Innuit244 191.—Conventional characters: Man. From Tule River, California244 192.—Conventional characters: Man. From Tule River, California244 193.—Conventional characters: Disabled man. Ojibwa244 194.—Conventional characters: Shaman. Innuit245 195.—Conventional characters: Supplication. Innuit245 196.—Conventional characters: Man. Ojibwa245 197.—Conventional characters: Spiritually enlightened man. Ojibwa245 198.—Conventional characters: A wabeno. Ojibwa245 199.—Conventional characters: An evil Meda. Ojibwa245 200.—Conventional characters: A Meda. Ojibwa245 201.—Conventional characters: Man. Hidatsa245 202.—Conventional characters: Headless body. Ojibwa245 203.—Conventional characters: Headless body. Ojibwa245 204.—Conventional characters: Man. Moki245 205.—Conventional characters: Man. From Siberia245 206.—Conventional characters: Superior knowledge. Ojibwa246 207.—Conventional characters: An American. Ojibwa246 208.—Specimen of imitated pictograph249 209.—Symbols of cross252

О ПИКТРОГРАФАХ СЕВЕРОАМЕРИКАНСКИХ ИНДЕЙЦЕВ.

Гаррик Мэллери.

ВВЕДЕНИЕ.

Пиктограф представляет собой письмо в картинках. Он передает и фиксирует идею или событие графическими средствами без использования слов или букв. Создание составляющих его рисунков часто демонстрирует первые грубые попытки графического искусства, и их изучение в этом аспекте представляет ценность. Когда рисунки используются в качестве письменности, задуманная концепция обычно подвергается анализу, и обозначаются лишь ее самые существенные моменты, в результате чего знаки при частых повторениях становятся условными и в своих более поздних формах перестают быть узнаваемыми как предметные изображения. Это проявление конвенционализации также имеет собственное значение в истории искусства.

В настоящем докладе пиктографы рассматриваются главным образом в отношении их значимости как одной из форм смыслового письма, обращенного непосредственно к зрению, в то время как жестовый язык является другой и, вероятно, более ранней формой. Насколько они являются истинными идеографами, настолько они служат постоянным, прямым и видимым выражением идей, временное выражение которых дает жестовый язык. Когда они принимаются для слоговых азбук или алфавитов, что, как известно, является историческим ходом эволюции в этом отношении, они перестают быть прямым и становятся косвенным выражением идей, оформленных в устной речи. Письменность, обычная в цивилизации, фиксирует звуки напрямую, а не в первую очередь мысли, поскольку последние предварительно перелагаются в звуки. Следы пиктографов в последнем случае указывают на более ранние и преобладающие концепции.

Важность изучения пиктографов заключается в их исследовании как этапа в эволюции человеческой культуры либо как источника ценной информации, добываемой посредством интерпретации.

Поскольку изобретение алфавитного письма общепризнанно является великим шагом, знаменующим переход от варварства к цивилизации, история его раннего развития должна представлять ценность. Из внутренних свидетельств следует, что пиктография предшествовала графическим системам Египта, Ниневии и Китая и породила их, однако в Северной Америке ее использование до сих пор носит современный и актуальный характер. Там ее можно изучать без каких-либо предположений или гипотез в ее реальном существовании применительно к записям и сообщениям. Более того, ее переход в знаки звука очевиден в ацтекских и майяских знаках, на какой стадии он был остановлен лишь иностранным завоеванием. Самые ранние уроки зарождения и роста культуры в этой важнейшей области исследований поэтому лучше всего усваивать на материале Западного полушария. В связи с этим можно отметить, что пиктография обнаруживается в устойчивой силе на том же континенте, где жестовый язык преобладал или продолжал активно действовать в масштабах, неизвестных в других частях света. Эти способы выражения, то есть временное и постоянное смысловое письмо, настолько взаимосвязаны по своему происхождению и развитию, что ни один из них нельзя изучать с пользой в отрыве от другого.

Пределы, отведенные для этой работы, позволяют охватить в ней лишь индейцев к северу от Мексики, за исключением случаев, когда пиктографы других народов привлекаются для сравнения. Среди них до сих пор не обнаружено никаких из различных приспособлений, таких как ребус или инициал, принятых в других местах, посредством которых был введен элемент звука в отрыве от значения.

Первой стадией пиктографии, признанной у египтян, было изображение материального объекта в таком стиле или контексте, который определял его не как простое портретное изображение этого объекта, а как аллегорическое отображение какого-либо другого объекта или лица. Эта стадия широко представлена среди индейцев. Действительно, их личные и племенные имена, представленные таким предметным образом, составляют наибольшую часть их пиктографии из тех, что на сегодняшний день изучены досконально.

