Вернувшись к странице 50, читатель увидит, что дни первого столбца, а именно Сипактли, Коатль и т. д., или номера 1, 5, 9, 13, 17, были отнесены к востоку, второй столбец (2, 6, 8, 12, 16) — к северу и т. д. Под каждым из четырёх деревьев в ряд расположены пять знаков дней. Ниже четвёртого находятся Шочитль, Малиналли, Куэцпалин, Коскакауатль и Точтли — ровно те же, что и в четвёртом столбце, которые в соответствии с нашим толкованием Кодекса Фехервари отнесены к югу.
Обращаясь к первой, или левой, из этих четырёх групп, мы замечаем, что обхватывающая фигура окрашена в красный цвет, а дни в расположенной ниже строке — это 1, 5, 9, 13, 17, то есть дни востока, что во всех отношениях согласуется с нашим толкованием таблицы Фехервари.
PL. IV
COPY OF PLATE 65, VATICAN CODEX, B
COPY OF PLATE 66, VATICAN CODEX, B
Дни под второй группой, с белым и красно-полосатым существом, — это 2, 6, 10, 14, 18, обозначающие север, а дни под третьей, с зелёным существом, — 3, 7, 11, 15, 19, обозначающие запад.
До сих пор совпадение с нашей теорией относительно другой таблицы является безупречным, но в данном случае мы брали фигуры слева направо, что, как мы видели в Тоналамате , или таблице дней, скопированной из этого кодекса, является направлением, в котором их следует читать, когда они выстроены в ряд.
Мы также замечаем, что птица над первым деревом, хотя в некоторых отношениях и отличается от неё, представляет собой ту же птицу, что и в верхней или красной петле другой таблицы, а птица над третьим деревом — ту же самую, что и в синей или нижней петле, что также совпадает в этом отношении.
Из этих фактов мы понимаем, что чёрная фигура по крайней мере иногда отводится югу.
Я прекрасно осознаю трудности, с которыми приходится сталкиваться при попытке применить данное распределение цветов для объяснения других таблиц этого и прочих кодексов, и не считаю, что на цвета можно всецело полагаться. Они оказывают некоторую помощь в тех немногих таблицах, которые имеют общее отношение к календарю и где имеются основания, как в приведённых случаях, предполагать, что страны света будут указаны в некотором регулярном порядке. То же самое справедливо и в отношении Рукописи Троано. Например, если мы предположим, что знак a на Рис. 7 обозначает восток, b — север, c — запад, а d — юг, то мы обнаружим их расположенными следующими различными способами:
c b abcd cdab c a
d a
d b
a d
c d
c b
a b
Если соединить эти цвета и прочие отличительные знаки, а затем варьировать их пропорционально, мы получим бесконечное разнообразие, точно так же, как мы это видим в мексиканских кодексах. Следовательно, мы можем надеяться на решение проблемы лишь путём выбора после тщательного изучения тех таблиц, у которых символы, по всей видимости, расположены в своём нормальном порядке.
Обратившись к таблице 43 Борджианского кодекса, мы находим невозможным согласовать её ни с таблицей Кодекса Фехервари, ни с Ватиканским кодексом. Здесь мы обнаруживаем дни 1, 5, 9, 13, 17, связанные с зелёной фигурой в левом нижнем квадрате; 2, 6, 10, 14, 18 — с жёлтой фигурой в правом нижнем квадрате; 3, 7, 11, 15 и 19 — с чёрной фигурой в правом верхнем квадрате и 4, 8, 12, 16, 20 — с красной фигурой в левом верхнем квадрате. Трудность усугубляется тем обстоятельством, что символ Тростника сопровождает чёрную фигуру, тем самым как бы указывая, что она обозначает год Акатль . То, что эти группы следует брать в том же порядке, что и группы таблицы 44 Кодекса Фехервари, то есть по кругу влево, против хода солнца, очевидно по дням, а также по таблице 9 этого (Борджианского) кодекса, где двадцать дней месяца помещены в круг.
В последней порядок четырёх лет обозначается первыми днями годов, а именно: Сипактли , Микицтли , Осоматли и Коскакауатль , помещёнными в синие круги по углам в следующем порядке:
Ozomatli. Miquiztli.
Cozcaquauhtli. Cipactli.
