«Notes and Queries, № 239, 27 мая 1854 г.»

«Гиперион» Лонгфелло. — Может ли кто-нибудь из ваших читателей сказать мне, почему это великолепное произведение Лонгфелло, которое, хотя и написано в прозе, содержит больше настоящей поэзии, чем девять десятых томов стихов, публикуемых сейчас, называется «Гиперион»?

Мордан Гиллот.

[Гиперион — это эпитет, применяемый к Аполлону, и используется Шекспиром в «Гамлете», акт I, сц. 2:

«Гиперион к сатиру».

Уорбертон говорит: «Это сравнение на первый взгляд кажется немного натянутым, но оно обладает изысканной красотой. Под сатиром подразумевается Пан, а под Гиперионом — Аполлон. Пан и Аполлон были братьями, и намек здесь на состязание между этими богами за предпочтение в музыке». Стивенс, с другой стороны, полагает, что Шекспир «не делает здесь никакого намека, кроме как на красоту Аполлона и его прямую противоположность, уродство сатира». Гиперион или Аполлон изображается на всех античных статуях как изысканно красивый, сатиры — как отвратительно уродливые].

Сэр Хью Миддлтон. — Где был похоронен сэр Хью Миддлтон? И был ли воздвигнут памятник в его честь? Я искал в нескольких энциклопедиях и других работах, но они не упоминают место его погребения.

Хьюсон, я думаю, указывает, что это церковь Святого Матфея на Фрайдей-стрит; но я полагаю, что это неверно.

Дж. О. У.

[В новой Королевской бирже есть статуя сэра Хью Миддлтона работы Кэрью. См. «Справочник по Лондону» Каннингема, из которого мы узнаем (стр. 327), что «регистр церкви Святого Матфея на Фрайдей-стрит изобилует записями, относящимися к семье сэра Хью Миддлтона». Каннингем не упоминает место его погребения; но в родословной семьи, приведенной в «Истории Ислингтона» Льюиса, указано, что он был похоронен на кладбище церкви Святого Матфея в Лондоне].

Sangarede. — Выражение «sangarede» или «sangared» встречается в двух древних завещаниях, одно из которых датировано 1504 годом, в котором завещатель завещал —

«На свет гробницы 6 ульев пчел, чтобы молиться за меня и мою жену в общем sangered». — Lib. Fuller, л. 70.

В другом, датированном 1515 годом, встречается такой отрывок:

«Я желаю, чтобы Иона, моя жена, имела годовщину за меня ежегодно в течение ее жизни в церкви Мендлшем, и после ее смерти город Мендлшем имел sangarede за меня и мою жену в церкви Мендлшем вечно».

Я был бы очень признателен, если бы вы или один из ваших корреспондентов могли предоставить мне разъяснение значения этого термина.

Лаикус.

[Sangared, т.е. часовня или пение, от саксонского sangere — певец].

Здоровый климат Холлсала, близ Ормскирка, Ланкашир. — В период с 19 февраля по 14 мая 1800 года в этом приходе умерло десять человек, чей возраст, как записано на их надгробиях в порядке их ухода, составлял 74, 84, 37, 70, 84, 70, 72, 62, 80, 90 лет. Этот год, должно быть, был роковым для пожилых людей. Может ли кто-нибудь из корреспондентов «Заметок и запросов» рассказать что-нибудь об этом сезоне?

У. Дж.

Бутл.

[Начало 1800 года было необычайно суровым; в феврале лед покрыл землю настолько полностью, что люди катались на коньках по улицам и дорогам; а в марте с необычайной силой преобладали восточные ветры. Для подтверждения этих фактов обратитесь к метеорологическим дневникам в «Gentleman's Magazine» за указанный период].

Афины. — Каково происхождение термина «фиалковенчанный город», применяемого к Афинам? Маколей использует это выражение в своей «Истории Англии», но не указывает, как оно было приобретено.

Э. А. Т.

[Древние греки и римляне на своих праздничных пирах носили гирлянды из цветов, и фиалка была любимицей афинян, более преданных веселью, пиршествам и чувственным удовольствиям, чем любой другой народ. Отсюда этот эпитет был также дан Венере, Κύπρις ἰοστέφανος, как в некоторых стихах, записанных Плутархом в его «Жизни Солона». Аристофан дважды применяет это слово к своим соотечественникам-сибаритам: «Всадники», ст. 1323, и «Ахарняне», ст. 637].

Джеймс Миллер. — Кто был Миллер, упомянутый Уорбертоном как автор фарсов около 1735 года?

И. Р. Р.

[Джеймс Миллер, политический и драматический писатель, родился в Дорсетшире в 1703 году. Он получил образование в Уодхэм-колледже в Оксфорде; и во время пребывания в университете написал сатирическое произведение под названием «Нравы Оксфорда», которое создало ему много врагов и помешало его продвижению. Он также опубликовал несколько политических памфлетов против сэра Роберта Уолпола, а также трагедию «Магомет» и другие пьесы. Он умер в 1744 году].

Ответы.

БРАЙДОН.

(Т. IX, стр. 138, 255, 305, 432.)

Поскольку «Путешественник» оказал мне честь, упомянув небольшую работу, написанную мной тридцать пять лет назад, мне, возможно, будет позволено исправить несколько ошибок (незначительных, поскольку они личные) в его заметке. Мое родство было двоюродным, а не дяди, с покойным лордом, моим предшественником. Я никогда не имел приписанного мне воинского звания, а был в то время, как и сам «Путешественник», «юношей», только что освободившимся от Оксфорда для поездки на Континент: и имел не больше претензий при печати отрывков из моего журнала, чем просто желание выполнить добрые пожелания многих друзей и родственников.

Но перейдем к более важному — характеру Брайдона. В то время, о котором я говорю, не существовало полезных справочников; и туристы брали для этой цели такие тома путешествий, какие могли унести. Брайдон для этого не подходил. Французская критика (цитируемая в т. IX, 306) справедливо говорит, что он приносил истину в жертву пикантности в своих повествованиях. Тем не менее, это тяжкое обвинение — подозревать столь грубое отклонение, как выдумывание описания восхождения, которое он никогда не совершал; особенно когда восхождение — это подвиг, совсем не трудный. Доказательства этого неверия должны быть получены из ряда ошибок в отчете, которые я не помню, чтобы наблюдал, читая его на месте. Благожелательное предположение г-на Макрея о том, что он перепутал вершину, едва ли совместимо с таким четко определенным конусом, как Этна; но все должны согласиться с его справедливой оценкой этого описания, которое сама «Biographie Universelle» называет «chef d'œuvre de narration» (шедевром повествования). Брайдон, без сомнения, так же ненадежен для дороги, как и забавен для изучения, и, возможно, именно по этой причине.

Монсон.

Гаттон-Парк.

НЕОПУБЛИКОВАННЫЕ РУКОПИСИ КОЛРИДЖА.

(Т. IV, стр. 411; т. VI, стр. 533; т. VIII, стр. 43.)

Когда я отправил вам свою заметку по этому вопросу, на которую ссылаюсь в последнем из указанных выше источников, я еще не читал «Письма, беседы и воспоминания С. Т. Колриджа» (изд-во Moxon, 1836 г.). Приведенные ниже выдержки из этой работы подтверждают мою заметку (т. I, стр. 104, 156, 162).

