Мы знаем, что первые проповедники благовествования были по большей части неграмотными людьми, а первые новообращенные происходили из числа непросвещенных и невежественных; и оно было достаточно понятно для них, поскольку тогда преподавались практические разделы, которые, если и не являются единственной, то определенно составляют самую существенную часть оного. Его внутреннее превосходство есть, пожалуй, лучшее свидетельство его божественного происхождения; однако нельзя отрицать, что доказательства его авторитета порой могут быть извлечены из умозрительных изысканий ученых и благочестивых людей. Но самые малые размышления должны убедить нас в том, сколь мало можно полагаться на рассуждения необразованных людей; и что когда они бывают столь неразумны, что приучают свои умы к подобным спекуляциям, их невежество неизменно вовлекает их в заблуждения и противоречия; и поистине было бы благоразумно для таковых остановиться, прежде чем отвергать откровение, которое не согласуется с их сырыми понятиями о разуме и надлежащем порядке вещей, когда они вспоминают, что усердные и ученые изыскания умов-властителей таких людей, как Гроций, Бэкон, Ньютон, Локк и Пейли, завершились убеждением в его истинности.
В Священном Писании содержатся намеки на таинства, постичь которые в этом состоянии бытия нам, судя по всему, не дано; и следовательно, любые исследования их тщетны: не является ли поэтому разумным полагать, что сие не есть наше надлежащее дело и что наша забота касается лишь тех истин, которые оказывают практическое действие на умы и поведение людей и которые ясно открыты? И если мы исследуем последствия для многих из тех, кто вовлечен в эти теоретические изыскания, не должны ли мы заключить, что они мало способствуют праведности и еще меньше — их собственному миру?
ПИСЬМО X.
Поскольку религия есть предмет величайшей важности для человека и дело, касающееся исключительно Создателя и поклоняющегося Ему индивидуума, ее награды и ее наказания принадлежат тому царству, которое не от мира сего, а «совесть человека есть обитель и престол Бога в нем, коего Он один является надлежащим и непогрешимым судьей, способным силою Своего могущества и Духа исправить ее заблуждения»; и поскольку долг человека состоит в том, чтобы поклоняться согласно велениям этой совести, то не только из предписаний христианской религии, но и из самых ясных велений разума должно следовать, что всякая попытка со стороны других контролировать или направлять его веру есть узурпация; и несправедливость таковых попыток не больше их безумия; ибо кто из верующих может полагать, что принудительное согласие с какой-либо формой богослужения может быть угодно очам Вседержителя или что тот, кто путем применения силы делает таким образом лицемеров, способен оказать Ему угодное служение.
И все же, несмотря на эту самоочевидную истину, мы находим, что дух преследования настолько прочно овладел умами людей и так сильно сросся с характером священства, что хотя они всегда были готовы жаловаться и рекомендовать умеренность, когда страдали от его применения со стороны других, они обычно прибегали к нему, когда их собственная секта обретала господство, и прошли века, прежде чем принципы веротерпимости восторжествовали в какой-либо части земного шара. И поистине больно наблюдать, с каким упорством эта зловещая прерогатива власти была оставлена и что в этой стране, при полном осуществлении прав совести и посреди благ, проистекающих из них, в различных христианских сообществах находятся лица, которые обнаруживают в своем поведении старый дух; и которые, счастливо удерживаемые законом от применения меча и костра, свободно предаются поношениям и укоризнам — единственному оружию, оставшемуся у них.
Религиозное общество Друзей рано зарекомендовало себя как поборник прав совести, и последствия, последовавшие за практическим применением этого принципа при основании провинции Пенсильвания, как прямо, так и косвенно принесли неисчислимую пользу в смягчении сердец и расширении умов людей, а также заставили имя Пенна войти в первый ряд благодетелей человечества.
Земля Пенсильвании была посвящена великим собственником религиозной свободе; она служила убежищем для всех пострадавших за совесть; и наши законодатели, действуя на тех же принципах, сделали все от них зависящее, защитив ее от реального насилия фанатизма. Это все, что они могли сделать, и долг каждого религиозного сообщества заключается в том, чтобы пресекать тот дух, который, находя потакание, искореняет в человеческом сердце все проявления жизненного милосердия.
