«Повествование о жизни Джей D. Грина, беглого раба из Кентукки»

Примерно в это время мистер Робертс, у которого я работал, обанкротился, его имущество было конфисковано за долги и продано, из-за чего я остался без работы. Меня арестовали и увезли обратно в Мэриленд, где посадили в тюрьму, надев на шею железный ошейник на одиннадцать дней.

На двенадцатый день пришел мой хозяин навестить меня, и я, разумеется, стал умолять его забрать меня домой и позволить работать. «Нет, ниггер, — сказал хозяин, — у меня нет работы для бродяги твоего пошиба; но я собираюсь велеть снять этот ошейник с твоей шеи не потому, что считаю тебя достаточно наказанным, а потому, что завтра через тюрьму будут проезжать некие господа, желающие купить рабов, так что тебе лучше постараться найти среди них хозяина — и смотри не вздумай сказать им, что ты хоть раз бегал, ибо в противном случае никто из них тебя не купит. Ну а я дам тебе хорошую характеристику, несмотря на то, что ты изо всех сил пытался навредить мне, хорошему хозяину, и даже пытался обокрасть меня, совершив побег — я все равно сделаю все от меня зависящее, чтобы найти тебе хорошего хозяина, ибо моя библия учит меня платить добром за зло». На следующий день меня вывели вместе с сорока другими рабами, принадлежавшими разным владельцам в округе, и построили для осмотра в ризнице доктора; здесь доктор заставил нас всех раздеться — мужчин и женщин вместе, догола, на глазах друг у друга, пока продолжался осмотр. Когда он завершился, тридцать восемь из нас были признаны здоровыми, а трое — больными; на этот счет были выписаны справки и переданы аукционисту. Одевшись, мы были загнаны прямо в невольничье стойло, находившееся непосредственно под аукционным помостом, куда пришел тюремный надзиратель и выдал каждому рабу номер; моим номером был двадцатый. Здесь позвольте мне пояснить для лучшего понимания читателя, что в описи продаваемых рабов все идут под номерами — один, два, три и так далее; и если мужчина продается вместе с семьей одним лотом, то один номер покрывает их всех; но если раздельно, то у каждого свой отдельный номер. Старый знакомый моего товарища, принадлежавший Уильяму Стиилу, также находился в том же стойле со своей женой и шестью детьми, и все они подлежали продаже. Младший был грудным ребенком на руках, остальные пятеро уже умели ходить; его номером был двадцать первый, а номер его жены — тридцать третий, и несмотря на всю мрачную мысль о разлуке с родственниками и друзьями на плантации, вплоть до этого момента они лелеяли надежду быть проданными всей семьей вместе; но номера обнажили страшное разочарование. Невозможно описать словами ту ужасную боль, в которую погрузилась эта бедная женщина, лишившись даже этой желанной надежды на утешение. Тоска ее души, выражавшаяся в скорбном взгляде сначала на детей, а затем на мужа, заставила меня на время забыть о собственных страданиях и скорби. Ее взгляд словно говорил мужу: это твои дети, я их мать — на всем белом свете у меня нет больше никого, к кому я могла бы обратиться за любовью и защитой; разве ты не можешь мне помочь? Я сильно ошибусь, если это были не те мысли, что роились в голове этой бедной женщины с разбитым сердцем. Рубен, — звали его именно так, — созвал жену и детей в один из углов стойла и повторил стих из гимна, который можно найти в сборнике гимнов Уоттса:

"Ah, whither shall I go,

Burthened, or sick, or faint;

To whom shall I my troubles show,

And pour out my complaint."

