«Дома навахо»

Этот текст содержит символы, требующие кодировки файлов UTF-8 (Unicode):

ă ĕ ĭ Ĭ буквы с бревисом или «краткой» знакомŋ «энг» [ng]ġ g с точкой сверхуȻ ȼ c с косой чертой (похоже на знак «центов» ¢)

Если какие-либо из этих символов отображаются некорректно (в частности, если диакритический знак не появляется непосредственно над буквой) или если апострофы и кавычки в этом абзаце выглядят как «кракозябры», возможно, у вас несовместимый браузер или отсутствуют необходимые шрифты. Сначала убедитесь, что для «набора символов» или «кодировки файла» в браузере выбран Юникод (UTF-8). Возможно, вам также потребуется изменить шрифт по умолчанию в вашем браузере.

Опечатки отмечены всплывающими подсказками при наведении указателя мыши.

СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ

БЮРО

АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ

СЕКРЕТАРЮ

СМИТСОНОВСКОГО ИНСТИТУТА

1895-96

ПОД РЕДАКЦИЕЙ

ДЖ. У. ПОВЕЛЛА ДИРЕКТОР

ВАШИНГТОН ТИПОГРАФИЯ ПРАВИТЕЛЬСТВА 1898

ПРИЛАГАЕМЫЕ ДОКУМЕНТЫ (ПРОДОЛЖЕНИЕ)

ЖИЛИЩА НАВАХО

АВТОР

КОСМОС МИНДЕЛЕФФ

CONTENTS

Элементы курсивом добавлены переписчиком.

Page

Introduction 475

Description of the country 477

Habits of the people 481

Legendary and actual winter hogáns 487

Summer huts or shelters 494

Sweat houses 499

Effect of modern conditions 502

Ceremonies of dedication 504

The hogán of the Yébĭtcai dance 509

Hogán nomenclature 514

Footnotes

Index

ИЛЛЮСТРАЦИИ

В оригинальной книге полностраничные иллюстрации чередовались с напечатанными страницами. Для данного электронного текста они были размещены как можно ближе к ссылающемуся на них тексту.

Page

Plate LXXXII. The Navaho reservation 475

LXXXIII. A typical Navaho hogán 483

LXXXIV. A hogán in Canyon de Chelly 485

LXXXV. A Navaho summer hut 495

LXXXVI. A “lean-to” summer shelter 497

LXXXVII. Ĭnçá-qoġán, medicine hut 501

LXXXVIII. Modern house of a wealthy Navaho 505

LXXXIX. A Yébĭtcai house 511

XC. Diagram plan of hogán, with names of parts 514

Figure 230. The three main timbers of a hogán 489

231. Frame of a hogán, seen from below 491

232. Frame of a doorway 492

233. Ground plan of a summer shelter 495

234. Supporting post in a summer hut 496

235. Ground plan of a summer hut 496

236. Section of a summer hut 497

237. Masonry support for rafters 497

238. A timber-built shelter 498

239. Shelter with partly closed front 499

240. Low earth-covered shelter 500

241. Ground plan of Yébĭtcai house 510

242. Framework of Yébĭtcai house 512

243. Diagram showing measurements of Yébĭtcai house 513

244. Interior of Yébĭtcai house, illustrating nomenclature 516

Таблица LXXXII. КАРТА ЧАСТЕЙ РЕЗЕРВАЦИИ НАВАХО В АРИЗОНЕ И НЬЮ-МЕХАНИКО по листам атласа ГЕОЛОГИЧЕСКОЙ СЛУЖБЫ СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ

увеличенный вид

ЖИЛИЩА НАВАХО

Космос Минделефф

ВВЕДЕНИЕ

Представленное здесь описание домов или хоганов индейцев навахо, как полагают, представит интерес для исследователя архитектуры, поскольку данные о столь примитивных типах жилищных конструкций весьма редки. Также считается, что оно будет интересно археологу и этнологу, а также широкому читателю, ибо общеизвестно, что ни один продукт искусства народа не отражает столь наглядно его умственный склад и промышленный уровень, как возводимые им дома.

Большая часть представленного здесь материала была получена около десяти лет назад, когда недавние перемены, произошедшие в жизни навахо, только-только начались. Хотя в строительстве жилья по-прежнему применяются те же процессы, что и прежде, и соблюдаются те же церемонии, их придерживаются далеко не столь повсеместно и строго. Нынешняя тенденция такова, что в сравнительно короткое время правила строительства хогана, передававшиеся из поколения в поколение и неукоснительно соблюдавшиеся, а также сложные церемонии освящения, которые ранее считались необходимыми для благополучия обитателей, изменятся настолько, что станут неузнаваемыми, если, конечно, не будут заброшены вовсе. В таком случае даже сухая запись условий, преобладавших на протяжении по меньшей мере двух веков, должна представлять ценность.

Поскольку архитектура примитивного народа во многом определяется характером страны, в которой он обитает, краткое описание резервации навахо представляется необходимым. Подобным же образом заслуживают внимания жизненные привычки этого народа, то, что естествоиспытатель назвал бы его биологической историей, которая в сочетании с физическим окружением практически диктует его ремесла, ибо без некоторого понимания условий, в которых живет народ, трудно, если вообще возможно, получить адекватное представление о продуктах его искусства.

Зимние хоганы являются подлинными домами этого народа, но поскольку форма и устройство таковых продиктованы определенными правилами и долгой чередой прецедентов, подкрепленных консерватизмом, свойственным первобытной жизни, летние укрытия, в значительной степени свободные от подобных правил, представляют значительный интерес. Более того, последствия современных условий и разрушение старых представлений должны занять определенное место в обсуждении подобного рода, хотя бы ради намека на будущее племени.

Сложные церемонии освящения, которые в прежние времена неизменно сопровождали постройку жилища и практикуются поныне, демонстрируют едва ли не новый этап индейской культуры. Сугубо религиозный характер мышления индейца и его стремление обеспечить для себя и своей семьи те блага, которые, как он верит, последуют за установлением идеального взаимопонимания с его божествами — иными словами, от оказания надлежащего почтения благожелательным божествам и умилостивления злотворных, — проявляются в этих церемониях. Изложенный здесь очерк их, песни, составляющие часть церемонии, и туземные объяснения некоторых особенностей, как полагают, помогут лучше понять характер индейца.

Наконец, довольно подробная номенклатура частей и элементов дома, составляющая последний раздел этого мемоара, вероятно, окажется полезна тем, кто находит в языке намеки и подсказки или даже прямые свидетельства различных этапов, пройденных народом в ходе его развития. Поскольку автор некомпетентен обсуждать данные с этой точки зрения, они представлены здесь в таком виде на благо тех, кто ею обладает. Некоторые предположения о происхождении различных терминов приведены, но исключительно в качестве предположений.

