Пожалуй, наиболее примитивным и простым укрытием, которое строят навахо, является круг или часть круга из зеленых ветвей, обычно сосны или кедра. На возведение такого укрытия требуется полчаса работы двух мужчин с топорами. Выбрав участок, с наветренной стороны валят дерево, а срезанные с него ветви нагромождают на высоту 4 или 5 футов с трех сторон круга диаметром 15 или 20 футов. В центре разводят костер, и туземцы располагаются вокруг него. Одеяла набрасываются на выступающие ветви тут и там, обеспечивая обилие тени в жаркие летние дни, когда даже небольшая тень приятна. Каким бы грубым ни было это укрытие, навахо считают его достаточным, когда нет ничего лучше. Во время недавнего строительства нескольких оросительных каналов в резервации, когда одновременно было занято от 50 до 100 человек, эта форма укрытия была единственной используемой, хотя в нескольких случаях работы велись на одном месте в течение пяти или шести недель. Укрытия такого рода, однако, возможны лишь в лесистой местности и строятся только для удовлетворения экстренной потребности, например когда человек находится вдали от дома и в окрестностях нет хоганов, где он мог бы остановиться.
Другая форма, едва ли менее грубая, иногда встречается в местностях, временно занимаемых под выпаса или земледелие. Она представляет собой круг из небольших ветвей, порой из простых прутьев, с комлями, воткнутыми в землю, высотой не более 2,5 или 3 футов. Круг прерывается узким проходом с одной стороны. Эта форма укрытия, едва ли достигающая высоты человеческого пояса, делает немногим больше, чем просто обозначает место, где семья бросила свои одеяла и прочий скарб, но она может обеспечивать некоторую защиту от несомого ветром песка. Укрытия этого типа занимаются по нескольку месяцев подряд. Их часто можно видеть на песчаных донных землях каньона Шей и в других регионах аналогичного характера, причем те же самые участки порой занимаются по нескольку лет подряд.
От этих грубых временных типов существует непрерывный ряд вплоть до стандартной зимней хижины, которая также удовлетворяет требованиям летнего дома, будучи столь же комфортной в теплую погоду, сколь и в холодную. То, какой тип дома строит человек, зависит почти исключительно от целей, которым он должен служить, и в очень малой степени от самого человека или его обстоятельств. Дома самого богатого человека в племени и самого бедного были бы идентичны, если только, как часто случается в современные времена, у первого не возникает желания подражать белым и построить обычный дом из камня или бревен. Если же человек строит летнее жилище, в которое намерен возвращаться год за годом — а таков обычный обычай, — он обычно возводит довольно прочное сооружение, нечто вроде полухогана или дома с опущенной передней частью. По возможности он располагает это укрытие на невысоком холме, возвышающемся над обрабатываемыми им полями. Ограничение, требующее, чтобы проем или дверной проем обычного хогана неизменно был обращен на восток, на эти укрытия не распространяется; они смотрят в любом направлении, но обычно их располагают так, чтобы они были обращены в сторону от господствующего ветра и, по возможности, к полям или фермам.
Рис. 233. План летнего укрытия
На рисунке 233 представлен план укрытия этого типа, которое также показано на таблице LXXXV. Эффект производит впечатление полухогана регулярного типа, но с коротким вертикальным бревном вместо обычной северной детали. Показанный пример построен на несколько наклонном участке, и земля внутри была слегка выкопана, но спереди пол достигает общего уровня земли. Главные бревна соединены развилками на верхушке, но не строго по правилам. Сооружение также покрыто землей обычным способом и в целом производит впечатление занимающего промежуточное положение между летним укрытием и зимней хижиной. Это тип, распространенный в горных районах и в тех местах, где требуется полупостоянное укрытие, куда семья возвращается год за годом.
Таблица LXXXV. Летняя хижина навахо
Рис. 234. Опорный столб в летней хижине
Опорный столб спереди в данном случае оказался настолько коротким, что использование его развилки сделало бы крышу слишком низкой. Чтобы преодолеть это, боковые балки укладывали не прямо в развилку, а вставляли дощечку или короткий кусок дерева, как показано на рисунке 234, и бревна опираются на него. Вход или открытый фасад были обращены на северо-запад, и для защиты от вечернего солнца было поставлено временное укрытие из ветвей пиньона, как показано на иллюстрации. Эта особенность является обычным дополнением летних укрытий и часто встречается у обычных зимних хоганов.
