«Заметки об ирокезах»

110 Thunder He nunh.

111 Rain Wane too’eh.

112 Snow Oo neets reh.

113 Hail Wah t’kah ta he ts’ot.

114 Fire Oo che reh.

115 Water Ah wunh.

116 Ice Oo we seh.

117 Earth, land Ah wunh reh.

118 Sea Kahn yah ta reyu.

119 Lake Hahn yah ta reh.

120 River Ke nunh.

121 Stream Hah s’nunh yeuh tih.

122 Valley Ah wunh rah stroh kenh.

123 Hill Yu nunh t’heh.

124 Mountain Yu nunh yeuh tih.

125 Plain Wah keuh nah yeuh.

126 Forest Ooh r’hah nah keuhf.

127 Meadow Ya ha re oh toh.

128 Bog Yu teh’r enh t’sah ne reuh.

129 Island Yuh weh nooh.

130 Stone Oo reuh neh.

131 Rock Oo steuh reh.

132 Silver Kah kwis tah no reuh.

133 Copper Kwa nis nees.

134 Iron Oo wa nunh.

135 Lead Nah wah c’steh.

136 Maize Oo nunh heh.

137 Wheat Oo toos.

138 Oats O’ch.

139 Potatoe Oo nunh tseh.

140 Turnip Oo che kwah.

141 Tree Oo reuh eh.

142 Wood Oo yeuh kwe reh.

143 Pine Hoh teh.

144 Oak Rah rooh.

145 Ash Whoh’t.

146 Elm Kah rah t’kwoh.

147 Basswood Oo hoo stroh.

148 Shrub Kwe roh keuh.

149 Leaf Oo euh reh.

150 Bark Skeuh noh reh.

151 Grass Yu ha rub kweh.

152 Nettles Yah koo ha roh roh’r.

153 Thistle Oo ne keh weh.

154 Weed Chu wa kah ha rah ka.

155 Flower Oo che che streh.

156 Bread Oo tah nah reh.

157 Indian meal Oo nuh heh.

158 Flour Oo teh c’hrah.

159 Meat Wah reh.

160 Beaver Chu noh keuh.

161 Deer Ah kweh.

162 Bison or buffalo Chu ta kre yoh keuh.

163 Bear Oo che reuh.

164 Otter Che ah ka we nuh.

Grey fox red fox.

165 Fox Che chuh.—Skeuh nahx seuh.

166 Wolf Skwah re nunh.

167 Dog Chee’sr.

168 Squirrel Thah’st.

169 Hare Kwa ruh.

170 Lynx (No name.)

171 Panther T’keuh na nih.

172 Muskrat Ah nuh kwinh.

173 Polecat (No name.)

174 Hog Kwis kwis.

175 Horse Hah hahts.

176 Cow Oo na rah saht.

177 Sheep Wa rak seuh.

178 Turtle Che koo wa.

179 Toad Roo nunh skwah reuh.

180 Insect Chick euh woh’r.

181 Snake Oo skwah na.

182 Bird Che nunh.

183 Egg Ooh heuh seh.

184 Feather Oo snoo kre.

185 Claw Oo sheuh kah reh.

186 Beak Tuh cheuh seh.

187 Wing Oo yeuh we ts’neh.

188 Goose Kah tuh’ts euh.

189 Partridge Oo kwa’ts euh.

190 Duck Ts’uh yeuh.

191 Pigeon Oo re neh.

192 Plover (No name.)

193 Turkey Keuh nuh.

194 Crow Ah ah.

195 Eagle Suh kwe ah.

196 Hawk Ne yeuh ne yeuh.

197 Snipe Tah wis ta wis.

198 Owl Oo wah.

199 Woodpecker Nah rah’r.

200 Robin Roo skooh kooh.

201 Fish Keuh chink.

202 Trout Ruh te ohk teuh.

203 Bass. Keuh che ah heuh s’che.

204 Pike. Koo wahk.

205 Sturgeon Hah rah.

206 Sunfish Nah reh reh.

207 Eel Keuh neh.

208 Fin Oo too neh.

209 Scale Oo s’neh.

210 Roe Ta reh.

211 White Oo whah re ah keuh.

212 Black Kah hunh s’ehe.

213 Blue Oo tih heuh re eh.

214 Yellow Tih kah che t’kah nahyeuh.

215 Green Oo ha reh.

216 Great We yu.

217 Small Wast teuh.

218 Strong Oo te reuh.

219 Old Oo nunh hah ah.

220 Young Oo’t oh.

221 Good Wah kwast.

222 Bad Wah sunh.

223 Handsome Yu yah tah yeuh snuh.

224 Ugly Koh seuh.

225 Alive Wunh heh.

226 Dead Yah wunh ha yeuh.

227 Life Na yah wunh t’kwah.

228 Death Keuh ha yeuh.

229 Cold Ah t’huh.

230 Hot Yuh nah re hin.

231 Sour Na yuh che ra noh neh.

232 Sweet Yah wa kenh.

233 Bitter Yu che wah kenh.

234 I E.

235 Thou Ets.

236 He Trah ya nueh teh.

237 She A ya nueh teh.

238 We E ah kwah ya sunh teh.

239 You, ye Thwah ya sunh teh.

240 They Kah ya yeh sunh teh.

241 This Keh’n nuh.

242 That Ha nuh.

243 All T’wa’hn.

244 Part Wa yu rah kwuhn.

245 Many Yuh neh’r kenh hu hu.

246 Nothing Tsah wunh teh.

247 Who Koh na.

248 Near Noos keuh.

249 Far off E nuh.

250 To-day Kah wunh yuh’r heuk enh.

251 Yesterday Teh nuh.

252 To-morrow Euh yuh’r heuh.

253 Yes Euh heuh.

254 No Kwuhs.

255 Perhaps Ah reuh kweh te.

256 Above Strah kwe.

257 Under Euh toh kenh’f.

258 Within Oo nuh skeuh.

259 Without Th’ neh teh.

260 On Hoh heh’n.

261 Something Sto e keuh.

262 In the tree Ooreuh oh kenk’f.

263 On the rock Koh heh’r oo steuh roh keh.

264 By the shore Oo che ah tah’qt.

265 On the table Na kwah roh kwah keh.

266 In the book Oo yah teuh strah keuh’f.

267 Now Ka wunh.

268 Never Sa nunh.

269 By and by Ka wuh thenh ruh.

270 One Euh che.

271 Two Nak te.

272 Three Ah sunk.

273 Four Kunh toh.

274 Five Weesk.

275 Six Ooh yok.

276 Seven Che oh noh.

277 Eight Na kreuh.

278 Nine Ne reuh.

279 Ten Wah th’sunk.

280 Eleven Euh che skah hah.

281 Twelve Nah tih skah hah.

282 Thirteen Ah sunk “ “

283 Fourteen Hunh toh “ “

284 Fifteen Weesk “ “

285 Sixteen Ooh yok “ “

286 Seventeen Ohe oh noh “ “

287 Eighteen Na kreuh “ “

288 Nineteen Ne reuh “ “

289 Twenty Na wah th’sunh.

290 Thirty Ah sunh te wah th’sunk.

291 Forty Hunh toh te “ “

292 Fifty Weest te “ “

293 Sixty Ooh yok te “ “

294 Seventy Che oh noh te “ “

295 Eighty Na kreuh te “ “

296 Ninety Ne reuh te “ “

297 One hundred Hah yok stre.

298 Two hundred Nah kah “ “

299 One thousand Euh che oo yoh stre.

300 Two thousand Nak tih “ “ “

301 Ten thousand Wak th’sunk noh oo yoh stre.

302 Ten million Kah yoh stre te kah yoh stre nah oo.

Yoh stre keuh hoh nuh.