Значительная часть материалов, вошедших в этот отчет, была собрана покойным А. М. Стивенем, который много лет прожил среди навахо. Его высокое положение и всеобщая популярность среди этих индейцев предоставили ему возможности для сбора данных подобного рода, которые редко выпадали кому-либо другому. В этом отчете были использованы некоторые заметки и зарисовки мистера Виктора Минделеффа, чьи исследования пуэблоанской архитектуры хорошо известны. Автор признателен доктору Вашингтону Мэтьюзу, хорошо известному авторитету по индейцам навахо, за пересмотр написания туземных терминов, встречающихся по всему тексту.

В настоящей работе используются два варианта написания слова навахо, обозначающего хижину. Правильной формой является qoġán, однако в землях навахо и вокруг них оно прижилось как заимствованное английское слово в искаженной форме hogán. Именно так его произносят и пишут почти все белые в том регионе, да и многие индейцы, стремясь быть понятными для белых, в последнее время произносят его в искаженной форме. Следовательно, везде, где этот термин употребляется как заимствованное английское слово, приводится форма hogán, но там, где он используется как часть фразы навахо или сложного слова, сохраняется строго правильная форма qoġán.

Перевернутая запятая (‘), следующая за гласной, указывает на то, что гласная является придыхательной.

Перевернутая запятая, следующая за l, указывает на то, что l‘ произносится с особым придыханием — скорее боковой стороной, а не кончиком языка.

ŋ обозначает назализованную форму n.

ġ обозначает арабскую букву «айн» (ghain).

В остальном соблюдается алфавит Бюро.

ОПИСАНИЕ МЕСТНОСТИ

Резервация навахо занимает обширную территорию на крайнем северо-востоке Аризоны и в северо-западном углу Нью-Мексико (таблица LXXXII). Общая площадь составляет более 11 000 квадратных миль, из которых около 650 квадратных миль приходятся на Нью-Мексико; однако было бы трудно отыскать регион равного размера и с равным населением, где столь большая доля земли была бы настолько никуда не годной. Это обстоятельство оказало существенное влияние на людей и их ремесла, и в особенности на их жилища.

Этот регион можно в общих чертах охарактеризовать как обширную песчаную равнину, в высшей степени засушливую; или вернее как две такие равнины, разделенные горной цепью, тянущейся с северо-запада на юго-восток. В южной части резервации этот горный хребет известен как горы Чойскай, и здесь вершина плоская, имеющая характер месы, испещренная небольшими озерами и покрытая гигантскими соснами, которые летом придают ей парковый вид. Общая высота этого плато составляет чуть менее 9000 футов над уровнем моря и примерно на 3000 футов выше долин или равнин к востоку и западу от него.

Продолжение хребта к северо-западу, отделенное от Чойская лишь высоким перевалом, закрываемым зимой глубокими снегами, известно как горы Тунича. Вершина здесь представляет собой крутой гребень с резко выраженными склонами и имеет высоту от 9000 до 9400 футов. На западе имеется множество небольших ручьев, которые, беря начало близ вершины, мчатся вниз по крутым склонам и в конце концов через каньон Шей впадают в великую долину Чинли, являющуюся западной из двух упомянутых выше долин. Восточный склон выражен сильнее западного, а его ручьи столь малы и незначительны, что едва ли заслуживают упоминания.

Еще дальше на северо-запад, и отделенная от Тунича лишь сужением или утончением горного массива без понижения вершины, лежит другая часть того же хребта, носящая собственное название. Она известна как горы Лукачукай. Здесь отчасти теряется характер хребта, и поднятие превращается в нестройную массу, единую большую громаду с максимальной высотой более 9400 футов.

К северо-западу от этой точки хребет обрывается в долину Чинли, но прямо на север находится еще одно поднятие, называемое горами Каррисо. Это единый массив, отделенный от собственно хребта сравнительно низким участком высотой менее 7000 футов, в то время как сами горы Каррисо поднимаются над уровнем моря более чем на 9400 футов.

Западную и северо-западную части резервации также можно классифицировать как гористые. Здесь находится большая меса, или возвышенное столовое плато, изрезанное и иссеченное бесчисленными каньонами и ущельями, с общей высотой от 7500 до 8000 футов. Почти на всем своем протяжении оно непроходимо для повозок.

Долины, о которых шла речь, — это Чинли к западу и Чако к востоку от описанного главного горного хребта. Обе тянутся почти строго на север, причем первая имеет падение около 2000 футов от водораздела близ южной границы резервации до северной границы, на протяжении примерно 85 миль. Долина Чако берет начало южнее и впадает в реку Сан-Хуан в пределах резервации. У нее перепад высот меньше, чем у Чинли. Обе долины показаны на картах как занятые реками, но реки материализуются лишь после сильных дождей; во все остальное время существует лишь сухое песчаное русло. «Река» Чако, берущая начало на континентальном водоразделе, несет больше воды, чем Шей, занимающая долину Чинли, и в ней чаще можно обнаружить немного воды. Долины имеют общую высоту над уровнем моря от 5000 до 6000 футов.

Основание горного хребта имеет среднюю ширину всего 12 или 15 миль, и оно представляет собой серьезную преграду для сообщения между востоком и западом. Вероятно, именно по этой причине навахо разделены на две основные группы под предводительством разных лидеров. Люди одной группы редко путешествуют на территории другой. Западные навахо, которыми прежде командовал старый Ганамучо (ныне покойный), имеют все преимущества в отношении местоположения и в целом представляют собой более славных людей, чем восточные.

На западе горы спускаются в долину Чинли пологим склоном — вблизи вершины весьма крутым, а затем переходящим в столовые плато и длинные предгорья. Этот регион является, пожалуй, наиболее привлекательным на территории резервации и густо заселен. На востоке горы спускаются почти единым склоном к краю приблизительно плоской долины Чако. Всего через несколько роджей путник переходит из сравнительно плодородной горной зоны в плоскую, крайне засушливую страну долин, и за 50 или 60 миль пути после выхода из гор он не найдет ни достаточно древесины для разведения костра, ни, если только он не будет двигаться быстро, достаточного количества воды, чтобы довести лошадей до пункта назначения.

По всему региону царит острая нехватка воды: в крупных долинах большую часть года ее нет, и лишь в горных районах имеется постоянный источник, но жизнь там зимой практически невозможна. Это обстоятельство во многом предопределило кочевой образ жизни данного народа, или вернее его частые переезды с места на место, ибо кочевниками в обычном понимании этого слова они не являются. Это одна из причин, почему у навахо нет постоянных жилищ.