Второй шаг, сделанный египтянами, заключался в том, что рисунок стал использоваться как символ какого-либо качества или характеристики. Легко понять, как ястреб с ярким глазом и высоким полетом мог быть выбран в качестве символа божественности и королевской власти, а крокодил — обозначать темноту, в то время как небольшой дальнейший шаг в метафизическом символизме сделал страусиное перо благодаря одинаковости его бородок эмблемой правды. Из примеров, приведенных в настоящей работе, очевидно, что североамериканские племена ко времени открытия Колумба вступили на этот второй этап пиктографии, хотя и с заметным неравенством между племенами и регионами в достигнутых в нем успехах. Ни одно из них, судя по всему, не достигло такого мастерства в выражении связанных идей с помощью рисунка, какое демонстрирует жестовый язык, существующий у некоторых из них, где обозначаются даже союзы и предлоги. Тем не менее известно множество поистине идеографических рисунков.

В этой связи возникает соображение, касающееся древности мистического символизма и его положения в различных культурных периодах. Он представляется порождением человеческой мысли, возможно, по своему характеру являющимся наростом — полезным на определенное время, но отброшенным после достижения определенной ступени развития.

В отношении всей темы пиктографии была высказана критика доктором Рихардом Андре, который в своем труде «Этнографические параллели и сравнения» (Штутгарт, 1878) описал и проиллюстрировал большое количество примеров петроглифов — название, данное им наскальным рисункам и принятое настоящим автором. Его точка зрения заключается, по-видимому, в том, что эти фигуры часто являются праздными пометками, которые у цивилизованных людей мальчики или невежественные лица вырезают перочинными ножами на партах и стенах классных комнат либо царапают на стенах переулков и уединенных мест. Однако из этой критики доктор Андре тщательно исключает пиктографы североамериканских индейцев, приходя к выводу, что те, что встречаются в других частях света, как правило, занимают переходную стадию, более низкую, чем та, что признается за индейцами. Возможно, значение многих знаков, обнаруженных в других регионах, еще будет установлено, и, пожалуй, в этом поможет изучение таковых в Северной Америке; но не должно быть никаких сомнений в том, что последние имеют цель и смысл. Любая попытка свести такие пиктографы, как описанные в настоящей работе и являвшиеся предметом изучения настоящего автора, к какому-либо тривиальному происхождению может быть встречена исчерпывающим знанием труда и усилий, которые потребовались для создания некоторых из описанных петроглифов.

Вся обсуждаемая критика в отношении реального значения североамериканских пиктографов еще лучше опровергается их практическим использованием историческими индейцами для важных целей — столь же важных для них, как и искусство письменности, — чему в настоящем докладе приводится большое количество убедительных примеров. Также известно, что когда они в настоящее время создают пиктографы, это обычно делается умышленно и со смыслом.

Даже когда эта работа предпринимается для удовлетворения спроса на расписные накидки как предметы торговли, это серьезное производство, хотя иногда оно носит имитативный характер и не имеет внутреннего значения. Все остальные известные случаи, когда рисунки создаются без первоначального замысла, как указано в различных классификациях этой работы, имеют место тогда, когда они носят чисто орнаментальный характер; но в таких случаях они часто бывают сложными и художественными, но никогда не представляют собой те праздные каракули, о которых упоминалось выше. Главная цель данного доклада — привлечь внимание к этой теме в других частях света и выяснить, не существует ли практика пиктографии по-прежнему каким-либо сопоставимым образом помимо того, что опубликовано в настоящее время.

Общий вывод, сделанный после нескольких лет изучения пиктографов всех видов, обнаруженных у североамериканских индейцев, заключается в том, что они демонстрируют очень мало следов мистицизма или эзотеризма в какой бы то ни было форме. Они представляют собой предметные изображения и при любых попытках их интерпретации не могут рассматриваться как шифры или криптограммы. Знание обычаев, костюмов, включая прическу, раскраску и все племенные обозначения, а также их историй и традиций имеет существенное значение для понимания их рисунков; по этой причине некоторые из тех деталей, которые, как известно, повлияли на пиктографию, изложены в настоящем докладе, а другие, возможно, оказавшие схожее влияние, предположены.

Сравнительно немногие из их пиктографических знаков стали чисто условными. Еще меньшая доля является символической или эмблематической, однако некоторые из них отмечены. Подавляющая их часть представляет собой исключительно мнемонические записи и рассматривается в связи с материальными объектами, которые ранее и, возможно, до сих пор использовались в мнемонических целях.

Считается, что интерпретация древних форм может быть достигнута — если вообще может — не путем открытия какого-либо герменевтического ключа, а через понимание современных форм, некоторые из которых, к счастью, могут быть истолкованы живыми людьми; а когда это невозможно, более недавние формы могут быть сделаны понятными хотя бы отчасти благодаря глубокому знанию исторических племен, включая их социологию, философию и искусства, которое приобретается в настоящее время, а также их жестового языка.

Не предполагается, что какая-либо значительная информация, ценная с исторической точки зрения, будет получена непосредственно из интерпретации пиктографов в Северной Америке. Единственные рисунки, которые могут иметь большую древность, — это наскальные изображения, а также изображения на раковинах или подобных субстанциях, противостоящих действию времени, которые были или могут быть найдены в курганах. Большая часть уже известных представляет собой просто выбитые, вытравленные или нарисованные изображения природных объектов, весьма часто животных, и иллюстрирует зарождение изобразительного искусства. Однако вполне вероятно, что другие предназначались для увековечения событий или выражения идей, разделявшихся их авторами, но те события, которые были важны для них, имеют мало значения в качестве истории. Они обычно относились к какой-нибудь незначительной стычке, периоду изобилия или голода либо к другим обстоятельствам, очевидные последствия которых давно прекратились.