8 августа 1820 г. Колридж:

«Я, по крайней мере, чувствую себя так же хорошо, как обычно, и мое постоянное занятие, в котором мистер Грин еженедельно выступает моим переписчиком, — это работа над книгами Ветхого и Нового Заветов, предваряемая допущениями и постулатами, необходимыми в качестве предварительных условий для беспристрастного исследования христианства как системы доктрин, заповедей и историй, извлеченных или, по крайней мере, выводимых из этих книг».

Январь 1821 г. Колридж:

«В дополнение к этим... моей ВЕЛИКОЙ РАБОТЫ, подготовке которой было посвящено более двадцати лет моей жизни и на которой главным образом зиждутся мои надежды на широкую и постоянную пользу, на славу в благороднейшем смысле этого слова и т. д. Результатом этой работы и т. д. неизбежно должен стать переворот во всем, что называлось философией или метафизикой в Англии и Франции со времен начала господства механистической системы при реставрации нашего второго Карла, а также во взглядах, модных ныне не только на религию, мораль и политику, но даже на современную физику и физиологию... Более тома этой работы было продиктовано мною моему другу и просвещенному ученику мистеру Грину, так что текст готов к печати; и еще столько же было бы развито и перенесено на бумагу, если бы последние шесть или восемь месяцев я не был вынужден прервать наши еженедельные встречи» и т. д.

Т. II, стр. 219. Редактор:

«Проспект этих лекций (а именно по философии) настолько интересен и настолько заслуживает внимания, что я прилагаю его, надеясь, что сами лекции вскоре будут предоставлены мистером Грином, самым постоянным и самым усердным из его учеников, или подготовлены под его эгидой. Этот джентльмен, я искренне надеюсь — и не сомневаюсь в этом, — осознает необходимость изложения всех взглядов, мнений и предвидений своего великого учителя; не только тех, с которыми он сам более полно солидаризируется, или тех, что могут быть более легко приняты в настоящее время. Он не уклонится от великого, священного долга, который добровольно взял на себя, из каких-либо соображений благоразумия, и тем более из-за этой самой безнадежной формы привередливости — желания снискать расположение тех, кого невозможно расположить к себе, — умов низшего порядка, страдающих от чувства собственной неполноценности и от обвинения, которое, как они осознают, справедливо: что если бы не Он, их бы никогда не существовало; что, будучи искаженными, уменьшенными, измененными, как и все его взгляды и мнения, при прохождении сквозь умы, с которыми они не могли ассимилироваться, они все же являются почти единственным, что дает таким умам статус в литературе».

Как мистер Грин исполнил обязанности этого священного доверия? Предпринял ли он хоть какую-то попытку обнародовать «Логику», «великий труд» по философии, работу о Ветхом и Новом Заветах, которая должна называться «Утверждение религии», или «Историю философии» — все из которых находятся в его распоряжении, и первая из которых, по свидетельству самого Колриджа, является завершенным трудом? Мы знаем из «Писем» (т. II, стр. 11, 150), что «Логика» представляет собой эссе в трех частях, а именно: «Канон», «Критерий» и «Органон»; из них только последняя может в каком-либо отношении быть идентичной «Трактату о методе». Существуют и другие пропавшие работы Колриджа; я обращу на них внимание в будущей заметке. За четыре перечисленные выше работы несет ответственность мистер Грин. Недавно он получил почести от Оксфордского университета в виде степени D.C.L.; он, безусловно, может позволить себе уделить часть тех немногих лет, которые ему еще отведены, на восстановление славы своего великого учителя и исполнение своего долга перед ним. Если же он не может позволить себе время, хлопоты и расходы на это предприятие, я делаю ему публичное предложение: я сам возьму на себя ответственность за публикацию вышеупомянутых четырех работ, если он доверит мне рукописи.

Редактор, я не сомневаюсь, будет любезен переслать ученому доктору экземпляр номера, в котором опубликовано это обращение.

К. Мэнфилд Инглби.

Бирмингем.

СУДЬЯ ТЕЛФОРД И ДОКТОР БИТТИ.

(Т. IX, стр. 393.)

Между этим оплакиваемым судьей и профессором, изображенным его биографом в следующей выдержке, существует такое большое сходство характера в отношении сочувствия к более скромному положению и благополучию других, что я надеюсь, вы согласитесь со мной в том, что ее стоит оформить в рамку и повесить на ваших страницах как парный портрет:

«Как на профессора, на него с почтением и благоговением смотрел не только его собственный класс, но и весь студенческий корпус университета. Глубокое благочестие публичных молитв, с которых он начинал дела каждого дня, привлекало внимание самых юных и легкомысленных; превосходство его морального облика; его серьезность, смешанная с жизнерадостностью, его строгость, соединенная с мягкостью, его благосклонность к добродетельным и прилежным, и даже мягкость его упреков тем, кто был менее внимателен, делали его объектом их уважения и восхищения. Никогда и нигде не поддерживалась более точная дисциплина, чем в его классе, и никогда — более мягкими средствами. Его власть была абсолютной, потому что она основывалась на разуме и привязанности. Он никогда не употреблял резких эпитетов, порицая кого-либо из своих учеников; и когда вместо выговора, который, как они осознавали, они заслужили, они встречали лишь мягкий упрек, он был высказан в такой манере, что приводил в слезы не только провинившегося, но иногда и весь класс. Завоевать его расположение было высшей амбицией каждого студента; и самое мягкое слово неодобрения было наказанием, чтобы избежать которого, никакие усилия не считались чрезмерными. Его великой целью было не просто сделать своих учеников философами, но сделать их добрыми людьми, благочестивыми христианами, верными своему королю и преданными британской конституции; чистыми в морали, счастливыми в сознании правильного поведения и друзьями всего человечества».

Это слова биографа доктора Битти, который знал его близко. Поэт Купер так пишет о нем преподобному У. Анвину, основываясь на знании его работ:

«В своем последнем письме я благодарил вас за Джонсона; теперь я благодарю вас с большим акцентом за Битти — самого приятного и любезного писателя, которого я когда-либо встречал, — единственного автора, чьи критические и философские исследования разнообразны и украшены поэтическим воображением, которое делает даже самый сухой и скудный предмет пиром для книжного гурмана. Он также настолько непринужден, что его собственный характер проявляется на каждой странице; и, что редко встречается, мы видим не только писателя, но и человека; и этот человек настолько нежен, так хорошо воспитан, так счастлив в своей религии и так гуманен в своей философии, что невозможно не любить его, если есть хоть какое-то чувство прекрасного». — «Жизнь доктора Битти», сэр Уильям Форбс, баронет.

Дж. М.

Оксфорд.

РУССКИЙ «TE DEUM».

(Т. IX, стр. 325.)

Ниже приводится перевод этого греческого славословия, содержащегося в Молитвослове Греческой Церкви под заглавием «Ὡρολόγιον τό μέγα, Βενετίᾳ, Τυπογ. Νικολάου Γλυκῆ, 1845», стр. 75:

1. Слава Тебе, Подателю света.

2. Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение.

3. Хвалим Тя, благословим Тя, покланяемся Ти, славословим Тя, благодарим Тя великия ради славы Твоея;

4. Господи Царю, Боже небесный, Отче Вседержителю, Господи, Сыне Единородный Иисусе Христе, и Святый Душе.

5. Господи Боже, Агнче Божий, Сыне Отчий, вземляй грех мира; помилуй нас, вземляй грехи мира.