Река Сан-Хуан образует небольшой отрезок северо-восточной границы земель навахо, и это практически единственный постоянный водоток, к которому они имеют доступ. Однако он мало чем им полезен, так как с южной, или резервационной, стороны нет никаких притоков, кроме «рек» Чако и Шей, которые на самом деле являются лишь дренажными руслами и большую часть года остаются сухими. Восточный склон горного хребта не дает начала ни одному ручью, и подножие хребта с этой стороны столь же сухо и безводно, как и сама долина. Можно проехать 20 миль по этой долине и не обнаружить ни капли воды. Если не считать Серные источники — теплые вулканические ключи примерно в 30 милях к югу от Сан-Хуана, — рядовой путник не найдет достаточно воды между подножием гор и рекой, на расстоянии более 50 миль. Таков характер долины Чако. Но индейцы знают несколько ямок и углублений в этом регионе, которые дают скудный приток воды в определенные периоды года, и где-то поблизости от этих лунок обязательно обнаружится один или два хогана.

Сухое русло или река Чако, как и большинство крупных водотоков этой местности, имеет постоянное подземное течения, и путем выкапывания колодцев в сухом песчаном ложе зачастую удается добыть ограниченное количество воды. Навахо хорошо об этом осведомлены, и 90 процентов жилищ в данном регионе расположены в пределах досягаемости этого русла, откуда и добывается та вода, которую навахо считает жизненно необходимой.

На западном склоне гор, а также в каньонах и на скалах высоких столовых плато, образующих западную часть резервации, запасы воды, хотя и скудные, все же обильны по сравнению с восточной частью. В самих горах имеется множество небольших ручьев, некоторые из которых несут воду почти круглый год; в то же время то тут, то там по всему региону встречаются бесчисленные крошечные родники, носящие практически или полностью постоянный характер. Большинство мелких ручьев берут начало у гребня гор и, теча на запад, собираются в глубоком каньоне, прорезанном в западном склоне, откуда вода сбрасывается в долину Чинли и, пересекая ее на всем протяжении в так называемом Рио-де-Шей, в конце концов достигает реки Сан-Хуан. Но хотя эти ручейки довольно постоянны высоко в горах, их суммарного стока редко хватает, за исключением периодов паводков, чтобы дойти до устья каньона Шей и долины Чинли. Тем не менее здесь, как и в Чако, имеется подземное течение, которым индейцы умеют пользоваться и из которого они всегда могут получить достаточное количество питьевой воды.

Вся страна навахо лежит в пределах того, что геологи называют областью плато, и ее топография диктуется особыми характеристиками этой территории. Мягкие слои песчаника, являющиеся ее наиболее яркой особенностью, по-видимому, залегают абсолютно горизонтально, но на самом деле пласты имеют небольшой, хотя и постоянный уклон. Из-за этой особенности каждый пласт простирается на многие мили с нетронутым однообразием, крайне утомительным для путешественника; но в конце концов его наклон заводит его под следующий залегающий за ним пласт, край которого выступает в виде уступа или обрыва, а тот, в свою очередь, простирается плоско и уныло до самого горизонта. Глазу это кажется идеальной страной для путешествий, но требуется лишь совсем небольшой опыт, чтобы обнаружить ее обманчивость. Повсюду плоские месы изрезаны и иссечены ущельями и узкими каньонами, порой непроходимыми даже для лошади. За исключением нескольких маршрутов, проложенных здесь и там, передвижение на повозках чрезвычайно затруднено, а часто и вовсе невозможно. Нередко повозке приходится преодолевать 50 или 60 миль между двумя точками, расположенными менее чем в 20 милях друг от друга.

Для высокогорных районов характерны густые заросли гигантских сосен, с пихтами и елями в самых высоких местах, а также множество рощ карликового дуба. Сосны многочисленны и дают превосходную древесину. Пониже они сменяются пиньонами, пригодными на дрова, но бесполезными как строительный материал, а те, в свою очередь, уступают место можжевельникам и кедрам, которые встречаются повсеместно по предгорьям и на высоких плато-месах. Сами долины и ограничивающие их низкие месы обычно лишены деревьев; их растительность состоит лишь из полыни и гресевуда при скудном покрове из травы в благоприятных местах.

Путешественнику в долине кажется, что страна состоит из песчаных равнин, ограниченных вдалеке скалистыми обрывами. Когда же он поднимается на более высокие плато, перед ним открывается широкий ландшафт волнистой равнины, усеянной поросшими лесом холмами, в то время как с горных вершин он смотрит вниз на землю, которая повсюду представляется изрезанной сетью зубчатых каньонов — хаотичным сплетением утесов и ущелий, не подчиненным никакой системе.

В течение нескольких недель в начале лета столовые плато предстают в своем самом привлекательном обличье. Открытые пространства мес устланы ковром зелени, почти скрытым под изобилием цветов. Серая и пыльная полынь приобретает зеленоватый оттенок, и даже колючий и отталкивающий гресевуд облачается в множество золотистых соцветий. Кактусы различных видов соперничают друг с другом в создании самых ярких цветов, лишенных запаха, но великолепных. Однако всего через несколько недель вся эта яркость увядает, и страна возвращается к бесцветному, монотонному облику, который ей свойственен.

Июль, август, а иногда и часть сентября составляют сезон дождей. Этот период отличается внезапными сильными ливнями непродолжительного характера, и песчаная почва впитывает достаточно влаги, чтобы на время подпитать траву и зелень; однако большая часть воды устремляется прямо в глубоко врезанные русла и оттуда бурными потоками течет в глубокие каньоны Сан-Хуана и Колорадо, где и теряется. Небольшая часть осадков и значительная часть талой снеговой воды просачивается в почву и пористые песчаники, слагающие этот край, и выходит на поверхность в виде маленьких родников по краям мес и в небольших каньонах; но последние держатся всего несколько месяцев и иссякают в момент наибольшей нужды — в жаркие летние дни, когда трава суха и ломка, а вся земля иссушена.

Прямая зависимость дикаря от природы в ее первозданном виде нигде не иллюстрируется так ярко, как в резервации навахо. По трем главным составляющим — земле, воде и растительности — его страна не является идеальной. Суровые условия, в которых он живет, напрямую отразились на его ремеслах и промыслах, на его привычках и обычаях, а также на его мышлении и мифологии. Лишь в одном отношении у него есть преимущество: он наделен климатом, который в некоторой степени компенсирует прочие условия и позволяет ему вести жизнь, в целом не отяготительную.

В этих сухих высокогорных регионах жара никогда не бывает тягостной днем, а ночи всегда прохладны. Дневные температуры в 120° [по Фаренгейту] или выше не редкость в долинах в июле и августе, но влажность столь мала, что столь высокие показатели не вызывают того дискомфорта, который могут подразумевать эти цифры. В своей ситцевой рубахе и штанах навахо чувствует себя вполне комфортно, а в прохладные вечерние и ночные часы ему достаточно накинуть одеяло, которое всегда под рукой. Перепад между дневной и ночной температурами летом часто бывает очень велик, но жилища построены с учетом этих условий; в них прохладно в жаркую погоду и тепло в холодную.

