«Новые силы в старом Китае: неизбежное пробуждение»

Отсканировано Чарльзом Келлером для Сары с помощью программы распознавания текста OmniPage Professional

Новые силы в старом Китае

Неизбежное пробуждение

Артур Джадсон Браун

Моим друзьям в Китае

Предисловие

Цель этой книги — описать воздействие трех великих преобразующих сил современного мира — западной торговли, западной политики и западной религии — на старый, консервативный, закрытый Китай и происходящие внутри него процессы. Эти силы вызывают колоссальные перемены в доселе инертной массе человечества. Истинное значение этих перемен как для самого Китая, так и для всего мира невозможно осознать в полной мере уже сейчас. В зрелище того, как нация, составляющая почти треть человеческой расы, медленно и величественно стряхивает с себя оцепенение веков под влиянием новых мощных революционных сил, есть что-то завораживающее и в то же время устрашающее. Ни одно другое движение нашей эпохи не является столь масштабным, ни одно другое не таит в себе столь глубокого смысла. По выражению Д. К. Булгера, «хватка внешнего мира вокруг Китая сжалась. Она либо задушит его, либо вдохнет в него новую жизнь».

Непосредственным поводом для создания этой книги послужило приглашение преподавателей Принстонской духовной семинарии прочитать цикл лекций о Китае в рамках Фонда студенческих лекций и опубликовать их в виде книги. Этим отчасти объясняется стиль некоторых пассажей. Тем не менее я добавил значительный материал, не вошедший в лекции, а некоторые статьи, опубликованные в журналах Century Magazine, American Monthly Review of Reviews и других изданиях, были включены в соответствующие разделы обсуждения. Материалы были собраны не только в ходе работы над литературой и переписки, но и во время продолжительной поездки по Азии в 1901 и 1902 годах. В этой поездке я использовал любую возможность для беседы с китайцами всех классов, иностранными консулами, редакторами, деловыми людьми, американскими, немецкими и британскими официальными лицами, а также с миссионерами всех конфессий. Всюду меня принимали радушно, и, глядя на свои объемные блокноты, я чувствую глубокую признательность людям всех вероисповеданий и национальностей, которые столь великодушно помогали мне в поисках информации.

Никакой единой системы написания китайских имен не соблюдалось по той простой причине, что ни одна из них не получила всеобщего признания. Китайские иероглифы обозначают скорее слова и понятия, чем буквы, и могут быть переданы в английском языке лишь фонетически. К сожалению, ученые расходятся во мнениях относительно этого фонетического написания, причем каждая нация привносит свои особенности везде, где это возможно. В результате мы имеем Manchuria, Mantchuria и Manchouria; Kiao-chou, Kiau-Tshou, Kiao-Chau, Kiau-tschou и Kiao-chow; Chinan и Tsi-nan; Ychou, Ichow и I-chou; Tsing-tau и Ching-Dao, в то время как Мукден путано называют Moukden, Shen-Yang, Feng-tien-fu и Sheng-king. Поскольку одни авторы придерживаются одной системы, другие — другой, а третьи вообще никакой, и поскольку обычаи различаются в разных частях империи, попытка добиться единообразия потребовала бы исправления цитат и изменения форм, санкционированных устоявшейся практикой, как, например, замена Чефу на Чи-фу или Тши-фу. Я счел за благо, как правило, опускать придыхание (например, Тайшань вместо Т'ай-шань), поскольку оно непонятно тому, кто не говорит по-китайски. Немногие иностранцы, за исключением миссионеров, все равно способны правильно произносить китайские имена. К тому же, независимо от системы орфографии, произношение разнится: сами китайцы в различных частях империи называют имя императорской столицы как Beh-ging, Bay-ging, Bai-ging и Bei-jing, в то время как большинство иностранцев произносят его как Пекин или Пи-кинг. Я последовал наилучшему совету, используя дефис между различными частями многих собственных имен. В остальном я присоединяюсь к озадаченному читателю, который искренне надеется, что различные комитеты, работающие над романизацией китайского языка, со временем придут к согласию между собой и выработают систему, которую простой путник сможет понять, не предаваясь гневу. 156 Пятая авеню, Город Нью-Йорк.

Предисловие ко второму изданию

Автор с признательностью отмечает то благосклонное принятие, с которым его книга встречена не только в этой стране, но также в Англии и Китае. В настоящем издании он исправил ряд ошибок, допущенных в первом издании, и воспользовался более свежими статистическими данными. Он выражает особую благодарность преподобному У. А. П. Мартину, доктору богословия, доктору права из Учана, и преподобному Артуру Х. Смиту, доктору богословия, доктору права из Панчжуана, за ценные советы. Эти выдающиеся авторитеты по Китаю были столь любезны, что с кропотливым вниманием изучили книгу и поделились с автором своими замечаниями. Все эти замечания были учтены в данном издании, что значительно повысило его точность.

Исход русско-японской войны заметно ускоряет новое движение в Китае. Китайцы были поражены и впечатлены японской победой не меньше остального мира, и они все более склонны следовать по пути, столь успешно проложенному японцами. Представленные в этой книге соображения поэтому еще более актуальны сегодня, чем в момент их первой публикации. Проблема будущего — это, несомненно, проблема Китая, и ни один мыслящий человек не может позволить себе оставаться равнодушным к тем грандиозным трансформациям, которые происходят в результате действия великих формирующих сил современного мира.

156 Пятая авеню, Город Нью-Йорк.