6. Приими моление наше; седяй одесную Отца, помилуй нас:

7. Яко Ты еси един свят, Ты еси един Господь Иисус Христос, в славу Бога Отца. Аминь.

8. На всяк день благословлю Тя, и восхвалю имя Твое во веки, и в век века.

9. Сподоби, Господи, в день сей без греха сохранитися нам.

10. Благословен еси, Господи, Боже отец наших; и хвально и прославлено имя Твое во веки. Аминь.

11. Буди, Господи, милость Твоя на нас, якоже уповахом на Тя.

12. Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим.

13. Господи, прибежище был еси нам в род и род.

14. Рех: Господи, помилуй мя; исцели душу мою, яко согреших Тебе.

15. Господи, к Тебе прибегох; научи мя творити волю Твою, яко Ты еси Бог мой;

16. Яко у Тебе источник живота, во свете Твоем узрим свет.

17. Пробави милость Твою ведущим Тя.

18. Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас. Аминь.

Стихи со 2-го по 7-й идентичны «Gloria in Excelsis», или Ангельскому гимну, который поется в конце Вечери Господней в Англиканской церкви, но который начинает Мессу в Римской церкви. Он весьма древен, приписывается Телесфору (139 г. н. э.) и находится в «Апостольских постановлениях», кн. VII, гл. 48.

Стихи 8, 9, 11 такие же, как в латинском «Te Deum».

Стих 12 взят из Псалма 118:12.

Стих 13 взят из Псалма 89:1.

Стих 14 взят из Псалма 40:4.

Стих 15 взят из Псалма 142:9, 10.

Стих 16 взят из Псалма 35:9.

Стих 17 взят из Псалма 35:10.

Т. Дж. Бактон.

Личфилд.

В ответ на запрос вашего корреспондента Оноре де Маревеля относительно «Te Deum», как он поется в России, спешу сообщить ему, что на каком бы языке император Николай ни был наиболее знаком с этим гимном, во всех их церквях он поется на славянском, который понятен только священникам и очень небольшому числу мирян, так как масса народа совершенно не знает этого старого языка. Все службы в русских церквях совершаются на славянском.

Ветхий Завет не разрешается читать народу на современном русском языке по повелению императора; он распространяется скудно на славянском, что, конечно, бесполезно для большинства людей по вышеуказанной причине. Новый Завет, однако, разрешено распространять на современном русском, но и его читает не половина населения, возможно, не более трети.

Что касается их образов или икон (упомянутых мной в т. VIII, стр. 582), я не только изучил работы, упомянутые Г. У. (т. IX, стр. 86), прежде чем писать о русской религии и т. д., но и ряд других работ.

Пробыв в стране некоторое время и уделив некоторое внимание этому предмету, я был, безусловно, удивлен, обнаружив мало упоминаний, если они вообще были, об их манере поклонения или суеверных обычаях в работах доктора Блэкмора, и пожелал внести свою лепту, чтобы дать вашим читателям некоторую информацию о состоянии этой полуцивилизованной расы.

Из «Переводов русских работ» вы не можете почерпнуть ничего, кроме того, что угодно российскому правительству, так как каждая работа проходит через строгую цензуру, прежде чем ей разрешат быть напечатанной для распространения; и если в ней есть что-то, что не нравится, ее не разрешают публиковать, пока эти части не будут подавлены.

Возможно, лишь частично известно, что существуют некоторые трудности с доставкой английских книг и газет в Россию, так как все они должны проходить через цензурное ведомство. «Таймс» (которая, впрочем, почти, если не совсем, запрещена в Санкт-Петербурге, и была таковой долгое время), «Панч» и другие наши газеты имеют комичный вид после того, как побывали в руках достойных мужей из цензурного ведомства, иногда от них остается очень мало для чтения.

Пиша об иконах, я упустил из виду еще одно или два обстоятельства, которые попали в поле моего зрения, показывая еще более суеверное почитание, в котором они содержатся русскими.

В случае пожара в доме один из обитателей с непокрытой головой обносит икону три раза вокруг горящего дома, в убеждении, что это заставит огонь прекратиться, никогда не пытаясь потушить его никакими другими средствами.

В Москве есть очень известная икона Девы Марии; она помещена в нише с одной стороны арки, ведущей в Кремль. Каждый человек, проходящий через эту арку, обязан обнажить голову. Мне приходилось делать это всякий раз, когда я проходил мимо. Вера в эффективность этой иконы в исцелении болезней всеобщая. Когда кто-либо болен, заплатив священникам щедро, они привозят ее с большой помпой, в карете с четверкой лошадей, к дому больного, который должен выздороветь, или же, если наступает смерть, они говорят, что так было суждено.

Примеры других икон в различных частях империи, некоторые из которых, как полагают, упали с небес, можно множить до бесконечности. Я упоминаю их, чтобы показать, что, как бы ни назывались эти изображения Божества, я писал не опрометчиво, как можно было бы предположить по замечаниям Г. У. Каждый должен оплакивать жалкое состояние этих людей; и царь, хорошо зная их суеверные идеи, воздействует на их фанатичные умы такими письмами, образец которых мы все имели печаль видеть в сегодняшней «Таймс».

Дж. С. А.

15 мая 1854 г.

Footnote 1:(return) Из-за ошибки в моей оригинальной рукописи или у печатников их назвали «богами» вместо «их боги», что соответствует древним пенатам.

Footnote 2:(return) См. Николая коменданту Одессы.

АРТЕЗИАНСКИЕ КОЛОДЦЫ.

(Т. IX, стр. 222.)

Вашему корреспонденту Стайлиту настоятельно рекомендуется не приступать к созданию, или, скорее, попытке создания колодца такого типа, пока он не получит квалифицированный совет о целесообразности этой схемы в его конкретной местности. В этом случае применима старая пословица «Ex quovis ligno» и т. д. Не везде можно получить артезианский колодец с любой глубиной бурения; то есть колодец, который выведет воду на поверхность земли или выше. Но если при достаточном знании минералогической структуры местности будет объявлено, что колодец истинно артезианского типа получить невозможно, Стайлиту следует выкопать колодец, скажем, пятнадцать или двадцать футов глубиной, «обложить» его камнем, а затем бурить в поисках источника, если только достаточный запас не получается из поверхностного дренажа. Умеренные затраты таким образом, если только водоупорный пласт не является очень большой толщины, обычно принесут воду с естественной тенденцией подниматься в пределах досягаемости обычного насоса или, по крайней мере, ведра.

Но может все же случиться, что вода в скважине не имеет этой естественной тенденции. В этом случае бурение колодца можно продолжать, пока не будет достигнута вода и не будет получена достаточная глубина резервуара на дне.

М. (2)

В качестве практических ответов на запросы Стайлита по этому предмету должен сказать, что обычные колодцы предпочтительнее артезианских во всех случаях, когда обилие воды получается на глубине, не превышающей тридцати футов. Мне нет нужды говорить Стайлиту, что обычный всасывающий насос не будет качать воду с глубины, превышающей тридцать футов. Удобство обычных колодцев — одна из причин, почему артезианские не приняты повсеместно; и более важная причина в том, что артезианские колодцы гораздо дороже в изготовлении, чем обычные. Артезианские колодцы предпочтительнее обычных, когда воду нельзя получить на глубине, доступной для поршневого насоса. Двое моих друзей сделали артезианские колодцы; один — владелец мельницы в Данди, в то время, когда город был очень плохо снабжен водой. Он выкопал колодец глубиной 150 футов и не нашел воды. Затем было сделано бурение через трапповую породу на глубину более 150 футов, и вода была найдена в изобилии по достижении подстилающего песчаника. Вода в конечном итоге поднялась почти до самого верха колодца. Другой колодец был сделан белильщиком в окрестностях Лисберна в Ирландии. Все поверхностные источники на его белильных полях, которые обширны, не давали достаточного количества для его целей. Так как подпочвой была валунная глина, ему пришлось бурить через нее около 300 футов, прежде чем была встречена вода; после чего она поднялась почти до верха скважины, что позволило использовать обычный насос, приводимый в действие механически. Теория действия артезианских колодцев была объяснена мистером Бактоном (т. IX, стр. 283), но я без колебаний скажу Стайлиту, что он найдет воду почти везде в этой стране с помощью артезианского бурения.