Не осмеливаясь петь его из страха помешать торгам, они оба опустились на колени вместе с детьми, и Рубен вознес долгую и пламенную молитву. Пока он молился, девятнадцать рабов были проданы, и он еще не закончил, когда был назван мой номер — двадцать, и хозяин вывел меня на помост под молоток. После нескольких вступительных слов аукциониста мой хозяин взошел на аукционный помост и отрекомендовал меня как хорошего полевого работника, хорошего повара, официанта, конюха, кучера, кроткого и послушного, а главное — свободного от болезни к побегам. Так что после коротких и оживленных торгов меня купили за 1,025 долларов. В этот момент судебный полицейский, в чьи обязанности входило следить за проданными неграми до уплаты счетов и оформления бумаг, отвел меня с помоста за пределы толпы, поставил рядом с тележкой и надел пару железных наручников; но поскольку он хорошо знал меня как хлопотного и хитрого негра, он надел наручник на мое правое запястье, пропустил второй браслет сквозь колесо тележки вокруг спицы, а затем запер его на левой руке, так что если бы я попытался бежать, то утащил бы за собой всю тележку целиком. Затем был объявлен номер двадцать первый, и вышел бедный Рубен, которого поставили под молоток; его вес оценивался в двести фунтов, возраст — в тридцать два года. Бедная Салли, его жена, больше не в силах сдерживать свои чувства, выбралась из невольничьего загона с ребенком на руках, за которой следовали пятеро маленьких детей, и обвила одну руку вокруг шеи Рубена; и тут началась сцена, которую невозможно описать словами. Ее лицо, хоть и мягкое и прекрасное, было искажено и обезображено острейшей болью и скорбью; ее голос, мягкий и нежный, сопровождаемый разрывающими сердце жестами, взывал к покупателю рабов в столь скорбных тонах, что, как мне казалось, это могло бы растопить жалость даже в самой жестокости — исходившее ведь от женщины: — О! мастер, мастер! купи меня и моих детей вместе с моим мужем — умоляю вас! И это было единственным преступлением, совершенным бедной женщиной, за которое она приняла смерть на месте. Ее хозяин шагнул к ней сзади и рукояткой своего дорожного хлыста, утяжеленной свинцом, нанес ей удар по голове в область виска, и она рухнула на землю во весь рост. Бедный Рубен наклонился, чтобы поднять ее, но ему помешал тюремный полицейский, который схватил его за шею и отвел ближе к тому месту, где стоял я; и пока тот подбирал для Рубена пару наручников, в толпе раздавался голос за голосом: она мертва! она мертва! Но каков же был эффект этих слов на Рубена — одного из самых спокойных, добродушных, невинных, безобидных и, по-своему, религиозных рабов, каких я только знал. Поверив, по-видимому, в то, что смерть Салли — свершившийся факт, он вырвался от полицейского, пробился сквозь толпу к тому месту, где лежала бедная Салли, и воскликнул: О, Салли! О Господи! К этому времени полицейский, последовавший за ним, попытался оттащить его обратно из толпы, но Рубен одним ударом кулака поверг полицейского на землю. Боль и скорбь Рубена, смешанные с его религиозной надеждой, теперь, казалось, переросли в отчаяние, превратив безобидного человека в разъяренного демона. Он бросился к тележке, у которой столпилось множество зрителей прямо напротив аукционного помоста, вырвал тяжелый тележный кол из красного дуба, и прежде чем охваченная паникой толпа успела остановить его руку, поверг хозяина на землю и буквально размозжил ему череп. Толпа попыталась сомкнуться вокруг него, но Рубен, встав обеими ногами на мертвое тело своего хозяина и уперевшись спиной в колесо тележки, с помощью тележного кола держал всю толпу на расстоянии в течение двух-трех минут, пока джентльмен позади тележки не взобрался на внешнее колесо, не выстрелил в него из пистолета и не прострелил бедному Рубену голову. Он рухнул замертво примерно в шести ярдах от того места, где лежало бездыханное тело его любимой Салли и где громко рыдали его дети. Невыразимый трепет ужаса пронизал всю мою душу, когда я смотрел с колеса тележки, к которому был прикован цепью, на мертвые тела сначала Рубена, а затем его жены, которых всего несколькими мгновениями ранее я видел стоящими на коленях в торжественной молитве перед тем, что они почитали Престолом Благодати, — и их хозяина, которого тем же утром я слышал призывающим Бога не только проклясть его негрв, но и проклясть его самого, — и теперь, спустя менее чем тридцать минут, все трое предстали перед страшным Судейским Престолом. Став свидетелем этой ужасной сцены, я был препровожден в тюрьму Хагерстауна, где оставался до тех пор, пока мой новый хозяин не был готов, после чего отправился с ним в Мемфис, штат Теннесси; но воспоминания об этой ужасной трагедии преследовали мой ум и даже мои сны еще много месяцев.

Рубен был сыном старого дяди Рубена и тети Дины и был выменян примерно в двенадцатилетнем возрасте Уильямом Стиилом на пару лошадей и роскошную карету. Подобно своим отцу и матери, он был очень религиозен, и я часто бывал на его молитвенных собраниях, где бедный Рубен наставлял и проповедовал. Мистер Кобб сделал его руководителем класса задолго до своей смерти; и, по сути, после смерти отца мы все почитали Рубена как самого кроткого и одаренного человека среди нас. Я всегда любил Рубена, но никогда не знал насколько, вплоть до того рокового дня. После переезда в Мемфис я сочинил несколько стихов о жизни и смерти Рубена, которые звучат следующим образом:

Poor Reuben he fell at his post,

He's gone;

Like Stephen, full of the Holy Ghost,

Poor Reuben's gone away.

He's gone where pleasure never dies,

He's gone,

In the golden chariot to the skies,

Poor Reuben's gone away.

For many years he faced the storm,

He's gone;

And the cruel lash he suffered long;

Poor Reuben's gone away.

But now he's left the land of death,

He's gone;

And entered heaven's happiness;

Poor Reuben's gone away.

His friends he bid a long adieu,

He's gone;

When heaven opened to his view,

Poor Reuben's gone away;

His pain and sorrow of heart are passed,

He's gone;

He arrived in heaven just safe at last;

Poor Reuben's gone away.

Poor Sally, his wife, lays by his side,

He's gone;

For whom poor Reuben so nobly died;

Poor Reuben's gone away;

A mournful look on her he cast,

He's gone,

Five minutes before he breathed his last,

Poor Reuben's gone away.

