«Петиция и мемориал Дэвид Куинн»

ПЕТИЦИЯ И МЕМОРИАЛ ДЭВИДА КУИННА С ПРИЗЫВОМ К ВОССТАНОВЛЕНИЮ РАБСТВА НЕГРОВ В СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ.

Конгрессу Соединенных Штатов Америки.

Господа:

Нижеподписавшийся, американский гражданин, почтительно подает петицию вашему достопочтенному органу и молит о том, чтобы были немедленно приняты меры к восстановлению рабства негров в тех штатах, откуда оно было только что изгнано, а также к его законодательному установлению во всех остальных штатах и территориях нашего федерального Союза; в обоснование своей петиции он прилагает следующий

МЕМОРИАЛ.

Он отнюдь не питает иллюзий относительно противодействия, с которым ему, вероятно, придется столкнуться со стороны полуобразованных, тщеславных и порочных людей; но поскольку грохот битвы больше не заглушает голос разума, он рассчитывает на то, что его выслушают, а будучи выслушанным — проявят уважение, и его политический курс рано или поздно будет принят. Он также осознает, что буря все еще движется в своем прежнем направлении; но склонившийся лес начинает выпрямляться, свет пробивается, и когда он придет, в той безмятежности, которая следует за бурей, он ожидает спокойного и беспристрастного суждения не порочных, а патриотически настроенных людей своей нации.

В основе всех государственных устройств лежат принципы — равенство в основе демократии и неравенство в основе всех прочих систем. Но какова бы ни была уместность или неуместность любого из них, все человеческие законы, чтобы быть благотворными, должны соответствовать законам природы. От них нельзя отступать без вреда, поэтому государственному деятелю, который по необходимости является философом, надлежит изучать природу и приводить всю свою политику в соответствие с ее требованиями. Ее звезда — путеводная звезда всякого мудрого законодательства, но вы отвернулись от нее и склонили свои уши к сиренам стран за морями, пока не превратились в зверей и не стали разрушителями своих собственных сородичей и своего рода. Вы присоединились к своим врагам в их ложном крике о свободе — уловке, изобретенной для вашей погибели; и в своем заблуждении приняли как самоочевидную истину положения, которые столь же самоочевидно ложны. Вы предположили всеобщее равенство всех человеческих рас и равную приспособленность всех местностей к их распространению и развитию. И то, и другое ложно, и в этой ложности кроется огромный объем того беспорядка, который превратил наши штаты в антагонизмы, направил меч отца на сына, отправил миллион наших молодых людей в безвременные могилы и обременил живых государственным долгом, который даже сейчас втаптывает их в землю.

Мы охотно признаем, что превосходство человечества определяется не оттенками и тенями; стандарт гораздо выше. Но поскольку разум соответствует материи, или материя разуму, менталитеты столь же разнообразны, как оттенки и цвета человеческой кожи. Внешность — лишь показатель внутреннего, или жизни внутри; следовательно, как различаются внешние формы, так различаются и внутренние, и по мере возрастания градации исчезает равенство, подобно тому как мудрец и все промежуточные ступени возвышаются над глупцом. Но природа восходит по ступеням и в гармонии своих настроек делит и подразделяет свои деления, словно стенами тюрьмы, из которой нет выхода. Она классифицировала свои творения на порядки, роды и виды и каждому установила границы, столь же неизменные, как звезды и холмы. Образование может улучшить, но оно никогда не сможет преодолеть специфические или родовые барьеры, которые природа воздвигла во всех своих творениях.

Собака, которая является родом, классифицируемым в мире литературы как род canis, имеет свои специфические подразделения, такие как гончая, бульдог, дворняга, терьер и тому подобные — каждое отмечено особенностью, обозначающей его вид. Их можно культивировать, но никогда нельзя изменить или преодолеть. Собаку, которая бегает по следу, можно совершенствовать в ее способностях — можно научить ее брать след точнее и увеличить скорость; точно так же можно улучшить и ту, что бегает по зрению; но ни одну из них нельзя превратить в другую, ибо специфическое подразделение должно сохраняться до скончания времен.

Эти законы применяются с не меньшей силой к низшим натурам, чем к высшим — они не более принудительны для зверя, чем для человека; но, напротив, поскольку вся природа разделена — кошка, собака, лошадь, овца, коза, бык и свинья, каждый на свой специфический вид, — так же разделен и род людской, или род человек.

Количество видов этого рода — венчающего итога одушевленных существ — при нынешнем состоянии наших знаний может быть определено весьма несовершенно, если вообще может быть определено. Но известно достаточно, чтобы выделить у нас, по крайней мере, семь разновидностей людей — монголоидную, малайскую, австралийскую, индейскую, арктическую, негроидную и европеоидную, — чьи различия столь же четко выражены, как различия, отделяющие спаниеля от гончей, тигра от леопарда или пантеру от кошки. Их различия многообразны, они физические, ментальные и инстинктивные, и порождают разные потребности, так что, подобно тому как один спаниель ищет воду, а другой избегает ее, так и различные виды людей требуют разных правил и форм, привилегий и ограничений для регулирования их объединения в общественной жизни.

Американский индеец избегает возделанных полей и густонаселенных городов и цепляется за свой родной лес. Там, хотя его пища и скромна, все остальные потребности его натуры удовлетворяются наилучшим образом. Так его инстинкты действуют до достижения своей цели. Он находит в цивилизации ограничение, которое гонит его в лес, подобно тому как жара гонит кита и моржа в полярные моря. Этот инстинкт противоположен инстинкту европеоида и, как следствие, указывает на специфическую линию. Это фундаментально в природе и должно оставаться таковым навсегда. Если бы это можно было преодолеть, огромные племена, некогда населявшие нашу страну, не были бы сейчас причислены к прошлому, а оставались бы с нами в качестве цивилизованных людей.

Инстинкты отмечают специфические подразделения с безошибочной точностью, но менталитеты столь же очевидны для наблюдательного ума. Инстинкт индейца удовлетворяет его вигвамом, но взгляните на проявления его менталитета, и вы обнаружите, что граница между ним и европеоидом столь же четко выражена и различима. Его военный корабль — это каноэ из коры; его артиллерия — лук и стрелы; а его столица государства — ветви леса, нависающие над тлеющим костром, вокруг которого его вожди собираются на совет. Что, кроме неполноценности менталитета в сочетании с особенностью инстинкта, отделяет его таким образом от более возвышенных проявлений разума европеоида? И поскольку это разделение фундаментально, почему оно не является специфическим?