Генри Стивенс.

СОБАКОГОНЫ.

(Т. IX, стр. 349.)

Следующие заметки могут содержать информацию для вашего корреспондента К. Ф. У. по вопросу о собакогонах.

Ричард Дови из Фармкота в Шропшире в 1659 году обязал некоторые коттеджи выплачивать восемь шиллингов какому-нибудь бедняку из прихода Клаверли, который взял бы на себя обязанность будить спящих и выгонять собак из церкви во время богослужения. Десять шиллингов и шесть пенсов в год выплачиваются сейчас за вышеуказанную службу.

Джон Радж по своему завещанию, датированному 1725 годом, давал пять шиллингов в квартал бедняку, чтобы тот ходил по приходской церкви Трайсалла в Стаффордшире во время проповеди, чтобы не давать людям спать и выгонять собак из церкви. Эта сумма до сих пор выплачивается для этой цели.

В Числете, в Кенте, есть участок земли под названием «Болото собакогона», около двух акров, из которых арендаторы платят десять шиллингов в год человеку за поддержание порядка в церкви во время богослужения.

В приходе Питерчерч, Херефордшир, есть акр земли, отведенный для использования человеку за выдворение собак из церкви.

В приходе Крайстчерч, Спиталфилдс, есть благотворительный фонд под названием «кошачьи и собачьи деньги», проценты с которого теперь ежегодно делятся между шестью бедными вдовами ткачей по фамилии Фабри или Овингтон. В приходе существует предание, что эти деньги были первоначально оставлены на содержание кошек и собак, но более вероятно, что они были изначально предназначены, как и в вышеупомянутых случаях, чтобы «выгонять собак и кошек» из церкви во время богослужения, и что из-за непредвиденного увеличения фонда спустя годы они стали распределяться нынешним образом. Эти деньги были предметом судебного процесса в канцелярии в прошлом веке, и решение по нему предписало нынешнее разделение.

Многие из ваших читателей вспомнят визг какой-нибудь бедной дворняги, которая забрела через открытую дверь сельской церкви в какой-нибудь знойный день и была изгнана церковным сторожем. Я сам часто прислушивался к топоту в тихом проходе, и однажды помню беспорядок в церкви, вызванный ссорой двух собак. Такие сцены, а также тот факт, что собаки считались нечистыми животными, скорее всего, дали начало занятию собакогона как функции церковного сторожа. Также следует помнить, что некоторые собаки не могут удержаться от воя при звуке определенных музыкальных инструментов; и помимо простого неудобства для прихожан, этот вой мог считаться проявлением антипатии к святым влияниям, так как считалось, что дьявол боится святой воды.

Известная картина Ландсира «Свободная церковь» доказывает нам, что среди горцев-пастухов эта должность, по крайней мере сейчас, не существует: и среди других примеров регулярного посещения церкви этими «нечистыми животными» я знаю один в Уэльсе, где любимая собака всегда сопровождала своего хозяина в церковь и стояла в углу скамьи, наблюдая за прихожанами с величайшим приличием.

Нотариус.

То, что лица, занимающие должность, описанную таким именем, были прикреплены к большим домам в шестнадцатом веке, ясно из известного отрывка в «Двух веронцах», акт IV, сц. 4, где Ланс говорит:

«Я, будучи знаком с запахом раньше, знал, что это Краб; и иду к парню, который гоняет собак: «Друг», говорю, «ты собираешься выгнать собаку?» «Да, конечно», говорит он» и т. д.

У. Б. Р.

Дерби.

КИФА — СВЯЗУЮЩИЙ, А НЕ СКАЛА.

(Т. IX, стр. 368.)

Надеюсь, вы позволите мне привести несколько причин для несогласия с мистером Марголиутом. Я обещаю поберечь ваше место и избежать полемики.

1. Еврейское слово «Caphis» встречается только в Авв. 2:11. Отсюда оно рассматривается как имеющее несколько неопределенное значение. Однако при сравнении с сирийским глаголом כפס (c'phas) мы заключаем, что оно может означать то, что захватывает, собирает или удерживает вместе; поэтому оно не является синонимом δέω, что означает «связывать» и используется в Мф. 16:19.

2. Собственные имена из еврейского, халдейского и сирийского языков обычно пишутся по-гречески с окончаниями этого языка, как, например, Иисус, Иоанн, Иаков, Фома, Иуда и т. д., и эти окончания добавляются к радикальным буквам имени, которые все сохраняются. Легко увидеть, что «Caphis» стало бы «Caphisus», в то время как «Cepho» (сирийское «скала») стало бы «Cephas», точно так же, как «Ehudo» (сирийское «Иуда») становится «Judas».

3. Еще менее вероятно, что имя «Caphis» потеряло бы радикал при переносе в сирийский, где «Cephos» представлено как «Cepho» без «s».

4. Парономазия, представленная в латинском «Tu es Petrus, et super hanc petram», также встречается как в греческом, так и в сирийском.

5. Различие рода между словами «Petrus» и «petra», более того, сохраняется в сирийском и появляется в греческом.

6. Фигура связывания и разрешения (ст. 19) была общей для трех языков: греческого, халдейского и сирийского, во всех из которых она означает «отпускать или удерживать» грехи, «подтверждать или отменять» закон и т. д.

7. Встречаемость этой фигуры в гл. 18:18, где ссылка не является специальной для Петра, а общей для всех апостолов. (Ср. Иоанна 20:23.)

8. Сирийский язык единообразно переводит имя Петр как «Cepho» (т. е. Кифа), за исключением одного или двух раз в посланиях Петра. Это, по крайней мере, указывает на их взгляд на его значение.

В целом я не вижу оснований полагать, что Кифа означает что-либо, кроме «скалы»; безусловно, гораздо меньше оснований для предложенного значения «связующий».

В Иоанна 1:42 фраза, объясняющая имя Кифа, отсутствует в сирийской версии в соответствии с регулярной и необходимой практикой переводчиков избегать тавтологии: «Ты наречешься Скала; что значит: Скала!» (См. «Journal of Sacred Literature» за январь прошлого года, стр. 457, для нескольких примеров этого.) Здесь, безусловно, есть достаточная причина для объяснения пропуска этой фразы, которая, по-видимому, поддерживается универсальным рукописным авторитетом, а также авторитетом других версий.

Б. Х. К.