Однако, хотя не предполагается существование древних надписей, напрямую фиксирующих вещественно важные события, есть надежда собрать некоторые материалы для истории из этих знаков способом, подобным триумфу сравнительной филологии при воссоздании истории жизни и культуры древних ариев. Если признать значимость знаков, они показывают то, что главным образом интересовало их авторов, и эти детали могут иметь антропологическое значение. Исследование продвинулось настолько, что независимо от значения отдельных знаков отмечается несколько отчетливых типов исполнения, от которых можно ожидать раскрытия данных о первобытном ареале обитания и миграциях. В этой связи можно упомянуть, что недавние открытия делают вероятным то, что некоторые пиктографы предназначались в качестве ориентиров для указания троп, родников и бродов, а некоторые другие, как предполагается, указывают по крайней мере на местоположение курганов и могил и, возможно, фиксируют конкретные сведения о них. Полезное сопоставление типичных форм может быть также проведено с предметами искусства, которые в настоящее время в больших количествах извлекаются из курганов.

Имеются достаточные свидетельства того, что многие пиктографы, как древние, так и современные, связаны с мифологией и религиозными практиками их создателей. Интерпретации некоторых из них у моки, зуни и навахо, полученные в течение текущего года, проливают новый и яркий свет на этот предмет. Вызывает сожаление, что самая ценная и новая часть этой информации не может быть включена в настоящий доклад, так как она находится в распоряжении Бюро этнологии в виде, еще не подготовленном к публикации, либо составляет часть готовящегося к выходу в свет тома «Трудов Антропологического общества Вашингтона», появление которого ожидать пока рано.

Следующие общие замечания Скулкрафта (т. I, стр. 351) представляют определенную ценность, хотя с какой-либо точностью они применимы только к оджибва и окрашены склонностью к таинственности:

Для своих пиктографических знаков североамериканские индейцы используют два термина, а именно: кекевин (Kekeewin) — то есть такие вещи, которые в целом понятны племени; и кекеновин (Kekeenowin) — учения медов, или жрецов, и джоссакидов, или пророков. Знание последнего в основном ограничено лицами, сведущими в их системе магической медицины или религии, и может считаться иератическим. Первое состоит из обычных фигуративных знаков, подобных тем, что применяются в местах захоронений либо охотничьими или путешествующими партиями. Оно также используется в муццинабиксах (muzzinábiks), или наскальных письменах. Многие из фигур являются общими для обоих терминов и в целом видны на рисунках; но следует понимать, что это проистекает из того, что фигурный алфавит в обоих случаях совершенно одинаков, в то время как знаки нугамунов (медицинских, вабино, охотничьих и военных песен) известны исключительно посвященным, которые изучили их и всегда дорого платят местным знатокам за это знание.

Тем не менее следует признать, как предполагалось выше, что многие из обнаруженных пиктографов не имеют того исторического или мифологического значения, которое предполагалось некогда. Например, исследование наскальных изображений в нескольких частях страны показало, что некоторые из них были простыми записями о визитах отдельных лиц к важным родникам или бродам на регулярно проложенных тропах. В этом отношении в намерениях индейцев прослеживается во многом тот же дух, который побуждает цивилизованного человека оставлять свои инициалы на объектах в окрестностях мест общего отдыха. У Окли-Спрингс на территории Аризоны были обнаружены тотемные знаки, очевидно сделанные одним и тем же лицом при последовательных посещениях, что показывает, что в указанном числе случаев он проходил через эти родники, вероятно, разбивая там лагерь, и подобная запись была обычаем соседних индейцев в то время. Такое же повторение тотемных имен было обнаружено в огромных количествах в каменоломнях поделочного камня в дакота, а также у некоторых старых бродов в Западной Виргинии. Но эти тотемные знаки задуманы и выполнены таким образом, что имеют внутреннее значение и ценность, в корне отличаясь в этом отношении от вульгарных имен в алфавитной форме. Следует также помнить, что простые граффити признаются ценными историком, антропологом и художником.

Одна очень заметная особенность рисунков индейцев заключается в том, что в рамках каждой отдельной системы — такой, которую можно назвать племенной системой пиктографии, — каждый индеец рисует совершенно одинаково. Фигуры человека, лошади и любого другого изображаемого объекта выполняются каждым, кто пытается сделать любую подобную фигуру, со всей идентичностью, на какую способно их техническое мастерство, что показывает одинаковость их замысла и мотива.