На рисунке 235 показан план другого типа летнего укрытия, а на рисунке 236 — его разрез. Оно относится к типу «навесов» и состоит из горизонтальной балки, опирающейся на два разветвленных бревна и поддерживающей ряд шестов, верхние концы которых прислонены к ней. Сооружение обращено на восток, а южный конец закрыт наподобие хогана, но покрыт был лишь кедровыми ветвями, уложенными вплотную друг к другу без земляной обсыпки.
Рис. 235. План летнего укрытия
Это укрытие стояло на склоне, и бревна, использованные при его строительстве, были мелкими и кривыми. Возможно, из-за этих неудобств внутреннее пространство после постройки укрытия было выкопано на глубину почти 24 дюймов с более высокой стороны, как показано на рисунке 236. Благодаря этой мере пространство под укрытием значительно увеличилось. Выемка грунта не доходила до самого основания стропил, но, как показано на разрезе, была оставлена скамья или уступ шириной около 18 дюймов, образующие удобное место для многочисленных мелких предметов, составляющих домашнюю утварь навахо.
Рис. 236. Разрез летнего укрытия
Рис. 237. Кладка для поддержки стропил
Ранее уже упоминалась эта внутренняя скамья, представляющая собой интересную особенность. Мистер Виктор Минделефф, чьи хорошо известные исследования архитектуры пуэбло придают вес его предположениям, высказал мнение, что мы имеем здесь возможное объяснение происхождения внутренних скамей, которые почти всегда обнаруживаются в кивах, или церемониальных палатах, индейцев пуэбло, — того, что скамьи в кивах могут быть пережитками архаичных приспособлений, относящихся к примитивному типу, из которого развилась архитектура пуэбло. Если бы в качестве опоры для стропил использовалась низкая каменная кладка способом, показанным на рисунке 237, и дополнительное пространство изыскивалось бы путем выемки грунта, форма, показанная на иллюстрации, сохранилась бы, поскольку конструкция оказалась бы серьезно ослабленной, если бы грубую кладку поместили прямо на край выемки. Возможно, эта практика имеет некоторое отношение к требованию пуэбло о том, чтобы кивы были по крайней мере частично углубленными, — требованию, которому до сих пор строго следуют. Консерватизм индейского ума в вопросах, связанных с их церемониалами, хорошо известен, и формы и практики, давно оставленные в обычном домостроительстве, до сих пор выживают в возведении кив.
Таблица LXXXVI показывает укрытие, несколько напоминающее последнее из описанных, но более простой конструкции. Здесь главная поперечина, образующая фасад укрытия, поддерживается разветвленными вертикальными бревнами, как и в предыдущем примере, и здесь также развилка главного вертикального столба слишком велика и была заполнена.
Таблица LXXXVI. Летнее укрытие типа «навес»
Помимо описанных типов, иллюстрирующих наиболее распространенные формы летних укрытий, встречаются все виды и степени вариаций. Поскольку они, в отличие от обычного хогана, не следуют никаким правилам или прецедентам, их форма во многом зависит от возможностей, конкретных требований или способностей строителя. На рисунке 238 показано укрытие в горах, где древесина в изобилии. Если не считать того, что оно не покрыто землей и не имеет дверной рамы, его можно было бы классифицировать как обычный хоган.
Рис. 238. Укрытие из брусьев и бревен
На рисунке 239 показана форма, встречающаяся в районах долин, где иногда удается добыть плавник. Она тесно связана с типом «навеса», но частично образована выемкой склона холма и хорошо покрыта землей. Можно заметить, что фасад частично закрыт бревнами, прислоненными к нему и опирающимися на переднюю поперечину или конек крыши.
Рис. 239. Укрытие с частично закрытым фасадом
На рисунке 240 показан тип, распространенный в долинах, где древесина редка и ее трудно достать. Полынь и другой кустарник широко используются при строительстве укрытий такого рода, поскольку те немногие бревна, которые необходимы, могут быть добыты лишь с большим трудом и обычно должны доставляться издалека.
Рис. 240. Низкое укрытие, покрытое землей
Таблица LXXXVII демонстрирует сооружение, которое легко принять за летнее укрытие, но которое представляет собой особый тип. Это обычный хоган, если говорить о каркасе и бревенчатой работе, но он покрыт только кедровыми ветвями. На иллюстрации показана часть удаленного покрытия. Это сооружение было «медицинской хижиной», возведенной для проведения определенных церемоний над больной женщиной. Внутри нет никаких следов какого-либо огня, возможно, по той причине, что женская церемония всегда исполняется днем. Помимо отсутствия покрытия, это типичный хоган, и иллюстрация дает хорошее представление о строительстве, которому следуют всегда. Этот вид хижины называется инча-гоган.