Один лишь малаец впадает в состояние амок. Почему он это делает, если в его натуре не заложено скрытое безумие, не присущее никакому другому подразделению человека? И поскольку это существует как особенность, не отмечает ли это специфическое подразделение столь же эффективно, как запах одной гончей отделяет ее от зрительных склонностей другой?

Но не будем задерживаться на обсуждении природы индейца или малайца; но ввиду неотложности времени обратимся к тому подразделению человека, которое, в связи с вашими долгими и непрекращающимися рассуждениями, было названо, и отнюдь не без оснований, «вечным негром».

Он противоположен белому человеку по цвету и, как мы вскоре увидим, столь же противоположен по инстинкту и складу ума. Он также отличается от индейца, ибо, в отличие от него, он не ищет исключительной независимости, а склоняется к присутствию противоположной ему расы — белого человека. Он ищет этого по собственному выбору, и где бы он ни находился рядом с ним, независимо от того, каково его положение перед законом, равное или неравное, он всегда будет слугой и лицом второго сорта. Он будет расчесывать его волосы, ухаживать за его лошадью, прислуживать в конюшнях, чистить его сюртук и чистить его сапоги, и, будучи рабом, будет ценить себя не по собственным достоинствам, а по достоинствам своего господина. Почему это так, если природа не дает такой склонности?

Его мозг на десять-пятнадцать процентов меньше, чем у европеоида, и в то же время темнее по цвету и иначе устроен. Его задний мозг, или мозжечок, сравнительно больше, в то время как его передний мозг, или большой мозг, орган мышления, гораздо меньше. Таким образом, он неполноценен, а также иначе сформирован в органе разума. Почему же тогда он не стоит ниже белого человека на лестнице бытия и не предназначен природой для второстепенного положения в великой работе, порученной человеку — «покорении мира»?

Он неполноценен как ментальное существо. Но хотя он менее одарен в одном отношении, он более облагодетельствован в другом; ибо, хотя его мозг меньше, его нервная система больше и, как следствие, сильнее. Это дает ему силу там, где белый человек нередко терпит неудачу. Но это сила, которая обладает наибольшей приспособляемостью к его положению раба: ибо она укрепляет его против ран упрека и помогает его низшему менталитету преодолеть жало деградации, от которого белый человек чахнет, будучи подвергнут бичу.

Другие свойства защитного характера присущи ему подобным образом. Он показывает свое содержание, как лошадь, бык или осел. Если он хорошо накормлен, он будет гладким, черным и лоснящимся; но если плохо накормлен, он будет тусклого, грязного или пепельного цвета. Так он защищен, ибо в этой особенности его натуры есть тайный контролер, рассказывающий миру о заботе господина или о небрежении господина.

Но возвращаясь от свойств к строению, мы находим его ступни больше и площе, чем у белого человека, руки длиннее, голову круглее, губы толще, нос площе, а глаза меньше; и что является столь же важным признаком специфической природы, мы находим, что его глаза и волосы, с их завитками, всегда одного цвета — неизменно черные. Это признаки его существа. Но при спуске по потоку воспроизводства еще более важная особенность проявляется в передаче. Все его потомство в точных пропорциях наследует эти общие характеристики. Они все черноглазые и черноволосые — жестко закрепленные в природе. Но никакой подобной единообразия не следует за воспроизводством белого человека. Напротив, его дети никогда не являются точными копиями его самого, и, подобно бобам, факсимиле друг друга, но варьируются во всем — в цвете волос и глаз, и в различных оттенках и тонах их кожи.

Эти особенности не только отмечают специфические линии, но и значительно расширяют подразделения благодаря свойствам, которые обнаруживаются присущими им.

Именно благодаря этим свойствам — изменчивости с одной стороны и неизменности с другой — ученые классифицировали одушевленные существа на виды, поддающиеся и не поддающиеся улучшению. Те, что неизменны в воспроизводстве, как лев, тигр, леопард и медведь, которые наследуют в точных пропорциях полосы, пятна и цвета своих предков, отнесены к подразделению не поддающихся улучшению, в то время как лошадь, собака и бык, которые варьируют свои цвета при воспроизводстве, отнесены к подразделению поддающихся улучшению существ.

Не поддающиеся улучшению также являются не прогрессирующими, следовательно, поскольку негр попадает в это подразделение, он должен быть отнесен к не прогрессирующему отделу одушевленных существ.

Но насколько это правило является общим, мы не беремся судить, но предполагаем, что, как и большинство других правил, оно подвержено исключениям. Тем не менее, нетрудно заметить, что маленькие темные глаза, пулеобразная голова и невыразительное лицо негра не являются спутниками высоких ментальных проявлений, и маловероятно, что цивилизация, даже если она насильственно внедрена в разум, может долго удерживаться, когда все эти характеристики неполноценности регулярно передаются при воспроизводстве. Постоянной силой обучения его можно заставить достичь определенного предела, но, подобно мягкому магниту, он возвращается в свое естественное состояние, как только заряжающая сила отнимается.

В его родной стране его менталитет, подобно тяжелой жидкости, едва ли, если вообще когда-либо, создавал рябь. Не указывает ли это на не прогрессирующую натуру? То же солнце, которое всходило и заходило над белым человеком, также с тем же блеском светило и над ним, и в течение точно такого же количества вращающихся лет. Почему же тогда он остался так далеко позади белого человека, если он не является представителем низшего вида?

По потоку мы можем определить характер источника; и, поскольку правительства и законы являются порождениями умов, которые их создают, по таким продуктам можно определить нормальный статус. «Покажите мне свои законы», — сказал философ, — «и я скажу вам, кто вы». Покажите мне, что у вас нет законов, и правило будет применяться с равной силой и точностью, ибо тогда вы доказываете, что вы варвар. По этому правилу, как и по любому другому, пусть будет измерен негр.

Вся Африка под властью негритянского разума — от пустыни до мыса — с ее пятьюдесятью-ста миллионами людей, является страной господ и рабов, пригвожденной природой к самому низкому возможному уровню варварской жизни. Мужчины, женщины и дети смешиваются вместе в непрерывной наготе, греются в своих песках, питаются жуками и рептилиями, и даже плотью друг друга. Мужчины вышагивают как воины, хотя и являются рабами мелких князьков, а женщины склоняются перед своей участью как носильщицы бремени. Являются ли эти аргументы природы в пользу равенства негра с белым перед законом!

Имея перед собой все эти факты, нам едва ли возможно представить себе два вида одного и того же рода, более противоположных друг другу, чем белый человек и негр. Но люди, воспитанные в религиозной вере в общее происхождение, будут цепляться за нее и на ней строить теории восстановимых натур, вопреки самым убедительным доказательствам, которые во всех отношениях сгущаются вокруг них. Жена Каина могла быть, а могла и не быть из семени Адама. Но была ли она или не была, или была ли она другого вида, — это предмет, имеющий мало значения для нас в настоящее время, ибо мы имеем дело с вещами не такими, какими они были, и не такими, какими они могли быть, а такими, какими мы фактически находим их сейчас в бытии.