In Jordan the angel heard him cry,

He's gone;

Elijah's chariot was passing by,

Poor Reuben's gone away;

His body lays in the earth quite cold,

He's gone,

But now he walks in the streets of gold,

Poor Reuben's gone away.

Проработав в Теннесси три года и семь месяцев, мой хозяин нанял меня мистеру Стиилу. Этот джентльмен собирался в Новый Орлеан, и я должен был служить у него лакеем, но мне удалось скрыться от него. Я направился к дому свободного чернокожего по имени Гибсон, и после четырех дней работы на дамбе (или пристани) мне удалось спрятаться на корабле, отлично снабженном провизией от мистера Гибсона и друзей. В среднем трюме под хлопком я оставался до прибытия корабля в Нью-Йорк; о моем присутствии там знали только два человека на борту: стюард и кок, оба цветные люди. Когда судно ошвартовалось у причала номер тридцать восемь на реке Гудзон, мне удалось пробраться через сходный люк на палубу, оставшись незамеченным вахтенным на борту, который принял меня за незнакомца или так называемого «речного вора». Я совершил прыжок, чтобы спастись через носовую часть, и упал в реку; но прежде чем он успел поднять тревогу, я добрался до следующего причала, выбрался на берег и пустился наутек так быстро, как только мог. Я блуждал по улицам до самого утра, не зная, куда податься, и за это время одежда на моем теле высохла. Около десяти часов утра я встретил чернокожего по имени Гранди, который отвел меня к себе домой, накормил и расспросил, откуда я родом и кому принадлежу. Я колебался, рассказывать ли о своем истинном положении, но после долгого разговора с ним решился довериться ему. Когда я поведал ему все подробности, он отвел меня в офис Подземной железной дороги и представил должностным лицам, которые, выслушав мою историю, решили отправить меня в Канаду. Было собрано сорок долларов на покупку одежды и оплату проезда до Торонто, но меня довезли только до Ютики в штате Нью-Йорк, где я согласился остаться работать с мистером Кливлендом и кучером.