303 To eat112 Ah reuh chu reek.

304 To drink Ah’r weh’r reuhk.

305 To run Ah kah te ah sr’hink.

306 To walk Ah reuh ra kwunk.

307 To dance Nah reuh’t t’kwunk.

308 To laugh Ah kah yeuh skwak.

309 To cry Nah reuh snah rahk.

310 To burn Ya choh roh nah re hin.

311 To love Ah kah no reuh kwunk.

312 To go Nah reut tah hah kink.

313 To strike Ah kah keuh kwah re ts’enk.

314 To kill Ah rah kwunk nahk.

315 To sing Ah reuh uwunh a renhk.

316 To sleep Ah kenht oo euhk.

317 To die Ah wunh ha yeuhk.

318 To speak Ah kah weh reuhk.

319 To see Ah kah keuhk.

320 To hear Ah kah koo hunh sh’henhk.

321 To think Ah kah kah wunh te keuhnunh te enhk.

322 To shout Ah kah koo hunh renhk.

323 To advance Ah kah koo ra kwah nunhk.

324 To retreat Ah kah yenh swah nih.

325 To give Ah kah yenh nah nunh.

326 To carry Ah kah hahk.

327 To tie Ah kah treh’nk.

328 Walking E weh, (he walks, &c.)

329 Singing Roh uwunh a renk.

330 Dancing Na nah t’kah.

331 Crying Na rats nah.

332 Man lives Euh queh, yah kenh hek ’gh.

333 God exists Ya wunh ne yuh, yah kenh hek ’gh.

334 Fishes swim Kenk chinh, keuh hoh nuk, wah nah wuhn’s.

335 Birds fly Che nunh, keuh hoh neuh, na yuh nunh hah n’yeh.

336 A fish swims Skenh che aht, wah nah wuhn’s.

337 A bird flies Skah che nunh e’shrah.

338 One man Enh che, a ne hah.

339 Twenty men Na wah th’sunh, kah ya ne hah.

340 A little man Renh thras s’tenh, a ne hah.

341 A little dog A re’s.

342 A good man Renh kweh, strah kwah’st.

343 A bad man Renh kweh, struh k’senh.

344 A good bow Wah nah kwah’st.

345 A bad bow Wah nah k’senh.

346 Good Kah re whah ya nih.

347 Evil Kah re whah k’senh.

348 Blessedness Kah yenh wah nunk.

349 Mankind Eh noo kenh’f.

350 The world Wah’f nah kwa kenh.

112 Если инфинитива нет, вставьте форму: «он ест» и т. д.

Примечание. — Поскольку вышеуказанное предназначено исключительно для сравнения одного ирокезского диалекта с другим, я желаю, чтобы использовался наш алфавит с обычными английскими значениями букв. Если нет, и вы используете особую систему, пожалуйста, укажите, какие звуки она передает.

Г. Р. С.

Звуков, соответствующих инфинитиву и причастию, не существует. Поэтому в переводе я использовал настоящее время изъявительного наклонения. Я разделил слова на слоги, будь они простыми или сложными. Если в переводе фразы встречается два или более слов, я разделял их запятой. Я использовал английский алфавит с естественными значениями букв везде, где ими можно было передать звуки тускарора. Во многих случаях передать правильный звук невозможно. A сама по себе звучит как a в слове hate. Ah звучит подобно нашему междометию ah. Звук, который я намерен передать через sunh, keuh, heuh, был бы передан почти точно с помощью алфавита сенека, используемого мистером Райтом, а именно: s a h, k a h или k a h, h a. Ударение почти неизменно падает на предпоследний слог. Часто наблюдается легкое ударение на некоторые другие слоги. Также часто имеет место удлинение звука, ничем не отмеченное, поскольку я полагал, что оно вам не понадобится.

Я не мог завершить этот перевод до сего момента (20 октября), так как некоторое время после вашего отъезда отсутствовал или был занят другим; а когда я наконец был готов, мистер Чу смог подключиться только недавно. Надеюсь, задержка была не слишком долгой.

Я получил ваше письмо из Нью-Йорка от 16 сентября. Николас Кьюсик, отец Джеймса и Дэвида, скончался в возрасте около 82 лет. Мне не удалось узнать, где он родился. Он умер в этом месте в октябре 1840 года. Мне не известно, было ли в нем что-то весьма примечательное. Насколько я могу узнать, в молодости он никогда не был «жрецом или знахарем».

Искренне ваш, ГИЛБЕРТ РОКВУД.

Вопросы.

В вашем словаре языка тускарора есть несколько слов, в которых используется звук F, причем всегда в качестве конечного звука, как в «Eh noo keuh’f», что означает «человечество».

Следует ли понимать это как обозначение обычного звучания этой буквы?

Встречается ли оно в других позициях в словах?

Как следует понимать запятую, которая неизменно ставится перед ним?

Г. Р. С.

Миссия Тускарора, 6 декабря 1845 г.

Дорогой сэр — Ваше письмо от 1 декабря получено сегодня. Относительно предоставленного вам словаря индейских слов у меня есть еще следующее замечание: поскольку этот язык никогда не был письменным, каждый, кто берется записать какую-либо его часть, будет использовать систему, по крайней мере отчасти свою собственную. Я сам пробовал три разных способа. Трудно, если вообще возможно, передать все звуки тускарора с помощью любой комбинации букв английского алфавита. Предполагаю, что человек, незнакомый с этим языком, используя предоставленный нами словарь, во многих случаях не сможет произнести звук правильно.

Буква f на конце слова имеет звучание f в слове chief. Я не знаю, имеет ли какую-либо пользу запятая перед ней, как в слове Eh noo keuh’f. В обычной беседе или в любой ситуации, когда говорят быстро, звук f в общем и целом не выделяется. И все же, когда слово произносится целиком, этот звук f слышится медленно и отчетливо; это кажется отдельным звуком, или очень близко к тому. Он кажется слегка отделенным от основной части слога, как будто сразу за ним должен следовать другой слог, начинающийся с f; но как только произносится звук f, как в find, человек резко останавливается. Таким образом, вместо Eh noo keuh find (я использую английское слово find, потому что сила звука f в этом слове соответствует силе звука предполагаемой буквы в данном индейском слове) мы говорим Eh noo keuhf, прерываясь сразу после произнесения звука f, не переходя к произнесению звука ind. Возможно, если запятую вообще использовать, было бы правильнее ставить ее после f, вот так: f’; или же буква f может примыкать к слогу следующим образом: Keuhf.

Я не припоминаю, чтобы звук f был слышен в какой-либо другой части слова, кроме как в конце.

Иногда встречается буква r, отделенная, как вы заметите, запятой от остальной части слога. Не имеет большого значения, присоединена ли буква r к предыдущему или к последующему слогу. При произнесении слова между ними слышится звук r. Я ломал голову над тем, куда ее поместить. Кажется, подходит и тот, и другой вариант. Так, в слове «завтра»: Euh yuh’r heuh; или Euh yuh’ rheuh. Если присоединить ее к слогу yuh без отделения запятой, вы произнесете это почти так же, как английское слово your. В нынешнем же виде, вот так — yuh’r, этот звук очень похож на английское слово use, и я не уверен, не будет ли предпочтительнее записать это так: Euh use heuh; однако при этом теряется особое закругление или звук r, которые присутствуют при другом способе написания. Буква r на конце слова имеет примерно такое же звучание.

Вместо использованного выше слова find я мог бы использовать любое другое слово, начинающееся на f. Оно имеет свое обычное звучание.

Любую другую информацию, которую вы пожелаете получить, если я в силах ее предоставить, вы можете смело запрашивать. Искренне ваш,

ДЖ. РОКВУД.

(I.) Письмо преподобного Ашера Блисса Генри Роу Скулкрафту.