Никакой общий тип этого великого рода, человек, никогда не был произведен ни изменением климата или страны, ни скрещиванием при воспроизводстве. Но, напротив, смешение рас оказывается путем вниз к могиле всех видов. Американский индеец исчез под воздействием многих причин, но ни одна из них не была столь фатальной, как смешение его крови с кровью европеоида. Мулат, или мул-человек, от черного и белого скрещивания, также движется вниз и вскоре исчезает, если не подкрепляется чистой кровью одного или другого вида. «Он не будет», — говорит ученый американский писатель, — «воспроизводиться после третьего удаления от первоначального единства». Следовательно, если правило не имеет исключений, мулат в четвертом удалении, без помощи промежуточного черного или белого родителя, не существует на всем лице земли. Почему такие положения не должны быть исследованы, а факты определены, прежде чем страна будет разорвана на атомы безумием, построенным на предположении о всеобщем равенстве, без учета расы или вида? Но люди, ищущие власти через обман — церковник, ищущий господства над другими сектами — тори, господства британской короны — полуголодный политик, добычи от должности — тщеславный, ремешка или двух мишуры, и алчный торговец, грабежа лагеря — могут найти равенство негров столь же удобным, как и любую другую уловку.

Но вы провозглашаете век прогресса и величаете глупость именем эксперимента — идеальная помпа, вокруг которой всегда группировались легкомысленные и тщеславные. Но разве вы не знаете, что эксперименты гораздо более распространены среди невежественных, чем среди ученых? Они экспериментируют, потому что не знают об экспериментах, которые были до них.

Африка так же стара, как Европа, Азия или Америка — ее дни так же ярки, ее годы так же длинны, а ее сезоны так же освежающи. Почему же тогда она отстает от них? Они образовали себя; почему она также не сделала, как они? Если ее дети претендуют на равенство перед законом, не должны ли они быть обязаны показать нам свое равенство за ним?

Но вы пытаетесь, говорите вы нам, эксперимент — момент, который мы признаем так же охотно, как вы его предлагаете. Но каким образом вы пытаетесь? Вы экспериментируете с кругом тьмы, проведенным вплотную вокруг вас; ибо в этой тьме, вне вашего видения, каждый эксперимент, который вы пытаетесь провести, был опробован сотню, а возможно, и тысячу раз до вас.

На протяжении почти бесчисленных веков, в глубокой древности прошлого — как это сейчас показано монументальным Египтом — негр смешивался с народами Нила; но был тогда, как и всегда с тех пор, пока безумие не свергло скромную природу, рабом более высокого порядка людей.

Рим, на расстоянии не менее трех тысяч лет ниже по потоку времени и двух тысяч выше периода, на котором мы сейчас стоим, также искал его возвышения — привез его в страну ученых; но потерпел неудачу, как и все другие до и после, заставить свет цивилизации и самопревосходства пробиться сквозь толстый череп, который заключал его маленький мозг.

Мавры также, на полпути между римлянами и английскими теоретиками и их американскими обезьянами, привезли его с триумфом в завоеванную Испанию; но потерпели неудачу, как и все другие, протолкнуть его хоть на одну ступень выше по лестнице света.

Здесь разум был бы доволен. Но тьма снова начертила свой круг в сжатии вокруг европейского разума — закрыла свет истории — и, соответственно, новый выводок «экспериментаторов» возродил старую борьбу с терпеливыми законами старой Природы. Религиозное изменение произошло в мире, и, поскольку живые боги всегда могущественнее мертвых, Африку, как было задумано, можно было бы сдвинуть силой Креста, где Исида сжигала свои огни в отчаянии, а громы Юпитера падали безвредно к ногам негра. Соответственно, Португалия, около четырех веков назад — тогда дикая от помпы воображаемого величия и стимулированная папским вниманием (булла от Папы Мартина V) — бросилась вперед в том, что она тщетно считала новым предприятием в делах мира. Это могло, в своем происхождении, быть порождением филантропического желания, но в своем продолжении, как и все другие движения своего рода, раздулось импульсами фанатичной мысли и росло в своей энергии с эмоциями, которые в конечном итоге дали ей силу. Экспедиция за экспедицией была отправлена — миссионеры обеспечены, оплачены и уполномочены, и «учительницы» привлечены из Лиссабона, как они сейчас привлекаются из «Центра Вселенной», чтобы научить негритянскую идею, как стрелять. Но после долгого и решительного усилия природа над тщеславием возобладала. Африканский менталитет все еще цеплялся за свой старый уровень — инстинкты бежали по своим старым каналам; белый человек умер или вернулся в свою родную Европу, и все, что сейчас осталось от гигантского предприятия, — это несколько разрушающихся руин, заросших ежевикой, которые еще можно увидеть недалеко от устья реки Конго.

Это, с мудрыми, также определило бы меру мощи. Но, в вариации вероучений и меняющемся господстве сект, возникли и другие экспериментаторы, и давили дальше в том же проявлении фантазий. Протестантская Англия должна была быть столь же энергичной, как ее католическая мать, и, в помпе равного тщеславия, должна была бросить свои копья в ту же гору. Соответственно, старая борьба, под новыми фазами, была снова начата и, через изменения, прекращения и вариации, продолжалась даже до настоящего времени. Но, несмотря на столь мощную и продолжительную борьбу, идущую через три столетия с ее начала, негр продолжает сегодня, как поклонники Осириса, на Ниле, пятьдесят столетий назад, нашли его в его родных джунглях. Он все еще варвар — бегает в своей наготе, питается человеческой плотью, поклоняется рептилиям и величает похороны своих князей массовой резней подданных или рабов.

В первой половине протестантской борьбы многие предприятия возникали и падали, оставляя едва ли тень позади себя. Но одно, самое гигантское — поддержанное Церковью и Государством и предназначенное не только для цивилизации, но и для англиканизации негра и его континента — оставило, как и католическое усилие на Конго, несколько разрушающихся руин, которые еще можно увидеть недалеко от устья Нигера; но все остальное унеслось с ветрами. Так эксперимент следовал за экспериментом, и неудача следовала за неудачей, пока разум ученых не заболел, в то время как невежественные столь же последовательно думали об экспериментировании снова.