В ноябре меня послали по поручению на Пост-стрит, где я встретил своего хозяина, который схватил меня и позвал на помощь еще с десяток человек. Меня привели к мировому судье, в ту же ночь посадили в тюрьму, а на следующий день предстали перед судом и приказали вернуть хозяину. Тем днем меня отвели обратно в тюрьму, надели на лодыжки железо и заковали в кандалы; однако перед самым отъездом мистер Кливленд с семьей пришли тепло попрощаться со мной, дали мне духовный совет и ободрили, велев уповать на Господа. Меня очень растрогала его маленькая девочка, которая, когда меня сажали в фургон, кричала и рыдала так, будто у нее вот-вот начнется припадок, и умоляла отца вернуть меня назад, ибо эти люди намеревались меня убить. Фургон доехал до железнодорожного вокзала, меня посадили в вагон, и в три часа мы тронулись в путь на Буффало, где меня посадили на пароход «Милуоки», направлявшийся в Чикаго, штата Иллинойс, по озеру Эри. На следующую ночь я прибыл в Кливленд, меня сошли с парохода и поместили в тюрьму до тех пор, пока мой хозяин не будет готов продолжить путь. Находясь в заключении, кто-то подал жалобу на то, что беглый раб закован в кандалы вопреки законам штата Огайо, и после разбирательства мои кандалы приказали снять. В следующий понедельник меня посадили на пароход «Султана», следовавший в Сандаски, штат Огайо, и по дороге туда чернокожие в большом количестве попытались меня отбить; атака была столь отчаянной, что несколько офицеров были ранены, но попытка провалилась. Меня посадили в каюту, а ко времени обеда пароход тронулся и прошел около полумили, прежде чем выйти в озеро; по дороге капитан спустился ко мне и осторожно спросил, умею ли я плавать. Я ответил, что умею, и тогда он велел мне стоять у указанного им окна и прыгать за борт, как только гребные колеса остановятся. Я встал наготове и, как только колеса перестали вращаться, сделал прыжок в воду. Проплыв немного, я поднял глаза и увидел стоящего на прогулочной палубе капитана, который, убедившись, что я миновал колеса, подал машинисту сигнал запускать судно. Мне стоило больших трудов не дать затянуть себя обратно под действием водоворота от колес, а проплыв еще немного, я увидел своего хозяина и услышал его крик: «Эй, эй, остановите капитана; вон плывет мой ниггер», который подхватили криками пассажиры. Но пароход продолжал свой путь, а я тем временем изо всех сил греб к маяку Кливленда, куда благополучно прибыл и был встречен бесчисленной толпой как черных, так и белых. Затем меня отправили в местечко Оберлин, где я пробыл неделю, а оттуда я направился в Зэйнсвилл, штат Огайо, где останавливался на четыре месяца. Там меня задержали по подозрению в разбитии витрины магазина, и в тюрьме меня увидел некий мистер Донелсон, который заявил смотрителю, что я принадлежу ему. Я отлично знал его как зятя мистера Стила, с которым ездил в Новый Орлеан. Он также был священником-методистом. Он добился моего освобождения, заплатив за ущерб и дав показания под присягой, что я являюсь его рабом. Меня поместили в тюрьму и продержали две недели, после чего привели в суд для разбирательства; мистер Донелсон раздобыл бумаги, подтверждающие, что он купил меня как беглого. Увидев, что затягивать дело бесполезно, я во всем признался. После этого меня посадили в дилижанс и отвезли в Цинциннати, штат Огайо, где посадили на пароход «Пайк» № 3, чтобы доставить в Луисвилл, штат Кентукки. Там меня на неделю посадили в тюрьму, а в четверг вывели на аукцион и продали мистеру Сайласу Уилбэнксу за 1050 долларов; у него я пробыл около двенадцати месяцев, работая кучером и прислугой в доме. В субботу вечером хозяин пришел и велел мне начистить экипаж и лошадей так, чтобы в них было видно лицо, и готовиться везти мою южную госпожу Мэри в Сентривилл навестить бабушку. Я приготовил лошадей и экипаж, и в понедельник все было готово. Барыня села в повозку, и примерно через семь миль я свернул на глухую дорогу в двух милях от любого жилья, заставил лошадей остановиться и велел мисс Мэри выйти. Когда она спросила меня зачем, я рявкнул во всю мочь: «Выходи и не задавай вопросов!» Она заплакала и спросила, не собираюсь ли я ее убить. Я ответил: «Нет, если будешь вести себя тихо». Я помог ей выбраться и, поскольку веревки не было, снял с нее шаль и привязал к придорожному дереву; а чтобы она не развязала узел и не подняла тревогу, я снял с нее вуаль и связал ей руки за спиной. Затем я залез на козлы и помчался в сторону Лексингтона, а в местечке Элтон снял с лошадей упряжь и отпустил их. Я добрался до Луисвилла примерно к семи часам вечера. Я послонялся по докам, пока пароход «Пайк» № 3 — то самое судно, о котором говорилось ранее — не был почти готов к отплытию. Взвалив на плечо чемодан какого-то джентльмена, я поднялся на борт, а когда мне заплатили шесть центов за переноску багажа, подгадал момент, спрыгнул в трюм для хлопка и спрятался среди мешков с хлопком. На следующий день около рассвета я прибыл в Цинциннати, штат Огайо. Погодив, пока пассажиры сойдут с парохода, и не заметив поблизости ни офицеров, ни машиниста, я рискнул сойти на берег. Поднимаясь на холм, я встретил племянника своего хозяина, который тут же набросился на меня, и между нами завязалась ожесточенная борьба. Он позвал на помощь, но я сбил его с ног, схватил камень и ударил по голове, заставив его разжать руки, после чего пустился бежать изо всех сил, преследуемый многочисленной толпой с криками «держи вора». Перебравшись через забор на улице, я пробежал через переулок во двор к какому-то ирландцу и через его дом, сбив с ног жену и ребенка и стул, на котором она сидела (ее муж в это время ел за столом), прыгнул в подвал по другую сторону улицы незамеченным никем, пробрался в заднюю часть подвала и полез в дымовую трубу, где просидел до наступления темноты. Ночью я спустился вниз и переночевал в подвале. Утром в подвал спустилась служанка, и, увидев, что она черная, я решил открыться ей, что и сделал. Она посоветовала мне оставаться на месте и сидеть тихо, пообещав сходить за мистером Никкинсом, одним из агентов Подземной железной дороги. Она принесла мне миску кофе, немного хлеба и мяса, которые я съел с огромным аппетитом, а той же ночью тихонько отворила дверь подвала, позвала меня выйти и представила мистеру Никкинсу и еще двум людям. Они отвели меня в дом на Шестой улице, где я пробыл до следующей вечера; там меня переодели в женское платье, в экипаже доставили на железнодорожный вокзал, посадили в вагон и отправили в Кливленд, штат Огайо. Там меня посадили на пароход «Индиана» и доставили вниз по озеру Эри в город Буффало, штат Нью-Йорк. На следующий день меня посадили в поезд до Ниагарского водопада, где меня встретил джентльмен по фамилии Джонс, который отвез меня в своей повозке в местечко Льюистон. Там меня посадили на пароход под названием «Главный судья Робинсон», снабдили билетом и двенадцатью долларами. Спустя три часа после отплытия я был в Торонто, в Верхней Канаде, где прожил три года и воспел песнь своего освобождения,—

ЧТО ПИСАЛА «ТАЙМС» О СЕЦЕССИИ В 1861 ГОДУ

(Из газеты «Ливерпуль Дейли Пост», 3 февраля 1863 г.)