Парономазия «Kipho» (=Скала) была сделана на сиро-халдейском языке, разговорном языке нашего Господа и его учеников. Апостол Иоанн, пишущий по-гречески (1:43), объясняет значение «Kipho» (Κηφᾶς) обычной греческой фразой ὅ ἑρμηνεύεται Πέτρος, которая была обязательно опущена в сирийской версии, где это слово «Kipho» было значимым в исходном смысле, как использовалось нашим Господом, и поэтому не нуждалось в таком герменевтическом объяснении. Если бы наш Господь говорил по-гречески, и если бы имя Κηφᾶς было idem sonans с כפיס (Авв. 2:11) — что, однако, не так, — то некоторая слабая поддержка могла бы быть тем самым оказана аргументу мистера Марголиута; но так как он признает, что наш Господь не говорил на греческом языке, такой аргумент рассыпается как лишенный всякой вероятности.

Т. Дж. Бактон.

Личфилд.

КАМЕНЬ УИТТИНГТОНА.

(Т. IX, стр. 397.)

Исчезновение этого знаменитого памятника сомнительной легенды, кажется, было удовлетворительно объяснено. Газеты сообщают нам, что он был доставлен в мастерскую каменщика с целью ремонта.

Те, кто оплакивает удаление камня, на котором, как они воображают, беглый ученик сидел, слушая колокола Чипа, возможно, будут удивлены, узнав, что объект их сожаления является по меньшей мере третьим из камней, которые последовательно стояли на этом месте с давних времен Уиттингтона.

1. В ученой и интересной статье, переданной на страницы «Sylvanus Urban» (G. M., дек. 1852 г.) Т. Э. Т. (хорошо известным и уважаемым местным антикваром, который, как искренне надеются, еще обогатит наши библиотеки работой по древней истории северных пригородов, задачей, для которой он превосходно квалифицирован), показано, что по всей вероятности место, о котором идет речь, когда-то занимал придорожный крест, принадлежавший ранее соседнему лепрозорию и часовне Святого Антония. Определенная гравюра 1776 года, упомянутая мистером Т. и которая сейчас передо мной, изображает небольшой обелиск или пирамиду, стоящую на квадратном основании и увенчанную крестом, по-видимому, железным. Камень (популярно считавшийся оригиналом) был удален в 1795 году «неким С...», дорожным инспектором. Будучи разбитыми, или, как гласит другой отчет, распиленными пополам, половины были помещены в качестве бордюрных камней против столбов по обе стороны Куинс-Хед-Лейн на Лоуэр-стрит. (Nelson's Hist. of Islington, 1811 г., стр. 102; Gent. Mag., сент. и окт. 1824 г., стр. 200, 290; Lewis's Hist. of Islington, 1841 г., стр. 286.) В «Adams's Picturesque Guide to the Environs of London» Э. Л. Бланшара (недавняя, но без даты маленькая работа, которую я случайно открыл на книжном лотке день или два назад) нынешняя таверна «Куинс-Хед» на Лоуэр-стрит упоминается как содержащая определенные реликвии своего предшественника, «с настоящим камнем Уиттингтона (как говорят) в качестве порога».

2. Вскоре после удаления этого предполагаемого «оригинала» был воздвигнут новый памятник с надписью «Камень Уиттингтона». Он был по какой-то причине удален по приказу церковных старост в мае 1821 года.

3. Во втором издании 1823 года Нельсон говорит: «Нынешний камень был установлен в 1821 году попечителями приходских дорог». Это тот камень, который был недавно удален.

Х. Г.

ФОТОГРАФИЧЕСКАЯ КОРРЕСПОНДЕНЦИЯ.

Фотографический опыт. — Я посылаю вам опыт преподобного У. Ле Мотте и мой:

W. Le M. 1. 6 minutes' exposure. 2. Sea-side. 3.

Iod.—Double iod. sol. from 25 gr. N. A. to 1 oz. Exc.—5 50 gr. A. N. A. 5 G. A. Aq. 2 drs. Dev.—1o 50 gr. A. N. A. and G. A. part. æq. 2o G. A. 4. Turner. 5. ⅜ inch. 6. 3 inches. 7. Diam. lens 3 in. Foc. length parallel rays 12¾ in. Maker, Slater. Picture 8½ x 6½.

T. L. M. 1. 10 minutes. 2. Sea-side. 3.

Iod. Exc. As Le M. Dev. 4. Turner. 5. ⅜ inch. 6. 3⅛ inches. 7. Diam. lens 3¼ in. Foc. length 17½ in. Maker, Slater. Picture 11½ x 9¼.

Я привел проявление согласно плану, обычно используемому для сравнения; но там, где желательно полностью проработать тени, гораздо лучше дать более длительную экспозицию в камере (в три раза больше вышеуказанной) и проявлять галло-нитратом той же концентрации, что использовалась для сенсибилизации, заканчивая галловой кислотой. Время варьируется в зависимости от объекта; коттедж среди деревьев требует от 12 до 14 минут. Почти все заявления, которые я видел, указывающие время, делают это абсолютно; хорошо напомнить фотографам, что они не несут никакой информации, если не указаны также фокусное расстояние для параллельных лучей и диаметр диафрагмы: время, на практике, как и в теории, варьируется (cæteris paribus) прямо пропорционально квадрату первого и обратно пропорционально квадрату второго; и без этих поправок результаты одного объектива не сравнимы с результатами другого.

Когда мы получим хорошую бесструктурную бумагу? Текстура бумаги Тернера, особенно его новой бумаги, является большим дефектом; а ее небо тонкое, очень уступает плотным бархатистым черным тонам, полученным на бумаге Ватмана старого образца — бумаге ныне вымершей, и той, которую, к сожалению для нас, кажется, невозможно воспроизвести.

Т. Л. Манселл.

Гернси.

Преобразование калотипических негативов в позитивы. — На втором собрании Британской ассоциации в Йорке профессор Гроув описал процесс, с помощью которого негативная калотипия может быть преобразована в позитивную путем протягивания обычного калотипического изображения над йодидом калия и разбавленной азотной кислотой и воздействия полного солнечного света. Не имея возможности найти пропорции в какой-либо опубликованной работе, может ли кто-нибудь из ваших многочисленных читателей дать мне требуемую информацию; и должна ли фотография подвергаться воздействию в своем влажном состоянии или быть высушенной?

Г. Грэнтэм.

Альбуминизированная бумага. — Мистер Спенсер в последнем номере «Photographic Journal», описывая способ подготовки альбуминизированной бумаги, заявляет, что он никогда не находил необходимым гладить ее, так как серебряный раствор коагулирует альбумин в тот момент, когда он входит с ним в контакт, «и я полагаю, делает печать более равномерной, чем когда применялось тепло». Но мистер Спенсер использует раствор нитрата серебра в 90 или 100 гран на унцию, в то время как доктор Даймонд рекомендует 40 гран. Теперь, поскольку очень желательно избавиться от глажения, если возможно, мой вопрос: будет ли 40-гранный раствор коагулировать альбумин так, чтобы отказаться от этого хлопотного процесса?

П. П.

Ответы на второстепенные вопросы.

Столоверчение (т. IX, стр. 39). — Следующие выводы из разоблачения законов природы, относящихся к этому предмету, были представлены миру в конце серии статей в «Revue des Deux Mondes» М. Бабине из Французского института:

«1. Что все, что разумно допустимо в любопытных экспериментах, которые были проделаны с движением столов, на которые возлагают руки, вполне объяснимо хорошо известной энергией зарождающихся движений наших органов, взятых в их источнике, особенно когда к ним присоединяется нервное влияние и в момент, когда, при всех сходящихся импульсах, произведенный эффект представляет собой общий эффект индивидуальных действий».

