Я провел много счастливых месяцев в Форт-Хаскинсе, оставаясь там до тех пор, пока пост не был почти полностью достроен, а его гарнизон не пополнился с прибытием в апреле 1857 года капитана Ф. Т. Дента — зятя капитана Улисса С. Гранта — с его ротой 4-го пехотного полка. Летом 1856 года, когда я все еще нес там службу, индейцы кокуил на Силетце и вблизи залива Якина из-за голода и угрозы голодной смерти сильно взволновались и озлобились, выйдя из-под контроля своего агента и даже угрожая его жизни, поэтому для наведения порядка был выслан отряд войск, командование которым принял я. Взяв с собой большую часть роты, я прибыл к заливу Якина вовремя, чтобы выручить агента, который несколько дней находился в осаде индейцев в бревенчатой хижине и почти потерял надежду на спасение.
Приведя с собой через горы несколько голов мясного скота для голодающих индейцев и не думая о каких-либо серьезных личных рисках, я велел забить шесть быков на некотором удалении от лагеря, охраняя мясо силами четырех солдат, которых был вынужден расставить часовыми вокруг небольшой площадки, где лежали туши. Индейцы вскоре образовали кольцо вокруг часовых и, побуждаемые голодом, попытались завладеть мясом до того, как оно будет поровну разделено. Это, разумеется, встретило отпор, тогда они вытащили ножи — их ружья к тому времени были отобраны, — и кое-кто из мелких вождей подал сигнал к нападению. Главный вождь Тетутни Джон и еще два индейца присоединились ко мне в центре кольца и, заверяя, что умрут, но не допустят успеха этой безумной атаки, принялись увещевать индейцев, пока остальная рота не поспешила из лагера и не положила конец беспорядкам. Я всегда был признателен Тетутни Джону за его верность в том случае и много раз после помогал его семье порцией кофе и сахара, но поневоле тайком, дабы не раздувать предрассудки, которые его дружественный поступок породил среди соплеменников.
Обстановка у залива Якина не казалась особо безопасной, несмотря на запас доставленного мяса; а вероятность того, что голодающие индейцы взбунтуются, висела в воздухе постоянно, поэтому во избежание дальнейших мятежей я запросил подкрепления. Просьба была удовлетворена отправкой мне на помощь большей части моей собственной роты («K») из Форта-Ямхилл. Солдаты, воодушевленные срочностью нашего положения, совершали марш по сорок с лишним миль в день, преодолев весь путь за столь короткий срок, что я сомневаюсь, был ли когда-либо побит этот рекорд. Когда прибыло подкрепление, индейцы осознали тщетность дальнейших демонстраций против своего агента, которого они, судя по всему, считали ответственным за скудность продовольствия, и кое-как выживали на скудных пайках, которые мы могли уделить, и той нехитрой пище, что удавалось раздобыть, пока Департамент по делам индейцев не сумел наладить регулярные поставки. В прошлом беднягам нередко приходилось терпеть нужду и пренебрежение, и порой их единственной пищей служили каменные устрицы, моллюски и крабы. Огромное количество этих ракушек можно было собрать в близлежащем заливе, но горные индейцы, питавшиеся доселе мясом млекопитающих, не слишком жаловали моллюсков и, по правде сказать, ели их лишь в крайнем случае.
Ночной лов крабов у залива Якина береговыми индейцами представлял собой весьма живописное зрелище. В основном им занимались скво и дети, каждый из которых снаряжался факелом в одну руку и остро заточенной палкой в другую, чтобы подбирать и забрасывать рыбу в корзины за спиной, предназначенные для их приема. Порой мне доводилось видеть сотни скво и детей, бродящих по заливу Якина и добывающих крабов подобным образом, а отражение от воды света множества факелов вкупе с движениями трудящихся индейцев создавало причудливую и забавную картину, которая нам никогда не надоедала.
Вскоре после прибытия дополнительных войск из Ямхилла стало очевидно, что численность людей у залива Якина придется сократить, и ввиду этой необходимости сочли целесообразным построить блокгауз для лучшей защиты агентов, в связи с чем я занялся поисками подходящей площадки для его возведения. Почти со всех сторон залива земля поднималась от пляжа весьма круто, и единственным хорошим участком, который удалось обнаружить, оказалась пологая поляна, служившая кладбищем для индейцев залива Якина — небольшой группы рыбоядных людей, живших у этого уголка побережья на протяжении веков. Они представляли собой крепкий народ высокого и ладного сложения, именуемый на чинукском наречии «солт-чак», что означает «рыбоеды», или «потребители даров соленой воды». Многие юноши и девушки отличались прекрасными чертами ниже лба, обладая красивыми глазами, орлиными носами и хорошими ртами, но в соответствии с давним обычаем у всех были плоские головы, придававшее им искаженный и жуткий вид, особенно некоторым женщинам, которые доходили до крайностей моды и сплющивали голову назад в виде острого горизонтального гребня, зажав ее между двумя досками: одна шла назад от лба под углом примерно в сорок градусов, а вторая поднималась перпендикулярно от затылка. Когда форма головы получалась артистичной, смуглая дева-владелица считалась красавицей, и к этому со временем можно было привыкнуть, но когда в подгонке досок царили небрежность и халатность, на лице земли не сыскалось бы, пожалуй, ничего похожего на человеческий облик, что выглядело бы столь безобразно.