Настоящая работа не ставит своей целью представить в данный момент обзор всей темы пиктографии, хотя автор готовил материалы с учетом этого более амбициозного проекта. Доклад ограничен изложением наиболее важных известных пиктографов североамериканских индейцев с такой классификацией, которая показалась автору удобной и по этой причине может оказаться таковой для соавторов. План доклада заключался в том, чтобы очень простым образом привести один или несколько примеров с иллюстрациями в связи с каждым из обозначенных разделов или названий классификации. Этот план повлек за собой значительное количество перекрестных ссылок, поскольку во многих случаях знак или группу знаков можно было рассматривать в отношении целого ряда заметных характеристик, и стоял вопрос выбора, под каким именно из разделов его следует представить, что влекло за собой отсылку к нему из других частей доклада. Объем пространства, непропорциональный простому подразделению Времени в рамках класса Мнемоники, занимают зимние подсчеты дакота, однако не считается, что требуются какие-либо извинения за их полное представление, поскольку они не только демонстрируют упомянутое устройство в связи с их использованием в качестве календарей, но и служат репозиторием для всех моментов, связанных с графическим изображением идей.

Выражается признательность за использование геральдической схемы обозначения цветов с помощью линий, точек и т. д. в тех случаях на иллюстрациях, когда цвет имел значение, тогда как воспроизвести окраску оригиналов не представлялось практичным. Однако во многих случаях фигуры слишком малы, чтобы позволить успешное применение этой схемы, и для объяснения необходимо обращаться к тексту.

Выражается благодарность за ценную помощь корреспондентам и особенно сотрудникам Бюро этнологии и Геологической службы Соединенных Штатов, имена которых обычно упоминаются в связи с их соответствующими вкладами. Благодарность также выражается — как сейчас, так и на протяжении всего доклада — доктору В. Дж. Хоффману, который в течение нескольких лет официально помогал настоящему автору полевыми исследованиями и созданием почти всех представленных иллюстраций.

РАСПРЕДЕЛЕНИЕ ПЕТРОГЛИФОВ В СЕВЕРНОЙ АМЕРИКЕ.

Гравюры или рисунки на скалах в Северной Америке распределены повсеместно.

Они встречаются на всем протяжении континента: на валунах, образованных морскими волнами или отшлифованных льдом ледникового периода; на поверхностях скальных уступов, примыкающих к водотокам; на высоких стенах каньонов и утесов; на боковых сторонах и сводах пещер — словом везде, где появляются гладкие поверхности скал. Рисунки также были обнаружены на камнях, помещенных в курганы и пещеры. И хотя эти записи встречаются столь часто, можно выделить местности, в которых они особенно многочисленны и заметны. Кроме того, они заметно различаются по характеру исполнения и предполагаемой тематике.

Очевидное разделение можно провести между знаками, вытравленными или выбитыми, и теми, которые нарисованы без врезания. Это разделение по исполнению в определенной степени совпадает с географическими областями. Насколько установлено, нарисованные знаки преобладают, пожалуй, повсеместно на юге Калифорнии, к западу и юго-западу от Сьерра-Невады. Рисунки, либо нарисованные, либо высеченные, встречаются с, возможно, равной частотой в области, простирающейся на восток от реки Колорадо до Джорджии, на север до Западной Виргинии и в целом вдоль течения реки Миссури. В некоторых случаях знаки одновременно высечены и нарисованы. В остальных частях Соединенных Штатов наскальные гравюры представлены практически исключительно без живописи.

По мере накопления информации предполагается отобразить места расположения этих записей на карте, сопровождаемой полным описательным текстом. На такой карте будут обозначены их относительная частота, размер, высота, положение, цвет, возраст и другие детали, считающиеся важными. С помощью такой карты и списка классификация и определение, которые здесь лишь намечены, могут стать исчерпывающими.

В настоящем докладе будут упомянуты лишь немногие из наиболее важных мест; как правило, те, к которым отсылают под несколькими соответствующими заголовками в различных частях работы. Сведения о некоторых из них уже публиковались; но многие упоминаются публично впервые в этом докладе, так как сведения о них были получены в результате личных изысканий сотрудников Бюро этнологии или их корреспондентов.

СЕВЕРО-ВОСТОЧНЫЕ СКАЛЬНЫЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ.

Большое количество известных и описанных пиктографов на скалах встречается в той части Соединенных Штатов и Канады, которая некогда во владениях различных племен составляла алгонкинскую языковую семью. Это особенно заметно на территории Великих озер, а также в Северных, Средних штатах и штатах Новой Англии.

Обширная дискуссия по поводу надписи на Дайтон-Рок в штате Массачусетс делает невозможным полностью обойти ее стороной.