Таков долг каждого, и в особенности тех, кто, исповедуя ту же веру, также заявляет, что идет путем этого человека; и то, что они ныне призваны исполнить этот долг, должно быть очевидно из того курса, которого придерживаетесь вы и некоторые другие.
"Кто ты, судящий чужого раба? Перед своим Господом он стоит, или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его. А ты что судишь брата твоего? Или и ты, что унижаешь брата твоего? Все мы предстанем пред судилище Христово... Не станем же более судить друг друга".
Таково было увещание Павла к римлянам при наставлении их в пользовании христианской свободой; ибо он был научен своим Учителем, что есть и другие овцы, которые не сего двора. Вы же, по-видимому, находитесь в состоянии Петра до его видения, который считал незаконным есть с необрезанными и не знал, что и на язычников излился дар Святого Духа; и, подобно Иакову и Иоанну, вы кажетесь готовыми низвести огонь с небес на тех, кто не принимает евангелие согласно вашему собственному особому ритуалу, хотя вы, должно быть, читали упрек их Учителя: "Не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать".
Вы клеймите членов Библейских и Миссионерских обществ и служителей большинства других сект, поносите их усилия по распространению евангелия как мерзость на земле и обвиняете их в том, что они отбирают у вдовы ради собственного возвеличения. Вы говорите, что они обходят море и сушу, чтобы обратить хотя бы одного, и что когда это удается, они делают его сыном геенны, вдвое худшим вас; и, говоря о тех штудиях, которые многие религиозные общества предписывают в качестве подготовки к служению, вы называете это изобретением религий посредством земной науки; и, узурпируя судилище, вы смело провозглашаете каждого сотворенного таким образом священника врагом своего Бога, тем самым без разбору преходя анафеме тысячи и десятки тысяч людей, о которых вы ничего не знаете.
И все же, когда это отвечало сиюминутной цели, мы находим вас утверждающим, "что закон духа жизни в вас — это не закон духа жизни в вашем брате, чье рабство здесь может отличаться от вашего собственного; что каждому требуется закон, свойственный ему одному; и что закон в разуме другого человека не есть закон для нас"; и вы говорите, что ведете: среди христианских исповеданий есть много тех, кто усердно ищет Господа, хотя и пребывает во власти предания и воспитания, а также суеверия, царящего в стране.
То, что ни один человек не может сказать, в какой мере его собственные мнения подвержены влиянию предания и воспитания, не подлежит сомнению, и это должно побуждать нас к осторожности при осуждении чужих мнений; и если действительно верно, что каждому требуется свой собственный закон и что закон в разуме другого человека не есть закон для нас, то из этого должно следовать, что мы не можем сформировать никакого представления о чужом долге и что попытка осудить или направить его поведение столь же неразумна, сколь и самонадеянна. И мы можем объяснить вашу непоследовательность лишь предположением, что вы считаете себя наделенным способностью, которую прежде почитали свойственной лишь Всемогуществу, и что вы также являетесь сердцевидцем; или же что, подобно Магомету, вы имеете особые откровения, освобождающие вас от обязательств, которые вы возлагаете на других.
Ни одно из ваших утверждений не кажется мне правильным. Я разделяю мнение одного из самых образцовых проповедников, каких когда-либо рождало Религиозное общество Друзей, что все истинные христиане едины духом, хотя дары их могут быть различны; что искренние, честные сердцем люди в любом обществе, любящие Бога, приняты Им; и что христианство есть чистый принцип в человеческом разуме, который не ограничен никакими религиозными формами и не исключен ниоткуда, где сердце пребывает в совершенной искренности.
Таковы мнения того, в чьем авторитете я не могу ошибаться, почитая его выше вашего; ибо история его жизни обнаруживает неизменность его веры; а умеренность, характеризовавшая его язык и мнения, достаточно доказывает, что он принял на практике рекомендацию весьма благочестивого мужа: "обрати очи твои внутрь себя, ибо ты едва ли можешь перебордить в суждении о собственных поступках и не можешь быть слишком осторожным и скупым в осуждении поступков других; и осуждением, поистине, это заслуживает называться в худшем смысле этого слова, а не суждением, если учесть не только то, насколько бесплодно это для любого доброго конца, но и сколь подвержено оно бесконечным ошибкам и сколь чрезвычайно греховно зачастую бывает всякое подобного рода суждение".