«2. Что при добросовестном изучении этих механико-физиологических явлений необходимо будет исключить любое вмешательство таинственной силы, противоречащей физическим законам, хорошо установленным наблюдением и опытом».

«3. Что необходимо будет позаботиться о популяризации, не в народе, а именно в просвещенном классе общества, принципов наук. Этот столь важный класс, чей авторитет должен был бы стать законом для всей нации, уже несколько раз показывал себя ниже этой благородной миссии. Замечание не мое, но при необходимости я принимаю его и защищаю:

«Если бы доводов не хватало, я уверен, что в любом случае,

Знаменитых примеров мне бы не хватило!»

Как говорит Мольер. Следует отметить, что инициатива требований в пользу здравого смысла против престижа столов и шляп была взята просвещенными членами духовенства Франции».

«4. Наконец, творцы чудес настоятельно просятся, если они не могут удержаться от их совершения, по крайней мере не делать их абсурдными. Навязывать веру в чудо — это уже много в этом веке; но пытаться убедить нас в реальности нелепого чуда — это действительно быть слишком требовательным!» — «Revue des Deux Mondes», 15 января 1854 г.

Дж. М.

Оксфорд.

Женская одежда (т. IX, стр. 271). — У меня есть платья с 1768 года по настоящее время, отсутствуют только два или три года, из карманных книг, которые я тщательно систематизировала и переплела в том. Обращаясь к нему, я обнаруживаю, что фижмы исчезли после 1786 года, за исключением придворных дней. Дамы в то время носили большие шляпы, той же формы, что молодые люди и дети носят в наши дни. Пудра вышла из моды во время дефицита, заплатки — до фижм, а туфли на высоком каблуке — когда в моду вошли короткие талии.

У меня есть небольшая гравюра их Величеств в сопровождении лорда-камергера и т. д., вместе с Королевской принцессой, принцем Эдвардом и принцессой Елизаветой в их ложах в опере в 1782 году. Королева в очень большой фижме, все с волосами, густо припудренными; и знаменитая мадемуазель Теодор в любимой комической балладе под названием «Les Petits Reins» того же года, с большой фижмой, волосами, хорошо припудренными, маленькой шляпкой на затылке с длинными лентами, очень короткими юбками и туфлями с пряжками.

Джулия Р. Бокетт.

Сауткот-Лодж.

Должность сторожа, занимаемая одной семьей (т. IX, стр. 171). — Поиск в приходских регистрах, я думаю, показал бы, что должность клерка часто была наследственной. В Вустершире, например, семья Роуз в Бромсгрове и семья Осборн в Белбротоне поставляли наследственных клерков в эти приходы на протяжении многих поколений. В последнем случае также профессия портного была наследственной для Осборнов в сочетании с их обязанностями клерка. Мистер Тристрам, который был патроном прихода Белбротон (впоследствии проданного колледжу Сент-Джонс, Оксфорд), заявляет в письме епископу (Литтелтону), что Осборны были портными в Белбротоне во времена Генриха VIII. Они являются портными, а также клерками и по сей день, но они могут проследить свое происхождение к периоду более чем трех столетий до Генриха VIII. Должность приходского клерка и сторожа также была наследственной в приходах Хоуп и Кингс-Нортон, Вустершир.

Катберт Бед, бакалавр искусств.

Комментарий Лиры (т. IX, стр. 323). — Человеческая фигура, описанная Эдвардом Пикоком как оттиснутая на одной обложке его любопытного старого экземпляра «Textus biblie» и т. д., по его словам, не имеет сияния вокруг головы или над ней. Это оправдало бы вывод, что она не предназначалась для какого-либо святого, или она почти могла бы сойти за Святого Христофора. Но я полагаю, что она задумана как эмблема христианина вообще в его прохождении через эту жизнь. Я подозреваю, что то, о чем мистер Пикок говорит как о «заборе, состоящем из переплетенных ветвей деревьев», задумано как изображение волн воды волнистыми линиями. Фигура, кажется, бредет через воды невзгод этой жизни с помощью своего посоха, точно так же, как изображается Святой Христофор. Это может объяснить свободный вид его нижних одежд, которые подобраны так, чтобы оставить колени обнаженными. Кошелек — очень подходящее дополнение к посоху паломника. Плетеная корзина содержит его более ценные товары; но, чтобы показать ненадежность их владения, у паломника есть меч, готовый для их защиты.

Не так легко объяснить животных на другой обложке. Мое предположение состоит в том, что по крайней мере четыре нижних задуманы как эмблематические фигуры четырех евангелистов. Птица может быть орлом, обезьяна — человеком; собака может при более внимательном рассмотрении оказаться похожей на вола или тельца; а лев говорит сам за себя. Но я не могу предложить никакого объяснения верхним фигурам, которые, как говорит мистер Пикок, «могут быть лошадьми». Я бы очень хотел увидеть рисунки всего, как человеческих, так и животных, имея большое пристрастие к изучению таких загадок. Но если вышеуказанные намеки окажутся полезными, это доставит удовольствие

Ф. К. Хьюзенбет, доктор богословия,

составитель «Эмблем святых».

Blackguard (т. VII, стр. 77; т. VIII, стр. 414). — Многие вклады в историю этого слова появились на страницах «N. & Q.». Могу ли я представить еще один пример его раннего использования, хотя и не совсем в его современном значении?

В моем распоряжении находится экземпляр медицинского труда (в 12-ю долю листа, напечатанный в 1622 году, в оригинальном переплете), форзацы которого сделаны из страниц какой-то печатной книги, что часто встречается в томах того времени. Эти форзацы, по-видимому, являются частью неких описательных очерков о различных слоях общества, опубликованных в начале XVII века; возможно, кто-то из ваших читателей сможет определить это произведение по моему описанию данных листов. № 14 озаглавлен «Недостойный судья»; № 16 — «Недостойный рыцарь и солдат»; № 17 — «Достойный джентльмен»; № 18 — «Недостойный джентльмен» и т. д. На стр. 13, под № 27, встречается «Бауэда из Черной стражи» с описанием примерно в шестнадцать строк. О ней сказано, что она «хорошо сведуща в черной магии, чтобы угождать тем из Черной стражи: она — ласковая сплетница, всюду, где ее веселье — это непристойная байка» и так далее.

Судя по этим форзацам, произведение, из которого они были взяты, по-видимому, было в восьмую или малую четвертую долю листа. Слово «Finis» стоит на обороте листа, откуда скопирован мой отрывок.

Джейди.

Еще один пример использования слова «black-guard» в значении, приведенном в «Заметках и запросах» (Т. II, стр. 170, 285), можно найти в «Анатомии меланхолии» Бёртона, часть I, раздел 2, «Отступление о природе духов, злых ангелов, или дьяволов и т. д.», в отрывке, часть которого приведена в качестве цитаты. «В целом они намного превосходят людей по достоинству, как человек — самого ничтожного червя»; хотя некоторые из них «ниже тех, кто равен им по положению, как чернь (black-guard) при дворе принца, и снова уступают людям, как некоторые выродившиеся, низкие, разумные существа превосходят неразумных зверей». Издание Бёртона, из которого я цитирую, датировано 1652 годом.

К. де Д.