Contents

ЧАСТЬ I СТАРЫЙ КИТАЙ И ЕГО НАРОД I. ДРЕВНЯЯ ИМПЕРИЯ . . . . . . . . . . . . 15 II. ПРАВИЛЬНО ЛИ МЫ СМОТРИМ НА КИТАЙЦЕВ . . . . . . 25 III. ОТНОШЕНИЕ К ИНОСТРАНЦАМ — ХАРАКТЕР И ДОСТИЖЕНИЯ . . . . . . . . . . . . . . . 35 IV. ТИПИЧНАЯ ПРОВИНЦИЯ . . . . . . . . . . . . 45 V. ШЕНДЗА В ШАНЬДУНЕ. . . . . . . . . . . . . 52 VI. У МОГИЛЫ КОНФУЦИЯ. . . . . . . . . . . . 65 VII. ВПЕЧАТЛЕНИЯ ПУТЕШЕСТВЕННИКА — ПИРЫ, ПОСТОЯЛЫЕ ДВОРЫ И СОЛДАТЫ . . . . . . . . . . . . . . . 84 ЧАСТЬ II КОММЕРЧЕСКАЯ СИЛА И ЭКОНОМИЧЕСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ VIII. МИРОВЫЕ УСЛОВИЯ, ВЛИЯЮЩИЕ НА КИТАЙ.101 IX. ЭКОНОМИЧЕСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ В АЗИИ. . . . . .111 X. ВНЕШНЯЯ ТОРГОВЛЯ И ПОРОКИ ИНОСТРАНЦЕВ. . . . . .121 XI. СТРОИТЕЛЬСТВО ЖЕЛЕЗНЫХ ДОРОГ . . . . . . .130 ЧАСТЬ III ПОЛИТИЧЕСКАЯ СИЛА И НАЦИОНАЛЬНЫЙ ПРОТЕСТ XII. АГРЕССИЯ ЕВРОПЕЙСКИХ ДЕРЖАВ . . . . . .145 XIII. СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ И КИТАЙ. . . . . . .154 XIV. ДИПЛОМАТИЧЕСКИЕ ОТНОШЕНИЯ — ДОГОВОРЫ. . . . . . .165 XV. НОВАЯ АГРЕССИЯ. . . . . . . . . . . . . .174 XVI. РАСТУЩЕЕ РАЗДРАЖЕНИЕ КИТАЙЦЕВ — ПАРТИЯ РЕФОРМ . . . . . . . . . . . . . . . .184 XVII. БОКСЕРСКОЕ ВОССТАНИЕ . . . . . . . . . .193 ЧАСТЬ IV МИССИОНЕРСКАЯ СИЛА И КИТАЙСКАЯ ЦЕРКОВЬ XVIII. ИСТОКИ МИССИОНЕРСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ — ТАЙПИНСКОЕ ВОССТАНИЕ И ДАЛЬНЕЙШЕЕ РАЗВИТИЕ. . . . . . . . . . . . . . . .217 XIX. МИССИОНЕРЫ И МЕСТНЫЕ СУДЕБНЫЕ ТЯЖБЫ . . . .228 XX. МИССИОНЕРЫ И ИХ СОБСТВЕННЫЕ ПРАВИТЕЛЬСТВА . . .236 XXI. ОТВЕТСТВЕННОСТЬ МИССИОНЕРОВ ЗА БОКСЕРСКОЕ ВОССТАНИЕ . . . . . . . . . . . . . . .249 XXII. КИТАЙСКИЕ ХРИСТИАНЕ . . . . . . . . . .268 XXIII. ТРУДНОСТИ ПЕРЕСТРОЙКИ В УСЛОВИЯХ ИЗМЕНИВШЕЙСЯ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ СРЕДЫ. . . . . . . . . . . .280 XXIV. ЭКУМЕНИЧЕСКОЕ СОТРУДНИЧЕСТВО . . . . . .290 ЧАСТЬ V БУДУЩЕЕ КИТАЯ И НАШЕ ОТНОШЕНИЕ К НЕМУ XXV. ЕСТЬ ЛИ ЖЕЛТАЯ ОПАСНОСТЬ. . . . . . . . .305 XXVI. НОВЫЕ ПРИЧИНЫ НЕНАВИДЕТЬ ИНОСТРАНЦЕВ . . .320 XXVII. ОДЕЖДЫ НАДЕЖДЫ. . . . . . . . . . . . . . .333 XXVIII. ГЛАВНЫЙ ДОЛГ ХРИСТИАНСКОГО МИРА. . . . . .351 УКАЗАТЕЛЬ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .371 Список иллюстраций Напротив страницы Железнодорожная станция в Баодине. . . . . . . .Титул Вид Гуанчжоу с лодками-жилищами. . . . . . . . . 22 Е. И. В. князь Су со свитой. . . . . . . . . . . . 32 Колея в регионе лёсса. . . . . . . . . . . . . . . 46 Немцы строят железнодорожный мост в Шаньдуне. . . 56 Шендза в Шаньдуне. . . . . . . . . . . . . . . . . 56 Восхождение на Тайшань, священную гору. . . . . . 70 Могила Конфуция . . . . . . . . . . . . . . . . . 70 Часть конвоя автора из китайских кавалеристов. 92 Наблюдение за тем, как автор пишет дневник во время привала в полдень Снимок на память . . . . . . . . . . . . . . . . 92 Набережная Бунд в Шанхае . . . . . . . . . . . . .112 Американские плакаты с сигаретами на китайском мосту .112 Китайская тележка . . . . . . . . . . . . . . . . .130 Старое и новое. . . . . . . . . . . . . . . . . . .130 Французский военный пост, Сайгон . . . . . . . . .150 Немецкие солдаты на набережной Бунд в Тяньцзине . .150 Британский караул у посольства в Пекине . . . . . .174 Храм Неба в Пекине . . . . . . . . . . . . . . . .198 Мемориальная арка, Зал классической литературы, Пекин. . . .228 Выпускной класс Пресвитерианской духовной семинарии, Гуанчжоу, 1904 г. . . . . . . . . . . . . . . . .268 Подход к императорскому дворцу в Запретном городе, Пекин. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .320 Два великих человека Китая: Юань Шикай и Чжан Чжидун . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .344 Карта. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .370

ЧАСТЬ I

Старый Китай и его народ

I

ДРЕВНЯЯ ИМПЕРИЯ Должно быть, лишен всяких возвышенных мыслей тот, кто может ступать по почтенному континету Азии без глубокого волнения. Более чем любая другая часть земного шара, ее почва кишит историческими ассоциациями. Здесь была колыбель человеческой расы. Здесь впервые появилась цивилизация. Здесь родились искусство и наука, ученость и философия. Здесь человек впервые занялся торговлей и ремеслом. И здесь возникли все религиозные учители, оказавшие наибольшее влияние на человечество, ибо именно в Азии в незапамятные времена перс Заратустра проповедовал дуализм добра и зла; именно там индиец Гаутама за 600 лет до Христа провозгласил, что самоотречение — это путь к нирване, свободной от сновидений; меньше чем столетие спустя китайский мудрец Лао-цзы изложил таинства даосизма, а Конфуций высказал свои изречения относительно пяти земных связей человека, за чем спустя еще одно столетие последовало смелое учение Менция о том, что цари должны править в праведности. И именно в Азии 1000 лет спустя аравитянин Мухаммад провозгласил себя авторитетным пророком. Там Бог и Отец всех нас открыл Себя еврейскому мудрецу и пророку в ночном видении, ангельском облике и тихом веянии ветерка; и в Азии находится селение, где был запеленат, и великий алтарь мира, на котором был распят Сын Божий.

Мы на Западе гордимся нашей национальной историей. Но сколь кратковременен наш день по сравнению с чередой мировых держав, которые повидала Азия.

Халдея начала шествие царств за 2200 лет до Христа. Ее гордый царь Кедорлаомер правил от Персидского залива до истоков Евфрата и от гор Загроса до Средиземного моря. Затем возвысился Египет, властвовавший не только над северо-восточной частью Африки, но и над половиной Аравии и всей предшествующей территорией Халдеи. За ним последовала Ассирия, простиравшаяся от Черного моря почти до середины Персидского залива и от Средиземного моря до восточных границ современной Персии. Вавилон также был некогда мировой державной, чей монарх восседал

«Высоко на троне царственного величия, что далеко Превосходило богатства Ормуза или Индии»[1].

[1] Мильтон, «Потерянный рай», книга II.

Персия была еще могущественнее. За две тысячи лет до того, как в Америке услышали о чем-либо подобном, в то время как Франция и Германия, Англия и Испания представляли собой дикие заросли, Персия была обителью цивилизации и культуры, учености и красноречия. Ее империя простиралась от Инда до Дуная и от Оксуса до Нила, охватывая двадцать сатрапий, каждый правитель которой был почти царем. Александр Великий также во главе своей непобедимой армии пронесся по обширным просторам Азии, захватывая города, низвергая правителей и подчиняя своей власти едва ли не весь цивилизованный мир. Разве Рим тоже не был азиатской державой, ведь он простирался не только от шотландских фьордов на севере до африканских пустынь на юге, но и от Атлантического океана на западе до реки Евфрат на востоке.