Но люди мысли в конце концов дрогнули и задумались, и хотя они рассуждали с различных точек зрения, в конечном итоге объединились в предположении, что природа не создала негра, не связав в то же время его бытие с замыслом. Но никакой замысел не был осязаем, пока американские плантации не потребовали рабочих, и негр не был найден подходящим для спроса. Тогда открылась там, перед умами цивилизованных наций, тайна, которая до тех пор была завернута в тайны мира. Тогда было увидено, что негр как раб и белый человек как господин могут быть объединены для блага друг друга. Следовательно, была открыта торговля с африканским побережьем, и весь христианский мир объединился в восхвалении и одобрении торговли. Новая эра таким образом открылась, и весь мир сказал, Аминь! Но европейские короли не были тогда обеспокоены республикой, которую, для их собственной безопасности, они сочли лучшим уничтожить, и белые рабы дома не контролировались путем фиксации их внимания на черных рабах за рубежом. Интересы были разными. Европа владела Америкой и искала ее благополучия. Англия не была тогда врагом, и не было партии тори на этой стороне воды, раздавленной революцией, борющейся за воскрешение и восстановление во власти.

Работорговля, таким образом поощряемая, выросла до огромных пропорций и, благодаря своему расширению и придаткам жестокости, раздулась из приличия в иссушающее проклятие. Но взятая в целом, она была продуктивной великого блага. Она цивилизовала Америку, покорила лес и построила лучшую, а также последнюю систему цивилизации, которая еще появилась на мире. Лучшую, потому что наиболее гармоничную и ближайшую в соответствии с требованиями законов природы — систему, которая, силой индивидуального капитала, существующего в рабах, делает население сельским, вытягивает его из городов и сажает его на поля — систему, которая рассеивает сконцентрированный порок и к которой работные дома и пенитенциарные учреждения мало известны.

Это была система, под которой Америка поднялась и процветала и через которую она командовала уважением и восхищением мира. Но когда Гений зла бродил вверх и вниз, его глаза упали на «моего слугу Иова», и — разрешенный пытать — он изрыгнул, в глубокой, трущей ненависти, свои могучие объемы темной и злобной злобы. Он сначала посадил свои батареи на большом расстоянии и замаскировал их в искусной маскировке. Он начал в английской кафедре, во имя филантропии, и оттуда распространил свой огонь через королей и дворян, и постепенно к простолюдинам, пока наконец, достигнув ума тори Америки, он выпустил полные объемы своей ненависти и своих сокрушительных сил, пока не увидел кровь нации, бьющую из миллиона потоков, и свободу, барахтающуюся и борющуюся под трущим весом непреодолимого национального долга. Так Америка пала, и ее враги торжествовали через обман и замысел.

Эксперименты были многочисленны за рубежом, но если бы круг тьмы не придвинулся к самым кончикам ваших носов, вы бы увидели, что эксперимент, который вы пытаетесь, или по крайней мере притворяетесь, что пытаетесь, уже был опробован, и его тщета доказана в пределах досягаемости ваших собственных рук и у самых ступеней ваших собственных дверей. Восточные и Средние штаты Союза, в духе ошибочной филантропии, около конца революционной войны, освободили, или скорее выпустили своих негров без господ, чтобы направлять их в жизни. Таково было действие. Каков же тогда был результат? Он просто таков: что ни один из этих освобожденных людей не жив сейчас на мире; и они не оставили — если сфера наших собственных наблюдений является индексом целого — потомство, равное одной десятой их собственных чисел. Они вымерли под ошибочной свободой, в то время как рабы Юга значительно обогнали умножение своих белых господ. Это ли тысячелетие, которым ваш эксперимент должен благословить негра?

Вы можете ответить на вопрос сами, просто ссылаясь нам на нужды вашего Бюро по делам вольноотпущенников — на смертность среди негров — и на такие сцены, как сцена в Мемфисе зимой 1863 года, когда четыреста из сорока тысяч контрабанды ежедневно предавались «гостеприимным могилам».

Злоупотребление может быть покрыто саваном, а остатки африканских экспериментов заросли ежевикой; но такие колоссальные памятники глупости или злобы, или скрытого замысла, нелегко упустить из виду людям, не заинтересованным в том, чтобы держать их от публичного обозрения. Негра вы начали на быстром марше вниз к могиле и так найдете его движение записанным в каждой последующей переписи, которая будет впредь проводиться в Соединенных Штатах. Но давайте перейдем от ваших глупостей к вашей сумме оправданий.

Вы сделали все, если ваши собственные слова могут быть приняты как выразительные ваших намерений, ради того beau ideal мира, называемого гражданской или политической свободой. Но останавливались ли вы когда-нибудь в своей карьере достаточно долго, чтобы спросить себя, что такое свобода?

Немецкий радикал видит ее только в равенстве, пьяница в своих порциях, разбойник в своей добыче, и даже мистер Уэнделл Филлипс, за которым вы следовали как овцы с колокольчиком, проявил мало, если вообще какую-либо, больше мудрости в своих определениях. Это, говорит он нам, «Резервирование всех естественных прав с гражданской свободой для их защиты».

Может ли непоследовательность быть более полной? Если все естественные права сохранены, откуда приходят гражданские? Из каких материалов они сделаны? Если мои естественные права не нарушены, по какой власти я вытеснен с полей моего соседа? Дала ли природа ему больше господства над ними, чем она дала мне? Или, если положение не столь пустое, как воздух, на котором оно плавало, по какой власти правительство Соединенных Штатов вело ту войну против Южных штатов, для поддержки которой мистер Филлипс был даже тогда, во время произнесения высказывания, харангуировал людей? Разве правительство не предположило, что южные люди сдали определенные естественные права, которые они не могли, по желанию, возобновить?

Сэр Уильям Блэкстоун, чьи взгляды выдержали абразию времени с такой же долговечностью, как любой другой из его коллег-авторов, обсуждает предмет с такой же ясностью и точностью, как, мы опасаемся, в любом другом месте можно найти. Он делит предмет на три главы и каждой дает особые границы — на абсолютную свободу, естественную свободу и то подразделение, которое называется гражданской или политической свободой.

Первая — абсолютная свобода — говорит он нам, есть «Сила одного делать все, что он считает нужным».

Вторая — естественная свобода — есть «Сила одного делать все, что он считает нужным делать, подчиняясь только законам природы», и третья и последняя — гражданская свобода — есть «Естественная свобода, настолько ограниченная, и не дальше, чем это существенно для общественного блага».

Первая из них, это, без сомнения, будет легко видно, не может иметь существования ниже того, кому все вещи движутся по команде. Ибо никто другой не может делать все, что он считает нужным делать, следовательно, такая свобода не имеет существования в мире людей.