Именно могильник этих индейцев занимал единственный ровный участок, который мы могли заполучить под блокгауз. Их мертвецы погребались в каноэ, покоившихся на развилках рогатых шестов в нескольких футах над землей. Кладбище было небольшим, насчитывая, вероятно, от сорока до пятидесяти каноэ в неплохой степени сохранности. Согласно обычаю всех индейских племен Тихоокеанского побережья, когда кто-либо из них умирал, все его мирское имущество хоронили вместе с ним, так что каноэ были заполнены старой одеждой, одеялами, кусками ситца и тому подобным, предназначенным для пользования усопшими в счастливых охотничьих угодьях.
Я дал знать индейцам, что нам придется забрать этот участок земли под блокгауз. Сначала они возражали, ибо нет ничего более болезненного для индейца, чем потревожить его мертвецов, но в конце концов согласились провести на следующий день совет на пляже и прийти таким образом к определенному решению. На следующее утро они все собрались, и мы толковали на чинукском языке целый день напролет, пока они наконец не сдались, согласившись, вероятно, столько же по той причине, что не могли поступить иначе, сколь и по всякой прочей. Было условлено, что на следующий день в 12 часов, во время отлива, я возьму людей, сброшу каноэ в залив и позволю им уплыть с приливом по океану к счастливым охотничьим угодьям.
В ту пору в Орегоне в огромных количествах водилась разновидность лесной крысы, и наш осмотр кладбища показал, что каноэ ими густо кишат. Это было светло-серое животное крупнее обычной серой белки, с красивыми пушистыми хвостами, что делало их разительно похожими на белку, однако по части хитрости и шкодливости они намного превосходили этого сообразительного грызуна. Мне доводилось видеть, как за одну ночь они опустошали бочонок с костылями на складе в Ямхилле, раскидав их по балкам здания с единственной, судя по всему, целью развлечься. Мы предвкушали немало веселья, наблюдая за попытками этих крыс спастись на следующий день, когда каноэ спустят в океан, а потому я запретил кому-либо из отряда посещать кладбище в промежутке, дабы крысы не встревожились. Я отлично знал, что индейцы их тревожить не станут, ибо трепетали перед священным местом. Когда начались работы по снятию каноэ и переноске их к воде, ожидание было на пределе, но, как ни странно, не появилось ни единой крысы. Это неожиданное развитие событий озадачивало. Все они исчезли; в каноэ не осталось ни одной, как показало расследование, ибо разочарование спроектировало тщательнейший поиск. Индейцы утверждали, что крысы понимают чинукский и поскольку у них не было желания сопровождать мертвецов через океан в счастливые охотничьи угодья, они ради безопасности подались в лесу. Как бы то ни было, я не сомневаюсь, что предыдущие визиты на кладбище и наш долгий разговор накануне вкупе с необычной суетой и толчеей настолько испугали крыс, что, движимые подозрительными инстинктами, они бежали от опасности, природу которой не могли предвидеть, но чувствовали ее реальность и неизбежность.
ГЛАВА VII.
ИЗУЧЕНИЕ ЧИНУКСКОГО ЯЗЫКА — СТРАННЫЕ ИНДЕЙСКИЕ ОБЫЧАИ — ИХ ЛЕКАРИ — СЭМ ПАТЧ — УБИЙСТВО ЖЕНЩИНЫ — В ЗАТРУДНИТЕЛЬНОМ ПОЛОЖЕНИИ — ВНЕЗАПНОЕ НАПАДЕНИЕ НА ИНДЕЙЦЕВ — ПРОТИВОРЕЧИВЫЕ СВОДКИ О БИТВЕ ПРИ БАНЛ-РАН — ВОПРОС О СЕССЕЦИИ В КАЛИФОРНИИ — ПРОИЗВЕДЕН В КАПИТАНЫ — ПЕРЕВОД НА ВОСТОК.