Экстремальная сухость воздуха имеет и другое преимущество с точки зрения индейца, поскольку она допускает определенную степень нечистоплотности. Последняя кажется неотделимой от характера индейца, но была бы невозможна во влажном климате; даже при благоприятных условиях страны плато многие племена периодически выкашиваются оспой.

ПРИВЫЧКИ НАРОДА

Привычки народа, которые в определенной степени являются порождением страны, где он обитает, в свою очередь оказывают сильное влияние на его жилища. Нью-Мексико и Аризона перешли во владение Соединенных Штатов в 1846 году, и до того времени навахо жили главным образом войной и грабежом. Мексиканские поселенцы вдоль Рио-Гранде и индейцы пуэбло из того же региона были основными источниками их благополучия, а тысячи овец и лошадей, украденных у этих людей, составили ядро или отправную точку тех крупных стад и табунов, которые составляют богатство навахо поныне.

Резервация навахо лучше всего подходит для разведения овец, и шаг от жизни воина и охотника к жизни пастуха не является долгим или трудным. Под давлением необходимости навахо превратились в мирное пастушеское племя, живущее за счет своих стад и табунов и занимающееся земледелием лишь крайне ограниченным и ненадежным образом. В современных условиях они постепенно превращаются в земледельческое племя, и эта эволюция уже зашла достаточно далеко, чтобы существенно повлиять на их жилищные строения; однако в общем и целом можно сказать, что они — пастушеский народ, и их привычки во многом продиктованы именно этим образом жизни.

Каждая семья владеет стадом овец и коз, насчитывающим порой многие тысячи голов, и табуном лошадей, как правило, в несколько сотен, а в редких случаях и в несколько тысяч. В последнее время многие имеют небольшие стада крупного рогатого скота — потомство тех животных, которые заблудились в резервации из многочисленных крупных стад в ее окрестностях или были подобраны на ее окраинах каким-нибудь навахо, чья предприимчивость была развита сильнее честности. Положение племени в целом не только далеко от бедственного, но его даже можно назвать сравнительно благополучным.

Из-за дефицита травы на большей части территории страны и трудности добывания достаточного количества воды стада приходится перегонять с места на место через весьма частые промежутки времени. Это условие больше любого другого препятствовало возведению постоянных жилищ. И все же навахо отнюдь не являются кочевниками, а регион, в пределах которого конкретная семья кочует туда-сюда, крайне ограничен.

В общих чертах передвижения семьи регулируются состоянием травы и запасами воды. В засушливый сезон многие маленькие родники перестают бить уже в начале лета. Более того, если стадо слишком долго задерживается в какой-то местности, трава почти уничтожается из-за стравливания под корень, что вынуждает бросать это конкретное место на два-три года. Когда это происходит, место восстанавливается, и трава снова становится хорошей, если оставить ее в полном покое на несколько лет.

Обычная практика заключается в том, чтобы летом поднимать стада в горы или на высокие плато, размещая их лагерем у какого-нибудь родника или небольшого ручья, а с приходом снега их перегоняют вниз в нижние предгорья или на равнины. Зимой и пастухи, и овцы зависят от снега как источника водоснабжения, и благодаря этому используется огромное пространство земли, которое в противном случае было бы совершенно бесплодной пустыней. По мере того как снег исчезает в долинах, стада постепенно вновь отгоняются в горы.

Обильные снегопады в горах и их медленное таяние весной делают этот регион гораздо более плодородным и богатым травой, чем долины, и если бы можно было оставаться там круглый год, несомненно, многие семьи так бы и поступали. Однако в действительности корм оказывается покрыт слишком глубоким слоем для овец, а в течение нескольких месяцев мощные снежные заносы сильно затрудняют сообщение, а порой делают его невозможным. В нескольких излюбленных местах — как правило, небольших, хорошо защищенных долинах то тут, то там в горах — некоторые семьи могут оставаться в течение всей зимы, но в целом с первым приближением холодного сезона и до того, как вспорхнет первая снежинка, происходит общий исход в низменные долины и районы невысоких мес, и горы на какое-то время практически пустеют.

В сезон дождей по всей равнинной местности образуются лужи и небольшие озера, сохраняющиеся порой в течение нескольких недель. Люди пользуются предоставленной возможностью, и стада выгоняют на равнины, где они пасутся поблизости от воды до тех пор, пока сохраняются ее запасы; но поскольку это редко продолжается дольше нескольких недель, неудивительно, что жилище, возводимое главой семьи, носит весьма временный характер. Фактически самые капитальные постройки этих людей должны быть временными, а не постоянными, пока сохраняются обрисованные выше условия; иными словами, пока они главным образом зависят от своих овец.

Другим следствием этих условий является то, что каждая семья живет сама по себе и, так сказать, на собственной земле. Крупные общины невозможны, и хотя бывают случаи, когда восемь или десять семей занимают какое-то исключительно благоприятное по своему положению место, они редки. По сути, увидеть вместе даже три или четыре хогана — уже редкость. Пожалуй, в каньоне Шей хоганов больше, чем в любой другой отдельной местности, но живущие здесь люди считаются другими навахо бедняками, поскольку у них мало овец и лошадей, и они живут преимущественно за счет земледелия. Между прочим, можно отметить, что лошади высоко ценятся навахо в качестве пищи, и те крупные табуны, которыми некоторые из них владеют, не столь уж бесполезны, как это кажется случайному путешественнику.

Каньон Шей, который навахо называют Цэги, содержит несколько небольших ручьев и многочисленные участки пахотной земли на дне. Условия здесь исключительно благоприятны для земледелия; впрочем, многочисленные остатки скальных жилищ, обнаруживаемые в каньоне, свидетельствовали бы об этом, даже если бы не было иных доказательств. Он издавна славится среди навахо как земледельческий центр племени, а также своими урожаями персиков, собираемыми с тысяч деревьев, посаженных в укрытых уголках. Летом разбросанные члены различных семей или родов собираются туда сотнями со всех концов резервации, чтобы попировать вместе в течение недели-двух зелеными кукурузными початками, дынями и персиками.

Как правило, однако, каждый хоган стоит обособленно и обычно скрыт так искусно, что путник, не знакомый с обычаями этого народа, может путешествовать днями и не увидеть и полудюжины таких жилищ. Местом, выбираемым для обитания, служит либо какой-нибудь защищенный уголок в месе, либо южный склон на краю пиньоновой рощи поблизости от хороших запасов топлива и не слишком далеко от воды. Дом крайне редко строится вблизи родника — быть может, это пережиток привычки, царившей тогда, когда этот народ был охотничьим племенем и держался подальше от водопоев, чтобы не спугнуть дичь, которая их посещала.