В правом нижнем угле таблицы 4 того же кодекса находится квадрат с четырьмя отчётливо окрашенными и расположенными следующим образом квадрантами:
Yellow. Green.
Blue. Red.
и большой красный круг в центре, на теле того, что явно задумано как символ Сипактли . Поскольку это выглядит как фигура общего применения, мы предполагаем, что она начинается с Сипактли , дня, с которого начинались циклы. Поскольку четыре названия дней, с которых начинались годы, вероятно, показывают при их расположении в вышеуказанном квадрате свои соответственные позиции на календарном колесе, я делаю вывод, что в своём нормальном расположении Сипактли соответствовал красному цвету, Микицтли — зелёному, Осоматли — жёлтому, а Коскакауатль — синему. Это приводит цвета в точное соответствие с цветами на кресте в правее расположенном нижнем квадрате таблицы 43; и если мы предположим, что чёрная фигура соответствует синей, это выстроит цвета в том же порядке, однако группы дней сдвинуты на один пункт влево. Поэтому вполне вероятно, что эта таблица, как и ряд других в том же кодексе, призвана обозначать соотношение цветов и групп дней друг с другом не в первом, или нормальном, году, а в каком-то другом, либо, возможно, соотноситься с временами года или четырьмя Знаками цикла.
Но как бы то ни было, я не считаю, что трудности в согласовании расположения цветов и дней в этом кодексе могут служить основанием для отвержения нашего объяснения таблиц других кодексов. Следует признать, что таблица 44 Кодекса Фехервари относится к числу имеющих общее применение, равно как и «Таблица Бакабов» из Кортесианского кодекса; и если правильное распределение по странам света где-то и сделано, то оно непременно наличествует в них. Обращаясь теперь к последней, показанной на нашей Таблице II , где стёртые знаки восстановлены, мы отмечаем следующие факты, после чего несколькими общими замечаниями завершаем нашу работу, поскольку у нас нет намерений вдаваться в общее обсуждение мексиканского календаря, которое потребовалось бы, если бы мы взялись полностью объяснить даже таблицы упоминавшихся нами кодексов.
Как отмечалось ранее, Кортесианская таблица устроена по тому же плану, что и таблица Кодекса Фехервари, очевидно, основана на той же теории и предназначена для той же цели. В последней четыре символа годов помещены во внешнюю линию из петель по четырём углам и выделены таким образом, что это дает нам основания полагать, будто они отмечают соответствующие им квадранты. В первой мы обнаруживаем четырёх майяских носителей года — Кауак, Кан, Мулук, Иш — в соответствующих позициях, причём каждый из них отмечен цифровым знаком 1 (см. 31, 1, 11 и 21 в нашей схеме, Рис. 2 ): первый, справа, соответствует зелёной петле и году Точтли; второй, наверху, соответствует красной петле и году Акатль; третий, слева, соответствует жёлтой петле и году Текупатль, а четвёртый, внизу, соответствует синей петле и году Калли. Это приводит Кауак к югу, Кан к востоку, Мулук к северу и Иш к западу, и соответствие является полным, за исключением цветов, которые, как мы видели, никак не могут быть приведены в гармонию. Этот взгляд дополнительно подкрепляется тем фактом, что бог смерти обнаруживается справа на каждой таблице — не для того, чтобы указывать предполагаемое обиталище мертвецов, а чтобы отметить точку, в которой завершаются циклы, что более полно выражено в Кортесианской таблице пронзенением или рассечением тела жертвы кремневым ножом 49 , отмеченным символом Эзанаб (последний день лет Иш) и символом Имикс, с которого — неким пока еще не понятным образом — начинался отсчёт циклов.
В уже приведённой цитате из Саагуна мы обнаруживаем следующее утверждение: «Текупатль, что является фигурой кремня, был посвящён Миктлампа , почти по направлению к аду, потому что они верили, что мертвецы отправляются на север. По каковой причине в суеверии, представлявшем мертвецов завёрнутыми в мантас (полотнища) и с привязанными телами, их заставляли сидеть лицами, обращёнными на север, или Миктлампа ».
Хотя он ссылается на мексиканские обычаи, примечательно тем не менее, что в этой Кортесианской таблице в левом пространстве, которое, согласно моему толкованию, находится на северной стороне, присутствует сидящая мумифицированная фигура, связанная верёвками.