Смуты на Силетце и у залива Якина уладились без дальнейших волнений благодаря своевременному прибытию достаточного количества продовольствия, а поскольку постройки в Форт-Хаскинсе были близки к завершению и мои услуги в качестве квартирмейстера стали не нужны, мне приказали присоединиться к собственной роте в Форт-Ямхилле, где капитан Рассел по-прежнему командовал. Я вернулся туда в мае 1857 года, а чуть позже, вследствие окончания военных действий на юге Орегона, кламаты и модоки были отправлены обратно в родные края, в ту область, где в 1873 году разразилась бедственная война с последним племенем. Это значительно сократило число индейцев в Гранд-Ронде, но поскольку остававшиеся по-прежнему докучали из-за постоянно возникавших между разными бандами нерешенных вопросов, агент и офицеры поста были заняты сполна. Капитан Рассел поручил мне особую задачу поддержания полицейского надзора, и поскольку я с ранних пор научился говорить по-чинукски («придворном языке» среди прибрежных племен) едва ли не лучше самих индейцев, это позволяло мне успешно лавировать во многих критических ситуациях.
Некоторое время самым беспокойным и хлопотным элементом оставалась банда рог-ривер. На протяжении трех-четырех лет они упорно сражались с нашими войсками и сдались в самом конце лишь с верой в то, что они просто повержены, но не покорены. Они открыто хвастались перед другими индейцами, что способны разгромить солдат, и заявляли, что не желают следовать путям белого человека, продолжая вести дикий образ жизни и не обращая внимания на увещевания. Действительно, они часто уничтожали свою домашнюю утварь, типи и одежду, убивали лошадей на могилах усопших во исполнение суеверного обычая, требовавшего подвергать себя в период траура по сородичам величайшим лишениям в плане имущества. Все, потеря чего делала их бедными, приносилось в жертву на могилах родственников или выдающихся воинов, а поскольку меланхолия из-за изгнания из старых домов приводила к частым смертям, поводов для жертвоприношений хватало. Вдовы и сироты погибших воинов закономерно являлись главными плакальщиками и выказывали горе самыми причудливыми способами. Я помню один случай в особенности, всеобще принятый среди близких родственников. Они коротко остригали волосы, после чего покрывали голову подобием капюшона или пластыря из черной смолы, состоявшего из глины, измельченного древесного угля и смолистой камеди, исторгаемой сосной. Этот капюшон толщиной почти в дюйм носился на протяжении траура, длившегося столько времени, сколько требовалось природе на отрастание волос, чтобы те фактически приподняли с головы тяжелое, затвердевшее и ставшее твердым как камень покрытие. Приходится признать, что они претерпевали немалый дискомфорт в память о близких. Требовалось все влияние, которое мы могли задействовать, чтобы искоренить эти нелепо суеверные обычаи, и казалось, что добиться постоянных улучшений невозможно, ибо стоило нам отучить их от одного, как изобреталось другое. Когда им не разрешали сжигать типи или жилища, тех бедолаг, что находились при смерти, незадолго до кончины выносили на соседние склоны холмов и бросали там на произвол судьбы, уделяя мало внимания либо не уделяя вовсе, если таковым не считать подкладывание под голову небольшой деревяшки — с, возможно, благой целью, но несомненно во вред несчастной жертве.
Извести эти бессмысленные и чудовищные обычаи было поистине труднейшей задачей. Самым пагубным из всех являлся тот, который грозил трагическими исходами. Они свято верили в категорию лекарей среди своего народа, заявлявших, будто способны вызывать болезнь человека по собственному желанию и с помощью определенных заклинаний убить больного или исцелить его. Их вера в это суеверие была столь непоколебима, что в ее искренности сомневаться не приходилось, и многие подчас шли на тяжелейшие лишения, лишь бы спасти сородичей от смерти из рук лекарей. Я часто беседовал с ними на сей счет и пытался отговорить от суеверного поверья, вызывая лекарей убить меня или хотя бы вызвать болезнь; но мои речи не помогали, и в ответ на аргументы они неизменно заявляли, будто я белый человек совсем другой расы, нежели краснокожий, и по этой причине лекарство шаманов на меня не действует. Эти мерзкие знахари могли быть как мужчинами, так и женщинами, и любой из них, находя больного индейца, немедленно утверждал, что причиной тому является его влияние, предлагая одновременно излечить недужного за плату, которая обычно составляла едва ли не всех пони, имевшихся у его семьи. Если предложение принималось и гонорар выплачивался, семья в случае смерти человека получала компенсацию через смерть лекаря, который охотно обещал, что в таком случае они могут забрать его жизнь, уповая на шансы получить защиту от разъяренных родственников путем бегства на военный пост, пока время не утихомирит их скорбь настолько, чтобы дело можно было замять или уладить возвращением части имущества, после чего подлые пиявки вновь могли возобновить практику. Разумеется, услуги лекаря принимались всегда, когда индеец хворал; в противном случае смерть больного неминуемо наступала бы от неумиротворенного злого влияния. Последнее время вошло в обычай: когда пациент умирал, лекарь бежал в наш лагерь — это было так удобно и гораздо безопаснее, чем где-либо еще, — и мой погреб служил излюбленным убежищем от разъяренных друзей покойного.