Миссия Каттарагус, 4 сентября 1845 г.

Дорогой сэр — Согласно вашей просьбе, я направляю вам некоторые факты, касающиеся основания и успехов благовестия среди туземцев этой резервации. Церковь миссии Каттарагус была организована 8 июля 1827 года (что составляет чуть более 18 лет). Она состояла из учителя мистера Уильяма А. Тайера, его жены и 12 членов из числа коренного населения. В нее время от времени производились новые принятия, пока общее число состоявших в этой церкви лиц не достигло ста восемнадцати. Тринадцать из них были белыми людьми, и большинство из них были связаны с семьей миссии. Из ста пяти членов из числа коренного населения семь или восемь прибыли по письмам из других резерваций, так что число присоединившихся по исповеданию веры составляет чуть менее ста человек. Двадцать пять из них отошли в мир иной. Некоторые умерли в торжестве веры, и мы смиренно надеемся и верим, что они находятся среди блаженных в царстве нашего общего Отца. Некоторая часть (как и следовало ожидать от обращенных из языческой тьмы) отпала от христианства и вернулась к прежнему образу жизни. Доля таковых, вероятно, составляет не более одного из десяти. От шестидесяти до семидесяти человек в настоящее время связаны с некоторыми миссионерскими церквами. Лишь немногие переселились в Аллегани или Тускарора, в то время как остальные по-прежнему живут в этой резервации.

Влияние Евангелия на продвижение нравственности и цивилизации можно отчасти узнать из того факта, что общественное богослужение Богу неуклонно поддерживалось с момента организации церкви, а число членов колебалось от пятидесяти до ста, а порой составляло сто пятьдесят и двести постоянных слушателей слова. Воскресная школа поддерживалась значительную часть времени. Множество экземпляров Священного Писания и Нового Завета, а также трактатов, книг для воскресных школ, газет о трезвости и религиозных периодических изданий распространялось среди детей и молодежи. Общества трезвости пользовались поддержкой почти всех вождей и ведущих людей в резервации. Обращения распространялись и собирали подписи подавляющего большинства населения всех партий по вашингтонскому плану.

Дневные школы для обучения английскому языку работали почти без перерыва более двадцати лет под покровительством А. Б. К. Ф. М.

За тринадцать лет, в течение которых я руководил этими школами, почти тридцать разных лиц работали учителями в течение более или менее длительного времени. За последний год под покровительством Американского совета работало четыре школы и одна — под покровительством Общества друзей. Общее число обучавшихся в пяти школах составляет, вероятно, около ста двадцати пяти. Посещаемость части учащихся была весьма нерегулярной: иногда они переходили из одной школы в другую, а иногда вообще не посещали школу. Некоторые из первых учеников миссионерских школ теперь являются главами семейств, хорошо образованными, трудолюбивыми, трезвыми, религиозными людьми и находятся в хорошем материальном положении. Некоторые работают переводчиками, некоторые — школьными учителями, а другие заняты в ведении дел нации.

Вы, сэр, можете лучше всего судить о влиянии Евангелия на продвижение мирского благосостояния, когда полностью завершите перепись, которая проводится в настоящее время. Когда вы сосчитаете каркасные дома и амбары, лошадей, крупный рогатый скот, овец и свиней, акры обрабатываемой земли вместе с повозками, легкими экипажами и санями, часами и различными продуктами сельского хозяйства, вы легко сможете представить разницу между сегодняшним днем и тем, что было тридцать лет назад. Я полагаю, тогда не было ни одного каркасного здания какого-либо рода и едва ли нашелся бы бревенчатый дом в надлежащем смысле этого слова, никаких упряжек, никаких дорог, ни единой вспаханленной земли и лишь небольшие участки кукурузы, бобов и тыкв. Какое поразительное изменение!

Что касается способности индейских детей к обучению, то мое личное впечатление таково, что между ними и белыми детьми нет существенной разницы. Тот факт, что индейские дети обычно делают медленные успехи в изучении английских книг, можно объяснить тремя причинами: 1. Они, как правило, получают мало помощи от родителей дома или не получают ее вовсе. 2. Они нерегулярно посещают школу из-за отсутствия порядка и дисциплины со стороны родителей. 3. Будучи незнакомы с английским языком, они еще долго не могут полностью постичь указания учителей.

Эти обстоятельства делают классную комнату весьма скучным и неинтересным местом для ученика, а обратное влияние придает самому ученику такой же вид. Когда они наконец способны подняться над этими обстоятельствами и преодолеть эти препятствия, они делают хорошие успехи в учебе.

Полагая, что эти утверждения охватывают предмет ваших вопросов, я подписываюсь, дорогой сэр,

С уважением и искренне ваш, АСШЕР БЛИСС.

P. S. Если вы пожелаете получить дополнительную информацию по какому-либо из этих пунктов или по другим, упущенным из виду, пожалуйста, изложите свои вопросы четко в письменном виде.

Искренне ваш и т. д., А. Б.

(K.) Письмо преподобного Уильяма Холла Генри Роу Скулкрафту.

Миссия Аллегани, 8 сентября 1845 г.

Дорогой сэр :— Ваши вопросы, касающиеся состояния религии, образования и т. д. среди индейцев этой резервации, если я правильно их понял, кратко сводятся к следующему:

Христианство здесь весьма преуспевало в течение четырех лет, предшествовавших прошлому году.

Число членов церкви за этот период увеличилось почти в три раза, и в их знания и рвение были внесены весьма обнадеживающие добавления. Но прошедший год выдался периодом оцепенения и засухи.

Тем не менее, в церковь путем исповедания веры было принято четыре новых члена из числа индейцев, а также два белых человека.

Нынешнее число членов-индейцев составляет около ста пятнадцати. Число белых — восемь. Семь членов-индейцев находятся под церковным прещением.

Прошлым летом я содержал три школы, в которых около восьмидесяти индейских детей в той или иной мере получали обучение. Одна из этих школ, общая численность учащихся которой составляет всего около тридцати человек, дает среднюю посещаемость почти в двадцать пять человек. В этой местности население достаточно компактно для фермерского сообщества, а молодые родители частично образованы.

В других окрестностях население очень рассредоточено, а родители весьма невежественны. В результате ежедневная посещаемость не дотягивает и до половины общего числа учеников, да и ее нельзя назвать регулярной. Многие приходят в школу не раньше половины двенадцатого, а очень немногие — раньше десяти и половины одиннадцатого. Те, кто посещает регулярно, демонстрируют способность к усвоению знаний, не уступающую белым, и одна из наших школ ни в чем не уступит обычным сельским школам.

Я, дорогой сэр, Ваш и т. д., УИЛЬЯМ ХОЛЛ.

(L.) Письмо преподобного Уильяма Макмюррея Г. Р. Скулкрафту.

Дандас, 11 ноября 1845 г.

Мой дорогой сэр — Я только что получил словари с индейскими словами от преподобного Адама Эллиота из Тускароры, которому я направил их для перевода. Причиной задержки стала его тяжелая болезнь и трудность с поиском подходящих лиц, способных дать ему индейские слова. Он говорит, что если перед публикацией вы пришлете ему через меня гранки, он исправит их для вас и без промедления перешлет обратно. Он очаровательный и превосходный человек.

Самый искренне ваш, УИЛЬЯМ МАКМЮРРЕЙ.

Мохок.