Таблица LXXXVII. Инча-гоган, или медицинская хижина
Какими бы грубыми и примитивными ни казались эти сооружения, для их строительства необходимы определенные знания и опыт. В этом неоднократно убеждались белые, пытавшиеся строить хоганы и терпевшие неудачу. Не так давно произошел случай, когда торговец, сочтя необходимым построить какое-то жилище для путешественников, где индейцы, приходившие торговать поздно вечером или в воскресенье, могли бы провести ночь, решил построить обычный хоган. Он нанял нескольких навахо для выполнения работы под своим собственным руководством. Результат оказался неудачным, поскольку либо из-за слишком сильного уклона стен, либо по другим причинам хоган не держится в хорошем состоянии, и для поддержания его в пригодном для жилья виде требуется постоянная работа.
ПОТНИЦЫ
По всей резервации имеются сотни маленьких сооружений, представляющих собой, так сказать, миниатюрные модели хоганов, но у них отсутствует выступающий дверной проем. Эти маленькие хижины, едва достигающие высоты бедра человека, выглядят как детские домики для игр, но они занимают важное место как в сложных религиозных церемониях, так и в повседневной жизни навахо. Это потницы, называемые на языке навахо цотце — термин, вероятно, происходящий от кацоцил, «пот», и инцинилце, способа подготовки огня для нагревания камней, помещаемых в нее при ее использовании. Сооружение рассчитано на то, чтобы вмещать только одного человека за раз, и ему приходится вползать внутрь и сидеть на корточках, подтянув колени к подбородку.
При строительстве этих маленьких хижин каркас делается из трех ветвей с разветвленными концами, и они носят те же названия, что и соответствующие бревна в хогане. Они расставляются, как и в хогане, с разведенными в стороны нижними концами подобно низкому треножнику. Две прямые палки, прислоненные к верхушке, образуют узкий вход, который, как и в хогане, неизменно обращен на восток. Каркас обкладывается множеством других палок и ветвей, а коры и земли накладывается столько, чтобы сделать конструкцию практически воздухонепроницаемой при закрытом входе.
Когда место собираются использовать, рядом с ним разводят костер, и в этом костре раскаляют множество камней. Лечимого пациента затем раздевают, помещают внутрь маленькой хижины и дают обильное питье, иногда теплой или горячей воды. Близкие к красному калению камни закатывают внутрь вслед за ним и закрывают вход несколькими одеялами, образуя фактически баню с горячим воздухом. Вскоре воздух внутри нагревается до высокой температуры, и пациент обильно потеет. Когда его выпускают, он растирает себя досуха песком, или же, если он болен и слаб, его растирают досуха друзья. Эта церемония занимает весьма важное место в терапевтической практике знахаря, поскольку таким образом изгоняются как злые духи, так и болезни; но помимо их религиозного использования, индейцы часто посещают цотце ради очищающего и бодрящего эффекта бани, не думая о церемониале. Навахо, как раса или по отдельности, не отличаются чистоплотностью, но цотце они пользуются свободно.
Во время танца или церемонии Йебитцай четыре цотце устанавливаются вокруг дома песнопений на расстоянии около 40 ярдов от него, по одной у каждой стороны света. Качали, или главный знахарь, пари́т пациента в них в течение четырех утренних часов подряд, как раз на рассвете, начиная с востока и используя по одной каждое утро. Цотце на востоке представляет собой лишь непокрытый каркас, и после того как пациент входит в него и туда закатывают горячие камни, его покрывают множеством одеял, а поверх всего расстилают большую оленью шкуру. На эту шкуру качали разбрызгивает железные охры и другие цветные пески полосами, символизирующими радугу и солнечные лучи, которые покрывали ранние мифические дома. Он и его помощники стоят возле хижины, тряся погремушки и исполняя короткую песню Кастцеджини, по завершении которой пациента освобождают. Начальная искра огня, используемая на этих церемониях и для всех религиозных целей, добывается трением и считается принципиально отличной от огня, производимого кремнем и сталью или иным образом, поскольку первая искра огня от трения была принесена от Кастцеджини, который является богом подземного огня. Получение огня трением — очень простое дело для этих индейцев, и оно часто проделывается в шутку; нередко при ветреных условиях, преобладающих в их стране, всего чуть более чем за то время, какое белый человек может потратить на достижение того же результата с помощью спичек. Для этой цели они часто используют сухие, хрупкие стебли обычного сорняка клеомы (Cleome pungens). Сверло, вращаемое между ладонями рук, состоит из стебля диаметром примерно в четверть дюйма. Его заставляют вращаться на краешке небольшого паза, вырезанного в более крупном стебле диаметром примерно в дюйм. Под кончик сверла иногда подкладывают щепотку песка, быстрое вращение которого производит мелкий порошок. Этот порошок стекает вниз по пазу или желобку, образуя на земле небольшую горку. Менее чем за минуту появляется дымок, и наконец, пожалуй, через две минуты крошечные искры падают на маленькую горку сухого порошка, который от них воспламеняется. Тщательным поддержанием путем подкорма кусочками коры и травы, а также сильным дуновением раздувают пламя.