Однако следующее описание, взятое из четвертого тома труда Скулкрафта «История, состояние и перспективы индейских племен Соединенных Штатов» (стр. 119) и сопровождаемое литографией, является достаточным. Оно представляет собой лишь типовой образец алгонкинских наскальных изображений, не столь интересный, как многие другие:

Древняя надпись на валуне из зеленокаменной породы, лежащем на берегу реки Ассонет, или Тонтон, на территории древнего Винланда, была замечена колонистами Новой Англии еще в 1680 году, когда д-р Дэнфорт сделал ее рисунок. Этот контур вместе с несколькими последующими его копиями в разные эпохи вплоть до 1830 года, — все они значительно различаются в деталях, но сохраняют определенное общее сходство, — представлен в издании «Antiquités Américaines» [sic] (табл. XI, XII) и отнесен к той же эпохе скандинавского открытия. Несовершенство рисунков (включая выполненный под эгидой Исторического общества Род-Айленда в 1830 году, табл. XII) и признание некоторых знаков, имеющих большее или меньшее сходство с античными римскими буквами и цифрами, можно считать заблудившими г-на Магнусена в его интерпретации. По какой бы причине это ни произошло, казалось бы, ничто не могло быть дальше от смысла и истинной интерпретации памятника. Он имеет чисто индейское происхождение и выполнен в особой символической манере кекевина.

СКАЛЬНЫЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ В ПЕНСИЛЬВАНИИ.

Многие скалы вдоль речных русел в северной и западной Пенсильвании несут на себе следы резьбы, хотя из-за характера геологических формаций некоторые из этих записей почти полностью, если не полностью, стерты.

Г-н П. В. Шафер опубликовал на исторической карте Пенсильвании в 1875 году несколько групп пиктографов. (Ранее они появились в грубом и скученном виде в «Трудах Антропологического института Нью-Йорка», Н. Й., 1871–1872, стр. 66, рис. 25, 26, где эти места упоминаются как «Большой» и «Малый» Индейские Камни соответственно.) Одна из них расположена на реке Саскуэханна ниже плотины у Сейф-Харбор и отчетливо демонстрирует свое алгонкинское происхождение. Знаки почти все представляют собой либо животных, либо различные формы человеческого тела. Также встречаются птицы, птичьи следы и змеи. Часть этого пиктографа представлена ниже на рисунке 149, страница 226.

На той же карте также приведена группа рисунков, скопированных с оригиналов на реке Аллегейни в округе Венанго, в 5 милях к югу от Франклина. В данном случае представлено всего шесть знаков, три из которых являются вариациями человеческой формы, в то время как остальные не определены.

Г-н Дж. Саттон Уолл из Молонгахила-Сити в переписке описывает скалу с пиктографами напротив города Миллсборо в округе Фейет, штат Пенсильвания. Эта скала находится примерно на 390 футов выше уровня реки Молонгахила и принадлежит уэйнсбургскому пласту песчаника. Она обособлена и залегает несколько ниже своего истинного горизонта. Ее толщина составляет около 6 футов, у нее вертикальные боковые стороны; на боках вырезаны только две фигуры, основные же надписи находятся наверху и в настоящее время значительно стерты. Г-н Уолл упоминает контуры животных и некоторые другие фигуры, образованные желобками или канавками глубиной от дюйма до едва заметного следа. Каких-либо следов инструментов обнаружено не было. Памятник представлен ниже в виде рисунка 147 на странице 224.

Следует отметить сходство между этой записью и рисунками на Дайтон-Рок, а также между ними обоими и некоторыми изображениями в Огайо.

Г-н Дж. Саттон Уолл также предоставляет группу гравюр на том, что известно как «Женевская картинная скала» в долине Молонгахилы близ Женевы. Это следы ног и другие знаки, подобные тем, что упомянуты с Гамильтон-Фарм в Западной Виргинии и показаны на рисунке 148 на странице 225.

Скулкрафт (т. IV, стр. 172, 173, табл. 17, 18) также описывает с приложением таблиц пиктограф на реке Аллегейни следующим образом:

Одна из наиболее часто упоминаемых надписей находится на левом берегу этой реки [Аллегейни], примерно в шести милях ниже Франклина (древний Венанго) в штате Пенсильвания. Это выступающий мыс из скал, вокруг которого река делает изгиб, благодаря чему данный мыс является весьма приметным объектом. * Скала, которая была занесена сюда в ходе какого-то геологического катаклизма, представляет собой разновидность твердого песчаника длиной около двадцати двух футов и шириной четырнадцать. Она имеет наклон к горизонту примерно в пятьдесят градусов. Во время паводков она почти полностью заливается водой. Надпись выполнена на наклонной поверхности скалы. Нынешние жители этой местности называют ее «Индейским Богом». Осмотреть ее удается только в периоды низкой воды. Капитану Истману удалось путем захода в воду сделать безупречную копию этой древней записи, отбросив по ее краям интерполяции современных имен, оставленные лодочниками, которым она известна как место для причаливания. Сама надпись явно фиксирует в символах победы на охоте и войне.

СКАЛЬНЫЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ В ОГАЙО.

В «Итоговом отчете Огайского государственного совета управляющих столетия» (Колумбус, 1877) отмечено множество мест с наскальными изображениями. Наиболее важные из них (помимо упомянутых ниже) следующие: Ньюарк в округе Ликинг, где отмечены человеческие руки, многочисленные разновидности птичьих следов и крест. Индепенденс в округе Кайяхога, демонстрирующий человеческие руки и ноги, а также змей. Амхерст в округе Лорейн, представляющий сходные объекты. Веллсвилл в округе Колумбиана, где знаки более сложны и разнообразны.