В целом это величественное, но устрашающее шествие, поражающее нас своим величием и не менее — своим ужасом. Это калейдоскоп в колоссальном масштабе, чьи кусочки выглядят как обломки разбитой вселенной. Империи поднимаются и падают. Трон воздвигаются и опрокидываются. Моисщественнейшие творения человека исчезают. Да, все они «обветшали, как риза», и «как одежду» их «переменили».

Но были ли эти древние народы последними в Азии? Неужели этому могучему континенту нечего предложить миру, кроме воспоминаний о великом прошлом? Невозможно поверить, что на этом все. Исторический обзор создает импульс, который ум не может легко преодолеть. Глядя на Дальний Восток, мы отчетливо видим, что эволюция не завершена. Какую бы цель ни имел в виду Творец, она явно еще не достигнута. Более двух третей этих бесчисленных мириад до сих пор никогда не слышали о тех высоких идеалах жизни и судьбы, которые Сам Бог открыл людям. Невероятно, чтобы мудрый Бог создал столь значительную часть мира лишь для того, чтобы остановить ее развитие на нынешней незавершенной стадии; немыслимо, чтобы Он создал и сохранил столь большую часть человечества ради какой-либо иной и менее возвышенной цели, чем та, что уже достигнута.

В нынешнем поколении новая азиатская держава внезапно появилась в той части Азии, которая весьма удалена от региона, где жили и учились мудрецы древности, и мощь этой нации уже сейчас сдерживает продвижение огромной и надменной России. Но сколь бы ни было блестящим метеорное восхождение Японии, в Азии есть другая раса, которая, хотя сейчас и движется более вяло, обладает потенциалом развития, способным со временем сделать ее доминирующим фактором в будущем мира. Великие силы действуют ныне на эту расу, и цель этой книги — рассказать об этих силах и указать на грандиозную трансформацию, которую они медленно, но неуклонно производят.

Масштабы Китая поистине ошеломляют. Несмотря на все прочитанное, я был поражен увиденным. Утверждать, что империя имеет площадь 4 218 401 квадратную милю — это почти то же самое, что сказать, будто до Полярной звезды 255 000 000 000 миль; это утверждение не дает никакого вразумительного представления. Разум лишь путается от столь огромных цифр. Но нам может помочь понимание того, что Китай на треть больше всей Европы и что если бы Соединенные Штаты вместе с Аляской можно было разместить на территории Китая, то еще осталось бы место для нескольких Великобританий. Простираясь от пятьдесят четвертой параллели северной широты на юг до восемнадцатой, империя обладает всеми разновидностями климата — от арктического холода до тропической жары. Это земля обширных лесов, плодородной почвы, богатых минералов, судоходных рек. Сам факт того, что она столь долго поддерживала столь колоссальное население, свидетельствует о богатстве ее ресурсов. Говорят, что здесь насчитывается 600 миллионов акров пахотной земли, и она обрабатывается столь бережно, что многие районы империи представляют собой почти сплошные сады и поля. Полагается, что 419 тысяч квадратных миль богаты залежами угля. Барон фон Рихтгофен считает, что 600 миллиардов тонн из них составляют антрацит, и что одна лишь провинция Шэньси способна обеспечить весь мир углем на тысячу лет. Если прибавить к этому запасу угля неисчерпаемые, судя по всему, месторождения железной руды, мы получим два продукта, от которых во многом зависит материальное величие.

Население оказывается даже больше, чем предполагалось, ибо если раньше максимальной оценкой считалось 400 миллионов человек, то общая перепись, недавно проведенная китайским правительством с целью исчисления военного налога, определяет население империи в 426 миллионов человек. Однако сюда входит 8,5 миллиона в Маньчжурии, 2 580 000 в Монголии, 6 430 020 в Тибете и 1 200 000 в Китайском Туркестане. Некоторые из этих регионов являются китайскими лишь номинально. Земли на западной границе до сравнительно недавнего времени были почти столь же малоизвестны, как и полюса. Описание Свеном Хедином тех мест, через которые он прошел, удивительно завораживает. Лишь дерзкий дух, исследователь по призванию, а не по научению, мог проникнуть в эти бескрайние глуши и вырвать у них тайну их существования. То обстоятельство, что у Хедина не было денег на столь дорогостоящие поиски, не могло остановить этого викинга Севера. Короли возглавляли подписку, и другие следовали за ними столь охотно, что вскоре средства были собраны в достаточном количестве. Князья помогали снаряжением и советами. Царь сделал все российские железные дороги свободными путями сообщения, а каждый местный чиновник и вождь кочевников старался изо всех сил помочь экспедиции. Хевин не претендует ни на что большее, чем на упорядоченный дневник своих путешествий вместе с описанием исследованных им земель и обнаруженных народов. Но какой это дневник! Он уносит читателя от водоворота многолюдных городов и лязгающих трамваев в бескрайнюю, продуваемую ветрами пустыню и уединение величественных гор, где одинокий путешественник бредет со своими верблюдами сквозь нетронутые дебри или плывет по бесконечным просторам неведомых рек, ночи напролет ночуя в своей крошечной палатке или под открытым небом. Автор не смог добраться до долгожданной Лхасы, поскольку подозрительный Далай-лама отказался поддаваться на уговоры или обман и сурово выдворил любопытного путешественника из страны. Но трехлетняя экспедиция обогатилась другими открытиями — разрушенных городов, великих водных артерий, высокогорных плато и величественных горных хребтов. Население в этих пустынных пустошах редко, а разбросанные по ним жители дики, грубы и свободны.

Маньчжурия же далеко не та бесплодная страна, какой ее себе представляют многие. Во многих отношениях она похожа на Канаду: это регион площадью около 370 000 квадратных миль с практически неисчерпаемыми сельскохозяйственными и минеральными богатствами. Население здесь, за исключением южных районов, пока еще невелико, но оно быстро растет.

Однако в Центральном и Восточном Китае условия совершенно иные. Здесь плотность населения можно выразить лишь цифрой столь грандиозной, что нашему уму почти невозможно ее постичь. Только вдумайтесь: одни лишь восемнадцать провинций, чья площадь примерно равна той части Соединенных Штатов, что лежит к востоку от реки Миссисипи, превосходят по численности населения эту часть нашей страны в восемь раз.

«В Китае вдвое больше людей, чем на четырех континентах: в Африке, Северной и Южной Америке и Океании. Каждый третий трудящийся под солнцем и спящий под Божьими звездами человек — китаец. Каждый третий рожденный на свет ребенок заглядывает в лицо матери-китаянки. Каждая третья пара молодоженов скрепляет свой обет чашей китайского вина. Каждый третий плачущий средь бела дня сирота и каждая третья рыдающая ночью вдова находятся в Китае. Поставьте их в ряд, соединив руки, и они десять раз опоясают земной шар по экватору живыми, бьющимися человеческими сердцами. Сделайте их паломниками, и пусть две тысячи людей проходят мимо день и ночь под солнечным светом и под суровыми звездами — и вам придется слышать непрекращающийся топот, топот уставшей, стремящейся вперед, пульсирующей толпы на протяжении пятисот лет»[2].

[2] Преподобный Дж. Т. Грейси, доктор богословия, «Краткий обзор Китая», стр. 10.