Настолько распространен этот обычай размещения жилищ в глухих местах, что случайный путник выносит впечатление, будто пройденный им регион практически необитаем. Он может встретить полдюжины индейцев за день, а может не встретить никого, и на закате, когда он разбивает лагерь, он, вероятно, услышит вдалеке собачий лай или заметит на склоне горы столп дыма, похожий на тот, что поднимается от его собственного костра. Это все, что он увидит, указывающее на присутствие иной жизни, кроме его собственной, однако племя насчитывает более 12 000 душ, и вероятно, не было ни одного момента за весь день, когда за ним не наблюдали бы несколько пар глаз, а если бы он выстрелил из ружья, то выстрел, скорее всего, услышали бы несколько сотен человек. По всей вероятности, этот обычай полускрытых жилищ является пережитком времен, когда навахо были воинами и грабителями и жили в ежеминутном ожидании мести со стороны своих жертв.

Хотя среднюю семью навахо можно назвать находящейся в практически постоянном движении, кочевниками они вовсе не являются, хотя этот термин к ним применяли часто. Каждая семья перемещается туда-сюда в пределах определенного ограниченного ареала, и малость этого ареала — одна из самых примечательных вещей в жизни навахо.

Девяносто процентов навахо, которых встречаешь в резервации, — всадники, обычно скачущие галопом, по-видимому, занятые каким-то важным делом в весьма отдаленном пункте. Но более близкое знакомство выявит тот факт, что в племени много взрослых мужчин, которые совершенно не знают местности в 30 или 40 милях от места своего рождения. Лишь исключительный навахо хорошо знает края на расстоянии 60 миль вокруг своего рожденного места или места, где он может жить (что обычно одно и то же). Сомнительно, чтобы нашлось больше нескольких десятков навахо, живущих к западу от гор, которые хоть что-то знали бы о стране к востоку от них, и наоборот. С этим незнанием того, что мы можем назвать ближайшими окрестностями какого-либо места, сталкивается каждый путешественник, которому доводится совершать долгий путь по резервации и нанимать проводника. Но он обнаруживает это лишь на личном опыте, ибо проводник редко признается в своем незнании и продолжает путь, рассчитывая встретить других индейцев, живущих в той местности, которые дадут ему необходимые местные сведения. Эта странная черта иллюстрирует крайне ограниченную территорию, в пределах которой живет каждая «кочевая» семья.

То тут, то там можно встретить переезжающую семью, ибо подобные передвижения весьма обычны. Обычно у каждой семьи есть по меньшей мере два местоположения — не конкретные точки, а регионы — и они перебираются из одного в другое по мере необходимости. В таких случаях они забирают с собой абсолютно все, включая стада овец и коз, а также табуны пони и скота, если таковыми обладают. Глава семьи, именуемый qasçíŋ, гонит пони и скот (первые представляют собой выродившуюся породу маленьких зверьков ростом не намного выше осла, но способных в случае крайней необходимости пронести человека 100 миль за день). На своем седле он везет оружие, поскольку по ночам овец беспокоят койоты, два-три одеяла и оленью шкуру, но ничего больше. В его особую обязанность входит следить за тем, чтобы пони двигались вперед и не сходили с тропы. Следом за ним идет стадо овец и коз, блеющих и щиплющих кусты и траву по мере того, как они медленно семенят вперед, подгоняемые покрытыми пылью скво и ее детьми. Несколько более смирных пони несут вьюки с домашним скарбом, запихнутым в оленьи и хлопчатобумажные сумы или завернутым в одеяла, немного кукурузы для еды, грубый ткацкий станок женщины, корзины, плетеные фляги, а на самом верху, возможно, восседает отпрыск семейства, еще слишком малый, чтобы ходить пешком. Такой караван неизменно сопровождают несколько собак — дворняг неизвестной породы, но неоценимых помощников для женщин и детей при пастушестве.

Согласно системе навахо, происхождение ведется по женской линии. Дети принадлежат матери, равно как и практически все имущество, за исключением лошадей и скота. Овцы и козы принадлежат исключительно ей, и глава семьи не может продать овцу проезжающему путнику без предварительного получения согласия и одобрения со стороны жены. Следовательно, при таком переезде, как описанный выше, за стада отвечают женщины, тогда как в обычных обстоятельствах, когда семья обосновалась на месте и находится дома, уход за стада́ми ложится почти целиком на плечи маленьких детей, порой столь юных, что они едва научились ходить.

Водоемы навахо обычно рассматривают как общее достояние племени, однако пригодные для обработки земли поблизости удерживаются индивидуумами и семьями как исключительно их собственнаяу собственности. Их стада занимают все окрестные пастбища, так что фактически многие родники начинают восприниматься как собственность тех людей, которые сажают посевы ближе всего к ним.

В ранние времена, когда организация народа по родам была очерчена более четко, участок территории размечался и удерживался в качестве родовой земли, и некоторые из существующих родов получили свои названия от таких местностей. Среди стариков по-прежнему ходячи легенды о тех ранних днях до появления у навахо овец, коз и лошадей, привезенных испанцами, когда народ жил охотой, дикими фруктами, семерами травы и орехами пиньона, а также тем, что удавалось награбить у соседей. Индейская кукуруза, или маиса, по-видимому, была известна с самых давних времен, но пока грабежей и запасов дичи было достаточно, усилий для ее выращивания прилагалось мало. Позже, по мере роста племени и сокращения дичи, выращивание кукурузы увеличилось, но вплоть до десяти лет назад больше зерна добывалось путем торговли с пуэбло, чем выращивалось в стране навахо. В настоящее время у древних родовых земель нет четких границ, однако они по-прежнему признаются в общих чертах, и о таком участке говорят как о «земле моей матери».

Семьи цепляются за определенные местности и участки, расположенные недалеко друг от друга, и когда из-за иссякания родников или чрезмерного стравливания травы они вынуждены отправляться в другие окрестности, они перебираются на новое место не в силу какого-то права, а из вежливости; и переселение никогда не предпринимается до тех пор, пока не будут заключены удовлетворительные договоренности с семьями, уже проживающими там.

Некоторые из племен пуэбло, например хопи, или моки, подвергались воздействию примерно тех же условий, что и навахо; однако в данном случае сходство условий привело к весьма непохожим результатам, то есть в отношении жилищных построек. Причины этого, однако, очевидны и кроются главным образом в двух различных факторах — предшествующих привычках и личном характере. Навахо представляют собой прекрасную, атлетично сложенную расу людей, ведущих свободную и независимую жизнь. У них нет вождей в обычном понимании этого термина, хотя в племени есть люди, занимающие видное положение и осуществляющие нечто вроде полувласти — вождей из вежливости, так сказать. С тех пор как мы их знаем, вот уже около трехсот лет, они были охотниками, воинами и разбойниками. Когда охота, война и грабеж перестали обеспечивать их предметами первой необходимости, они закономерно стали пастушеским народом, поскольку стада и пастбищные угодья уже были под рукой. Лишь в последние несколько лет они начали проявлять признаки превращения в земледельческий народ. При их прежних привычках возможны были лишь временные жилища, и когда они стали пастушеским народом, те же жилища служили их целям лучше любых других. Хоганы десяти-пятнадцатилетней давности и в определенной степени хоганы сегодняшнего дня практически такие же, какими они были триста лет назад. Не было причин для изменений, и следовательно, никаких изменений не произошло.