Г-н Джеймс В. Уорд описывает в «Журнале Антропологического института Нью-Йорка» (т. I, 1871–1872, стр. 57–64, рис. 14–22) несколько скал с резьбой. Сообщается, что они находятся около Барнсвилла в округе Белмонт и состоят главным образом из следов птиц и животных. Также встречаются змеевидные формы наряду с концентрическими кольцами. Автор также цитирует г-на Уильяма А. Адамса, описавшего в письме профессору Силлиману в 1842 году некоторые фигуры на поверхности песчаниковой скалы, лежащей на берегу реки Маскингам. Упоминается, что эти фигуры высечены в скале и состоят из следов индейки и человека.

СКАЛЬНЫЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ В ЗАПАДНОЙ ВИРГИНИИ.

Г-н П. В. Норрис из Бюро этнологии сообщает, что он обнаружил многочисленные местности вдоль реки Канава в Западной Виргинии, содержащие пиктографы. Наскальные гравюры многочисленны на гладких скалах, скрытых во время высокой воды на видных бродах реки, а также в нишах или длинных неглубоких пещерах высоко в скалистыих утесах этого региона. Хотя были найдены грубые изображения людей, животных и некоторых знаков, считающихся символическими, не было замечено ни одного, которое превосходило бы по качеству рисунки современных индейцев или существенно от них отличалось.

Г-н Джон Хейвуд упоминает («Естественная и аборигенная история Теннесси», Нашвилл, 1823, стр. 332, 333) наскальные гравюры в четырех милях ниже Бернинг-Спринг близ устья Кэмпбеллс-Крик в округе Канава, Западная Виргиния. Они состоят из форм различных животных, таких как олень, буйвол, лисица, заяц; различных видов рыб; «скальпированных младенцев и одних лишь скальпов», а также людей в натуральную величину. Сообщается, что эта скала находится в реке Канава у ее северного берега и доступна только в межень, да и то исключительно на лодке.

На скалистых стенах Мал-Кол-Ривер близ устья Биг-Хорс-Крик находятся утесы, на которых имеется множество изображений. Одно из них имеет 8 футов в длину и 5 футов в высоту и состоит из густого скопления знаков.

Примерно в 2 милях выше Маунт-Плезант в округе Мейсон, Западная Виргиния, на северной стороне реки Канава находятся многочисленные знаки, по-видимому, тотемного характера. Они расположены у подножия холмов, окаймляющих реку.

На утесах близ устья реки Канава напротив Маунт-Карбона в округе Николас, Западная Виргиния, находятся многочисленные пиктографы. Похоже, что они высечены в скале из песчаника.

См. также стр. 225, рисунок 148.

СКАЛЬНЫЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ В ЮЖНЫХ ШТАТАХ.

Чарльз К. Джонс-мл. в своем труде «Древности южных индейцев и т. д.» (Нью-Йорк, 1873, стр. 62, 63) приводит следующие общие замечания о пиктографах южных индейцев:

В живописи и наскальном письме усилия южных индейцев ограничивались причудливым и обильным украшением собственных тел различными красками, среди которых преобладали красный, желтый и черный цвета, а также отметками, знаками и фигурами, изображаемыми на шкурах и выцарапываемыми на дереве, лопаточной кости буйвола или на камне. Гладкая кора стоящего дерева или поверхность скалы использовались для увековечения какого-либо боевого подвига, указания направления и численности военного отряда либо заключения мирного договора. Высоко на отвесных стенах горных ущелий и в точках, по-видимому, недоступных никому, кроме пернатых обитателей небес, видны изображения солнца и луны в сопровождении грубых знаков, значение которых современному наблюдателю часто неизвестно. Мотив, побудивший к выполнению столь опасной работы, носил несомненно религиозный характер и был непосредственно связан с поклонением солнцу и его бледной спутнице ночи.

Тот же автор на странице 377 подробно описывает и иллюстрирует памятник в Джорджии следующим образом:

В округе Форсайт, штат Джорджия, находится резной или высеченный валун из мелкозернистого гранита длиной около 9 футов, высотой 4 фута 6 дюймов и шириной в самой широкой точке 3 фута. Фигуры высечены в валуне на глубину от половины до трех четвертей дюйма. * Общепринято считать, что они являются творением чероки.

Эти фигуры представляют собой главным образом круги — простые, с точкой в центре и концентрические, причем иногда два или более соединены прямыми линиями, образуя то, что ныне известно как «очкоподобная» фигура.

Д-р М. Ф. Стивенсон упоминает в «Геологии и минералогии Джорджии» (Атланта, 1871, стр. 199) изображения человеческих стоп, различных животных, медвежьих следов и т. д. на Зачарованной Горе в округе Юнион, штат Джорджия. Сообщается, что общее число гравюр составляет сто сорок шесть.

СКАЛЬНЫЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ В АЙОВЕ.

Г-н П. В. Норрис обнаружил многочисленные пещеры на берегах реки Миссисипи в северо-восточной Айове, в 4 милях к югу от Нью-Альбиона, содержащие высеченные пиктографы. В пятнадцати милях к югу от этого места на утесах встречаются рисунки.

СКАЛЬНЫЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ В МИННЕСОТЕ.

Г-н П. В. Норрис обнаружил большое количество выбитых тотемных знаков на горизонтальной поверхности скальных уступов в Пайп-Стоун-Куарри в Миннесоте, копии которых он представил. Утверждается, что существовал обычай, согласно которому каждый индеец, собиравший камень (катлинит) для трубок, высекал свой тотем на скале, прежде чем осмелиться на добычу камня на этой земле. Некоторые утесы в непосредственной близости были слишком твердыми для выбивания или выцарапывания, и на них знаки наносились красками.

СКАЛЬНЫЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ В ВАЙОМИНГЕ И АЙДАХО.

Ряд пиктографов в Вайоминге описан в отчете по Северо-Западному Вайомингу, включая Йеллоустонский национальный парк, составленном кап. Уильямом А. Джонсом (США, Вашингтон, 1875, стр. 268 и след., рисунки 50–53 в этой работе). Последние три из этих фигур в порядке следования воспроизведены в издании «Жестовый язык североамериканских индейцев» в Первом ежегодном отчете Бюро этнологии (стр. 378 и 379) для демонстрации их связи с жестовыми знаками. Самый важный из них был обнаружен на Мал-Попо-Аги в Северо-Западном Вайоминге членами отряда капитана Джонса в 1873 году. Гравюры находятся на почти вертикальной стене из желтого песчаника позади ранчо Мерфи и производят впечатление довольно древних.

Дополнительные замечания с образцами фигур представлены в настоящей работе в качестве рисунка 150 на странице 227.

Д-р Уильям Х. Корбьюсье из армии США в письме к автору упоминает об обнаружении наскальных гравюр на скале из песчаника близ истоков Сейдж-Крик в окрестностях форта Вашики в Вайоминге. Д-р Корбьюсье отмечает, что ни шошоны, ни арапахо не знают, кто создал эти гравюры. Две главные фигуры, по-видимому, представляют собой человеческие силуэты с частично поднятыми вверх руками и кистями, причем все это окружено сверху и с обеих сторон неровной линией.

Метод группировки наряду с различными сопутствующими элементами, такими как неровные линии, спирали и т. д., замеченный на рисунке д-ра Корбьюсье, обнаруживает большое сходство с алгонкинским типом и напоминает некоторые гравюры, найденные возле гор Уинд-Ривер, которые были творением индейцев черноногих (ситсика), в сравнительно недавние времена занимавших части рассматриваемой страны и, вероятно, также высекавших изображения возле форта Вашики.

Ряд примеров из Айдахо приводится далее на страницах 228 и 229.

СКАЛЬНЫЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ В НЕВАДЕ.

У нижней оконечности Пирамид-Лейк в Неваде членами Геологической службы Соединенных Штатов были обнаружены пиктографы, хотя точные репродукции недоступны. Упоминается, что эти знаки высечены на поверхности базальтовых скал.

На западном склоне Лон-Бьютт в Карсонской пустыне в Неваде пиктографы встречаются в значительных количествах. Все они, судя по всему, были созданы на поверхностях валунов и скал путем выбивания и выцарапывания каким-либо твердым минеральным материалом вроде кварца. Копии пока не получены.

Огромное количество высеченных знаков различного рода обнаруживается на скальных стенах, окаймляющих реку Уокер близ озера Уокер в Неваде. Волнистые линии, кольца и нечто напоминающее растительные формы встречаются часто. Также изображены человеческая фигура и следы ног.

Среди копий пиктографов, полученных в различных частях Северо-Западных штатов и территорий г-ном Г. К. Гилбертом, имеется одна, которая отнесена к находящимся на блоке базальта в Ревейли, Невада, и упоминается как синумо или моки. Это предположение явно основано на общем сходстве с рисунками, найденными в Аризоне и, как известно, выполненными индейцами моки. Эта местность находится внутри территории шошонского языкового подразделения, и гравюры со всей вероятностью являются творением одного или нескольких многочисленных племен, входящих в это подразделение.

СКАЛЬНЫЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ В ОРЕГОНЕ И ВАШИНГТОНЕ.

Многочисленные валуны и скальные уступы на порогах реки Колумбия (Даллес) в Орегоне и вблизи них покрыты высеченными или выбитыми пиктографами. Встречаются человеческие фигуры, хотя преобладают знаки других форм.

Г-н Альберт С. Гатшет сообщает об открытии наскальных гравюр около Гастона в Орегоне в 1878 году, которые, согласно утверждению самих туалати, находятся вблизи их древнего поселения (туалати, или атфалати). Эти гравюры находятся примерно на 100 футов выше дна долины и расположены на шести скалах из мягкого песчаника, выступающих из поросшего травой склона холма в Паттене-Вэлли напротив фермы Дарлинга Смита, причем с двух сторон они окружены лесом. Расстояние от Гастона составляет около 4 миль, а от старого поселения туалати — вероятно, не более 2,5 миль по прямой.