В огромности населения есть нечто поразительное. Большие города поразительно многочисленны. В Америке город с почти миллионным населением — это удивительное место, и, как предполагается, весь мир должен о нем знать. Но если Гуанчжоу и Тяньцзинь — это относительно знакомые названия, то многие ли в Соединенных Штатах когда-либо слышали о Сянтане? И тем не менее в Сянтане, как говорят, проживает миллион жителей, в то время как на сравнительно небольшом расстоянии от него находятся другие крупные города и бесчисленные селения. В районе Шаньтоу на территории длиной в сто пятьдесят миль и шириной в пятьдесят миль насчитывается не менее десяти обнесенных стеной городов с населением от 40 000 до 250 000 человек, не говоря уже о сотнях поселков и деревень с населением от нескольких сотен до 25 000 или 30 000 человек. Люди никогда не устают писать о населении, прилегающем к Нью-Йорку, Бостону и Чикаго. Но за пять недель непрерывного путешествия по внутренним районам провинции Шаньдун не было почти ни единого часа, в течение которого в поле зрения не находились бы толпы людей. Здесь нет разбросанных фермерских домов, как в Америке, но люди живут в деревнях и городах: последние обнесены мощными стенами, и даже первые зачастую имеют глинобитную стену. Поскольку местность сравнительно ровная, их было легко пересчитать, и, как правило, в поле зрения отчетливо виднелось с десяток и более таких селений. Я помню то памятное утро. Это была пятница, 28 июня 1901 года. Мы встали рано и к рассвету позавтракали, а затем пустили в ход наши повозки и носилки. Наслаждаясь прохладным, восхитительным утренним воздухом, мы прошли пешком несколько ли. Перед самым восходом солнца мы пересекли невысокую гряду, и с ее вершины я насчитал перед нами не менее тридцати деревень, в то время как позади их было примерно столько же, причем среднее население каждой составляло, по-видимому, около 500 человек. Целыми днями мой путь пролегал через узкие, оживленные улицы того, что казалось почти непрерывной деревней, а разделявшие их фермы зачастую едва достигали мили в ширину.

Представьте себе половину населения Соединенных Штатов, уместившуюся в одном лишь штате Миссури, и вы получите представление о ситуации, ибо при площади, почти равной площади Миссури, в Шаньдуне проживает не менее 38 247 900 жителей. Это самая густонаселенная часть Китая. Но провинция Шаньси заселена так же плотно, как Венгрия. Фуцзянь и Хубэй имеют примерно столько же жителей на квадратную милю, сколько Англия. Чжили так же населена, как Франция, а Юньнань — как Болгария.

Плотность населения Китая можно лучше осознать, взглянув на следующее подробное сравнение между численностью населения китайских провинций и численностью населения сопоставимых по площади районов в Соединенных Штатах:

Провинции Площадь (квадратные мили) Население

Хубэй, 71 410 35 280 685 Огайо и Индиана 76 670 5 864 720 Хэнань, 67 940 35 316 800 Миссури, 68 735 2 679 184 Чжэцзян, 36 670 11 580 692 Кентукки, 40 000 1 858 635 Цзянси, 69 480 26 532 125 Кентукки и Теннесси, 81 750 3 626 252 Гуйчжоу, 67 160 7 650 292 Виргиния и Западная Виргиния, 64 770 2 418 774 Юньнань, 146 680 12 324 574 Мичиган и Висконсин, 111 880 3 780 769 Фуцзянь, 46 320 d22 876 540 Огайо, 40 760 3 762 316 Чжили, 115 800 20 937 000 Джорджия, 50 980 1 837 353 Шаньдун, 55 970 38 247 900 Новая Англия, 62 000 4 700 945 Шаньси, 81 830 12 200 456 Иллинойс, 56 000 3 826 851 Шэньси, 75 270 8 450 182 Небраска, 76 840 1 058 910 Ганьсу, 125 450 10 385 376 Калифорния, 155 980 1 208 130 Сычуань, 218 480 68 724 890 Огайо, Инд., Илл., Кентукки, 173 430 11 350 219 Аньхой, 54 810 23 670 314 Нью-Йорк, 47 600 5 997 853 Цзянсу, 38 600 13 980 235 Пенсильвания, 44 985 5 258 014 Гуандун и Хайнань, 99 970 31 865 251 Канзас, 81 700 1 427 096 Гуанси, 77 200 5 142 330 Миннесота, 79 205 1 301 826 Хунань, 83 380 22 169 673 Луизиана, 45 000 1 110 569

Пожалуй, самым типичным городом Китая является Гуанчжоу (Кантон). Прибытие по реке Сицзян (Западной реке) из Гонконга открывает путешественнику виды на некоторые из красивейших пейзажей Китая. Зеленые рисовые поля, деревушки, приютившиеся среди рощ, величественные пальмы, причудливые пагоды, широкие и гладкие плесы реки, отражающие великолепие заката и восхода луны, и благородные холмы на заднем плане сливаются воедино, создавая зрелище, ради которого стоит проделать долгий путь.

Но сам Гуанчжоу (Кантон) уникален среди великих городов мира, и даже самый пресыщенный путешественник непременно найдет здесь немало интересного. После долгих странствий по Китаю мы думали, что уже видели его типичные уголки, но никто не видел Китая, пока не побывал в Гуанчжоу. С предполагаемым населением в 1 800 000 человек он является метрополией империи. Количество людей на акр здесь может быть меньше, чем в некоторых частях Нижнего Ист-Сайда в Нью-Йорке, поскольку дома имеют высоту всего в один этаж. Но скученность поражает. Улицы представляют собой простые проулки шириной от четырех до восьми футов, унизанные магазинами с открытыми фасадами, загроможденные сверху вертикальными вывесками и перекрестными навесами из бамбуковых шестов и циновок, из-за чего они находятся в столь же перманентной тени, как и африканский лес, и настолько забиты людьми, что мужчинам порой приходилось пятиться в магазин, чтобы пропустить наши пасанки. Ни одно колесное транспортное средство не может проникнуть на эти змеящиеся улицы, и мы не увидели никаких животных, кроме двух коров, которых вели на бойню.

А этот галдеж! Подобных криков и воплей нельзя услышать больше нигде в мире. Наши носильщики пасанок находились в постоянном состоянии бранного распекания прохожих, расчищая себе путь. Казалось, все кричали на всех остальных, и когда две пасанки сталкивались, этот шум раскалывал атмосферу. Иностранец вызывает удивительное количество любопытства, учитывая то число людей, что посещает Гуанчжоу. Толпы мальчишек следовали за нами, и раздавалось немало того, что звучало как издевательские выкрики. Но все это носило добродушный характер, или по крайней мере так казалось.

Скромные фасады магазинов часто манят к тайнам, которые вполне стоит постичь: это табачные фабрики, где кули мнут листья голыми ногами; чайные, золотые, красильни и вышивальные лавки, где выставлены изделия изысканнейшей тонкости; шелкоткацкие фабрики, где прекрасные ткани создаются на простейших ткацких станках; лавки перьев, где брошки и прочие украшения изготавливаются из крошечных кусочков перьев на серебряной основе — работа, требующая почти невероятной точности зрения и такого напряжения глаз, что мастера к сорока годам часто слепнут. Еще одна диковинка — лавка, где разводят сверчков для боев подобно тому, как филиппинцы устраивают петлиные бои, а англосаксы — собачьи. Китайцы делают ставки на результат, и хорошего бойцовского сверчка порой продают за 100 долларов. Сопровождающий посадил парочку в банку для нашего мнимого развлечения, и те яростно начали драться. Но я тут же пресек эту потасовку, так как подобное развлечение мне было не по вкусу.