Следующая статья появилась в качестве передовой в газете «Таймс» 7 января 1861 года:

«Штат Южная Каролина вышла из Союза единогласным голосованием своего законодательного собрания, и теперь остается посмотреть, последуют ли другие южные штаты ее примеру и какой курс при данных обстоятельствах выберут федеральные власти. Пока мы ждем дополнительной информации по этим вопросам, не лишним будет еще раз задуматься о причинах раздора, который начал разрывать на части величайшую конфедерацию, какую только видел мир. Одно из распространенных заблуждений эпохи, в которую мы живем, заключается в том, чтобы считать демократию равнозначной свободе, а наделение властью беднейших и наименее образованных граждан государства — верным способом содействовать чистейшей либеральности мысли и наиболее благотворным действиям. Пусть те, кто придерживается этого мнения, изучат конфликт, бушующий в настоящее время в Соединенных Штатах, и они поймут, что демократия, подобно другим формам правления, может сосуществовать с любым курсом действий или любым набором принципов. Между Севером и Югом прямо сейчас бушует противоречие, проникающее так глубоко в элементарные принципы человеческой природы, симпатии и антипатии, которые стольким людям заменяют разум и размышления, как ни одно другое. Север выступает за свободу, Юг — за рабство. Север выступает за свободу дискуссий, Юг подавляет свободу дискуссий смолой и сосновыми лучинами. И тем не менее Север и Юг оба являются демократиями — более того, обладают практически совершенно схожими институтами, при столь колоссальном расхождении в теории и практике. Вовсе не демократия сделала Север поборником свободы, а Юг — поборником рабства. Демократия — это свойство, присутствующее с обеих сторон, и потому его можно отбросить как не оказывающее никакого влияния на исход. Из очерка по истории рабства, предоставленного нам нашим нью-йоркским корреспондентом на прошлой неделе, мы узнаем, что во времена Американской революции рабство существовало во всех штатах Союза, кроме Массачусетса; но мы также узнаем, что великие люди, руководившие той революцией — Вашингтон, Джефферсон, Мэдисон, Патрик Генри и Гамильтон, — были единодушны в проклятиях в адрес практики рабства и с надеждой ждали времени, когда оно перестанет пачкать землю свободной Америки. Последовавшая за этим отмена работорговли расценивалась ее самыми горячими сторонниками не только как благотворная сама по себе, но и как долгий шаг к полному искоренению рабства; никто не предвидел, что возникнут определенные свободные и демократические сообщества, которые посвятят себя благородному делу разведения рабов для потребления на свободных и демократических плантациях Юга и тем самым заменят африканскую работорговлю внутренней торговлей живым товаром, осуществляемой в условиях почти столь же чудовищных через самое сердце свободной и демократической нации. Воистину, у демократии крепкое пищеварение, и пустяки ей не помеха.

«Но самое печальное во всем этом то, что за те семьдесят лет, что существует американская конфедерация, весь тон настроений в отношении рабства, по крайней мере в южных штатах, претерпел удивительное изменение. Рабство раньше рассматривалось как сугубо исключительный институт — как зловещее наследие дурных времен, как позор для конституции, основанной на естественной свободе и независимости человечества. Едва ли нашелся бы хоть один заметный политический лидер, у которого не было бы какого-то плана его отмены. Сам Джефферсон, величайший вождь демократии, в начале этого века глубоко размышлял на эту тему; но Соединенные Штаты завладели Луизианой и Флоридой, они завоевали Техас, они превратили Арканзас и Миссури в штаты, и эти последовательные приобретения полностью изменили взгляд, под которым рабство воспринимается. Пожалуй, во многом из-за долгой вседозволенности, которой пользовались редакторы Юга, писавшие что им угодно в пользу рабства с абсолютной уверенностью, что не найдется никого достаточно смелого, чтобы написать что-либо наотмашь и тем самым стать мишенью для народной мести, об этой теме стали писать в тоне свирепой и циничной экстравагантности, которая для европейского глаза абсолютно ошеломляющая. Юг преисполнился любви к своему позору. Свободный труд объявляется унизительным и постыдным; честные триумфы бедняка, пробивающего себе путь к независимости, подвергаются насмешкам и презрению. Утверждается, что то, что мы привыкли считать благородными занятиями промышленности, лишает нацию способности к цивилизации и утонченности и что никакие институты не могут быть по-настоящему свободными и демократическими, если они не покоятся, подобно институтам Афин и Рима, на широком фундаменте рабства. Отнюдь не рассматривая рабство как исключительный институт, эти философы-демократы видят в нем естественное состояние значительной части человеческого рода; и вовсе не признавая, что Америка должна стремиться к его искоренению, они доказывают, что собственность на живых существ должна быть столь же универсальной, сколь и собственность на землю или домашних животных.

«И эти принципы были не просто инертными или умозрительными. Последние десять или двенадцать лет рабство меняло свою тактику и из оборонительной силы превратилось в агрессивную. Каждый компромисс, который умеренность прошлых времен воздвигала на пути этого чудовищного зла, был сметен, причем не из-за посягательств Севера, а из-за агрессивных амбиций Юга. Имея большинство в Конгрессе и в Верховном суде Соединенных Штатов, поборники рабства встали на путь, целью которого, казалось бы, является распространение их любимого института на все пределы Республики. Они уничтожили Миссурийский компромисс, который ограничивал рабство территорией к югу от 36 градусов северной широты. Они навязали Северу Закон о беглых рабах — меру, которая принуждает его оказывать содействие Югу в возвращении его невольников. В случае с Канзасом они попытались силой оружия отстоять право привозить рабов на свободную территорию, а в деле Дреда Скотта добились от Верховного суда внесудебного мнения, которое отдало бы все территории в их распоряжение. Все это время Север сопротивлялся — слабо и безуспешно — этой череде южных посягательств. Все, чего хотелось — это мира, но мира получить не удавалось».