С другой стороны, хопи пришли в эти края со сравнительно сложной системой жилищных строений, ранее развитой в другом месте. Это низкорослый, хилый народ, довольствующийся тем, что имеет, и просящий лишь о том, чтобы их оставили в покое. Они никоим образом не являются воинами, хотя нет сомнений, что в исторические времена они ожесточенно сражались между собой. После испанского вторжения они также получили овец и коз, но их прежние привычки помешали им стать пастушеским народом вроде навахо, и их главной опорой в еде были и всегда оставались продукты земледелия. Живя, как они это делали, в постоянных жилищах и общинами, пастушеская жизнь была для них невозможна, а их выраженная боязливость препятствовала оставлению своих общинных селений.

В современных условиях эти два образа жизни, резко противостоящие друг другу, хотя и практикуемые в одном регионе и в одинаковых физических условиях, сближаются несколько ближе. Под сильным защитным крылом Правительства хопи теряют часть своей боязливости и постепенно оставляют свои селения на вершинах мес, строя отдельные дома в долинах внизу. Заодно они увеличивают поголовье своих стад и табунов. С другой стороны, под давлением современных условий навахо уверенно, хотя и очень медленно, обращаются к земледелию и, судя по всему, проявляют некоторую склонность к образованию небольших общин. Их стада овец и коз за последние несколько лет заметно сократились, и это сокращение во многом связано с отменой пошлины на шерсть и, как следствие, низкой ценой, получаемой ими от торговцев за этот основной предмет их торговли.

В обоих случаях результат в отношении жилищных построек оказывается одинаковым. Дома этого народа, дома, которые «у нас были всегда», как они выражаются, стремительно исчезают, и оставшиеся сегодня образцы в той или иной степени несут на себе печать идей, заимствованных у белых. Среди навахо подобные контакты были весьма незначительными, но их хватило для внедрения новых методов строительства и, по сути, новых сооружений, и сомнительно, можно ли сегодня найти описываемые ниже процессы и ритуал в их полноте. Многие современные дома навахо в горных и лесистых районах построены из бревен, порой тесаных. Эти дома почти всегда прямоугольные в плане, как и все те, что возведены из каменной кладки в долинах.

Следует упомянуть об одном странном обычае навахо, поскольку он оказал существенное влияние на практику домостроительства в племени и во многом помешал возведению постоянных жилищ. Это представление о хогане tcĭ’ndi. Когда человек умирает внутри дома, слеги крыши стягивают поверх останков, и жилище обычно предают огню. После этого ничто на свете не заставит навахо прикоснуться к куску дерева или даже приблизиться к непосредственной близости от этого места; даже годы спустя такие места узнаю́т и избегают. Само это место и все вокруг него являются излюбленной обителью tcĭ’ndi, тени или «духа» усопшего. Эти тени не обязательно злобные, но считается, что они склонны негодовать на любое вторжение или проявление вольностей по отношению к ним самим или их вещам. Если хотя бы одна маленькая щепка от хогана tcĭ’ndi используется для костра, как это иногда делают неблагоговейные белые, ни один индеец не подойдет к такому костру; и даже в случае величайшей нужды они не станут вкушать пищу, приготовленную с его помощью.

Этот обычай во многом определил временный характер жилищ навахо, ибо люди рождаются, чтобы умирать, и умирать им где-то надо. По всей резервации разбросаны тысячи таких хоганов tcĭ´ndi, не всегда узнаваемых в качестве таковых белыми, но навахо безошибочно их опознает. Он не был склонен строить хороший дом, когда в любой момент мог быть вынужден бросить его, хотя в упомянутых выше современных домах он преодолел эту трудность очень простым и прямым способом. Когда кто-то должен умереть в одном из упомянутых каменных или бревенчатых домов, его выносят наружу и позволяют умереть под открытым небом. Таким образом дом сохраняется.

ЛЕГЕНДАРНЫЕ И ПОДЛИННЫЕ ЗИМНИЕ ХОГАНЫ

Навахо выделяют две четкие категории хоганов — keqaí, или зимнее стойбище, и kejĭ´n, или летнее стойбище; иными словами, зимние хижины и летние укрытия. Несмотря на примитивный вид зимних хижин, напоминающих простые земляные холмы с углублением, они теплы и комфортны, и, сколь бы грубыми они ни казались, их возведение подчинено правилам, едва ли не ритуалу, в то время как церемонии освящения, обычно предшествующие постоянному заселению, сложны и исполняются тщательно.

Хотя никогда не предпринимается попыток украсить дом изнутри или снаружи, нередко можно услышать, как к ним применяют слово «красивый». Прочные разветвленные бревна нужной длины и изгиба, сложенные вместе так, что их концы должным образом сцепляются для формирования конусообразного каркаса, крепкие жерди, прислоненные к вершине для образования стен, и все это тщательно покрытое корой и густо засыпанное землей, образующее просторный теплый интерьер с ровным полом — вот чего достаточно для того, чтобы получился «qoġán nĭjóni», прекрасный дом. Для навахо дом красив ровно настолько, насколько он хорошо построен и насколько точно он следует древнему образцу.

Существует множество легенд и предание о чудесных домах, созданных богами и мифическими прародителями племени. При строительстве этих домов щедро использовались бирюза и перламутровые раковины, а также прозрачный туман рассвета и великолепные краски заката. Они были покрыты солнечными лучами и лучами радуги, со всем прекрасным и богато окрашенным на земле и на небе. Возможно, именно из-за этих великолепных мифических хоганов сейчас не предпринимается попыток украсить повседневное жилище; это было бы bátsĭç, табуировано (или кощунственно). Предания сохраняют методы строительства жилищ, которые были переданы смертным самими богами. Эти методы, как водится в таких случаях, простейшие и самого примитивного свойства, но им следуют по-прежнему скрупулезно.