Уже после того, как вышеизложенное было написано, я получил от доктора Д. Г. Бринтона фотолитографию «колеса Ах-куч-хааб», обнаруженного в книге Чилан Балам, которую он любезно разрешил мне использовать. Она показана на Рис. 9 .
Fig. 9.—Calendar wheel from book of Chilan Balam.
На ней (в меньшем круге) мы видим, что Кан помещен наверху креста, именуемого Лакин , или восток; Кауак — справа, в Нохол , или на юге; Мулук — слева, в Шаман , или на севере; а Хиикс — внизу, в Чикин , или на западе.
Хотя на этом прослеживаются следы испанского или иного внешнего влияния, это тем не менее дает подтверждающее свидетельство правильности выдвинутого взгляда. Верхний и больший круг сохранен лишь для того, чтобы показать, что чтение шло по кругу влево, как и в Кортесианской таблице.
Этот результат наших исследований, повторюсь, заставляет нас прийти к выводу, что a на Рис. 7 есть символ востока, как было указано в моей прежней работе, b — севера, c — запада, а d — юга.
Среди важных результатов, вытекающих из моего открытия в отношении этих двух таблиц и проистекающих из него выводов, я могу упомянуть следующие:
Первое. Что порядок, в котором следует брать группы и знаки, — это движение по кругу влево, противоположное ходу солнца, что согласуется с большинством авторитетов и применительно к календарю майя подтверждает упомянутое ранее утверждение Переса.
Второе. Что крест, как и предполагалось обычно, использовался у этих народов в качестве символа стран света.
Третье. Это склоняет к подтверждению мнения о том, что фигуры птиц использовались для обозначения ветров. Данный факт также позволяет нам придать значение птичьим головам на выгравированных раковинах, обнаруженных в курганах Соединённых Штатов, подробный и интересный отчёт о коих представлен миром Холмсом в статье, опубликованной во Втором ежегодном отчете Бюро этнологии 50 . Возьмём, к примеру, три раковины, изображённые на таблице LIX — воспроизведённой на нашем Рис. 10 , — под номерами 1, 2 и 3. В каждом случае здесь присутствует четырёхпетельный круг, соответствующий четырём петлям Кортесианской и Фехерварской таблиц, а также петлеобразной змее на мексиканском календарном камне и четырём змеям из таблицы 43 Борджианского кодекса. Четыре птичьи головы на каждой раковине обращены влево, точно так же, как и на таблице 44 Кодекса Фехервари и таблицах 65 и 66 Ватиканского кодекса B, и несомненно имеют в первой то же значение, что и во второй, — четыре ветра , или ветры четырёх стран света. Если это предположение верно, в чём едва ли остается какое-то сомнение, оно не только подтверждает предположения мистера Холмса, но также указывает на то, что строители курганов следовали в этом отношении тому же обычаю, что и народы науа, и делает весьма вероятным наличие более или менее тесных контактов между двумя народами, что позволит нам объяснить присутствие в курганах некоторых предметов, которые в противном случае выглядели бы как аномалии.
Четвёртое. Ещё один и более важный результат — это доказательство, которое оно предоставляет в пользу тесной связи майя с народами науа. Общеизвестно, что все центральноамериканские народы обладали календарями, в своей основе по существу идентичными мексиканскому. Само по себе это указывало бы на общее происхождение, не столь уж отдалённое во времени; но когда мы видим два сопредельных или соседних народа, использующих одни и те же условные знаки сложной природы вплоть до мельчайших деталей, причём такие знаки, которые непонятны простому народу, мы получаем доказательство как минимум весьма тесных взаимоотношений. Я не могу пытаться здесь обсуждать вопрос об идентичности или неидентичности народов майя, тольтеков и ацтеков, равно как и об их взаимоотношениях друг с другом, но следую принятому методу и говорю о всех трёх как об обособленных.
Fig. 10.—Engraved shells from mounds.
Если Леон и Гама прав в своем утверждении 51 : «No todos comenzaban á contar el circlo por un mismo año; los Toltecos lo empezaban desde Tecpatl; los de Teotihuacan desde Calli; los Mexicanos desde Tochtli; y los Tezcocanos desde Acatl», и при этом годы начинались с Сипактли , мы, вероятно, имеем основания заключить, что Кодекс Фехервари является рукописью тешкокцев.