Среди самых примечательных из этих лекарей был индеец по имени Сэм Пэтч, который несколько раз искал убежища в каком-нибудь подвале и, будучи глубочайшим дипломатом, всякий раз успевал без промедления договориться о мирном урегулировании и благополучно отправлялся дальше возобновлять занятие своим пагубным ремеслом. Я часто надеялся, что его поймают до того, как он добрается до поста, но он словно интуитивно чувствовал, когда наступало время уносить ноги, поскольку его появление в гарнизоне обычно предваряло всего на несколько часов смерть какого-нибудь бедного простофили.
В конце концов эти специфические обычаи привели к наказанию известной знахарки из племени роуг-ривер, женщины, которая постоянно промышляла подобным образом и нашла среди соплеменников столь видную жертву, что ее неожиданная смерть навлекла на нее всеобщий гнев. Они верили, что она довела его до смертного одра несмотря на множество пони, которые были ей преподносены за прекращение заклинаний, и все были убеждены, что в конечном счете она стала причиной гибели мужчины из каких-то скрытых и непонятных побуждений. Его родственники и друзья немедленно принялись воздавать ей по заслугам за вероломное нарушение договора. Их угрозы заставили ее немедленно бежать к моему дому за привычной защитой, но разъяренные друзья покойного устроили яростную погоню и настигли ведьму прямо на территории гарнизона, где на плацу, на глазах у офицерских помещений и прежде чем кто-либо успел вмешаться, они убили ее. В погоне за знахаркой участвовало шестнадцать человек, и при осмотре тела военным хирургом на нем было обнаружено шестнадцать огнестрельных ранений. Убийство этой женщины стало вопиющим и дерзким преступлением, совершенным прямо на глазах у военной власти, однако исполненным столь быстро, что мы не смогли его предотвратить. Это потребовало суровых мер как для того, чтобы унять царившее возбуждение, так и для предотвращения повторения подобных поступков. Тело было осмотрено и на следующий день передано родственникам для погребения, после чего капитан Рассел поручил мне предпринять шаги, которые положили бы конец фанатичным обычаям, приведшим к этому убийству, поскольку теперь стало очевидно: если вовремя не принять мер к их пресечению, за ними неминуемо последуют аналогичные трагедии.
Знавая всех мужчин племени роуг-ривер и свободно изъясняясь на чинукском языке, который они все понимали, я отправился в их селение на следующий день, предварительно передав племени весть о своем желании провести с ними совет. Индейцы собрались на совет, как я и просил, и тогда я заявил им, что мужчины, принимавшие участие в расстреле женщины, должны быть выданы для наказания. Во время встречи они держались крайне надуто и со всем тем даром к иносказаниям и дипломатии, коим наделен индеец, старались уклониться от моих требований и затянуть принятие любого решения. Но я был непреклонен, не желал и слышать ни о каких компромиссах и требовал немедленного выполнения моих условий. Со мной не было никого, кроме сержанта моей роты по фамилии Миллер, который держал мою лошадь, и по мере того как шансы на соглашение становились все призрачнее, меня стала тревожить наша безопасность. Разговор накалялся, и индейцы плотным кольцом окружили меня, так что я расстегнул клапан кобуры, чтобы быть готовым к любой неожиданности. Когда перепалка достигла наивысшего накала, я полез рукой к бедру, чтобы вытащить пистолет, но обнаружил, что его нет — его украл кто-то из окружавших меня негодяев. Обнаружив, что я безоружен, я сменил тон и манеру поведения под стать своему беспомощному положению, тем самым сам перейдя к дипломатической тактике в переговорах ради выигрыша времени. Как только представилась возможность и я смог сделать это без излишней потери самоуважения и без ущерба для своей репутации среди индейцев, я направился туда, где сержант держал мою лошадь, вскочил в седло и, перебравшись через протекавшую неподалеку реку Ямхилл, крикнул с противоположного берега на чинукском: «Шестнадцать человек, убивших женщину, должны быть выданы, а также мой шестизарядный пистолет». В ответ раздался презрительный смех, так что я вернулся на военный пост несколько пристыженным и доложил о том, как повернулось дело, в душе мечтая о новом шансе принудить подлых роуг-ривер к порядку.