Ранние упоминания о домостроительстве встречаются в мифах о сотворении мира: Первый Человек и Первая Женщина обнаруживаются в первом, или низшем, подземном мире живущими в хижине, которая была прототипом хогана. В том первом мире по сторонам света располагались диковинные существа, и они тоже обитали в хижинах такого же стиля, но построенных из иных материалов. На востоке находился Тиэхольцоди, который впоследствии предстает водяным монстром, но тогда жил в Доме Облаков, а порог его охранял Iȼní‘ (Гром). На юге пребывал Тэаль (Лягушка) в доме из голубого тумана, а у того порога лежал Тиэль’иŋ, который впоследствии становится водяным монстром. Ацихи Эстсан (Женщина-Соль) находилась на западе, и ее дом был сотворен из субстанции миража; юноша Цо‘ненили (Брызгающий Воду) танцевал перед ее дверью. На севере Цкальтлакале возвел дом из зеленой ряски, а у той двери лежал Систел‘ (Черепаха).

Некоторые версии мифа утверждают, что хижина Первого Человека была сделана из дерева прямо как современный хоган, но покрыта великолепными радугами и яркими солнечными лучами вместо коры и земли. В то время твердь небесная еще не была создана, но эти первые существа обладали элементами для ее производства. Радуги и солнечные лучи состояли из слоев или пленок материала, текстильного или во всяком случае податливого по своей природе, и переносились словно узел с одеялами. Поперек хижины поочередно укладывались по два полотнища из каждого такого материала: сначала радуги с севера на юг, затем солнечные лучи с востока на запад. Согласно этому рассказу, остальные четыре дома по сторонам света были точно так же сделаны из дерева, а упомянутые различные субстанции использовались лишь в качестве покрытия. Другие предания утверждают, что дома были сделаны целиком из упомянутых субстанций и при их постройке вовсе не использовалось дерево, поскольку в то время древесина или иная растительная материя еще не были произведены.

После того как человечество поднялось через три подземных мира с помощью волшебного тростника в нынешний, или четвертый, мир, Кастцеяльчи, Бог Зари, благожелательный бог природы юга и востока, даровал каждой группе человечества подходящую архитектуру: племенам равнин — жилища из шкур, пуэбло — каменные дома, а навахо — хижины из дерева и земли и летние укрытия. Как ни странно, нигде в предании навахо нет упоминания или намека на использование ими жилищ из шкур.

При строительстве хогана навахо Кастцеяльчи помогал Кастцегоган, Бог Заката, дополняющий его бог природы севера и запада, который не столь неизменно благосклонен, как первый. В церемониях, которые проводятся после возведения хогана в наши дни, это сооружение посвящается обоим божествам, но дверь неизменно ориентируют на восток, чтобы дом был напрямую открыт влияниям более благожелательно настроенного Кастцеяльчи.

По завершении переселения семьи первой заботой касцина, или главы семьи, является строительство жилища, для которого он выбирает подходящее место и заручается помощью соседей и друзей. Он должен тщательно следить за тем, чтобы выбрать участок на достаточном удалении от муравейников красных муравьев, поскольку, помимо постоянного дискомфорта из-за слишком близкого соседства, как гласит предание, в подземном мире эти вредители тревожили Первого Человека и других богов, живших тогда вместе, и заставили их рассеяться.

Рис. 230. Три главных бревна хогана

Подыскав подходящее место, приступают к поискам деревьев, пригодных для изготовления пяти основных бревен, которые составляют гоган-цаци, или каркас дома. Стандарта длины не существует, как нет и стандарта размера для готового жилища, но обычно выбирают деревья пиньона диаметром от 8 до 10 дюймов и длиной от 10 до 12 футов. Три из пяти бревен должны заканчиваться раскидистыми развилками, как показано на рисунке 230, но это не обязательно для остальных двух, которые предназначены для дверного проема и выбираются за свою прямизну.

Когда подходящие деревья найдены — а иногда они растут на значительном расстоянии от выбранного участка, — их срубают, обрубают сучья, очищают от коры и грубо обтесывают. Затем их переносят или волокут к месту расположения хогана и кладут там на землю сходящимися развилками в виде буквы Т, уделяя особое внимание тому, чтобы комель одного бревна был направлен на юг, одного — на запад и одного — на север. Два прямых бревна затем укладывают так, чтобы их тонкие концы находились близко к развилкам северного и южного бревен, а комлевые концы были направлены на восток. Их необходимо раздвинуть примерно на ширину дверного проема, который они образуют.

Когда все бревна разложены на земле, положение каждого из пяти комлей отмечают камнем или каким-либо другим удобным способом, но следует проявлять большую осторожность, чтобы бревна дверного проема были направлены точно на восток. Иногда измерения производят без размещения бревен на участке, определяя их положение и длину с помощью длинного молодого деревца. Приблизительно определив таким образом внутреннюю площадь, все бревна убирают и, руководствуясь исключительно глазомером, размечают грубый круг далеко внутри ранее отмеченной площади. Землю внутри этого круга затем счищают и выкапывают до получения довольно ровного пола, оставляя низкую земляную скамью полностью или частично по периметру интерьера. Эта скамья иногда достигает высоты до полутора футов на крутом склоне слегка наклонного участка, но обычно она ниже фута. Цель этого углубления двоякая: сделать ровный пол с сопутствующим увеличением высоты сооружения и предоставить скамью, на которой можно откладывать множество мелких предметов, составляющих домашнюю утварь, и тем самым избегать загромождения пола.

Северное и южное бревна устанавливаются первыми, и каждое из них обслуживается несколькими мужчинами, обычно четырьмя или пятью, которые прочно вонзают комлевые концы в землю с противоположных сторон в ранее отмеченных точках и опускают бревна в наклонное положение, пока развилки не зацепятся друг за друга. Пока часть мужчин удерживает эти бревна на месте, другие устанавливают западное бревно с западной стороны круга, располагая его таким образом и так, чтобы его развилка принимала два других бревна и вся конструкция скреплялась наверху. Разветвленная верхушка каркаса находится на высоте от 6 до 8 футов над землей в обычных хоганах, но на высоких плато и среди сосновых лесов в горных районах хоганы этого типа, предназначенные для церемониальных целей, иногда строятся с внутренней высотой 10 или 11 футов и охватывают площадь диаметром 25 или 30 футов. Ниже приводится список размеров четырех типичных хоганов:

Размеры типичных хоганов

Door frame Interior Height

under

apex Smoke hole Space between

doorway timbers

Height Width North and

south East and

west Width

at apex Width

at base Length At apex At base

Ft. in. Ft. in. Ft. in. Ft. in. Ft. in. Ft. in. Ft. in. Ft. in. Ft. in. Ft. in.

3 8 3 8 17 10 18 0 7 9 1 10 3 0 3 10 1 10 3 8

4 0 1 8 12 8 12 0 6 6 Very irregular 2 0 3 0

4 0 1 6 14 9 15 0 7 0 1 2 2 4 3 0 1 2 3 0

3 6 1 9 14 5 14 0 6 9 1 10 2 10 3 0 1 10 3 5

В упомянутых больших хоганах в строительстве занята толпа рабочих, а для подъема тяжелых бревен каркаса в проектное положение используются веревки и другие механические приспособления.