«Пока все это происходило, Юг продолжал яростно попрекать абоционистов Севера в том, что они являются причиной всех его бед, а дамы Южной Каролины осыпали подарками и ласками жестокого нападавшего на мистера Самнера. В 1856 году Север попытался избрать президента, который, хотя и полностью признавая право Юга на его рабовладельческую собственность, выступал против ее расширения на территориях. Север потерпел поражение и почти безропотно смирился с этим исходом. В нынешнем случае Юг прошел через то же испытание, но уже не с таким успехом. Они рискнули избрать президента своих взглядов, но потерпели неудачу. Президент Линкольн, подобно полковнику Фримонту, полностью признает право Юга на институт рабства, но, подобно ему, выступает против его расширения. Этого стерпеть нельзя. Обладая большинством в обеих палатах Конгресса и в Верховном суде Соединенных Штатов, Юг не может смириться с президентом, который не является его преданным слугой. Пока каждый рычаг конституции не будет напряжен ради продвижения успехов рабства, они не останутся в Союзе; они не станут ждать, пока им будет причинен ущерб, но воспримут первую преграду на пути своего дальнейшего продвижения как невыносимую обиду. Таков, следовательно, итог истории рабства. Оно начиналось как терпимый институт, а закончилось как агрессивный, и если оно теперь грозит разрушить Союз, то не потому, что ему есть чего бояться за то, чем оно уже владеет, а потому, что оно получило отпор своим надеждам на будущие приобретения».

СЕЦЕССИЯ ОСУЖДЕНА НА ЮЖНОМ КОНГРЕССЕ

РЕЧЬ

достопочтенного А.Х. Стивенса, произнесенная на Конвенте штата Джорджия, состоявшемся в январе 1861 года с целью определить, должен ли штат Джорджия выходить из состава Союза. Несмотря на эту замечательную речь выдающегося человека, конвент принял решение о сецессии. Впоследствии мистер Стивенс был избран вице-президентом так называемой Конфедерации. Это отличие свидетельствует об оценке его способностей и придает большую силу его речи, пророческие заявления которой исполняются сейчас буквально до буквы.