Но естественная свобода — сила одного делать все, что он считает нужным делать, подчиняясь только законам природы — может иметь существование, как человек, помещенный один на горе, в пустыне, или, как Селкирк, на острове в океане, ибо тогда нет никого, чтобы оспаривать его права. Но поскольку человек есть существо многих потребностей, которые он не может сам удовлетворить, такая свобода, возможно, является самой тяжкой из всех угнетений.

От такой свободы человек бежит в состояние общества и, делая это, сдает часть своих естественных прав, чтобы он мог обеспечить и наслаждаться другими. Это состояние, мы признаем, когда естественная свобода настолько ограничена и не дальше, чем это просто существенно, и т.д., есть гражданская свобода. Но какое количество ограничения просто существенно, есть великая практическая проблема, в самом начале которой теория комментатора заканчивается. Решите это, и на языке «великого Цезаря»,

“Our toils may cease,

The sword be sheathed, and earth be blessed with peace.”

Но как вы решите это, объявляя неравных в природе равными силой закона?

Проблема, по вашей теории общего равенства рода людского, игнорирующая различие рас, не может быть решена, и мир и счастье не могут вернуться к нации, пока законодательство и природа находятся в войне. Вы должны признать разделение неравенства видов и на этом разделении строить свои законы. Тогда может быть назначена истинная гражданская свобода всем.

Природа, хотя наш величайший друг, является, в то же время, нашим величайшим угнетателем; ибо она держит нас в постоянной борьбе за жизнь. Мы должны быть накормлены, и одеты, и укрыты, и, чтобы быть счастливыми, должны иметь многие другие потребности удовлетворенными. Чтобы обеспечить их, мы отступаем в общество, сбрасываем родные права и продолжаем наше отступление, пока не найдем точку, в которой наши потребности удовлетворяются наилучшим образом. Когда мы сделали это, тогда мы нашли истинную меру нашей гражданской свободы. Но, поскольку виды различаются, как в своих способностях, так и в своих инстинктах, ни двое не находят свои меры в одной точке, но рассеяны вдоль всей линии от самого низкого до самого высокого дарования интеллектуального человека. Белый человек, в послушании требованиям своей собственной натуры, должен сохранить господство над собой, ибо в момент, когда он сдает его, он теряет свою свободу. Но это не так с негром, ибо он иначе одарен и существо других потребностей. Где натура белого человека жаждет господства, его жаждет защиты, и поскольку эта точка не достигается короче абсолютной сдачи, он отдает самогосподство, чтобы он мог получить, в ответ, то укрытие, которое желает его натура. Когда это сделано — когда он сделал сдачу и обеспечил защиту, тогда он достиг своей меры гражданской свободы: тогда его заботы о будущем перекладываются на его господина, и, как следствие, он может петь, и танцевать, и болтать, независимо одинаково от того, что есть или что будет, и прожить свою жизнь в соответствии со своей собственной натурой. Таким образом, его гражданская свобода и гражданская свобода белого человека противоположны, как цвета их кожи. Один человек есть существо доминирующее и командующее; другой низший и подчиненный, и этим противопоставлением они гармонируют в гражданской жизни. Один поставляет то, что нужно другому; один думает и направляет, другой трудится и подчиняется, и, как следствие, круг завершен. Если один получает руки, чтобы делать свой физический труд, другой получает разум, превосходящий его собственный, для его заботы и защиты.

Негр, как раб, доволен своей участью и, под ней, является самым свободным, а также самым счастливым человеком в мире; ибо он освобожден от забот жизни, и особенно от забот государства, которые, на цивилизованном плане, он всегда находил себя неспособным успешно управлять.

Его подчинение как расы человека относится к нему одному; и все же мы имеем очень отмеченную параллель в пределах самих границ нашего собственного вида. Мы мужчины и женщины; но мужчине одному принадлежит желание господства. Наши женщины отвергают право избирательного голоса и официальную позицию в государстве. Они не хотят быть избирателями, или законодателями, или офицерами в командовании, и они даже не хотят позиции истцов в наших судах закона; потому что такие права для них являются бременем, поэтому они отвергают их и находят свою гражданскую свободу, не принимая, а отвергая те самые права, которые одни делают их мужей свободными людьми. Почему это так? Это потому, что, в природе, женщина подчинена мужчине, как и негр виду европеоида.

Это почти параллельный случай. Женщина не обладает правами, которые делают мужчину свободным. Но делает ли это ее рабой? Если делает, то ее рабство — это именно то, чего требует ее природа.

«Сторонник прав женщин» видит эту параллель и вполне справедливо заключает, что если негр угнетен лишением политических прав, то женщина, чье само существование, как политическое, так и юридическое, слито с существованием ее мужа, не может быть в меньшей степени угнетена. Здесь мы должны одобрить его доводы и вместе с ним осудить аболициониста за непоследовательность, если тот не является одновременно сторонником прав женщин; ибо если негр порабощен тем, что его освободили от прав, которые для него являются бременем, почему же тогда не является в равной степени рабой женщина, которая точно так же исключена из них? Его логика, исходя из его предпосылок, на наш взгляд, неопровержима. Но он, по-видимому, не обнаружил, что разные натуры требуют разных правил, ограничений и расширений для достижения надлежащего гражданского статуса в обществе. Когда он это обнаружит, он может понять, как и другие до него, что,

Concerning man, “though wrangle e’er so long,

’Tis only this, if Heaven hath made him wrong.”

Здесь мы пока прощаемся с негром и обращаем свое внимание более непосредственно на тот более возвышенный побег человечества, который, ради названия, применимого в равной степени ко всему общему подразделению — как к голубоглазому тевтонцу, так и к черноглазому арабу, — мы (в соответствии с классификацией других) назвали кавказцем.

Он является уроженцем Западной Азии, Северной Африки и всей Европы и в этих пределах процветает до естественной полноты и размножается с таким изобилием, которое сейчас вытесняет его детей по всему миру. Но проблема его подобного успеха в других местностях еще ждет своего решения. Будет ли он размножаться и продолжать существовать на этом континенте так же, как он размножается и продолжает существовать на своем собственном?