1 God Niyoh

2 Devil Onesohrono

3 Man Rongwe

4 Woman Yongwe

5 Boy Raxaa

6 Girl Kaxaa

7 Child Exaa

8 Infant Owiraa

9 Father (my) Rakeniha

10 Mother “ Isteaha

11 Husband “ Teyakenitero

12 Wife “ Teyakenitero

13 Son “ Iyeaha

14 Daughter “ Keyeaha

15 Brother “ Akyatatekeaha

16 Sister “ Akyatatoseaha

17 An Indian Ongwehowe

18 Head Onontsi

19 Hair Ononkwis

20 Face Okonsa

21 Scalp Onora

22 Ear Ohonta

23 Eye Okara

24 Nose Onyohsa

25 Mouth Jirasakaronte

26 Tongue Aweanaghsa

27 Tooth Onawi

28 Beard Okeasteara

29 Neck Onyara

30 Arm Onontsa

31 Shoulder Oghneahsa

32 Back Oghnagea

33 Hand Osnosa

34 Finger Osnosa

35 Nail Ojiera

36 Breast Aonskwena

37 Body Oyeronta

38 Leg Oghsina

39 Navel Oneritsta

40 Thigh Oghnitsa

41 Knee Okwitsa

42 Foot Oghsita

43 Toe Oghyakwe

44 Heel Orata

45 Bone Ostiea

46 Heart Aweri

47 Liver Otweahsa

48 Windpipe Ratoryehta

49 Stomach Onekereanta

50 Bladder Oninheaghhata

51 Blood Onegweasa

52 Vein Oginohyaghtough

53 Sinew Oginohyaghtough

54 Flesh Owarough

55 Skin Oghna

56 Seat Onitskwara

57 Ankle Osinegota

58 Town Kanata

59 House Kanosa

60 Door Kanhoha

61 Lodge Teyetasta

62 Chief Rakowana

63 Warrior Roskeahragehte

64 Friend Atearosera

65 Enemy Shagoswease

66 Kettle Onta

67 Arrow Kayonkwere

68 Bow Aeana

69 War club Yeanteriyohta kanyoh

70 Spear Aghsikwe

71 Axe Atokea

72 Gun Kaghore

73 Knife Asare

74 Flint Kahnhia

75 Boat Kahoweya

76 Ship Kahoweyakowa

77 Shoe Aghta

78 Legging Karis

79 Coat Atyatawit

80 Shirt Onyataraa atyatawit

81 Breechcloth Kakare

82 Sash Atyatanha

83 Head dress Onowarori

84 Pipe Kanonawea

85 Wampum Onegorha

86 Tobacco Oyeangwa

87 Sky Otshata

88 Heaven Karonghyage

89 Sun Karaghkwa

90 Moon Eghnita

91 Star Ogistok

92 Day Eghnisera

93 Night Aghseanteane

94 Light Teyoswathe

95 Darkness Tyokaras

96 Morning Ohrhonkene

97 Evening Yokoraskha

98 Spring Keankwetene

99 Summer Akeanhage

100 Autumn Kanonage

101 Winter Koghserage

102 Wind Owera

103 Lightning Teweanerekarawas

104 Thunder Kaweras

105 Rain Yokeanorough

106 Snow Oniyehte

107 Hail Yoisontie

108 Fire Yotekha

109 Water Oghnekanos

110 Ice Oise

111 Earth: land Owhensia

112 Sea Kanyaterakekowa

113 Lake Kanyatare

114 River Kaihoghha

115 Spring Yohnaweronte

116 Stream Yohyohonto

117 Valley Teyohrowe

118 Hill Yononte

119 Mountain Yonontekowa

120 Plain Kaheanta

121 Forest Karhago

122 Meadow Yeheantyakta

123 Bog Yonanawea

124 Island Kawenote

125 Stone Oneaya

126 Rock Otsteara

127 Silver Karistanoro

128 Copper Oginigwar karistaji

129 Iron Karistaji

130 Lead Kawistanawis

131 Maize Oneasti

132 Wheat Eanekeri

133 Oats Yonohonte

134 Potatoe Oghneanata

135 Turnep Ojikwa

136 Tree Kherhite

137 Wood Oyeante

138 Pine Oghnehta

139 Oak Tokeaha

140 Ash Eghsa

141 Elm Akaraji

142 Basswood Ohosera

143 Shrub Nikakwerasa

144 Leaf Oneraghte

145 Bark Owajiste

146 Grass Ohonte

147 Nettle Ohrhes

148 Weed Kahontaxa

149 Flower Ojijia

150 Bread Kanatarok

151 Indian meal Oneasti othesera

152 Flour Othesera

153 Meat Owarough

154 Fat Yoresea

155 Beaver Jonitough

156 Deer Oskoneantea

157 Bison

158 Bear Oghkwari

159 Otter Tawine

160 Fox Jitsho

161 Wolf Okwaho

162 Dog Ehrhar

163 Squirrel Arosea

164 Hare Tahontanegea

165 Lynx

166 Panther

167 Muskrat Anokyea

168 Polecat Takoskowa

169 Hog Kwiskwis

170 Horse Yagosateas

171 Cow Canonta

172 Sheep Teyotinakarontoha

173 Turtle Anowara

174 Toad Jighnanatak

175 Insect Otsenown

176 Snake Onyare

177 Bird Jiteaha

178 Egg Onhonsa

179 Feather Ostosera

180 Claw Otjiera

181 Beak Ojikeweyeanta

182 Wing Oweya

183 Goose Onasakeara

184 Partridge Oghkwesea

185 Duck Sora

186 Pigeon Orite

187 Plover

188 Turkey Skawerowane

189 Crow Jokawe

190 Robin Jiskoko

191 Eagle Oteanyea

192 Hawk Karhakoha

193 Snipe Tawistawis

194 Owl Ohowa

195 Woodpecker Kwarare

196 Fish Keantsiea

197 Trout Tyotyaktea

198 Bass Ojikakwara

199 Pike Jikonsis

200 Sturgeon Nikeanjiakowa

201 Sunfish Karaghkwakeanjiea

202 Fin Odare

203 Scale Otsta

204 White Kearakea

205 Black Kahonji

206 Red Onegweantara

207 Blue Oronya

208 Yellow Oginigwur

209 Green Ohonte

210 Great Kowanea

211 Small Niwaa

212 Strong Kashatste

213 Weak Yoyatakeaheyea

214 Old Oksteaha

215 Young Nityoyeaha

216 Good Yoyawere

217 Bad Wahetkea

218 Handsome Yorase

219 Ugly Wahetkea

220 Alive Yonhe

221 Dead Yaweaheyea

222 Life Yonhe

223 Death Keaheyea

224 Cold Yotore

225 Hot Yotarihea

226 Sour Teyohyojis

227 Sweet Yaweko

228 Bitter Yotskara

229 I Iih

230 Thou Ise

231 He Raonha

232 She Aonha

233 They Rononha

234 You, Ye Jiyoha

235 We Onkyoha

236 This Keaikea

237 That Toikea

238 All Agwegon

239 Part Otyake

240 Who Onka

241 Near Niyorea

242 Far off Ino

243 To-day Keaweante

244 Yesterday Teteare

245 To-morrow Eayhorheane

246 By and by Owagehaseaha

247 Yes Ea

248 No Yahtea

249 Perhaps Tokul

250 Above Enegea

251 Under Onagon

252 Within Onagounonga

253 Without Atstenongati

254 On Ethogh

255 Something Onheno

256 Nothing Yaghotheno

257 One Easka

258 Two Tekeni

259 Three Aghsea

260 Four Kieri

261 Five Wisk

262 Six Yayak

263 Seven Jatak

264 Eight Satego

265 Nine Tiyohto

266 Ten Oyeri

267 Eleven Easkayaweare

268 Twelve Tekniyaweare

269 Thirteen Aghseayaweare

270 Fourteen Kaiyeriyaweare

271 Fifteen Wiskyaweare

272 Sixteen Yayakyaweare

273 Seventeen Jatakyaweare

274 Eighteen Sategoyaweare

275 Nineteen Tiyohtoyaweare

276 Twenty Tewasea

277 Thirty Aghseaniwaghsea

278 Forty Kaieriniwaghsea

279 Fifty Wiskniwaghsea

280 Sixty Yayakniwaghsea

281 Seventy Jatakniwaghsea

282 Eighty Sategoniwaghsea

283 Ninety Tiyohtoniwaghsea

284 One hundred Easkateweanyawe

285 Two hundred Tekeniteweanyawe

286 One thousand Oyeriteweanyawe

287 Two thousand Teweayawe eghtseraghsea

288 One million

289 To eat113 Teayontskahou

290 To drink Eayehnekira

291 To run Teayoraghtate

292 To walk Eayonteanti

293 To dance Teayenonyakwe

294 To fly Teankatea

295 To laugh Eayakoyeshough

296 To cry Teayoseanthough

297 To burn Eawatsha

298 To love Eayontatenoronkwe

299 To go Eayonteanti

300 To strike Eayeyeanti

301 To kill Eayontateriyo

302 To sing Eayontereanotea

303 To sleep Eayakotawe

304 To speak Eayontati

305 To die Eayaighheye

306 To see Eayontkaghtho

307 To hear Eayoronkhe

308 To think Eayonontonyeawe

309 War cry Waontskwararonyea

310 Retreat cry Tontatsyatonek

311 To give Eayontatea

312 To carry Eayehhawe

313 To tie Eayenereanke

314 Walking Yagohteantyohatyea

315 Singing Yereanote

316 Dancing Teyakononyakwea

317 Crying Teyoseanthous

318 To be, or exist Eghnoyotea

319 He is Raonhase

320 I am Iighse.

113 Если нет инфинитива, вставляйте глаголы в их исходной форме, например: «Он ест» и т. д.

Кайюга.