Сама река — одна из достопримечательностей Китая. Она заполнена лодками всех размеров. Владелец каждой живет на ней вместе со своей семьей, причем к малышам привязаны веревки, чтобы в случае их падения в воду их можно было вытащить.

В целом это примечательный город. Если взглянуть на него со знаменитой Пятиэтажной пагоды, расположенной на возвышении старой городской стены, он предстает кишащим ульем человечества. Когда смотришь на эти мириады трудящихся, борющихся, скорбящих мужчин и женщин, в тебе пробуждается новое чувство пафоса и трагедии человеческой жизни. Если я могу перефразировать слова преподобного доктора Ричарда С. Сторрза на высотах над Неаполем, у церкви Сан-Мартино, по дороге к Сан-Эльмо: «Я полагаю, что каждый, кто когда-либо стоял на балконе той высотной пагоды, замечал, как и я, помнится, замечал, что все звуки, доносящиеся из этого густонаселенного города, поднимаясь в верхние слои воздуха, встречались и сливались на минорной ноте. Там были голоса торговли и голоса приказаний, голоса привязанности и голоса упрека, крики матросов и призывы уличных разносчиков вперемешку с детским щебетанием и смехом; но все они сливались в этот непрекращающийся стон в воздухе. Таков голос мира в верхних слоях воздуха, где есть души, способные услышать его. Таков крик мира о помощи»[3].

[3] «Обращение к зарубежным миссиям», стр. 178, 179.

II

ПРАВИЛЬНО ЛИ МЫ СМОТРИМ НА КИТАЙЦЕВ Слишком много внимания уделяется особенностям китайцев, при этом игнорируется тот факт, что многие обычаи и черты, кажущиеся нам странными, представляют собой просто различия, выработанные средой. Элиза Сцидмор утверждает, что «никто не знает и никогда по-настоящему не узнает китайцев — самый постигаемый, непостигаемый, противоречивый, логичный, нелогичный народ на земле». Но образованный в Соединенных Штатах китайский джентльмен справедливо возражает: «Узрите американца таким, каков он есть, каким я его искренне увидел: великим, малым, хорошим, плохим, самодовольным, эгоистичным, интеллектуальным, высокомерным, невежественным, суеверным, тщеславным и напыщенным. Поистине, — добавляет он, — столь примечательным, столь противоречивым, столь нелепым я нашел американца, что колеблюсь»[4].

[4] «Как китаец видел нас», стр. 1, 2.

Китайцы действительно весьма сильно отличаются от западных народов в некоторых своих обычаях.

«Они садятся на лошадь с правой стороны, а не с левой. Старики играют в шарики и запускают бумажных змеев, в то время как дети серьезно за этим наблюдают. Они жмут руку самим себе, а не друг другу. То, что мы называем фамилией, пишется сначала, а другое имя — после. Гроб является весьма желанным подарком для здорового пожилого родителя. На севере они ходят под парусом на тачках и тянут их за собой вместо того, чтобы просто толкать.

Китай — это страна, где дороги не имеют экипажей, а корабли не имеют килей; где стрелка компаса указывает на юг, почетное место находится с левой стороны, а вместилище интеллекта, как полагают, находится в желудке; где неприлично снимать шляпу, а носить белую одежду означает погрузиться в траур. Можно ли удивляться тому, что мы находим здесь литературу без алфавита и язык без грамматики?»[5]

[5] Журнал Temple Bar, цитируется по книге Смита «Rex Christus», стр. 115.

Нам и в голову не придет покончить с собой, чтобы досадить другому. Но в Китае такие самоубийства происходят каждый день, поскольку считается, что смерть в доме — это пожизненное проклятие для его хозяина. И потому китаец топится в колодце своего врага или принимает яд на пороге его дома. Всего несколько месяцев назад богатый китаец совершил убийство слуги в британской колонии и, зная, что неумолимый британский закон не успокоится, пока кто-нибудь не будет наказан, нанял бедного китайца по имени Сак Чум, чтобы тот признался в совершении убийства и позволил себя повесить, причем настоящий убийца пообещал устроить ему хорошие похороны и позаботиться о его семье. Китаевед-англичанин, посчитавший эту историю невероятной, написал письмо с запросом знакомому интеллигентному китайскому купцу и получил следующий ответ:

«Для китайцев в этом нет ничего странного. Сак Чум — старик, без денег, скоро умрет. Каждый день в Китае такое случается. Китаец не похож на белого человека — он не боится умереть. Предположим, кто-то оплатит его похороны, позаботится о его семье. "Я умру", — говорит он. Китаец знает, что Сак Чум, надо полагать, продал себя людям, которые убили А Чхи. Кто-то должен умереть за них. Сак Чум говорит, что сделает это. Хорошо. Полиция поймала его. Зачем им желать большего?»

Все это кажется странным с нашей точки зрения, и есть множество других особенностей, столь же необычных для нас. Но нам может быть полезно помнить, что некоторые из наших обычаев производят на китайцев не менее странное впечатление. Немецкая газета Frankfurter Zeitung публикует следующее свидетельство китайца, повидавшего немало европейцев и американцев в Шанхае:

«Нам всегда говорят, что страны иностранных дьяволов велики и богаты; но это не может быть правдой, иначе зачем они все сюда приезжают? Именно здесь они богатеют. Они прыгают вокруг и пинают мячи так, будто им за это платят. Кроме того, вы обнаружите, что они совершают долгие пешие прогулки вглубь страны; но это, вероятно, религиозный долг, ибо во время прогулок они машут палками в воздухе, и никто не знает почему. У них нет чувства собственного достоинства, поскольку их можно встретить гуляющими с женщинами. Впрочем, женщин тоже жаль. По праздникам их таскают по комнате под аккомпанемент самой адской музыки».

Проживающий в Америке китаец написал своим друзьям на родине письмо, из которого приводится следующий отрывок:

«Что еще более странно, мужчины прогуливаются в обществе своих жен среди бела дня без тени смущения. И поверите ли вы, что мужчины и женщины берут друг друга за руки в знак приветствия? О, я сам видел это больше одного раза. В конце концов, чего еще можно ожидать от людей, воспитанных в варварских странах на самом краю света? Их не учили изречениям наших мудрецов; они никогда не слышали об Обрядах; как они могут знать, что такое хорошие манеры? Мы часто считаем их грубыми и дерзкими, хотя я уверен, что они вовсе не хотят этого — они просто невежественны, вот и все»[6].

[6] Смит, «Rex Christus», стр. 116.

Нанесенный мной визит высокопоставленному чиновнику в провинциальном городе пробудил любопытное любопытство. Это был бледный, худой человек, судя по всему, курильщик опиума и мандарин старой школы. Но он оказался достаточно образован, чтобы расспросить меня не только о «двадцатиэтажных зданиях Нью-Йорка», но и о «различиях между различными протестантскими сектами» и, в частности, о «мормонах и их силе!» Кто мог предположить, что святые последних дней из Юты могут быть известны китайскому сановнику из Чжили? Воистину, наши собственные причуды известны далеко за пределами родины.