Этот шаг (сецессию), будучи однажды сделан, уже нельзя будет отменить; и все те губительные и иссушающие последствия, которые неизбежно за ним последуют, лягут на конвент на вечные времена. Когда мы и наше потомство увидим наш прекрасный Юг опустошенным демоном войны, к которому это ваше деяние неминуемо призовет и вызовет; когда наши зеленые поля с волнующимися колосьями будут растоптаны убийственными солдатами и огненной колесницей войны, проносящейся по нашей земле; когда наши храмы правосудия обратятся в пепел; когда все ужасы и опустошения войны падут на нас — кто, кроме этого Конвента, будет нести за это ответственность? И кто же, как не тот, кто отдал свой голос за эту неразумную и несвоевременную меру, как я искренне думаю и верю, понесет строгий ответ за этот самоубийственный шаг перед нынешним поколением и, вероятно, будет проклят и предан анафеме потомством на все будущие времена за те широкие и опустошительные разрушения, которые неминуемо последуют за этим актом, который вы сейчас собираетесь совершить? Остановитесь, я умоляю вас, и подумайте хоть на мгновение, какие причины вы сможете назвать, которые успокоили бы вас даже в минуты большего спокойствия, — какие причины вы сможете назвать своим сострадальцам в этом бедствии, которое оно навлечет на нас. Какие причины вы можете назвать народам земли, чтобы оправдать это? Они будут спокойными и беспристрастными судьями в этом деле; и какую причину или какой один явный проступок можете вы назвать или указать, на котором можно было бы основать довод в пользу оправдания? Какое право ущемил Север? Какое интересы Юга были затронуты? Какая справедливость была отвергнута? И какое требование, основанное на справедливости и праве, было отклонено? Сможет ли кто-нибудь из вас сегодня назвать хотя бы один умышленно и нарочно совершенный правительством Вашингтона неправомерный государственный акт, на который Юг имеет право жаловаться? Я бросаю вызов и жду ответа. В то же время позвольте мне показать факты (и поверьте мне, джентльмены, я здесь не адвокат Севера; но я здесь друг, твердый друг и любитель Юга и его институтов; и по этой причине я говорю столь прямо и честно — ради ваших, моих и каждого другого человека интересов, словами правды и здравого смысла), о которых я хочу, чтобы вы судили; и я назову лишь те факты, которые ясны и неоспоримы и которые ныне записаны как достоверные свидетельства в истории нашей страны. Когда мы, жители Юга, требовали работорговли или ввоза африканцев для возделывания наших земель, разве они не уступили это право на двадцать лет? Когда мы просили о представительстве наших рабов в конгрессе в пропорции трех Пятых, разве это не было даровано? Когда мы просили и требовали возвращения любого беглого преступника или возвращения тех лиц, которые обязаны трудом и верностью, разве это не было закреплено в конституции, а затем ратифицировано и усилено в Законе о беглых рабах 1850 года? Но возразите ли вы, что во многих случаях они нарушали этот договор и не были верны своим обязательствам? Как отдельные лица и местные общины они, возможно, и поступали так; но не с санкции правительства, ибо оно всегда было верно интересам Юга. Снова, джентльмены, взгляните на другой факт: когда мы просили о присоединении новых территорий, чтобы мы могли распространить институт рабства, разве они не уступили нашим требованиям, предоставив нам Луизиану, Флориду и Техас, из которых были выкроены четыре штата, а также просторную территорию для добавления еще четырех в свое время, если вы этим неразумным и опрометчивым поступком не уничтожите эту надежду и, возможно, не потеряете все из-за этого, лишившись своего последнего раба под суровым военным правлением, как это случилось с Южной Америкой и Мексикой; или в результате мстительного декрета о всеобщем освобождении, которого вполне можно ожидать в дальнейшем. Но опять же, джентльмены, что мы можем выиграть от этого предлагаемого изменения наших отношений с общим правительством? Мы всегда контролировали его и можем продолжать это делать, если останемся в нем и будем так же сплочены, как прежде. У нас была подавляющее большинство избранных с Юга президентов, а также контроль и управление над большинством тех, кто избирался с Севера. У нас было шестьдесят лет президентства выходцев с Юга против двадцати четырех у них, что позволяло нам контролировать исполнительную власть. То же самое касается и судей Верховного суда: у нас было восемнадцать человек с Юга и только одиннадцать с Севера; и хотя почти четыре пятых судебных дел возникали в свободных штатах, большинство в суде всегда составляли выходцы с Юга. Мы требовали этого, чтобы застраховаться от любого толкования конституции, неблагоприятного для нас. Подобным же образом мы столь же бдительно охраняли наши интересы в законодательной ветви власти. При выборе председательствующего президента (временного) Сената у нас было двадцать четыре человека против их одиннадцати. Спикеров палаты у нас было двадцать три, а у них двенадцать. Хотя большинство представителей в силу их большей численности населения всегда были с Севера, мы тем не менее так часто добивались поста спикера, поскольку именно он в большей степени определяет и контролирует законодательство страны. Не меньший контроль был у нас и во всех прочих ведомствах общего правительства. Генеральных прокуроров у нас было четырнадцать, тогда как у Севера — всего пять. Иностранных посланников у нас было восемьдесят шесть, а у них лишь пятьдесят четыре. Хотя три четверти дел, требующих дипломатических агентов за рубежом, явно исходят из свободных штатов в силу их более крупных коммерческих интересов, мы получали основные посольства, чтобы обеспечить рынки сбыта по всему миру для нашего хлопка, табака и сахара на наилучших возможных условиях. У нас было подавляющее большинство высших офицерских должностей как в армии, так и на флоте, тогда как большая доля солдат и матросов набиралась с Севера. Точно так же в отношении клерков, ревизоров и контролеров, наполняющих исполнительную власть, архивы показывают за последние пятьдесят лет, что из трех тысяч таковых служащих более двух третей приходилось на нашу долю, при том что наша белая доля населения республики составляет лишь одну треть. Взгляните еще на один пункт, в котором, будьте уверены, у нас есть огромный и жизненный интерес — это доход, или средства поддержки правительства. Из официальных документов мы узнаем, что чуть более трех четвертей доходов, собираемых на содержание правительства, неизменно поступало с Севера. Остановитесь же теперь, пока вы можете, джентльмены, и внимательно, беспристрастно обдумайте эти важные моменты. Оставляя пока в стороне те бесчисленные миллионы долларов, которые вам придется потратить на войну с Севером, с десятками тысяч ваших сыновей и братьев, павших в бою и принесенных в жертву на алтарь ваших амбиций — и ради чего? — мы спрашиваем вновь. Неужели ради сокрушения американского правительства, созданного нашими общими предками, скрепленного и взращенного их потом и кровью и основанного на широких принципах права, справедливости и человечности? И как таковое я должен заявить здесь, как заявлял уже не раз и о чем повторяли величайшие и мудрейшие государственные деятели и патриоты в этой и других странах, что это лучшее и самое свободное правительство — наиболее равное в своих правах, наиболее справедливое в своих решениях, наиболее снисходительное в своих мерах и наиболее вдохновляющее по своим принципам для возвышения человеческого рода, какое только видело солнце на небесах. И вот теперь попытаться сокрушить такое правительство, под которым мы прожили более трех четвертей века — в котором мы обрели наше богатство, наше положение как нации, нашу внутреннюю безопасность посреди окружающих нас элементов опасности, в условиях мира и спокойствия, сопровождаемых беспредельным процветанием и неизменно отстаиваемыми правами — это верх безумия, глупости и злодеяния, на который я не могу ни дать своего одобрения, ни отдать свой голос».