Ацтеков уже нет. Строители наших древних американских памятников (предположительно нашей собственной расы) неизвестны — исчезли, вероятно, из-за упадка, вызванного причинами, которые могут проявляться и по сей день. Но кавказец здесь хозяин, как и везде, куда бы он ни перемещался по миру. Однако он здесь не является коренным жителем, ибо природа не поместила его здесь изначально. Почему это исключение, мы, возможно, никогда не узнаем; или почему краснокожий человек леса был назначен на континент, долго скрытый в западных морях. Но если считать, что все люди произошли от общего прародителя и что страны и климаты разделили их на расы или виды, почему же тогда мы сейчас не находимся в процессе перехода от кавказца к индейцу? Но поскольку никакой такой тенденции не наблюдается, а сфера нашего действия ограничена вещами не такими, какими они были или могли быть, а той формой, в которой мы их сейчас фактически находим, нам не нужно задерживаться на вероятностях столь отдаленных и неопределенных. Наше — это настоящее время, и элементы принадлежат нам лишь постольку, поскольку они существуют. Но каковы бы ни были действующие влияния нашего континента, никто не может не видеть, что кавказец в Америке претерпевает изменения. К чему это приведет в конечном итоге, может определить только время, но социальные условия уже изменили его ход. Сочетание белого хозяина и негра-раба придало ему одно направление, в то время как общая индивидуальность придала ему другое.

Французский кельт Нижней Канады — численностью ныне около миллиона — уже спустя два столетия американской жизни превратился в пигмея по сравнению со своими европейскими предками, и то же самое в соответствующей степени верно для кастильца Перу и Мексики. Подтверждают ли эти факты или, скорее, не бросают ли они тень на результат того эксперимента, который сейчас находится в самом разгаре — пересадки на один континент народа, который является коренным только для другого?

Расположенные между этими крайностями — между Канадой с одной стороны и Мексикой с другой, — вероятно ли, что природа к нам будет более благосклонна, чем она была к ним? Но свидетельства изменения натур уже очевидны среди нас. Наши американские мужчины, как говорят интеллигентные портные наших северных городов, имеют обхват груди на два-три дюйма меньше, чем европейцы. Это значительный факт. Но тот, кто откроет глаза и посмотрит на наших американских женщин с тонкой талией и слабыми мышцами и сравнит их с широкогрудыми и сильными женщинами Европы, увидит еще большие изменения. Европейские женщины — самые крупные.

Ученые говорят нам, что кавказец в Америке теряет часть той клеточной прослойки, которая находится под кожей или между ней и тем, что называется апоневрозом; и что, как следствие, не только уменьшается грудь, но и лицо теряет свою полноту, черты заостряются, а организм в целом претерпевает изменения. Это может быть непосредственной причиной, ибо немногие факты более очевидны среди нас, чем заметная полнота европейских, и особенно тевтонских лиц; но окончательная причина до сих пор не была названа или, насколько нам известно, даже не предпринималось попыток ее решения.

Столь очевидные факты убедительно свидетельствуют об упадке. Но какими бы они ни были в действительности, даже внешние проявления не всегда были такими. Американский мужчина не всегда был ниже мер своих европейских предков, и сейчас он не таков во всех местностях и при всех условиях совместной жизни. Наши американские мужчины времен Революции «были крупнее и сильнее», говорит г-н Коббетт, английский писатель того периода, «чем британские войска, и благодаря этому превосходству сделали», продолжает он, результат той войны «таким, какой английское перо отказывается описывать». (Коббетт, «Советы молодым людям», §§275, 276 и 277.) Это европейский авторитет. Но он не одинок, ибо мы находим его подкрепленным записями о пропорциях, которые показывают, что наши генералы того периода, за одним исключением, все имели вес более двухсот фунтов. Сравните это с весом наших подобных офицеров сегодняшнего дня, и превосходство, большее развитие, будет без колебаний отдано людям времен Революции.

Мы не узнаем о каких-либо различиях, существовавших тогда между разными частями нашей страны, но, напротив, насколько до нас доходят сведения, нет места иному выводу, кроме того, что везде наши американские мужчины были «крупнее и сильнее британских войск». Такова информация, данная нам, но таковы не условия сейчас, ибо, в то время как северянин, как сообщается, имеет меньший объем тела, чем европеец, люди большинства, если не всех, штатов, лежащих к югу от линии Мейсона-Диксона и выше лихорадочных болот залива и реки Миссисипи, сохранили свой революционный стандарт. Ни один факт, касающийся наших западных людей, не является более очевидным для наблюдателя на берегах реки Огайо, чем тот факт, что кентуккийцы крупнее, выше и тяжелее, чем жители Огайо, Индианы и Иллинойса, которые на протяжении восьмисот миль окаймляют их северную границу. То же самое верно и для вирджинцев. Они крупнее, как в росте, так и в окружности, чем их северные соседи; и в каждом другом южном штате, за вышеуказанными исключениями, мы понимаем, что существует подобное развитие среди высших слоев общества.

Английский турист, посетивший как северную, так и южную армии во время последней войны, заметил это большее развитие южан и сообщил об этом в журнале «Блэквудс». Но этот факт представлен, вероятно, с большей точностью записями Смитсоновского института, посетителей которого на протяжении более двадцати лет взвешивали, измеряли и отмечали их место рождения. Эти записи, по словам наших информаторов, показывали разницу до войны в три дюйма в росте и двадцать фунтов в весе в пользу южанина по сравнению с северянином.

Такие факты не могут не привлечь самого пристального внимания каждого человека, который стремится к отличию в создании государственных законов. Они показывают людей Юга в начале последней войны в тех же пропорциях, в каких они показывают людей всей республики во времена нашей революции, когда все штаты или колонии, как Северные, так и Южные, держали негров-рабов. К какой же причине мы должны приписать большее развитие англо-американца в те конкретные времена и в тех конкретных местностях, если не к институту негритянского рабства?

Но это развитие американизированного кавказца в отношениях белого хозяина и негра-раба, хотя и является важным фактом при определении применения законов к местностям, тем не менее, является лишь немногим более чем наполовину рассказанной историей; ибо в дополнение к большим физическим пропорциям отдельного человека, институт дал нам наши самые возвышенные побеги интеллектуальной силы. Он дал нам Вашингтона, Джефферсона, Мэдисона и, поскольку его пределы были национальными в период становления нашей республики, Адамса, Гамильтона, Франклина и, по сути, почти каждый другой интеллект, которым нация по праву гордится. Именно этот институт придал возвышенную мужественность американскому разуму и бросил перчатку вызова к ногам великой геркулесовой английской державы. Он породил нацию свободных людей, и когда его пределы были урезаны северной глупостью, фанатизмом и замыслами, его оставшиеся дворяне, составляя лишь одну треть населения республики, в течение полувека направляли ее всю. Они были гигантами в дебатах и своим превосходством в столкновении секций уязвили гордость самоуверенного янки, который, вынашивая свои раны, искал возмездия в физическом столкновении чисел, чего не мог добиться в битве умов. Затем, когда северные числа, раздутые иммиграцией до подавляющих пропорций, он, в истинном духе низкого коварства, обнаружил, что «Союз больше не стоит ни гроша без пролития немного крови»; и, как следствие, поторопил — в своей уверенности в числах — свой хваленый «неотвратимый конфликт противоборствующих и упорных сил».