Каковы бы ни были обстоятельства, в этих двух таблицах мы имеем свидетельство тесной связи между народами майя и науа, поскольку Кортесианский кодекс несомненно относится к первому, а Фехерварский столь же несомненно — ко второму.
Вопрос о том, что было оригиналом, а что — копией, имеет ещё большую важность, поскольку его правильное определение может привести к опровержению некоторых мнений, которые долгое время разделялись и общепризнанно считались верными. Если исследование докажет, что майя заимствовали у науа, это в результате докажет, что календарь и скульптура первых значительно моложе, чем предполагалось обычно.
Необходимо признать, что мексиканские или науаские рукописи не содержат почти ничего или вовсе ничего такого, что могло быть заимствовано из майяских рукописей или надписей; следовательно, если мы обнаружим в последних что-то принадлежащее к первым или в них встречающееся, это укажет на то, что это было заимствовано и что мексиканские памятники древнее.
В дополнение к поразительному сходству этих двух таблиц заслуживают внимания следующие факты, имеющие отношение к данному вопросу. В нижней части таблицы 52 Дрезденского кодекса мы видим абсолютно ту же фигуру, что используется мексиканцами в качестве символа Сипактли .
Главный знак иероглифа 15 R (схема Рау) на Паленкской стеле представляет собой змеиную голову (правильно показанную только на камне в Смитсоновском институте и на фотографии доктора Рау) и почти совпадает с символом того же мексиканского дня. Способ изображения дома в рукописях майя по существу совпадает с мексиканским символом Калли (Дом). Крест на Паленкской стеле имеет столь много общего с крестами в синей и красной петлях Кодекса Фехервари, что это наводит на мысль об их происхождении от общего образца. Мы видим на стеле и голову рептилии, как у основания креста в синей петле, и узлы, и, вероятно, птицу из красной петли, а также две человеческие фигуры.
Что представляется ещё более показательным, так это тот факт, что в этой таблице Фехерварского кодекса и в других местах того же кодекса мы наблюдаем свидетельства перехода от пиктографических символов к условным знакам; например, жёлтый сердцевидный символ в левом нижнем углу таблицы Фехервари, который используется там для обозначения дня Оцелотль (Тигр). С другой стороны, мы обнаруживаем в рукописи Троано, например, на таблице III, один из символов, используемых в Тоналамате Ватиканского кодекса B и в прочих мексиканских кодексах для обозначения воды. На таблице XXV* того же манускрипта, под четырьмя символами стран света, мы видим четыре фигуры: одна — сидящая фигура, похожая на среднюю фигуру с чёрной головой на левой стороне Кортесианской таблицы; другая — пятнистая собака, сидящая на чём-то, что явно является частью панциря черепахи; третья — обезьяна, а четвёртая — птица с крючковатым клювом. Невозможно ли, что перед нами указание на четыре дня — Дракон, Смерть, Обезьяна, Стервятник, с которых начинались мексиканские годы?
Во всех рукописях майя мы обнаруживаем обычай использовать головы в качестве символов практически так же часто, если не чаще, чем в мексиканских кодексах. Мало того, в последних, даже в сугубо условных знаках, мы замечаем стремление превратить каждый возможный знак в изображение головы — факт, еще более очевидный в монументальных надписях.
Обращаясь к руинам Копана в изображении Стивенса и других исследователей, мы находим на алтарях и в других местах ту же голову мертвеца с огромными резцами, столь распространённую в Мексике, а на статуях — змеиную кожу, столь часто повторяющуюся на мексиканских. Здесь мы обнаруживаем Сипактли в виде огромной головы крокодила 52 , а также голову обезьяны, используемую в качестве иероглифа 53 .
Свисающая губа или высунутый язык — что бы это ни было — центральной фигуры мексиканского календарного камня обнаруживается также в центральной фигуре солнечной стелы Паленке 54 и добрый десяток раз в надписях.
Длинный слоноподобный нос Тлалока, столь часто повторяющийся в мексиканских кодексах, ещё более обычен и сложен в майяских рукописях и скульптурах и, как мы узнаем из рукописной работы мистера Густава Айзена, недавно поступившей в Смитсоновский институт, был также обнаружен в Копане.