1 God Niyoh

2 Devil Onesoono

3 Man Najina

4 Woman Konheghtie

5 Boy Aksaa

6 Girl Exaa

7 Child Exaa

8 Infant Onoskwataa

9 Father (my) Ihani

10 Mother “ Iknoha

11 Husband “ Ionkniniago

12 Wife “ Iongiahisko

13 Son “ Ihihawog

14 Daughter “ Ikhehawog

15 Brother “ Itekyatehnonte

16 Sister “ Kekeaha

17 An Indian Ongwehowe

18 Head Onowaa

19 Hair Ononkia

20 Face Okonsa

21 Scalp Onoha

22 Ear Honta

23 Eye Okaghha

24 Nose Onyohsia

25 Mouth Sishakaent

26 Tongue Aweanaghsa

27 Tooth Onojia

28 Beard Okosteaa

29 Neck Onyaa

30 Arm Oneantsa

31 Shoulder Oghnesia

32 Back Eshoghne

33 Hand Eshoghtage

34 Finger Onia

35 Nail Ojeighta

36 Breast Oahsia

37 Body Oyeonta

38 Leg Oghsena

39 Navel Kotshetot

40 Thigh Onhoska

41 Knee Okontsha

42 Foot Oshita

43 Toe Oghyakwea

44 Heel Iyatage

45 Bone Ostienda

46 Heart Kawiaghsa

47 Liver Gotwesia

48 Windpipe Ohowa

49 Stomach Onekreanda

50 Bladder Onheha

51 Blood Otgweasa

52 Vein Ojinohyada

53 Sinew Ojinohyada

54 Flesh Owaho

55 Skin Ogoneghwa

56 Seat Ondiadakwa

57 Ankle Ojihougwa

58 Town Kanatae

59 House Kanosiod

60 Door Kanhoha

61 Lodge Teyetasta

62 Chief Aghseanewane

63 Warrior Osgeagehta

64 Friend Aterotsera

65 Enemy Ondateswaes

66 Kettle Kanadsia

67 Arrow Kanoh

68 Bow Adota

69 War Club Kajihwaodriohta

70 Spear Kaghsigwa

71 Axe Atokea

72 Gun Kaota

73 Knife Kainatra

74 Flint Atrakwenda

75 Boat Kaowa

76 Ship Kaowagowa

77 Shoe Ataghkwa

78 Legging Kaisra

79 Coat Atyatawitra

80 Shirt Nikaheha

81 Breechcloth Katrotaa

82 Sash Teatniagwistrista

83 Headdress Tiodnaawonhasta

84 Pipe Atsiokwaghta

85 Wampum Otkoa

86 Tobacco Oyeangwa

87 Sky Otshata

88 Heaven Kaohyage

89 Sun Kaaghkwa

90 Moon Soheghkakaaghkwa

91 Star Ojishonda

92 Day Onisrate

93 Night Asohe

94 Light Teyohate

95 Darkness Tiyotasontage

96 Morning Sedetsiha

97 Evening Okaasa

98 Spring Kagwetijiha

99 Summer Kakenhage

100 Autumn Kananagene

101 Winter Kohsreghne

102 Wind Kawaondes

103 Lightning Teweanihos

104 Thunder Kaweanotatias

105 Rain Ostaondion

106 Snow Onieye

107 Hail Oidriondio

108 Fire Ojista

109 Water Onikanos

110 Ice Oitre

111 Earth—Land Oeanja

112 Sea Kanyateowaneghne

113 Lake Kanyataeni

114 River Kihade

115 Spring Oghnawaot

116 Stream Oghyeanto

117 Valley Teyostowento

118 Hill Onontae

119 Mountain Onontowanea

120 Plain Kaheantae

121 Forest Kahago

122 Meadow Ustondriakta

123 Bog Oweanjanawe

124 Island Kaweghnod

125 Stone Kaskwa

126 Rock Osteaha

127 Silver Kawistanoo

128 Copper Ogwenida

129 Iron Kaniawasa

130 Lead Kanikanawis

131 Maize Oneha

132 Wheat Onajia

133 Oats Oats

134 Potatoe Onata

135 Turnip Okteha

136 Tree Krael

137 Wood Oyeanda

138 Pine Ostaa

139 Oak Kakata

140 Ash Kahoweya

141 Elm Oshkra

142 Basswood Ohotra

143 Shrub Ohonda

144 Leaf Ouraghta

145 Bark Owajista

146 Grass Owenoghkra

147 Nettle Owhesra

148 Weed Owenokrasod

149 Flower Oweha

150 Bread Onada

151 Indian Meal Oneha otetra

152 Flour Otetra

153 Meat Owahon

154 Fat Osea

155 Beaver Akaniago

156 Deer Wahontes

157 Bison

158 Bear Yekwai

159 Otter Jutedro

160 Fox Ishaie

161 Wolf Tahioni

162 Dog Shoas

163 Squirrel Joniskro

164 Hare Toutaend

165 Lynx

166 Panther

167 Muskrat Te out

168 Polecat Kanewageha

169 Hog Kwiskwis

170 Horse Kaondanenkwi

171 Cow Tidoskwaout

172 Sheep Teyodinekaondoa

173 Turtle Kaniaghtengowa

174 Toad Naskwagaonta

175 Insect Otsinowa

176 Snake Osaista

177 Bird Jiteae

178 Egg Onhosia

179 Feather Ostotra

180 Claw Otsiouhta

181 Beak Kaniantasa

182 Wing Kawaontes

183 Goose Honkak

184 Partridge Kawesea

185 Duck Oheao

186 Pigeon Jakowa

187 Plover

188 Turkey Sohout

189 Crow Kaghka

190 Robin Jiskoko

191 Eagle Nataongowa

192 Hawk Tekayatakwa

193 Snipe Tawistewi

194 Owl Owa

195 Woodpecker Kwaa

196 Fish Otsionda

197 Trout Tiadatsea

198 Bass Onoksa

199 Pike Jikonsis

200 Sturgeon Kajhista

201 Sunfish Oaghkwaonio

202 Fin Owaia

203 Scale Otsta

204 White Keaankea

205 Black Sweandaea

206 Red Otkwenjia

207 Blue Drinaea

208 Yellow Jitkwa

209 Green Drahtaea

210 Great Kowanea

211 Small Niwaa

212 Strong Kashatste

213 Weak Oyatakeaheyo

214 Old Ostea

215 Young Ongwetasea

216 Good Oyanri

217 Bad Waetgea

218 Handsome Oyanri

219 Ugly Waetkea

220 Alive Onhe

221 Dead Aweaheyea

222 Life Onhe

223 Death Keaheyea

224 Cold Otowi

225 Hot Otaiho

226 Sour Teyohyojis

227 Sweet Okao

228 Bitter Odjiwagea

229 I I

230 Thou Ise

231 He Aoha

232 She Kaoha

233 They Onoha

234 You Ye Johha

235 We Oukyoha

236 This Neangea

237 That Shigea

238 All Gwegon

239 Part Tewadisto

240 Who Sonaot

241 Near Niyoea

242 Far off Ino

243 To-day Wanewanisade

244 Yesterday Tedea

245 To-morrow Iyohea

246 By and by Swegeha

247 Yes Eghea

248 No Teah

249 Perhaps Tokatgisa

250 Above Hetgea

251 Under Nagon

252 Within Nagongwadi

253 Without Atstegwadi