Не могло быть отступления от конфликта, «неотвратимого» по своей природе. Зачатое дитя должно родиться, и когда вызов отвечает на агрессию, должен произойти удар оружия. Он произошел, и с силой, которая теперь говорит миру о безумии, в котором он был задуман. Армии встретились и сражались. Буря войны прошла над нацией, и под ее обломками теперь лежит американский человек, побежденный и покоренный не индивидуальным превосходством, а силой могучих чисел — безумцами его собственной страны, в союзе с миром иммигрантов и наемников, выставленных против него. Это был конфликт неравных чисел и ресурсов. Тем не менее, это была могучая борьба, ибо это был тот удар, в котором «происходит ожесточенная схватка».

Американский человек, который вел свои битвы в одиночку, пал, но он пал, как он всегда падает, от озер до залива, «спиной к земле и ногами к врагу». С населением всего в пять миллионов и плохо обеспеченный, он оспаривал в течение четырех долгих и кровавых лет каждый дюйм земли против двадцати пяти миллионов, которые со всеми двигателями современной войны и со всей Европой в своем распоряжении для солдат обрушили свои могучие армии против него. Но он пал, и почему он не должен был пасть, когда известно, что сельдь задушила кита?

Коренной индеец был храбр и неустрашим — ни один римлянин не был его превосходителем, пока он не был запуган и покорен превосходством штыка и бомбы над его боевой дубинкой и стрелами. Он встретил свою судьбу, смиренно и непоколебимо, как определила ее судьба, и так же теперь делает его англо-преемник — доказательство в природе того, что американский человек предназначен для солдата и хозяина, а не для крепостного или раба.

Пересаженный европеец в Америке может потерять часть своей клеточной ткани при одной форме ассоциации и может восстановить или расширить ее при другой; причина чего не может быть легко понята. Но есть один момент, не пропорций, а физического действия, возникающий по какой-то причине, известной или неизвестной, и одинаково общий для всех форм ассоциации, который, как мы думаем, не может слишком сильно запечатлеться в уме каждого американского законодателя. Это неоспоримый факт, что англо-американский человек не обладает той же выносливостью в качестве чернорабочего или труженика, которая присуща европейцу — что он менее вынослив и, как следствие, в конфликте труда теряет позиции. Он более быстр и может сделать больше за какое-то время, но в конце года европеец, как правило, при условии, конечно, исключений, сделает лучший отчет.

Этим превосходством американец вытесняется с поля труда, а его место монополизируется иммигрантом из-за рубежа. Посмотрите вокруг себя и увидите, кто делает вашу работу! Посмотрите на свои железные дороги и каналы; посмотрите через свои мастерские на свои различные способы транспортировки и свои низкие услуги, и когда вы это сделаете, скажите мне, сможете ли вы поддерживать снабжение или даже укомплектовать хотя бы одну лодку на западных водах без помощи иммигрировавших рук. Бизнес, по сути, остановился бы почти в каждом отделе, требующем тяжелого труда, если бы европейский человек был убран. Не является ли это зависимостью, достигающей самого основания той свободы, в которой американцы, более чем любой другой народ, наиболее плодовиты в своих хвастовствах? Может ли народ быть свободным, если он зависит от другого народа, равного им перед законом, во всех предметах первой необходимости, которые может произвести только труд? Мексика склоняется перед хозяином из-за рубежа; а Соединенные Штаты, из-за глупости своих законодателей, теперь склоняются в зависимости от иностранных рук.

Труд в конфликте жизни притягивает к себе капитал той страны, в которой используются его продукты, или к рукам, которые их производят; следовательно, когда общество состоит из двух видов или подразделений людей, один из которых является лучшим или более выносливым работником, чем другой, это подразделение, столь благоприятствуемое, рано или поздно получит собственность, а вместе с ней политическое и социальное господство нации.

Уже наша собственность находится в быстром переходе от коренных к иммигрировавшим рукам, и мы, даже радуясь возможностям, которые дают нам обстоятельства, продаем или отдаем нашу страну. Посмотрите вокруг себя и увидите, кто является продавцами, а кто покупателями недвижимости, и этот момент сразу станет очевидным и ясным. Посмотрите также, кто становится домовладельцами, а кто арендаторами; и при новом порядке вещей — вне той комбинации оптовых мошенников, которые превратили нашу собственность в национальные ценные бумаги, а затем украли до своего насыщения — кто является держателями наших национальных облигаций? Посмотрите на них здесь и за рубежом, как они сейчас щеголяют собственностью, вырванной из американских рук, и вы можете иметь некоторое представление о состоянии, в которое вы загоняете свою нацию.

Политическая тенденция не менее заметна, чем переход поместий, и может быть раскрыта столь же простым усилием. Вы можете попробовать это по тому же правилу, независимо от того, каковы ваши партийные отношения. Если вы демократ, попробуйте избрать даже констебля в любом районе любого города Соединенных Штатов, не проконсультировавшись предварительно со своими ирландскими сторонниками, и тогда увидите точку, в которой закончатся ваши усилия. Или если вы республиканец и считаете свое положение более терпимым, попробуйте тот же «эксперимент», не спросив подобным образом предварительно разрешения у «моих немецких друзей», и когда вы закончите испытание, дайте нам знать, с какого конца рога вы вышли. Вы знаете, что не можете так избрать, поэтому вы смиренны перед влияниями из-за рубежа.

Таковы условия перед голосованием. Американцы больше не хозяева своего собственного положения. Но каковы условия за ним?

Когда вам нужен был доход, вы без колебаний ввели пошлину в два доллара на галлон виски; но когда вы дошли до лагера, вы очень скромно остановились на коротких цифрах в три цента за галлон. Почему вы это сделали? Мы не рискнем отвечать за вас; но, поскольку американцы делают виски, а немцы делают лагер, у нас нет проблем с тем, чтобы увидеть, кому отдается предпочтение, а кто угнетен. Американский человек, и особенно западный, выбитый из своей независимости, подчиняется всему, что вы осмеливаетесь навязать. Но Дейтрих не совсем такой податливый. Он ждет своих слуг в силе. Это он сделал со своими различными комитетами, пока его слуги вводили пошлины, и, тряся пальцами у них перед лицами, с ухмылкой в глазах и значительным поворотом рта, сказал: «Вы не должны облагать налогом лагер!» Что тогда последовало? Дейтрих знал свою силу, а г-н конгрессмен — свою зависимость — оба, конечно, одинаково мужественные, неустрашимые и беспристрастные. Но когда законопроект вышел, мы обнаружили налог в два доллара на виски и три цента на пиво. Дальнейшие комментарии могут быть неуважительными.