На этой стадии строительства дом демонстрирует лишь три главных бревна каркаса, надежно сцепленных на верхушке переплетающимися развилками (как показано на рисунке 231) и прочно вкопанных в землю. Затем в проектное положение устанавливаются два дверных бревна: их меньшие концы опираются на разветвленную верхушку каркаса на расстоянии от 1,5 до 2 футов друг от друга, а комлевые концы покоятся на земле на расстоянии около 3,5 футов друг от друга. Весь каркас, состоящий из пяти бревен, известен как цаци, но каждое бревно имеет свое собственное специфическое название, а именно:

Южное бревно — цацааце нааи.

Западное бревно — иньинаце нааи.

Северное бревно — накoкосце нааи.

Дверные бревна (два) — цинъецинце нааи.

Внешний вид каркаса снизу показан на рисунке 231.

Рис. 231. Каркас хогана, вид снизу

Эти названия служат хорошей иллюстрацией сложной номенклатуры, которая характеризует индейские языки. Нааи означает длинный прямой объект, похожий на кусок лесоматериала. Первое слово в каждом из приведенных терминов представляет собой название стороны света, занимаемого им места (юг, запад и север) с суффиксом це, означающим «здесь» или «принесен сюда». Те же слова используются с суффиксом дже вместо це, например цацаадже нааи для северного бревна, где дже означает «там» или «установлен там». Западное бревно также особо обозначается как бигидже набкад, «сведенные вместе в нем», что является аллюзией на его функции в качестве главной опоры каркаса, поскольку два других бревна покоятся внутри его раскидистой развилки. Два дверных бревна также обозначаются как северное бревно и южное бревно в соответствии с положением, которое каждое из них занимает, и иногда их называют цинъецин бининили, «те, что находятся на месте прохода у двери». Полная номенклатура строительства хоганов приведена в другом разделе.

Когда цаци, или каркас из пяти бревен, завершен, боковые стороны заполняются более мелкими бревнами и ветвями пиньона и кедра, причем комлевые концы устанавливаются на земле как можно ближе друг к другу и на расстоянии от 6 до 12 дюймов кнаружи от ранее описанной выкопанной площади. Бревна и ветви укладываются как можно более плоско, верхними концами опираясь на верхушку или друг на друга. Образующийся при этом внутренний уступ представляет собой упомянутую ранее скамью, и помимо своего удобства он существенно повышает прочность конструкции.

Рис. 232. Каркас дверного проема

Пока некоторые из рабочих огораживают боковые стороны, другие сооружают дверную раму. Она состоит просто из двух прямых шестов с разветвленными верхушками, вбитых в землю у основания дверных бревен вплотную к ним изнутри, как показано на рисунке 232. Установленные на место шесты имеют высоту около 4 футов и стоят вертикально, а в их развилках покоится прямая палка, как хорошо видно на таблице LXXXIV. Еще одна короткая палка располагается горизонтально поперек дверных бревен на высоте около 3,5 футов ниже верхушки, на уровне поперечной палки дверной рамы и параллельно ей. Пространство между этой поперечной палкой и верхушкой оставляют открытым для формирования выхода для дыма. Иногда, когда в хогане становится невыносимо дымно, вокруг этого дымового отверстия возводят грубую дымоподобную конструкцию, состоящую из примитивного бревенчатого сруба. Подобная конструкция показана на таблице LXXXIII.

Таблица LXXXIII. Типичный хоган навахо

Дверной проем всегда имеет плоскую крышу, образованную из прямых ветвей или колотых шестов, уложенных вплотную друг к другу; один их конец опирается на поперечину, которая служит основанием дымового отверстия, а другой — на поперечину дверной рамы. Вся конструкция дверного проема выступает из наклонной стены хогана, во многом напоминая слуховое окно. Иногда крыша дверного проема формируется из прямой палки по обе стороны от поперечины дымового отверстия до поперечины дверной рамы, поддерживающей короткие палки, уложенные поперек и вплотную друг к другу своими концами на этих двух палках. Такой стиль дверного проема показан на таблице LXXXIV.

Таблица LXXXIV. Хоган в каньоне Шей

Боковые стороны выступающего дверного проема — то есть пространства между крышей и наклонными дверными бревнами — заполняются короткими палками требуемой длины. Иногда концы этих палок закрепляются прутьями юкки, привязываясь к дверной раме, но обычно их просто вставляют или заставляют опираться на наружное кровельное покрытие. Как правило, более крупные бревна грубо обтесаны со стороны интерьера хижины, а более мелкие шесты также очищены от коры и грубо отесаны.

Затем все сооружение покрывают кедровой корой; ею заполняют все щели, а верхний, или финальный, слой распределяют с некоторой аккуратностью и гладкостью. После этого от основания до верхушки набрасывают землю слоем толщиной около шести дюймов, но ее насыпают в достатке, чтобы сделать хижину абсолютно ветро- и водонепроницаемой. Эта операция завершает постройку дома, и обычно находится достаточно добровольцев, чтобы завершить работу за день.

На западной стороне хижины принято устраивать подобие ниши, выдвигая основание шестов, примыкающих к западному бревну, примерно на 8–15 дюймов за линию. Это устройство обычно располагается рядом с западным бревном с его южной стороны, и выдвигаются все шесты на протяжении 3 или 4 футов. Образующийся уступ называется «нишей для масок», и когда в хогане проводится религиозный церемониал, шаман или знахарь вешает перед ней шкуру или ткань и складывает туда свои маски и фетиши. Эта ниша бо́льших или меньших размеров делается в каждом большом хогане, но во многих меньших по размеру она опускается. Ее расположение и общий характер показаны на плане этажа, таблица XC. При строительстве хогана все действия выполняются по определенному, заранее составленному плану, и описанный выше порядок соблюдается обычно, но ничто церемониального характера не вносится до окончания строительных работ.

ЛЕТНИЕ ХИЖИНЫ ИЛИ УКРЫТИЯ

Правила, регулирующие постройку обычного хогана, или зимнего дома, хотя и четко определены и строго соблюдаются, не распространяются на летние хижины или укрытия. Последние превосходят по численности первые и встречаются повсеместно на резервации, но наиболее многочисленны в горных регионах и в тех местах, где можно вести земледельческие работы.

Эти сооружения бывают всех видов и любой степени отделки, хотя определенные четко выраженные типы древнего происхождения все же строго соблюдаются, когда позволяют условия. Но при иных обстоятельствах строятся самые грубые и примитивные укрытия, некоторые из которых определенно стоят на более низкой ступени строительства, чем обычное птичье гнездо. С этими грубыми попытками связана определенная доля интереса, поскольку они демонстрируют работу человеческого разума, практически не скованного прецедентом.