Я не являюсь членом какого-либо Миссионерского или Библейского общества, и не все меры, проводимые ими, соответствуют моим взглядам; но я вижу среди них людей, которые своей жизнью и беседой свидетельствуют о чистоте и прямоте своих побуждений, и я не смею судить их, да не буду судим.
Читая безрассудные и немилосердные утверждения, которые я процитировал, я представлял себе, как один из таких людей увещевает вас. Предположите, что он говорит: взгляните на тех многочисленных благочестивых, милосердных и выдающихся людей, что среди нас, и скажите, неужели вы действительно верите, будто они стали бы грабить вдову ради ее лепты во имя собственного возвеличения? Или вы полагаете, что труды Уилберфорса, который посвятил все свои таланты и провел жизнь в беспримерных стараниях ради облегчения участи угнетенных африканцев и приобщения их к познанию христианской религии, являются мерзостью на земле? Кажется, ваш разум встревожен из-за этого народа, и вы выразили великое рвение в их пользу; но ваши труды, по-видимому, ограничиваются филиппиками среди ваших друзей в Пенсильвании и Нью-Джерси, среди коих рабство не существует и чье отвращение к этой практике равно вашему собственному.
Сравните эти труды с трудами одного из наших братьев, который по подобной озабоченности почел себя призванным посетить обители скорби и попытаться излить в сокрушенное сердце страдания утешения, открываемые евангелием. Он знал те опасности и лишения, что поджидали его, и встретил их все. Изолированный от общества белых обитателей и непрестанно подвергаемый оскорблениям, он проводил свои дни среди этой несчастной и падшей расы, пока под предлогом того, будто он сеял мятеж среди рабов, не был заключен в тюрьму и приговорен к смерти по показаниям некоторых из этих несчастных существ, чья собственная жизнь зависела от данных ими показаний. Это было все, что могли сделать его враги, ибо правила английского правительства не позволяли привести приговор в исполнение до тех пор, пока он не будет ими ратифицирован, и судебные разбирательства были аннулированы здесь же, едва стали там известны. Но было слишком поздно! Суровость его заключения в нездоровом климате свела его в могилу. Его дневник и письма показывают масштаб его трудов и то, что во многих случаях даже то несовершенное знание и опыт, кои его новообращенные неизбежно должны были иметь о нашей религии, привели к поразительному улучшению их поведения и речи и подали великую надежду на самые счастливые результаты.
Итак, можете ли вы поверить, что этот человек, явивший столь явное свидетельство искренности своей веры и преданности тому, что он считал своим долгом, мог быть причислен к врагам своего Бога? Или что проблеск евангельского света, к приобщению коего омраченных умов окружавших его несчастных существ он приложил руку, сделал их сынами геенны вдвое худшими прежнего?
На подобные увещевания вы не смогли бы дать ответа, равно как воображение не способно отыскать никаких правдоподобных извинений тем выражениям, кои вы употребили. Непоследовательность и экстравагантность этих утверждений несут в себе собственное опровержение, а грубость языка способна вызвать лишь отвращение в любом благородном уме. Лишь с одной точки зрения они могут иметь значение для кого-либо, кроме вас самих, а именно в той мере, в какой это затрагивает репутацию общества, членом коего вы являетесь; и поскольку эти настроения чужды настроениям этого почтенного тела, приходится сожалеть, что собрание, на котором, вероятно, присутствовали люди различных религиозных исповеданий, позволили распустить без того, чтобы какой-либо человек, чей разум был пропитан их истинно кафолическими принципами, объяснил, каковы они на самом деле; дабы никто не ушел с убеждением, будто этот народ также дерзает измерять пределы милосердия Всемогущего и "расточать проклятия по всей земле на каждого, кого сочтет своим врагом".
И я не верю, чтобы ваше собственное сердце откликалось на подобные настроения, или чтобы в минуты хладнокровия вы могли почесть их правильными. Язык — это неукротимый член, и тот, кто много говорит, порой говорит неразумно. Нам говорят, что хотя человек может обуздать зверей лесных, "языка никто из людей обуздать не может". "Посмотрите, — говорит апостол, — как малое веще разжигает великий огонь. Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию. Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, чему так быть. Мудрость эта не сходит свыше, но есть земная, душовная, бесовская. Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милости и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна. Плод же правды сеется в мире теми, кто творит мир.