Таким образом, взаимные упреки по поводу национальных особенностей вряд ли окажутся убедительными для любой из сторон. Человеческая природа везде примерно одинакова. По крайней мере с этой точки зрения мы можем благоразумно помнить, что

«Столько дурного в лучших из нас, И столько хорошего в худших из нас, Что едва ли кому-то из нас Стоит судить остальных среди нас».

Я вовсе не стремлюсь создать преувеличенное впечатление о добродетелях китайцев или то, что миссис Изабелла Бёрд Бишоп называет «слащавым представлением» о язычестве. Несомненно, им присущи серьезные недостатки. Коррупция среди чиновников носит практически всеобщий характер. Корреспондент газеты North China Herald сообщает о хорошо осведомленном китайском джентльмене из провинции Чжили, который выразил убеждение, что половина земельного налога никогда не доходит до правительства. «Но и это еще не все», — сказал он.

«У уездного чиновника есть и другие источники дохода. Так, здесь, в этом уезде, тридцать пять или сорок лет назад правительство ввело дополнительный налог с целью подавления тайпинского восстания, и чиновники продолжают собирать этот налог по сей день. Разумеется, если бы ученые мужи проявили инициативу и сообщили в Баодин, магистрат был бы немедленно смещен; но они вряд ли станут это делать. Налог невелик, моя собственная доля составляет не больше пяти долларов или около того».

Вся государственная служба Китая прогнила от коррупции. Должности с чисто номинальным жалованьем или вовсе без него обычно покупаются путем выплаты крупной взятки и занимаются в течение трех лет, в течение которых обладатель должности стремится не только окупить расходы, но и сорвать как можно большую дополнительную сумму. Поскольку слабость правительства и отсутствие откровенной публичной прессы оставляют их свободными от каких-либо ограничений, Китай является истинным раем для казнокрадов. «Любой человек, у которого была хоть малейшая необходимость иметь дело с китайскими судами, знает, что „у каждого человека есть своя цена“, что подкупить можно не только любого мелкого чиновника, но и 999 из каждых 1 000 должностных лиц, высоких или низких, будут благоволить тому, кто предложит больше денег»[7]. Нечестность здесь не является, как у белой расы, лишь средством на крайний случай для бессовестного человека. Это привычная практика, правило общения всех классов. У китайцев, по-видимому, нет никакой совести по этому поводу, напротив, они считают вполне похвальным обмануть вас, если им это удастся.

[7] Преподобный д-р К. Х. Фенн, Пекин.

Азартные игры открыто, беззастенчиво процветают во всех классах. Что касается безнравственности, то преподобный д-р Дж. Кэмпбелл Гибсон из Шаньтоу говорит, что «хотя китайцы не являются нравственным народом, порок никогда не возводился в Китае, в отличие от Индии, в ранг религии». Но преподобный д-р К. Х. Фенн из Пекина заявляет, что «каждая деревня, каждый поселок и город — и это не будет большим преувеличением сказать: каждый дом — буквально смердит безнравственностью». Китайцы, правда, менее открыто аморальны, чем японцы, а их почитаемые книги изобилуют восхвалениями добродетели. Тем не менее медицинские миссионеры могли бы поведать мрачную историю о том, до какой степени безнравственность проникает в самую основу китайского общества. Пятьсот монахов в Ламаистском храме в Пекине печально известны не только буйствами и грабежами, но и пороком. Храм расположен в просторном парке и включает множество внушительных зданий. Статуя Будды, как говорят, является крупнейшей в Китае — позолоченная фигура высотой около шестидесяти футов, колоссальная и внушающая благоговейный трепет в «сумраке религиозного света». Но в одном из зданий храма, где, по словам сопровождавших нас двух монахов, ежедневно возносились молитвы, я увидел изображения из латуни и позолоты, столь грязные и непристойные, каких я не видел даже в Индии. Безнравственность существует и в странах, именуемых христианскими, но она отвергается христианством, изгоняется порядочными людьми и находится под запретом гражданского закона. Буддизм же помещает безнравственность в свои храмы, а правительство поддерживает ее. Данный конкретный храм имеет желтые черепичные крыши, которые разрешены только на зданиях, связанных с императорским двором или находящихся под особой императорской защитой. М-р Э. Х. Паркер, имея двадцатилетний опыт работы в Китае, пишет:

«Китайцы, без сомнения, сладострастный народ со стойкой склонностью придавать этому мерзкий оттенок. . . . Богатые мандарины — самый распутный класс. . . . За ними следуют состоятельные купцы. . . . Пресыщенные праздные классы Пекина открыто щеголяют худшими из пороков.

И все же среди всех классов и сословий моральное чувство явно ослаблено. . . . Проступки, которые у нас считаются едва ли не смертельными грехами — во всяком случае, позорными преступлениями, — в Китае не ценятся выше мелких правонарушений[8].

[8] ``China,'' pp. 272, 273

Для поверхностного наблюдателя более очевидна жестокость, которая кажется равнодушно безучастной к чужим страданиям. Это проявляется не только в самых варварских наказаниях, но и в тысяче инцидентов повседневной жизни. В день моего въезда в Китай в Чефу я увидел умирающего человека, лежавшего у дороги. Сотни китайцев проходили туда и обратно по оживленной магистрали. Но никто не остановился, чтобы помочь или пожалеть его: несчастный переживал свою агонию абсолютно без посторонней помощи и лежал с затуманенными глазами и коченеющим телом, совершенно не замечаемый равнодушной толпой. Спустя сутки он все еще лежал там со своим мертвым лицом, обращенным к безмолвному небу, в то время как мимо толкался мир — покупая, смеясь, ссорясь, не обращая внимания на разыгравшуюся рядом трагедию человеческой жизни. И когда в Цинчжоу я остановился, чтобы попытаться оказать хоть какое-то облегчение женщине, корчившейся на улице, меня поспешно предостерегли: если я прикоснусь к ней без просьбы, толпа может возложить на меня ответственность в случае ее смерти и потребовать огромной компенсации, если только она не растерзает меня на месте. Несомненно, китайцев часто останавливает от помощи страждущему страх перед тем, что в случае его смерти за ними последует "дурная удача", толпа реальных или вымышленных родственников поднимет крик о возмещении ущерба, а жадный магистрат воспользуется возможностью выдвинуть уголовное обвинение, от которого можно избавиться лишь ценой крупной взятки. И потому больных и бедняков часто оставляют умирать без ухода на людных улицах, а тонущим детям позволяют идти ко дну в нескольких ярдах от лодок, которые могли бы их спасти. Но повсюду в Китае страданиям уделяется мало внимания, и многие обычаи кажутся абсолютно бессердечными.

Несмотря на агностицизм учений Конфуция и их собственный практичный склад ума, китайцы — очень суеверный народ и живут в постоянном страхе перед злыми духами. Среди них царят самые грубые суеверия, в то время как по сравнению с любым другим известным нам народом они остаются косными, духовно мертвыми и дремуче невежественными в отношении тех более высоких уровней мысли и жизни, до которых христианство подняло целые классы в Европе и Америке.