Этот уступ из песчаника тянется на одну восьмую мили по горизонтали вдоль склона холма, и на его выступающих частях обнаруживаются надписи. Эти скалы сильно различаются по размеру и наклонены вперед так, что надписанные участки подвергаются воздействию частых дождей этого региона. Первая скала, или та, что ближе всего к устью каньона, состоит из горизонтальных зигзагообразных линий и обособленной прямой линии, также горизонтальной. На другой стороне этой же скалы находится серия косых параллельных линий. Некоторые из наиболее поразительных знаков на других обнаженных частях скалы походят на человеческие фигуры, то есть круги с отходящими от них лучами, имеющие указания на глаза и рот, длинные вертикальные линии, идущие вниз, словно для изображения тела, и заканчивающиеся раздвоением, якобы предназначенным для ног, пальцев ног и т. д. Справа от одной фигуры находится рука с трехпалой кистью (подобная некоторым знакам моки), согнутая книзу в локте, причем плечевая кость простирается под прямым углом от тела. Горизонтальные ряды коротких вертикальных линий расположены ниже и между некоторыми фигурами, являясь, вероятно, знаками счетного характера.

Встречаются и другие знаки различных форм, среди которых наиболее поразительны стрела, указывающая вверх, с двумя горизонтальными линиями, пересекающими древко, и вертикальные линии с присоединенными к ним короткими косыми линиями.

Г-н Гатшет, кроме того, отмечает, что туалати связывают с происхождением этих рисунков тривиальную историю, суть которой сводится к следующему: воины тилламук, жившие на тихоокеанском побережье, часто враждовали с различными племенами калапуя. Однажды, проходя через Паттене-Вэлли с целью вторгнуться в земли туалати, они спросили проходящую мимо женщину, как далеко они находятся от своего лагеря. Женщина, желая не выдавать соплеменников, сказала, что они находятся еще на расстоянии одного (или двух?) дней пути. Это заставило их задуматься о планируемом вторжении, и, собрав совет, они предпочли отступить. В ознаменование этого туалати высекли эту надпись вместе с ее отметками счета.

Кап. Чарльз Бендайр из армии США заявляет в письме, что полк. Генри К. Мерриам из армии США обнаружил пиктографы на отвесной гранитной скале у нижнего конца озера Челан (ш. 48° с. ш.) близ старого форта Окинакан на верхнем Колумбио. Гравюры кажутся выполненными в весьма различные периоды и очевидно довольно стары. Те из них, которые выглядят наиболее ранними, находятся на высоте от двадцати пяти до тридцати футов над современным уровнем воды. Те, что кажутся более свежими, располагаются примерно в десяти футах над уровнем воды. Фигуры выполнены в черных и красных тонах и изображают индейцев с луками и стрелами, лосей, оленей, медведя, бобра и рыбу. Имеется четыре или пять рядов этих фигур, причем в каждом ряду их довольно много. Нынешние местные жители не имеют абсолютно никаких сведений об истории этих рисунков.

Другой пример пиктографов из Вашингтона см. на рисунке 109, стр. 190.

СКАЛЬНЫЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ В ЮТЕ.

Одна местность в южной части внутренних районов Юты была названа Пиктограф-Рокс из-за многочисленных записей такого рода, обнаруженных там.

Г-н Г. К. Гилберт из Геологической службы Соединенных Штатов в 1875 году собрал ряд копий надписей в каньоне Темпл-Крик на юго-востоке Юты, снабдив их следующими примечаниями: «Рисунки были обнаружены только на северо-восточной стене каньона там, где он прорезает песчаник утёсов Вермиллион. Основная часть высечена, по-видимому, путем ударов острым предметом. Контур фигуры обычно прорезан глубже, чем тело. Другие пометки выполнены посредством трения или соскабливания, а еще другие — нанесением красок. Некоторые, но не все изображения красками сопровождаются следами затирания, как если бы материал представлял собой сухой мел.

«Мне не удалось обнаружить никаких инструментов у подножия стены, лишь фрагменты керамики, кремней и метате.

«На нескольких упавших блоках песчаника имеются затертые углубления, которые могли быть вышлифованы при заточке инструментов. Было много периодов создания надписей, и каждое новое поколение бесцеремонно проводило свои линии поверх уже сделанных рисунков. На наименее защищенных поверхностях, равно как и на наиболее открытых, есть рисунки, потускневшие до невосстановимого состояния, и другие — отчетливые. Период, в течение которого накапливалась работа, был значительно длиннее времени, прошедшего с момента создания последней. Некоторые упавшие блоки покрывают гравюры на стене и сами несут на себе гравюры.

«Краски сохраняются только там, где имеется почти полное укрытие от дождя. В двух местах отверстия, протертые в скале раскачивающимися ветвями, затрагивают гравюры, но сами деревья исчезли. Некоторые гравюры оказались высоко и сухо из-за уменьшающегося осыпного шлейфа (15–20 футов), но я не видел ни одной, частично погребенной увеличивающимся осыпным шлейфом (за исключением упомянутого упавшего блока).