Говорят, что Первый Человек создал первую цотце. Поднявшись по кадчинаю, или волшебному тростнику, он был очень грязным; его кожа была изменена в цвете, и от него исходил дурной запах, как от койоте. Он умылся водой, но это его не очистило. Тогда Кастцеджини послал светлячка проинструктировать его относительно цотце и того, как вращать деревянное веретено в пазуйстой палке. Когда Первый Человек вращал веретено, или сверло, между руками, Светлячок воспламенил пыль на его конце искрой огня, которую Кастцеджини дал ему для этой цели. Существует еще один миф, касающийся происхождения этих маленьких потниц, который не совпадает с только что изложенным. Согласно этому мифу, цотце были созданы Солнцем, когда знаменитые близнецы, Найенезгани и Цобаджистцини, играющие столь большую роль в мифологии навахо, были посланы к нему Эстсанатлехи. Когда они достигли дома Солнца, они назвали его отцом, как им было велено, но Солнце отреклось от них и подвергло их множеству испытаний, и даже бросалось в них копьем, но мать дала каждому из юношей волшебный плащ из перьев, непроницаемый для любого оружия. Клеханоай (несущий ночь — луна) также насмехался над ними и заронил в разум Солнца сомнения относительно отцовства близнецов, поэтому он решил подвергнуть их дополнительному испытанию.
Он сделал четыре цотце, но вместо дерева при их строительстве использовал металлическое вещество, похожее на железо. Он поместил их по сторонам света и послал луну развести костер возле каждой из них. Этот огонь был добыт из «горящих звезд», комет. Цотце были разогреты чрезвычайно сильно, и близнецов помещали в них по очереди; но вместо того чтобы пострадать, они вышли из последней еще более сильными и бодрыми, чем прежде. Тогда Солнце признало их своими сыновьями и дало старшему волшебное оружие, с помощью которого он уничтожил злых духов, наводнивших землю навахо. В этом причина, говорят навахо, почему хорошо иметь много цотце и пользоваться ими часто. Их использование дает отдых и сладкий сон после тяжелой работы; оно бодрит человека перед дальним путешествием и освежает его после его завершения.
Первая Женщина, поднявшись по кадчинаю, также была грязной и дурно пахнущей, и вслед за Первым Человеком она тоже воспользовалась цотце. С тех пор женщины навахо используют цотце так же, как и мужчины, но никогда вместе, за исключением определенного случая медицинского характера. Цотце обычно строится в каком-нибудь уединенном месте, и часто большие компании мужчин отправляются вместе, чтобы провести большую часть дня в наслаждении роскошью паровой бани и натирания песком. В другой день женщины окрестности собираются вместе и делают то же самое, и мужчины строго соблюдают их уединение.
ВЛИЯНИЕ СОВРЕМЕННЫХ УСЛОВИЙ
До сравнительно недавнего времени навахо были тем, что обычно называют «диким племенем»; то есть они существовали главным образом за счет войны и грабежа. После завоевания страны генералом Керни и «Армией Запада» в 1846 году они доставляли нам мало хлопот, но до того времени они активно грабили индейцев пуэбло и мексиканские поселения вдоль Рио-Гранде. Практически все их богатство сегодня, а они — богатое племя, состоит из тысяч овец и коз и сотен лошадей, происходящих от некогда украденных стад и табунов. Когда страна перешла во владение Соединенных Штатов, мародерские набеги стали гораздо менее частыми, и племя почти незаметно превратилось из хищнического в скотоводческий народ. Но помимо нечастоты или отсутствия вооруженных экспедиций жизнь людей оставалась во многом прежней в изменившихся условиях. Когда Атлантическая и Тихоокеанская железная дорога вошла в страну около шестнадцати или семнадцати лет назад, вместе с ней пришли торговцы, хотя несколько их было в стране и раньше, и в резервации и вокруг ее границ было основано множество торговых постов. Результатом этого стало закрепление скотоводческих привычек народа. Шерсть и шкуры обменивались на муку, сахар и кофе, а также на ситцевые ткани и красители, и постепенно сформировался спрос на эти товары.