Проницательный наблюдатель часто обнаруживает, сколь ошибочно действует рвение отдельных лиц: он видит вокруг себя множество людей, всегда готовых давать советы и наставлять своих ближников, замечать их ошибки и обличать их уклонения; но как мало среди нас тех, кто с такой же строгостью исследует свои собственные; и это потому, что есть нечто усладительное в превосходстве, которое сопутствует советчику и цензору других, тогда как производить суд над самими собою всегда хлопотно, а зачастую и мучительно. Посему, когда проповедника преследуют и рукоплещут ему, это часто порождает беспокойный дух: молчаливое поклонение более не доставляет ему удовлетворения, и он редко позволяет его другим, когда присутствует сам. Немногие люди обладают столь плодовитым воображением, чтобы быть способными разнообразить столь частые беседы; он часто испытывает затруднения в поиске темы и с жадностью ухватывает каждую новую идею, невзирая на ее правильность, если она обладает обаянием новизны.
Автор эссе о практическом благочестии высказывает некоторые размышления о положении служителей евангелия, которые должны быть внимательно ими рассмотрены. "Есть опасности справа и слева. Не последняя из них заключается в том, что хотя благочестивый клирик может поначалу с трепетной осторожностью вкусить сладкую чашу одобрения, по мере того как жажда усиливается от наслаждения, он может постепенно дойти до того, что станет пить слишком глубоко из заколдованного кубка. Опасности, исходящие от всего благого, грозны, ибо не подозреваемы. И таковы опасности популярности, что мы рискнем утверждать: победоносный полководец, покоривший царство, или проницательный государственный деятель, сохранивший его, подвергаются едва ли меньшей опасности быть испорченными, нежели популярный проповедник; ибо их опасность случается, вероятнее всего, лишь единожды, тогда как его опасность перманентна: их триумф бывает лишь в день победы, его же день триумфа случается каждую неделю; мы имеем в виду восхищение, которое он вызывает. Каждое новое достижение должно быть новым мотивом к самоуничижению: тот, кто чувствует свою опасность, будет бдительно остерегаться слишком жадного поглощения неизбирательных и зачастую неразборчивых оваций, которые его доктрины или его манера, его таланты или его голос могут в равной мере ему доставить. Если он не столь же разумен, сколь благочестив, он может прийти к потаканию своей аудитории, а его аудитория — к лести ему в опасном соревновании, пока они едва станут выносить саму истину из чьих-либо иных уст. Дух чрезмерного пристрастия порождает дух полемики. Некоторые из последователей предпочтут преуспеть в казуистике, нежели в христианстве. Они будут более заняты противопоставлением Павла Аполлосу, нежели обращением взоров к Иисусу, начальнику и совершителю их веры, нежели принесением плодов, достойных покаяния. Религиозные толки могут занять место самой религии. Таким образом зарождается партийный дух, и христианство может начать рассматриваться как предмет для обсуждения и споров, о котором слушают и толкуют, нежели как производительный принцип добродетельного поведения".
То, что этот дух существует в значительной степени среди части Религиозного общества Друзей, я почитаю несомненным; и поистине мудро было бы для каждого индивида серьезно исследовать собственное поведение и поразмыслить над тем, не способствовал ли он зарождению или распространению оного.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Когда я впервые предпринял разбор некоторых заметных особенностей в упомянутых проповедниках, я действительно рассчитывал ограничить свои замечания тесными рамками; но темы, обсуждаемые автором, столь разнообразны, а применения столь многочисленны, что это неизбежно привело к их расширению, и в итоге я оставил многие не затронутыми, хотя они заслуживают весьма серьезного рассмотрения.
Я знаю, что есть некоторые весьма серьезные и благочестивые люди, сожалеющие о публикации этих проповедей; но я не разделяю их мнения; ибо хотя с одной точки зрения они могут быть пагубны, точное знание всей системы должно, как я полагаю, убедить каждый мыслящий ум не только в том, что она несовместима с христианской религией, но и в том, что ее части столь несогласованны, а доктрины столь темно-таинственны, что ускользают от постижения человека; и что автор, столь далекий от прояснения этой религии своим хваленым упованием на человеческий разум, был увлечен той толикой оного, каковой обладает сам, во многие понятия, совершенно непримиримые со здравым смыслом.