254 On Ethogh

255 Something Tikaweaniyoh

256 Nothing Teaskoutea

257 One Skat

258 Two Tekni

259 Three Segh

260 Four Kei

261 Five Wis

262 Six Yei

263 Seven Jatak

264 Eight Tekro

265 Nine Tyohto

266 Ten Waghsea

267 Eleven Skatskaie

268 Twelve Tekniskaie

269 Thirteen Aghseghskaie

270 Fourteen Keiskaie

271 Fifteen Wiskaie

272 Sixteen Yeiskaie

273 Seventeen Jatakskaie

274 Eighteen Tikroskaie

275 Nineteen Tyohtoskaie

276 Twenty Tewaghsea

277 Thirty Seniwaghsea

278 Forty Keiniwaghsea

279 Fifty Wisniwaghsea

280 Sixty Yeiniwaghsea

281 Seventy Jatakniwaghsea

282 Eighty Tekroniwagshea

283 Ninety Tyohtoniwagshea

284 One hundred Skateweaniawe

285 Two hundred Tekniteweaniawe

286 One thousand Waghseanateweaniawe

287 Two thousand Teweaniaweetsaghsea

288 One million

289 To eat Eyondikoni

290 To drink Eyehnikiha

291 To run Tesental

292 To walk Eyohteanti

293 To dance Teyontkwa

294 To fly Teankate

295 To laugh Iyakoyonde

296 To cry Teyoseanthou

297 To burn Ewatsia

298 To love Teyondatnoonk

299 To go Eyonteandi

300 To stride Eyegoheg

301 To kill Eyondatriyo

302 To sing Eyontreanote

303 To sleep Jakota

304 To speak Iyeghtaea

305 To die Iyaihhe

306 To see Iyontkaghto

307 To hear Ayohonk

308 To think114 Ayonontonio

309 War cry Yontskwaeonio

310 Retreat cry Jatego

311 To give Eayontatea

312 To carry Eyeha

313 To tie Ayeshaondak

314 Walking Goghteandiahandia

315 Singing Eeanot

316 Dancing Teyagotkwea

317 Crying Teyoseantwas

318 To be, or exist Nethonanyohtohaag

319 He is Aohase

320 I am Ii

114 Если нет инфинитива, вставляйте глаголы в их простейшей конкретной форме, то есть в изъявительном наклонении, настоящем времени, первом лице единственного числа, например: «он думает» и т. д.

(M.) Письмо мистера Ричарда У. Ширмана Генри Роу Скулкрафту.

Вернон, 4 октября 1845 г.

Сэр : Несколько дней назад я завершил подсчет индейцев онейда, но отложил отправку вам отчета, чтобы уточнить индейские имена. Несомненно, он содержит всю информацию, необходимую вам в данный конкретный момент. Несколько семей включены маршалом в список жителей города Вернон. Остальные проживают в округе Мэдисон.

Дома этих индейцев в целом намного лучше бревенчатых домов белых людей: они построены из тесаных, ровно подогнанных бревен, с черепичными крышами и хорошими окнами. У них есть три хороших каркасных дома; один из них очень красив и принадлежит Скенадо. Я заметил в нем со вкусом подобранные занавески с бахромой на окнах и хорошие коры. Индейцы, которых вы встретили в Онейде, были цветом племени, представляя собой в основном фермеров, которые выращивают достаточное количество продуктов для своего комфортного существования. В моем списке есть несколько глав семейств, которые не обрабатывают собственной земли, но добывают средства к существованию рубкой леса и выполнением сельскохозяйственных работ для других.

Как вы заметите, общее число семей, по моим подсчетам, составляет 31. Общее число домов, полагаю, всего 28, но в каждом из этих домов я обнаружил по две семьи. Число человек составляет 157. Прошлогодняя перепись, насчитавшая 180 душ, проводилась с целью сохранения определенного объема миссионерских средств, и мистер Стаффорд, поверенный по делам индейцев, говорит мне, что она была завышена. Скенадо говорит, что племя в этом штате насчитывает ровно 200 душ, из которых 40 находятся вместе с онондага.

Вернон, 16 декабря 1845 г.

«Сегодня я заполнил ваш индейский словарь. Я записывал слова так, как они мне диктовались неким Джонсоном, весьма смышленым человеком, который иногда подрабатывает переводчиком. Моя орфография может быть в некоторой степени несовершенной из-за моих ограниченных знаний об особенностях звучания букв английского алфавита применительно к индейскому языку. В целом я старался писать слова в соответствии с их звучанием на английский манер, хотя буква а часто используется так же, как в английском, а часто — для выражения звука ah! За этим исключением, а также использованием hon, han и hun для передачи звука, для которого ничто в английском языке не может дать точного впечатления, правописание согласуется с произношением. Индеец, от которого я получил эту информацию, сообщает мне, что в его языке нет слов для выражения таких больших чисел, как тысячи и миллионы. Поэтому в случае с этими числами я заполнил пропуски индейскими обозначениями „десять сотен“ и „десять сотен тысяч“; то есть, в последнем случае, „десять сотен десятков сотен“.

„Надеюсь, эта таблица окажется удовлетворительной и поможет вам в проведении желаемого сравнения между языками.

„Верьте мне, ваш друг и т. д. РИЧАРД У. ШИРМАН“.

Онейда.

223

224 Alive Loon ha.

225 Dead La wan ha yun.

226 Life Yun ha.

227 Death Ya wu ha yah.

228 Cold Yut ho lah.

229 Hot Yu ta le han.

230 Sour Ta yo yo gis.

231 Sweet Ya wa gon.

232 Bitter Yut ska lot.

233 I Ee.

234 Thou Eesa.

Heshe.