Некоторые люди, незнакомые с реальным положением дел в Китае, вводятся в заблуждение маленькой анонимной книгой под названием «Письма китайского чиновника». Автор настаивает на том, что англосаксонские институты гораздо хуже китайских. Он заявляет, что «наша религия (китайская) рациональнее вашей, наша нравственность выше, а институты совершеннее», и что в Европе и Америке меньше подлинного счастья, чем в Китае. Что касается христианства, то он считает его совершенно нежизнеспособным. Он утверждает, что конфуцианство осуществимо, а христианство — нет, и высказывает множество других подобных мыслей. Имеются веские внутренние свидетельства того, что автор вовсе не китаец, а циничный европеец. Во всяком случае, эта книга представляет собой предвзятое заявление самого вопиющего рода, упускающее из виду все хорошее в Европе и Америке и все плохое в Китае. Тот, кто побывал в Поднебесной империи, задыхается от возмущения, когда читает, что китайские дома «веселы и чисты», что китайцы живут жизнью разума и духа в гораздо большей степени, чем христианские народы Запада, и что китайская жизнь обладает достоинством, покоем и красотой, с которыми не может сравниться Европа. «Какая тишина! Какие звуки! Какой аромат! Какой цвет!» — расточает восторги автор. Епископ Грейвз из Шанхая, проведший в Китае четверть века и потому, предположительно, имеющий право судить об этом, заявляет:

«Избавь меня бог преуменьшать красоту китайского пейзажа; но почему он ничего не сказал про аромат? Помилуйте, Китай начинает вонять еще в море! Впрочем, находясь за писательским столом, вообразить аромат так же легко, как и все остальное... Преувеличение — самая заметная черта этих "Писем". Всякий, кто не видел Китая, может проверить правдивость этой книги, сопоставив ее с любым трезвым путевым очерком, а если ему довелось жить в Китае, его собственные нос и глаза послужат достаточными свидетелями... Автор берет худшее из нашей морали, слабейшее из нашей религии, наиболее унизительные из наших условий труда, самые пагубные из наших пороков и противопоставляет им не лучшее, что может показать Китай, а искаженную картину, не соответствующую действительности. Это не аргумент, а шулерство, поскольку расчет делается на то, что читатели ничего лучше не знают».

Действительно, преподобный доктор К. Х. Фенн, проживший в Пекине десять лет, пишет, что не может верить в искренность автора «Писем китайского чиновника». Он продолжает:

«Я почти готов утверждать, что для человека, воспитанного в Китае, а затем проведшего много лет за границей, невозможно вернуться в Китай и написать такую книгу с честным и искренним сердцем. Он просто не мог не знать, что девять десятых того, что он написал о Китае, абсолютная ложь, что политическая, правовая, социальная, семейная и личная жизнь там прогнили насквозь и что лишь в редких исключительных случаях кто-либо даже делает вид, будто живет в соответствии с этикой Конфуция. Возможно, образованный человек, чье окружение всегда было исключительным по своим достоинствам и который никогда не выезжал за пределы своей провинции и не изучал иностранные книги, и смог бы писать с некоторым энтузиазмом о прелестях китайской жизни, но никто другой».

И все же в то время, когда Китай громко и яростно ругают, было бы справедливо воздать должное тем добрым качествам, которыми китайцы действительно обладают. Я вслед за доктором Уильямом Эллиоттом Гриффисом вопрошаю: «Каков должен быть наш общий принцип при рассуждениях о наших братьях-людях — очернение или честная игра? Поскольку сентиментальные писатели изображают народы, не знающие Христа, пребывающими в эдемской невинности, должны ли мы, ударившись в противоположную от фактов и истины крайность, приниматься чернить их характеры? Должны ли мы сравнивать худшее в Гуанчжоу, Бенаресе или Зулуленде с лучшим в Лондоне, Берлине или Филадельфии? Конечно же, Бог не может взирать с самодовольством или слышать с наслаждением ту клевету, которую белые люди и англосаксы изрекают в реальной жизни о Его творениях и наших братьях».

Слишком сильна была склонность воспринимать китайцев как единую массу, почти как мы смотрим на огромные стада скота или косяки рыбы. Почему бы вместо этого не думать о китайце как об отдельном человеке, как о существе с такими же страстями, как у нас? Физически, умственно и морально он отличается от нас лишь степенью, а не самой природой. У него в сущности те же надежды и страхи, те же радости и печали, та же восприимчивость к боли и та же способность к счастью. Разве нам не сказано, что Бог «произвел весь род человеческий от одной крови»? Мы самодовольно воображаем, что превосходим китайцев. Но, обсуждая вопрос о том, что составляет превосходство и неполноценность расы, Бенджамин Кидд заявляет, что «нам придется отбросить многие из наших прежних представлений на этот счет. Ни в отношении одного лишь цвета кожи, ни в отношении происхождения, ни даже в отношении наличия высоких интеллектуальных способностей наука не дает нам никаких оснований называть одну расу превосходящей другую». Реальное превосходство является результатом не столько чего-то присущего одной расе в отличие от другой, сколько воздействия на расу и внутри нее определенных облагораживающих сил. Любое превосходство, которым мы обладаем ныне, проистекает из воздействия на нас этих сил. Но они могут быть направлены на китайцев точно так же, как и на нас. Нам следует избегать распространенной ошибки смотреть на китайцев «так, будто они — всего лишь животные с прической, и никогда не замечать великой души в человеческом лице».[9] «Нет ничего, — говорит Стопфорд Брук, — что требовало бы такого большого терпения, как справедливая оценка человека. Мы должны знать его воспитание, обстоятельства его жизни, друзей, которых он приобрел или потерял, его темперамент, его повседневный труд, мотивы, стоявшие за его поступками, состояние его здоровья в то время — мы должны обладать знанием Бога, чтобы судить его справедливо».

[9] Джордж Элиот.

В этом исследовании нам необходимо более истинное представление о ценности и достоинстве человека как человека, осознание того, что за раскосыми глазами и под желтой кожей скрываются все способности и возможности человеческой души, чтобы постичь великую мысль: китаец — не просто человек, а наш брат по человечеству, созданный, как и мы, по образу Божьему. Давайте обладать милосердием, которое видит под всеми внешними особенностями нашу общую человеческую природу, которое побуждает нас уважать человека за то, что он человек; которое, каков бы ни был цвет его кожи, где бы он ни жил, до какого бы падения он ни дошел, возьмет его за руку и постарается поднять на более высокий уровень жизни. Для него нам нужен энтузиазм по отношению к человечеству, который будет не сентиментальной риторикой, а всеобъемлющей, пульсирующей любовью, помнящей, что он —

«Наследник того же наследия, / Дитя того же самого Бога, / Он лишь оступился на тропе, / Которую мы прошли в слабости».

Рескин напоминает нам, что грязная грязь с улицы промышленного города состоит из глины, песка, сажи и воды; что глину можно очистить до сияния сапфира; что из песка можно вырастить красоту опала; что сажу можно кристаллизовать в великолепие алмаза, а воду превратить в снежную звезду. Так и человек в Азии, как и в Америке, благодаря преобразующей силе Божьего Духа может быть возвышен до царственного достоинства божественного сыновства. Мы лучше всего поладим с китайцем, если будем помнить, что он такое же человеческое существо, как и мы, отзывающееся на доброту, ценящее справедливость и способное к моральному преображению под влиянием Евангелия. Он отличается от нас не в фундаментальных вещах, определяющих человечность, а лишь в поверхностных деталях, являющихся результатом среды. С этой точки зрения мы можем повторить вслед за Шекспиром:

«Есть доля блага в том, что зовется злом, / Коль мы умеем извлечь его оттуда».