В этой картине вы можете увидеть свое состояние. Лишенные своего собственного работника и сделанные зависимыми от работников из-за рубежа, вы переходите в подчинение почти так же быстро, как вы превратили четыре миллиона полезных негров в четыре миллиона бродяг.

Почему вы так спешите вниз? Это потому, что вы напились иностранных идей до такой степени, что стали безумными, и в обезьяньем тщеславии иностранных вещей повернулись спиной к преимуществам, которые Бог природы на протяжении всего вашего существования настойчиво навязывал вам.

Он подготовил вашу страну для великой цели, вывел ее в надлежащий период времени и сделал ее совместным вместилищем двух великих видов рода человеческого — одного расы хозяев, другого расы подчиненных или рабов.

Подчиненному, в его подчиненном состоянии, он дал увеличение физической силы, а высшему, которого он лишил некоторой части его трудолюбивой выносливости, чтобы тот мог быть милосердным и гуманным, дал высокотонную мужественность, неустрашимый дух и, за лишение, которое он наложил, дал ему подчиненные руки, которыми тот должен выполнять свою работу. Таким образом, в этом, как и во всем остальном, он одинаково хорош в том, что дает, и в том, что отрицает. Но вы, в своей злобе или тщеславии, отвергли его благословения.

Наша северная система — теперь ставшая национальной — есть лишь европейская система во всех ее материальных фазах, и при ее нынешнем характере — равенство белых и черных, штаты, сведенные к зависимостям, власть централизована, держатели облигаций, высасывающие труд людей, и иностранный разум, контролирующий внутренние силы — вероятно, немногим, если вообще чем-то, больше или меньше, чем европейская система, испорченная или испорченная. Это система, при которой люди состояния, имеющие свое богатство в деньгах, ищут местности, в которых прибыль и роскошь объединяются, и поскольку бедные, низкие и хитрые, подобно омеле, черпают свою поддержку из больших ветвей, они тоже собираются вокруг тех же центров, и таким образом создаются великие города, которые, с политической и социальной точки зрения, очень справедливо были охарактеризованы как великие язвы.

Но это не так, где существует институт белого хозяина и негра-раба, ибо там тот же закон личного интереса работает на другой конец. Богатство, существующее в рабах, владелец выбирает тот порядок жизни, в котором его собственность может быть лучше всего защищена и принести ему лучший доход; следовательно, он избегает города и оседает на плантации, где как он, так и его негры одинаково защищены от заразительных влияний собранной роскоши, бедности и порока. По этим причинам пенитенциарные учреждения были немногочисленны, а богадельни едва известны в южных штатах, в то время как и те, и другие были многочисленны и переполнены от своих подвалов до чердаков на Севере.

Почему же тогда вы уничтожили негритянское рабство? и я особенно использую слово негр, ибо никакая белая кровь никогда не должна удерживаться в таком рабстве. Вы безумцы или мошенники, приносящие в жертву свою страну ради партийных целей, или вы опустились с высоких менталитетов ваших отцов до поколения дураков?

Злоба — это свирепая движущая сила в человеческом уме, и когда она вырывается из долго сдерживаемого источника, она выходит с ужасающей силой. Так, мы боимся, было и в наше время. Тори, который пал с лордом Нортом в 1776 году, восстал снова с Авраамом Линкольном в 1860 году; и, корчась под укусами долгого поражения, не нашел границ своей мести. Поэтому он, в завершении своего «неотвратимого конфликта», хотел «немного крови».

Но давайте не будем неправильно поняты или неуместны в применении имен к условиям.

Тори имеет характер, по которому его можно узнать под всеми маскировками, так же эффективно, как осла узнавали по его реву, когда он был одет в шкуру льва. Он обычно является поклонником денег, и чтобы получить их и удержать их для себя и своих детей навсегда, чтобы сохранить богатых богатыми, а бедных бедными, или, на его собственном языке, чтобы стабилизировать корабль государства, он ищет централизации власти в конгрессе или в короне.

Он — человек, который видит все национальные совершенства за рубежом, а все несовершенства дома; человек, который говорит вам, что «Англия сделала то-то и то-то» — что Англия отменила рабство — что у Англии огромный государственный долг — что у Англии есть покоренная Ирландия, и что мы, по необходимости, чтобы быть великими, должны быть точно такими же, как Англия. Эти пункты только отмечают тори. Он централизатор и британец в своих склонностях. Но у него есть другие полосы, ушные метки и обрезки, по которым его можно узнать. Он — человек, который правит обманом или силой, который видит мудрость в обмане, а честность как сестру-близнеца невежества и вульгарной жизни — он часто хитро благочестив; но дико загоняет нацию в долги, превращает ее собственность в национальные облигации, затем крадет их или делит их со своими друзьями без малейшего укора совести, но шокирующе ужасается, если кто-то случайно говорит о репудиации, или, больше никаких высоких тарифов, гербовых сборов или акцизных налогов. Он часто чрезвычайно почтителен, но очень забывчив, когда новые желания конфликтуют со старыми обязательствами. Он идет в ложу «Ничего не знаю», клянется в бессмертной ненависти ко всем иностранцам, и особенно к тому подразделению нашего вида, которого он вежливо назвал «чертовыми голландцами», а также в том же обязательстве клянется в неизменной верности своему родному брату, но на следующий день присоединяется к крестовому походу с этими самыми идентичными «чертовыми голландцами», чтобы убивать и уничтожать тех самых людей, которых накануне он так же настойчиво клялся всегда защищать и никогда не покидать.

Он — человек, который крадет товары, а затем отвлекает внимание криком «держи вора!» — человек, который совершил революцию в нашем правительстве, не неся ответственности за восстание.

Его взгляды меняются чрезвычайно под влиянием точки зрения, которую он занимает как член «своих» или «чужих». При одном условии он видит узы нашего федерального Союза как «лигу с адом и завет со смертью» и, в некоторых индивидуальностях, «борется шестнадцать лет, чтобы вывести из него пятнадцать штатов». Но при другом он становится более «Союзным», чем сам Союз — выбегает с широко открытым ртом, выкрикивая свою преданность изо всех сил своих легких, и с веревкой в руке, чтобы повесить всех людей, чьи ревущие способности не равны его собственным.

Он также, при одном условии, видит наше «звездно-полосатое знамя» как «хвастливую ложь» и «ненавистную тряпку». Но при другом хлещет себя в пылающую ярость и дышит кровью, убийством и уничтожением против своих собственных соотечественников — но не против иностранцев — которые осмеливаются оскорбить эту освященную временем эмблему гордости, свободы и чести великой нации.