235 He or she La oon ha—a oon ha.

236 We Tat ne jah loo.

237 You Eesa.

238 They Lo no hah.

239 This Kah e kah.

240 That To e kuh.

241 All A qua kon.

242 Part Ta kah ha sioun.

243 Many A so.

244 Who Hon ka.

245 Near Ac tah.

246 Far-off E non.

247 To-day Ka wan da.

248 Yesterday Ta tan.

249 To-morrow A yul ha na.

250 Yes Ha.

251 No Yah ten.

252 Perhaps To ga no nah.

253 Above A nah kan.

254 Wonder An ta ka.

255 Within Na gon.

256 Without Ats ta.

257 On Ka ha le.

258 Something Ot hok no ho ta.

259 Nothing Ya ha ta non.

260 One Ans cot.

261 Two Da ga nee.

262 Three Ha son.

263 Four Ki ya lee.

264 Five Wisk.

265 Six Yah yak.

266 Seven Ja dak.

267 Eight Ta ka lon.

268 Nine Wa tlon.

269 Ten O ya lee.

270 Eleven Ans cot ya wa la.

271 Twelve Da ga na ya wa la.

272 Thirteen Ha son ya wa la.

273 Fourteen Ki ya lu ya wa la.

274 Fifteen Wisk ya wa la.

275 Sixteen Ya yah ya wa la.

276 Seventeen Ja dak ya wa la.

277 Eighteen Ta ka lon ya wa la.

278 Nineteen Wa tlon ya wa la.

279 Twenty Ta was hon.

280 Thirty Ha son ne was hon.

281 Forty Ki ya lu ne was.

282 Fifty Wisk ne was.

283 Sixty Yah yak ne was.

283 Seventy Ja dak ne was.

284 Eighty Ta ka lon ne was.

285 Ninety Wa tlon ne was.

286 One hundred Ans cot ta wa ne a wa.

287 Two hundred Da ga na ta wa ne a wa.

288 One thousand O ya lee ta wa ne a wa.

289 Two thousand Ta was ha ta wa ne a wa.

290 Million O ya lu ta wa ne a wa-o ya lee ta wa ne a wa.

291 To eat Yon take hon ne.

292 To drink Yah na kee lah.

293 To run Yah dak ha.

294

295 To walk Ee yun.

296

297 To dance Ta yunt qua.

298 To laugh Yah go yas hon.

299 To cry Da yon unt os.

300 To burn U dek ha.

301 To love Ee no lon qua.

302 To go Wa hon ta de.

303 To strike Wa a gon lek.

304 To kill Wa gon wa lew.

305 To sing Ka lon no ta.

306 To sleep Ya go tas.

307 To die Wa a ee ha ya.

308 To sit Ya day lon.

309 To speak Ya god ha la.

310 To see Wa ont kot.

311 To hear Yah got hon day.

312 To think Yonnon ton nion ha.

313 To shout Tay ya go hon let.

314 The war cry At lee yos la tay ya go hon let.

315 To shout Ta ya go hon let.

316 The retreat Wa ha day go.

317 To give Wa han da don.

318 To carry Yay ha we.

319 To tie Ka warn.

320 Walking Ee yen.

321 Singing Ka lon no ta.

322 Dancing Ta hat qua.

323 Crying Das yon unt os.

324 To exist Ya gon ha.

325 I am E gon ha.

Предыдущая часть этого словаря, составленная мной лично, а также полные словари онондага и сенека, необходимые для того, чтобы сделать сравнение полным, опущены.

(N.) Письмо мистера Д. Э. Уокера Генри Роу Скулкрафту.

Батавия, 26 июля 1845 г.

Мистер Скулкрафт: Я побывал на кургане на ферме доктора Нолтана. Ничего чрезвычайно важного извлечь из него нельзя. Я полагаю, он находится примерно в пятидесяти родах от ручья и возвышается, пожалуй, футов на восемь над общим уровнем земли.

Подобный курган обнаруживается примерно в двух милях к югу отсюда, и, как и этот, он расположен на возвышенности, имеет круглую форму с радиусом около одной роды. Они были обнаружены около тридцати или тридцати пяти лет назад. Ничего, кроме человеческих костей, в них найдено не было. Первый курган около девяти или десяти лет назад был почти полностью распахан и сгребен к дороге.

Говорят, что «черепа, руки и ноги еще долго после того, как их выволокли на дорогу, виднелись на изгороди, пнях и шоссе».

Неподалеку, милях в двух за вторым курганом, было обнаружено кладбище. В том месте были выспаханы бусины из ракушек, костей или перьев. Рядом с этим местом был найден коричневый глиняный горшок, стоявший между корнями большого дерева (полагают, клена), причем внутри него выросло маленькое деревцо толщиной около шести дюймов. Бусины из ракушек, костей или дикображьих игл находили часто. Я бы заметил, что на первом кургане росло гикори толщиной около двух футов в обхвате. У окончания возвышенности также имеется гряда; я говорю «гряда», но мне она показалась правильным фортификационным сооружением. Судя по моим оценкам, ее длина составляет от тридцати до сорока футов. Создается впечатление, что грунт выбирался с некоторого расстояния назад и перевозился на тачках к концу возвышенности, пока не был насыпан вал высотой футов пятнадцать или двадцать. Некоторые считают эту гряду естественной; другие же, основываясь на том, что в ней был найден гладкий камень размером и формой с пестик, полагают ее рукотворной. Возможно, в ней были найдены и другие реликвии, которые указали бы на ее искусственное происхождение. Все, что мне удалось узнать (а я проехал около семи миль в сторону, чтобы побеседовать со старожилом), — это то, что данный пестик был найден в гряде, в трех-четырех футах от ее поверхности.

Мы можем, пожалуй, сделать определенные выводы по размерам найденной здесь нижней челюсти, которая, как утверждается, была столь велика, что значительно превосходила челюсть самого крупного человека в стране.

С уважением, Д. Э. УОКЕР.

(O.) Письмо эсквайра Г. К. Ван Шаака Генри Роу Скулкрафту.

Манлиус, 18 июля 1845 г.

Дорогой сэр : Ваше вчерашнее письмо из Джеймсвилла получено. Вложенное в него уведомление — первое известие о том, что я был избран членом-корреспондентом Исторического общества штата Нью-Йорк. Я буду рад содействовать целям Общества.

Сожалею, что вы сочли неудобным заехать, но надеюсь, что вы все же решите приехать. Тем временем я убежден, что мистер К. сможет помочь вашим целям лучше меня; за последние два года он зачитал несколько докладов на эти темы перед Литературными ассоциациями здесь и в Сиракьюсе.

У меня есть собрание интересных бумаг (обнаруженных среди бумаг моего отца в Киндерхуке), касающихся главным образом индейских дел первой половины прошлого века в колонии Нью-Йорк. Я разбираю их на досуге с целью передачи в Историческое общество штата Нью-Йорк. Я также надеюсь суметь прислать некоторые бумаги моего отца, которые послужат целям общества по спасению от забвения индейских названий на восточных берегах Гудзона, каковые бумаги я изначально намеревался переслать в Общество через вас. Но мне потребуется время, чтобы осуществить эти замыслы.

Простите за поспешность, с которой написан этот письмо, так как я получил ваше послание только что и не хочу упускать почту.

С уважением ваш.

Манлиус, 22 ноября 1845 г.

Дорогой сэр : Несколько дней назад я переслал мистеру Гиббсу, библиотекарю, том, содержащий различные рукописи, отобранные из бумаг моего отца, относящиеся главным образом к нашей туземной истории, о которых я писал вам некоторое время назад. Вы найдете среди них дневник Конрада Вайзера, индейского переводчика, в котором описывается его визит к Шести Нациям в 1745 году, когда он сопровождал сенека до Освего по пути их следования с визитом к губернатору Канады. Вы также найдете среди бумаг оригинальные протоколы Большого Совета в Олбани за 1745 год, на котором присутствовали комиссары из Массачусетса, Коннектикута, Пенсильвании и Нью-Йорка, а также губернаторы некоторых из этих штатов и сачемы Шести Наций. Я думаю, некоторые из этих бумаг покажутся вам интересными. Когда я снова побываю в Киндерхуке, надеюсь сделать новые дополнения к переданному мной в Общество материалу. Многие старые бумаги, касающиеся земельных тяжб, содержат сведения, проливающие свет на индейские названия предметов и мест. Впрочем, я оставляю надежду когда-либо увидеть нечто исчерпывающее в этом роде.