«Август Цезарь однажды, проходя через Рим, увидел неких странных женщин, баюкающих на руках обезьян и щенков: "Что!" — сказал он, — "неужели у женщин этих стран нет других детей?" Так и я могу сказать вам [д-ру Коулу], которые так носятся с Герсоном, Дридо, Ройяром и Таппером: неужели у ученых мужей вашей стороны нет других докторов? Ибо, увы! те, на кого вы ссылаетесь, едва ли достойны того, чтобы их причислили к черни (black guard)». — Труды еп. Джуэла (изд. P. S.), т. I, стр. 72.

Это, я полагаю, более ранний пример, чем любой из тех, что уже были приведены в «Заметках и запросах».

У. П. Сторер.

Олни, Бакингемшир.

«Искупление» (Т. IX, стр. 271). — Слово καταλλαγη, использовавшееся Эсхилом и Демосфеном, встречается во 2-м послании к Коринфянам, гл. 5, ст. 19, и в послании к Римлянам, гл. 11, ст. 15; гл. 5, ст. 11. Слово «atonement» (искупление) имеет два значения: первое — «примирение», как у сэра Томаса Мора, Шекспира, Бомонта и Флетчера, а также епископов Холла и Тейлора; второе — «искупление вины», как у Мильтона, Свифта и Каупера. В последнем значении мы находим его в Книге Чисел и других книгах Ветхого Завета как перевод слова ἱλασμα.

Уотерленд говорит о «доктрине искупления, примирения или удовлетворения, совершенного Христом Его кровью» (Disc. of Fundamentals, т. V, стр. 82). Барроу, Секер и Беверидж используют слово «atone» или «atonement» в этом объединенном значении термина. Р. Глостер, Чосер и Драйден прямо говорят «at one» (в согласии) подобным же образом; и, не умножая примеров, мы можем просто процитировать Тиндейла:

«Есть только один посредник, Христос, как говорит св. Павел, 1 Тим. ii, и под этим словом понимайте того, кто творит согласие (atone-maker), миротворца, приносящего благодать и милость, имеющего полную власть на то». — Expos. of Tracy's Testament, стр. 275, Кембридж, 1850.

Маккензи Уолкотт, магистр искусств.

В качестве вклада в решение запроса Дж. Х. Б. я направляю вам следующие выдержки из словаря Ричардсона:

«И подобно тому, как он привел иудеев и язычников к согласию (at one) между собой, точно так же он привел их обоих к согласию (at one) с Богом, чтобы не было ничего, что могло бы нарушить искупление (atonement); но чтобы то, что на небесах, и то, что на земле, соединилось вместе, как если бы в одно тело». — Юдал, Послание к Ефесянам, гл. ii.

«Павел говорит, 1 Тим. ii: "Один Бог, один Посредник (то есть адвокат, заступник или тот, кто творит согласие (atonemaker)) между Богом и человеком: человек Христос Иисус, который отдал себя как выкуп за всех людей"». — Тиндейл, Workes, стр. 158.

Мне не знакомо произведение, упомянутое в первой выдержке. Вторая взята из «Полного собрания сочинений У. Тиндейла, Джона Фрита и д-ра Барнса» [под ред. Фокса], Лондон, 1573. Название работы, содержащей этот отрывок: «Послушание христианина, изложенное Уильямом Тиндейлом», 1528, 2 октября.

Ἁλιεύς.

Дублин.

Библия 1527 года (Т. IX, стр. 352). — Что касается монограммы, о которой спрашивают в этом запросе, я думаю, что видел ее или очень похожую среди «знаков каменщиков» на Страсбургской башне, которая, по-видимому, была местом паломничества масонов: ибо мягкий камень глубоко изрезан в различных местах внутри башни такими знаками, как этот, вместе с инициалами и датами посещения. У меня также есть очень похожие знаки с камней башни красивого маленького собора во Фрайбурге, Брейсгау. Я склонен думать, что это масонский знак, а не знак гравера по дереву или печатника.

А. Б. Р.

Бельмонт.

Масленичный вторник (Т. IX, стр. 324). — Колокол, который, как описано, звонил в Масленичный вторник в Ньюбери, был, несомненно, старым призывом, который созывал наших предков к священнику для исповеди в этот день. Его обычно называют «блинным колоколом», потому что он также служил сигналом для повара ставить блины на огонь. Это аппетитное двустишие встречается в «Poor Robin» за 1684 год:

«Но слушай, я слышу блинный звон,

И оладьи издают дивный аромат».

Обычай звонить в этот колокол сохранился во многих приходах. В Эклсфилде в него по традиции звонят с одиннадцати до двенадцати часов утра. Множество информации по этому вопросу можно найти в «Популярных древностях» Брэнда.

Альфред Гэтти.

Переписка Мильтона (Т. VIII, стр. 640). — Перевод латинской дружеской переписки Мильтона, выполненный Джоном Холлом, эсквайром, из коллегии адвокатов Филадельфии, ныне пресвитерианским священником в Трентоне, штат Нью-Джерси, был опубликован около восемнадцати или двадцати лет назад в этом городе.

Юнеда.

Филадельфия

«Verbatim et literatim» (Т. IX, стр. 348). — Ваш корреспондент Л. Х. Дж. Тонна, предлагая для последней части вышеуказанной фразы форму «ad literam», мог бы с таким же успехом расширить свою поправку и предложить «ad verbum et literam»; ибо я полагаю, что оснований для использования слова «verbatim» в латинском языке не больше, чем для «literatim». Воссиус является авторитетом для последнего; но может ли кто-либо из ваших корреспондентов обязать меня, процитировав авторитет для первого, несмотря на его частое использование в английской речи и письме? Ни «verbatim», ни «literatim» не найти у Риддла.

Н. Л. Дж.

Эпиграммы (Т. VII, стр. 175). — Эпиграмма «Как D.D. кичится, M.D. катится» и т. д. была написана Хорасом Смитом и может быть найдена в «New Monthly Magazine» за 1823 год, в статье под названием «Призрак Гримма. Письмо XII».

Юнеда.

Филадельфия.

Разное.

ЗАМЕТКИ О КНИГАХ И Т. Д.

В наши дни, когда так много новых книг — это лишь старые, переодетые в новые одежды, труд, основанный на оригинальных исследованиях, материалы для которого были накоплены автором с огромным усердием и прилежанием, заслуживает особой похвалы. Именно таков «Католическая история Англии: ее правители, духовенство и бедняки до Реформации, как описано монашествующими историками» Бернарда Уильяма Маккейба, третий том которой, охватывающий период от правления Эдуарда Мученика до нормандского завоевания, только что был опубликован. Тома свидетельствуют на каждой странице, что они являются, как описывает их автор, «результатами писательской работы и исследований многих часов — единственных часов за многие годы, которые я мог уделить, оторвавшись от других и более тяжелых трудов». Будучи сам ревностным и искренним последователем «древней веры», г-н Маккейб в своих взглядах на характеры и события, которые он описывает, естественно, окрашивает их в цвета собственного мировоззрения: многие, следовательно, будут с ними не согласны. Однако никто из его читателей не откажет его работе в похвале за тщательность составления и оригинальность изложения. Никто не станет отрицать очарование, которым г-н Маккейб наделил свою «Историю», благодаря своему замечательному методу заставлять старых монашествующих писателей рассказывать свою собственную историю.

Некоторое время назад мы обратили внимание наших читателей на новый периодический журнал, который начал выходить в Гёттингене под названием «Zeitschrift für Deutsche Mythologie und Sittenkunde» под редакцией Т. В. Вольфа. С тех пор мы получили 2-й, 3-й и 4-й выпуски от г-д Уильямса и Норгейта и надеемся вскоре перенести из его страниц в наши колонки несколько из множества любопытных иллюстраций нашего собственного фольклора, которыми он изобилует.