Тем, кто привык с таким презрением отзываться о китайцах, полезно было бы вспомнить, как в «Рождественской песне в прозе» Диккенса человеконенавистник Скрудж говорит о бедных и страдающих: «Если он должен умереть, то пусть лучше делает это и сократит избыточное население», — на что Призрак сурово отвечает:

«Человек, ежели в груди твоей бьется сердце, а не камень, воздержись от этой злой болтовни, пока не выяснишь, в чем избыток и где он находится. Тебе ли решать, кому жить, а кому умереть? Возможно, в глазах небесов ты куда никчемнее и менее достоин жизни, чем миллионы подобных ребенку этого бедняка. О Боже! Слышать, как насекомое на листе рассуждает об избытке жизни среди своих голодающих братьев в прахе!»

III

ОТНОШЕНИЕ К ИНОСТРАНЦАМ — ХАРАКТЕР И ДОСТИЖЕНИЯ Чтобы понять отношение Китая к иностранцам, необходимо иметь в виду следующие соображения:

Во-первых, консервативный темперамент китайцев. Справедливо, но вводит в заблуждение утверждение о том, что у них «нет слова или письменного знака для понятия патриотизма, зато есть 150 способов написания иероглифов, обозначающих удачу и долголетие». Ибо хотя у китайцев может быть мало любви к родине, они испытывают страстную привязанность к собственным обычаям. Почти 5000 лет, пока другие империи поднимались, процветали и падали, они жили обособленно, довольствуясь самими собой, лелея собственные идеалы, влача свой привычный образ жизни, не зная о прогрессе западного мира или пренебрегая им, механически заучивая наизусть мертвую классику и оставаясь сравнительно неподвижными на фоне стремительного натиска современной цивилизации. Я говорю «сравнительно неподвижными», ибо если мы внимательно изучим китайскую историю, то обнаружим, что эта огромная нация не была столь инертной, как мы долгое время полагали. Сами революции и внутренние потрясения всех видов, через которые прошел Китай, исключили бы простую косность. Но когда мы сравниваем эти движения и произведенные ими перемены с калейдоскопическими трансформациями в Европе и Америке, Китай предстает самой статичной из наций. За века он сдвинулся с места меньше, чем западные народы за десятилетия. Беспокойный англосакс попеременно испытывает раздражение и благоговейный трепет перед этой массивной солидностью, если не сказать стоицизмом. В этом все же есть нечто впечатляющее — впечатление мощного ледника, который действительно движется, но столь медленно и величественно, что продолжительность жизни обычной нации кажется ничтожной по сравнению с почти неподвластным времени величием Китайской империи.

Во-вторых, огромные масштабы Китая. Его территория и население настолько грандиозны, что его народ находил достаточный простор для своей энергии в пределах собственных границ. Поэтому он чувствовал себя независимым от посторонних. Типичное европейское государство настолько ограничено в размерах и находится так близко к столь же цивилизованным и могущественным народам, что оно не могло бы жить обособленной жизнью, даже если бы захотело. Положение большинства наций вынуждает их вступать в отношения с другими. Но у Китая была треть человеческой расы и десятая часть обитаемого земного шара целиком в его распоряжении, без каких-либо соседей, у которых было бы хоть что-то, в чем он действительно нуждался. Поэтому было неизбежно, что естественно консервативный народ превратится в самовлюбленный и самодовольный народ.

В-третьих, характер соседних наций. Ни одна из них не равнялась китайцам в цивилизации и образованности, в то время как по территории и численности населения они были относительно незначительны. Даже Япония, безусловно самая могущественная из них, обладает лишь десятой частью населения Китая, а ее замечательный прогресс в сфере разума и могущества насчитывает менее пары поколений. До недавнего времени Япония действительно была столь же отсталой, как и Китай, и не стыдилась заимствовать многие идеи у своего более крупного соседа, о чем наглядно свидетельствует количество китайских иероглифов в японском языке. Что же касается других соседей Китая, то кто они были? Слабые нации, которые раболепно отправляли дань через послов, повергавшихся ниц перед августейшим императором Срединного государства, или варварские племена, к которым китайцы относились примерно так же, как американцы относятся к коренным индейцам. Гибсон приводит следующий отрывок из сочинения китайского историка, иллюстрирующий одновременно высокомерное презрение Китая к посторонним и причины этого:

«Прежние цари при разметке земли помещали императорскую территорию в центр. Внутри находилась Китайская империя, а снаружи — варварские народы. Варвары алчны и жадны до наживы. Их волосы распущены по телу, а куртки застегиваются на левую сторону. У них человеческие лица, но сердца зверей. Они отличаются от уроженцев Империи как своими манерами, так и одеждой. Они разнятся и обычаями, и пищей, а язык их абсолютно непонятен... По этой причине древние цари-мудрецы обращались с ними как с птицами и зверями. Они не заключали договоров и не нападали на них. Заключить договор — значит лишь тратить сокровища и быть обманутым; напасть на них — значит лишь изнурять войска и провоцировать набеги... Таким образом, внешних нельзя пускать внутрь. Их следует держать на расстоянии, избегая панибратства... Если они проявляют склонность к правильным принципам и преподносят дары в виде дани, к ним следует относиться с уступчивым этикетом; но нельзя никогда ослаблять узду и подавление ради приспособления к обстоятельствам. Таков был неизменный принцип мудрых монархов в управлении варварскими племенами и в их усмирении».

Поэтому неудивительно, что когда иностранцы с далекого Запада попытались прорваться в Китай, китайцы, ничего не зная о странах, откуда те прибыли, отнеслись к ним в соответствии со своими традиционными верованиями и политикой в отношении неполноценности всех чужаков.

Возникшая в результате сложность усугублялась равнодушием — чтобы не сказать хуже — иностранцев к тому факту, что китайцы — народ очень церемонный, крайне щепетильный во всех социальных отношениях и склонный расценивать нарушение этикета как смертный грех. «Лицо» — это национальный институт, который необходимо сохранять любой ценой. Никто не сможет ладить с китайцами, кто не уважает его.

«Неотъемлемой частью как китайской теории, так и практики является то, что реальное положение дел имеет гораздо меньшее значение, чем внешние приличия. Если последние удается спасти, от первого можно полностью отказаться. В этом суть того загадочного "лица", о котором мы никогда не перестаем слышать в Китае. Строка Поупа вполне могла бы стать китайским национальным девизом: "Играй свою роль достойно, вся честь в этом"; причем, заметьте, речь идет не о том, чтобы хорошо делать то, что должно быть сделано, а об искусной игре, о стремлении создать видимость вещи или факта, какими бы ни были реальные реалии. Это китайское высокое искусство; это успех. Это самоуважение, и оно включает в себя и подразумевает уважение других. Одним словом, это "лицо". Сохранение "лица" часто требует, чтобы человек вел себя произвольно и буйно лишь для того, чтобы подчеркнуть свой протест против хода текущих событий. Он или она должны прийти в ярость, должны использовать бранную и, возможно, проклинающую лексику, иначе зрителям разыгрываемой им в данный момент драмы будет непонятно, что он осознает, как именно подобает вести себя человеку в его конкретной ситуации; и тогда у него "не останется способа сойти со сцены", или, иными словами, он потеряет "лицо"».[10]