С уважением ваш, Г. К. ВАН ШААК.

(P.) Письмо эсквайра Л. Т. Моргана Г. Р. Скулкрафту.

Рочестер, 7 октября 1845 г.

Сэр — Вы, без сомнения, видели сообщение о великом совете Шести Наций, недавно состоявшемся в Тонаванде. Мы называем его великим, потому что ничего подобного прежде не видели и, возможно, уже не увидим. Трое из нас выехали заблаговременно и провели там всю прошлую неделю, а к нам также присоединился мистер Хёрд, делегат от кайюга. Мы прибыли туда до открытия совета и ушли после того, как костер был разгребен. Наш багаж информации велик, он опровергает некоторые из наших прежних знаний и в целом расширяет наши представления о масштабах и сложности этого индейского устройства. Мы находимся еще очень далеко от дна; возможно, мы никогда до него не доберем, но то, что мы все же выносим на поверхность, с лихвой окупает поиски.

Мы узнаем, что при учреждении конфедерации было создано пятьдесят сачемств и каждому было присвоено имя, под которым они известны и поныне и которое носил каждый сачем каждого сачемства от истоков до настоящего времени. Было также пятьдесят подсачемов, или помощников; то есть каждому сачему давался подсачем, чтобы стоять позади него — словом, исполнять его волю. Эти сачемства по-прежнему ограничены пятью нациями; тускарора никогда не позволяли иметь таковых. Они неравномерно распределены между пятью нациями: у онондага их целых четырнадцать. Восемь изначальных племен или семейств, как мы и полагали, остаются неизменными, но не каждое племя имело сачема. В некоторых племенах их было по два или три, в других — ни одного. Подобно тому как англичане сказали бы, что в роду Говардов имеется пэрство, индейцы сказали бы, что в определенном племени или клане имеется одно, два или ни одного сачемства. Суть, по-видимому, в том, что сачем не председательствовал в каком-то одном племени, так как это оставило бы некоторые племена без руководства; скорее, например, девять сачемов онейда совместно управляли нацией онейда и представляли ее, когда нации собирались на совет. Пятьдесят сачемов были единственными официальными лицами, известными на советах конфедерации. Подсачемы и вожди не имели права голоса. И всегда, как и в польском сейме, требовалось единогласие. Этим советом председательствовал Та-до-да-хох, или великий сачем конфедерации. Как мы полагали и ранее, он всегда избирался из онондага; однако — и это крайне важно — отрицается существование такой должности, как Токарихогеа, или военный вождь конфедерации. Они не признают такой должности и отрицают, что Брант был кем-либо иным, кроме вождя, или должностного лица третьего, низшего класса. Я тщательно исследовал этот вопрос в беседах с Блексмитом, Ла Фортом, капитаном Фростом и доктором Уилсоном, представителем кайюга, и убедился, что Та-до-да-хох 115 был главным правителем ирокезов и что других у них не было. Мы впали в эту ошибку, следуя за Стоуном, который в «Жизни Бранта» пытается закрепить за ним титул военного вождя, или Токарихогеа, конфедерации. В отношении главных воинов или военных предводителей наций сохраняется определенная неясность. У нации сенека их два, а у остальных наций нет ни одного. Истина заключается в том, что знания, если можно так выразиться, ирокезов сосредоточены в руках немногих, и добраться до них очень трудно, так как те, кто наиболее сведущ, являются самыми закоренелыми индейцами и наименее разговорчивы.

115 Это произношение на языке сенека имени, которое Кьюсик пишет как Ататархо, а другой, более ранний авторитет — как Тататархо. Изображение этого известного первоначального правителя, каким оно представлено в ирокезском пиктографическом письме, см. на странице 132.

Г. Р. С.

Их законы о наследовании довольно запутаны. Счет ведется по женской линии, и поскольку дети всегда принадлежат к племени матери, а мужчинам никогда не разрешается жениться внутри своего племени, отсюда следует, что отец и сын никогда не принадлежат к одному племени, и следовательно, сын никогда не может наследовать отцу, поскольку сачемство передается в племени отца. И поистине поразительно обнаруживать столь прочные изначальные институты у ирокезов, и еще более поразительно то, что эти институты никогда не видели света. Если мне удастся составить таблицу наследования с какой-то долей точности, я перешлю ее в Историческое общество. Идея, лежащая в основе их закона о наследовании, сама по себе является примечательным комментарием к человеческой природе. Ребенок должен быть сыном своей матери, даже если он не является сыном мужа своей матери — поистине и абсолютно оригинальный кодекс.

Целью этого совета было «возведение сачемов» на место тех, кто скончался. Потребовалось бы больше места, чем предоставят двадцать писем, чтобы объяснить все, что мы увидели и услышали: порядок избрания и смещения, оплакивание умерших, вампум, две стороны советного костра и т. д. и т. п., а также прочие церемонии, связанные с возведением сачемов; а еще танцы, проповеди, пир.

Мы были хорошо приняты индейцами, и они казались склонными предоставить нам любую желаемую информацию о религиозной системе ирокезов, их свадебных и погребальных обрядах и т. д. Преданный вам,

Л. Т. МОРГАН.

ПРИМЕЧАНИЕ.

В своем заявлении о проделанной работе мистер Кьюсик указывает, что он содействовал созданию трех церквей, состоящих из двухсот членов, однако он упускает указание мест их нахождения и раздельной численности этих церквей. Церковь в Тускароре, над которой он предводительствует, составляет часть этого числа, но я не могу сказать, какую именно. В своей оценке он, вероятно, учитывает и церковь в Тонаванде; однако из-за этой неопределенности оказалось невозможным однозначно внести ни ту, ни другую в графу «члены церкви». Ссылка в соответствующей графе отчетов из Буффало указывает на то, что эта церковь также является «неполной», поскольку от миссионера мистера Райта не поступило никаких отчетов, а переводчик мистер Пирс, заполнявший отчеты по этому пункту, опустил данную графу после внесения пяти имен, полагая, что эта информация будет предоставлена — и лучше предоставлена — самим миссионером.

Мистер Холл из Аллегани приводит на одну школу больше, чем значится в графе школ — ошибка, которая не была обнаружена до возврата гранковых оттисков; также неизвестно, включает ли это школы, содержащиеся Обществом друзей в этой резервации, поскольку не было получено никакой информации от их местного учителя, которому, впрочем, было устно предложено указать количество своих учеников.

В изданной в Балтиморе в 1845 году брошюре этого Общества, посвященной делам сенека, число находящихся под их опекой учащихся в резервации Каттарагус указано как 107, и добавляется, что была предпринята попытка создания зачаточной школы-интерната для девочек.

Неизвестно, входят ли в число четырех школ, о которых сообщил мистер Блисс в этой резервации, учителя и труды Общества друзей.

Мистер Роквуд из Тускароры заявляет, что в этой резервации имеется лишь одна школа.

В графе долгожителей из-за типографской ошибки у тонаванда указано двадцать пять человек вместо десяти, достигших этого возраста.

При заполнении графы «лица, приверженные туземной религии» правило заключалось в том, чтобы вычитать из общей численности населения всех тех, кто был заявлен как члены какой-либо христианской конфедерации.

Опечатки в тексте, как типографские, так и редакторские, которых невозможно было избежать при спешке законодательной публикации, осуществленной в надлежащем порядке, не было возможности отметить здесь, и выражается надежда на понимание этого обстоятельства.

Примечание переписчика:

Непоследовательное написание и расстановка дефисов соответствуют оригиналу.

Пункты меню для приложения: Морган — страница 283 и Ван Шаак — страница 284 заменены на Ван Шаак — страница 283, Морган — страница 284 в соответствии с их расположением в тексте.