Можно было бы указать еще немало точек или элементов сходства, но и этих достаточно, чтобы показать: одна культура должна была заимствовать у другой, ибо изолированные цивилизации не могли породить столь идентичные результаты в деталях вплоть до условных изображений. Снова зададим мы вопрос: кто был заемщиком? Мы колеблемся принять то, что кажется закономерным выводом из этих фактов, поскольку это вынуждает нас выступить против почти повсеместно принятого мнения. Одно очевидно: мексиканские символы никогда не могли вырасти из иероглифов майя. То, что последние вполне могли вырасти из первых, не является невозможным.
Если мы примем теорию о существовании тольтекского народа, предшествовавшего появлению ацтеков, который при распаде и изгнании из Мексики направился на юг, где, вероятно, уже были заложены колонии основного ствола, мы, возможно, сумеем разрешить эту загадку.
Если этот народ являлся, как принято считать, лидерами в мексиканской и центральноамериканской цивилизации, вполне возможно, что ацтеки — народ более дикий и варварский — заимствовали свою цивилизацию у первых и, обладая меньшей склонностью к развитию, сохранили исходные символы и фигуры предшественников, добавляя лишь орнаментацию и детали, но не продвинувшись сколько-нибудь значительно в сторону письменного языка.
Некоторое подобное предположение, полагаю, абсолютно необходимо для объяснения упомянутых фактов. Но даже оно заставит нас признать, что памятники Юкатана и Копана имеют гораздо более недавнее происхождение, чем принято было считать, и я склонен полагать, что дело обстоит именно так. Во всяком случае, думаю, я могу с полным правом заявить, не будучи обвинённым в эгоизме, что моё открытие относительно двух столь часто упоминаемых таблиц прольёт дополнительный свет на этот спорный вопрос.
Примечание. — Уже после того, как вышеизложенное было напечатано, доктор Бринтон обратил моё внимание на тот факт, что цитата из Саагуна (см. стр. 41 и 54), в том виде, как она приведена в издании Бустаманте, откуда была взята, содержит ошибку: слова Сеточтли и Акатль объединены в одно слово, в то время как на самом деле первое завершает одно предложение, а второе начинает другое. Обратившись к отрывку в изложении Кингсборо, я обнаруживаю подтверждение этого ошибочного прочтения. Аргумент на странице 54, поскольку он основан на данном неверном прочтении, должен быть отброшен.
14 Study Manuscript Troano, pp. 69-74.
15 Les. Doc. Ecrit. l’Antiq. Ameriq.
16 Zeits. für Ethn., 1879.
17 Study Manuscript Troano, pp. 68-70.
18 Vol. III, p. 471.
19 P. 234.
20 P. 209.
21 P. 82.
22 P. 209.
23 See also his Dechiff. Ecrit. Hierat., p. 42.
24 Relacion, p.208.
25 Des couleurs consideres comme Symboles des Points de l’Horizon chez des Peuples du Noveau Monde, in Actes de la Societe Philologique, tome VI. See also his Recherches sur les Noms des Points de l’Espace, in Mem. Acad. Nat. Sci. et Arts et Belles Lettres de Caen, 1882.
Уже после написания вышесказанного я получил экземпляр его работы « Ages ou Soleils », в которой он приводит мексиканский обычай распределения цветов следующим образом: синий — на юг, красный — на восток, жёлтый — на север и зелёный — на запад.— С. 40.
26 Hist. Gen. de las Cosas de Nueva Espana, tome 2, p. 256.
27 Hist. Ant. Mex., vol. 1, p. 42.
28 Churchill’s Voyages, vol. IV, pp. 491, 492.
29 Hist. Mex. Cullen’s Transl., I, 292.
30 Idea de Una Nueva Historia General de la America Septentrional, pp. 54-56.
31 Hist. Amer. Dec. II, B. 10, Chap. 4. Transl. vol. 3, pp. 221-222.
32 Historia de las Indias de Nueva Espana, Mexico, 1880. Tom. II., pp 252-253.
33 Trat o . 3º Lam 1ª.
34 Zeit. für Ethnologie, 1879.
35 Anales Mus. Mex., I, Entrag. 7, p. 299.
36 Monarq. Indiana, lib. X, cap. 36.
37 Tom. 1, Entrag. 7, tom. II, and continued in tom. III.
38 A fact mentioned by Leon y Gama (Dos Piedras, pt. I, p. 16), and Veytia (Hist. Antiq. Mej., tom. I, p. 58). See, also, Müller, Reisen, tom. III, p. 65, and Boturini, Idea, p. 125.