Полученные книги. — «Сочинения Джона Локка», т. I, «Философские сочинения, с предварительным эссе и примечаниями» Дж. А. Сент-Джона — это первый том собрания сочинений этого выдающегося английского философа, призванный стать частью «Стандартной библиотеки» Бона. — «Дневник и письма мадам д'Арбле», т. IV, 1788–89. Стоит больше своей цены из-за портретов Фокса, Бёрка, Уиндэма и т. д., а также импичмента Гастингса. — «Дети поэта» Патрика Скотта. Шиллинговый сборник разнообразных стихотворений из-под пера этого одаренного воображением, но несколько эксцентричного барда. — «Точки войны, I, II, III, IV» Франклина Лашингтона. Г-н Лашингтон, очевидно, является поклонником Теннисона и перенял немало манерности и немало изящества своего великого кумира.

КНИГИ И ОТДЕЛЬНЫЕ ТОМА, ЖЕЛАЕМЫЕ К ПРИОБРЕТЕНИЮ.

Сведения о цене и т. д. на следующие книги следует направлять непосредственно джентльменам, которым они требуются и чьи имена и адреса указаны для этой цели:

Следующие работы Саймона Патрика, покойного лорда-епископа Или и т. д.:

Молитва об усовершенствовании нашего недавнего избавления. 1689.

Молитва о милосердии, мире и единстве, предназначенная главным образом для использования в Великий пост.

Молитва об успехе короля в Ирландии. 1690.

Письмо духовенству епархии Или во время его первичной визитации. 1692.

Достоинство христианского священства, представленное его духовенству во время его четвертой трехлетней визитации. 1701.

Увещевание духовенству перед его пятой трехлетней визитацией. 1704. С рассуждением по Откр. xvi. 9 по случаю недавней ужасной бури.

Увещевание во время его шестой трехлетней визитации. 1707.

Требуется преподобному Александру Тейлору, Бломфилд-Террас, 3, Паддингтон.

Archæologia, Т. III.

Требуется преподобному Дж. Х. Дэшвуду, Стоу-Бардолф, Бернем-Маркет, Норфолк.

Сто десять соображений синьора Джона Вальдессо, перевод Николаса Фаррера. Оксфорд, 1638; или более позднее издание 1650 года.

Требуется г-ну Дж. Г. Николсу, Парламент-стрит, 25.

Исследование архиепископом Лоуренсом систематической классификации рукописей Грисбаха.

Требуется Longman & Co., Патерностер-Роу.

Стихотворения по различным случаям, Уильяма Брума, доктора права. Лондон, 1727–1739. 8-я доля листа.

Ассизная проповедь того же автора по Пс. cxxii. 6. 4-я доля листа. 1737.

Проповедь того же автора по 1 Тим. ii. 1, 2. 8-я доля листа. 1700.

Требуется Т. У. Барлоу, Сент-Джеймс-Чемберс, Манчестер.

Уведомительное предисловие Осв. Кроллиуса на английском языке, Лондон, 1657, 8-я доля листа.

—— Тайны природы. Лондон, 1657. 8-я доля листа.

—— О сигнатурах. Лондон, 1669. Фолиант.

Требуется Дж. Г., на попечении Messrs. Ponsonby, книготорговцы, Графтон-стрит, Дублин.

Сборник гле (glees) Уоррена. Требуются для завершения комплекта №№ 7, 10, 17, 25 и с 27 по 32 включительно. Любой, кто владеет вышеуказанным или его частью, может узнать о покупателе, обратившись на склад духовной музыки Новелло, Дин-стрит, 69, Сохо-сквер.

Уведомления корреспондентам.

Иден Уорик. Абзац, касающийся Хрустального дворца, уже появлялся в наших колонках.

Сигма. Как мы можем переслать письмо этому корреспонденту?

Спрашивающий. Запрос нашего корреспондента не ясен. Роллс-хаус и часовня на Чансери-лейн никогда не «возвращались к своему первоначальному использованию», то есть в качестве Дома обеспечения для обращенных евреев.

Дж. Г. Т. О происхождении брыжей (bands), которые носят священнослужители, юристы и другие лица, см. наш второй том, стр. 23, 76, 126.

«Vita Crucem» и т. д. Мы должны принести извинения за то, что потеряли копию следующего двустишия, запрашивая перевод, а также авторство его:

«Vita crucem, et vivas, hominem si noscere velles,

Quis, quid, cur, cujus passus amore fuit».

Что можно буквально перевести: «Беги от Креста, чтобы жить, если хочешь познать Его правильно: Кто и что Он был, почему и из любви к кому Он пострадал». Эти строки кажутся предостережением против поклонения материальному Кресту и, вероятно, были сочинены во время господства фанатиков во времена Кромвеля, когда тот грозный гот, мастер Уильям Даусинг, разрушал все, на чем был начертан Крест, будь то из латуни, мрамора или другого материала. — Наш корреспондент найдет строку «Сокол, парящий в гордости своего места» в «Макбете», акт II, сц. 4.

Наш восьмой том теперь переплетен и готов к доставке, цена 10 шилл. 6 пенсов, в тканевом переплете. Несколько комплектов из всех восьми томов формируются, цена 4 ф. 4 шилл. — Для них желательна ранняя заявка.

«Заметки и запросы» публикуются в полдень в пятницу, чтобы сельские книготорговцы могли получить экземпляры с ночной почтой и доставить их своим подписчикам в субботу.

1 июня и в первый день каждого месяца будет публиковаться по цене шесть пенсов

ЖУРНАЛ ПРОГРЕССА:

Защитник передовых взглядов в СОЦИАЛЬНОЙ, МОРАЛЬНОЙ, ПРОМЫШЛЕННОЙ И ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЭКОНОМИИ; и ЗАПИСИ СТАТИСТИКИ.

Этот журнал задуман и будет поддерживаться лицами, преданными практическим целям, которые главным образом влияют на благосостояние общества.

Он также будет регулярно рассылаться каждому члену парламента.

ДЖОРДЖ БЕЛЛ, издатель, Флит-стрит, 186, Лондон.

Заказывать у всех книготорговцев и газетчиков.

Уже в продаже, коронная 8-я доля листа.

Новое издание, крупным шрифтом,

СВЯЩЕННАЯ ГИРЛЯНДА,

или,

ЕЖЕДНЕВНАЯ ОТРАДА ХРИСТИАНИНА.

«Сорви цветок».

Цена 5 шилл. в тканевом переплете с тиснением: 9 шилл. в цельной телячьей коже: 12 шилл. в изящном марокко.

Upwards of 100,000 copies of this book in a smaller form have been sold.

МИЛНЕР И СОУЭРБИ, Галифакс.

MESSRS. TRÜBNER & CO. ТОЛЬКО ЧТО ОПУБЛИКОВАЛИ

УИТТИ. — ПРАВЯЩИЕ КЛАССЫ ВЕЛИКОБРИТАНИИ: ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПОРТРЕТЫ. Эдвард М. Уитти. Малая 8-я доля листа, цена 1 шилл. 6 пенсов.

МОРЕЛЛ. — РОССИЯ И АНГЛИЯ, ИХ СИЛА И СЛАБОСТЬ. Джон Рейнелл Морелл. Малая 8-я доля листа, цена 1 шилл.