39 I see from Charencey’s “ Ages ou Soleils ,” just received, that he concludes the arrangement by the Mexicans was as follows:
1. Tochtli — Rabbit — Blue — Earth — South.
2. Acatl — Cane — Red — Water — East.
3. Tecpatl — Flint — Yellow — Air — North.
4. Calli — House — Green — Fire — West.
40 See note 39 on page 47.
41 By “air” in this connection “wind” is really intended.
42 Kingsborough, vol. VI, pp. 196, 197.
43 See also Chavero’s statement to the same purpose, Anales Mus. Mes., tom. 11, entrag. 4, p. 244.
44 l. c. See also the colored wheel in Kingsborough, Mex. Antiq., Vol. IV. Copied from one in Boturini’s collection, the same as Gemelli’s.
45 l. c.
46 Y acabados los cincuenta y dos años tornaba la cuenta á cetochliacatl, que es la caña figura dedicada al oriente que llamaban tlapcopcopa, y tlavilcopa, casi hacia la lumbre, ó al sol.
47 See the various views presented by Chavero, Anales Mus. Mex. Tom. II Entrag. 2, and authorities referred to by Bancroft, Native Races, II. p. 504, note 3.
48 Kingsburough, Mex. Antiq., Vol. III.
49 Dr. Brinton, “The Maya Chronicles,” p. 53, informs us that “the division of the katuns was on the principle of the Belran system of numeration, as xel u ca katun , ‘thirty years;’ xel u yox katun , ‘fifty years.’ Literally these expressions are, ‘dividing the second katun,’ ‘dividing the third katun,’ xel meaning to cut in pieces, to divide as with a knife .” This appears to be the idea intended in the figure of the Cortesian plate.
50 P. 281, pl. 69.
51 Dos Piedras, pt. 1, p. 16.
52 Travels in Cent. Amer., vol. I, p. 156. Monument N , plate. Mr. Gustav Eisen, in a MS. lately received by and now in possession of the Smithsonian Institution, also mentions another similar head as found at Copan. This, he says, is on the side of an altar similar to that described by Stephens, except that the top wants the hieroglyphics. The sides have human figures similar to the other; on one of these is the head of an “Alligator.”
53 Ibid., 2d plate to p. 158.
54 Stephens’ Trav. Cent. Amer. III Frontispiece.
Примечание переписчика
Следующие ошибки и несоответствия были сохранены.
Слова с орфографическими ошибками и типографские опечатки:
Page Error
7 Schultz Sellack should read Schultz-Sellack
9 occcpy should read occupy
10 Imix should read Ymix
12 Chuen should read Chuen
12 Eb., should read Eb,
16 tortous should read tortuous
18 Footnote marker 1 and footnote 1 should be numbered 7
20 1. Kan. 1. Lamat. should read 1 Kan. 1 Lamat.
20 2 Kan should read 2 Kan.
26 number.) should read number).
35 Echecatl should read Ehecatl
36 Plate 2 should read Plate II
46 Shultz-Sellack should read Schultz-Sellack
46 les should read los
50 Miquitzli should read Miquiztli
52 Miquitzli should read Miquiztli
54 Shultz-Sellack should read Schultz-Sellack
63 Fejervery should read Fejervary
40, fn. 23 hisDechiff should read his Dechiff
40, fn. 24 p.208. should read p. 208.
44, fn. 32 pp should read pp.
54, fn. 46 casihacia should read casi hacia
56, fn. 48 Kingsburough should read Kingsborough
59, fn. 49 Belran should read Beltran
Следующие слова имели несогласованное написание:
Ben / Been Bibliotheque / Bibliothèque Michitzli / Michiztli Societe / Société Vitzlampa / Vitzlampi
back
back
back
back
back
back
back
back
back
back
back
back
back
back