КОНФЕДЕРАТИВНОЕ И ШОТЛАНДСКОЕ ДУХОВЕНСТВО О РАБСТВЕ

Около трех месяцев назад мы опубликовали «Обращение к христианам всего мира», составленное «духовенством Конфедеративных Штатов Америки»; а вчера мы опубликовали ответ на это обращение, подписанный почти тысячей министров различных церквей Шотландии. Обращение Конфедерации начинается с торжественного заявления о том, что его цель не политическая, а чисто религиозная — что оно испускается «во имя нашего Святого Христианства» и в интересах «дела нашего Блаженнейшего Мастера». Однако сразу после этого заявления конфедеративные богословы начинают длинную череду аргументов, призванных доказать, что война не сможет восстановить Союз; что южные штаты имели право на сецессию; что после выхода их отделение от Севера является окончательным; что прокламация ПРЕЗИДЕНТА ЛИНКОЛЬНА, стремящаяся освободить рабов, является крайне ужасной и зловещей мерой, требующей «торжественного протеста со стороны народа БОЖЬЕГО по всему миру»; что война против Конфедерации не продвинулась вперед и нет никаких признаков того, что Соединенные Штаты добьются чего-то хорошего своим продолжением. Это может почитаться за благое евангельское учение в Конфедеративных Штатах, но в нашей стране это сочли бы имеющим весьма малое отношение к «делу нашего Блаженнейшего Мастера». Но южные священнослужители приберегают напоследок своего обращения защиту великого догмата своей религии — учения о том, что чернокожее рабство в том виде, в каком оно осуществляется в южных штатах Америки, «не несовместимо с нашим святым христианством». Сколь бы грандиозным ни казалось это утверждение британскому разуму, оно не вызывает никаких затруднений у этих ученых и благочестивых людей. Более того, они не только убеждены, что рабство «не несовместимо» с христианством, но и смело утверждают, что это богоустановленный институт, призванный способствовать земному счастью и вечному спасению негритянской расы, а все усилия по достижению отмены рабства являются кощунственными попытками вмешаться в «планы Божественного Провидения». «Мы свидетельствуем перед лицом БОГА, — заявляют священнослужители Конфедеративных Штатов, — что отношение между господином и рабом среди нас, как бы мы ни сожалели об злоупотреблениях в этом, как и в любых других человеческих отношениях, не несовместимо с нашим святым христианством, и что присутствие африканцев на нашей земле является поводом для благодарности за них пред Богом; ибо тем самым Божественное Провидение привело их туда, где миссионеры креста могут свободно возвещать им слово спасения, и эта работа не прерывается будоражащим фанатизмом. *** Мы расцениваем абоционизм как вмешательство в планы Божественного Провидения. Он не имеет знамений господнего благословения. Это фанатизм, который не приносит добрых плодов; вместо благословения он породил проклятие; вместо любви — ненависть, вместо жизни — смерть, горе, скорбь и боль; а за его трудами следуют неверие и моральное падение». Здесь нет никакого уклонения от ответа. Рабство провозглашается назначенным БОГОМ средством возрождения африканской расы, а те, кто стремится добиться эмансипации рабов, клеймятся как апостолы безверия. На этих основаниях конфедеративное духовенство призывает христиан всего мира помочь им сформировать настроения против этой войны — «против преследования за убеждения, против разорения церкви БОЖЬЕЙ фанатичным вторжением».

В своем ответе на этот призыв шотландские священники поступают так, как и намеревались поступить конфедеративные священники — они избегают всего, что похоже на политические дискуссии. Среди этих джентльменов, несомненно, существует значительное различие мнений относительно двух сторон в гражданской войне; но они ничего об этом не говорят и обращаются исключительно к вопросу рабства. К счастью, по этому пункту нет никаких разногласий среди людей, берущих на себя высокое служение проповеди слова Божия в нашей стране. Шотландские священники языком мощным и мужественным выражают «глубокую скорбь, тревогу и возмущение», с которыми они увидели, как люди, называющие себя слугами Господа Иисуса Христа, защищают рабство как христианский институт, достойный увековечивания и распространения, причем не только без сожаления, но с полным удовлетворением и одобрением. «Против всего этого, — заявляют они, — во имя той святой веры и того трижды святого имени, которое они осмеливаются призывать на стороне системы, обращающей бессмертных и искупленных людей в движимое имущество, отказывающей им в правах на брак и дом, обрекающей их на невежество в отношении самых азов образования и подвергающей их бесчинствам вожделения и страстей, мы должны решительно и категорически протестовать». Мы верим, что это и есть ответ всего британского общества на призыв конфедеративного духовенства. Сколь бы ни были введены в заблуждение общественные настроения относительно прав и неправд обеих воюющих сторон, в вопросе рабства они неизменно остаются здоровыми в своей основе. Есть много тысяч людей, которые не разделяют ни малейшей симпатии к рабству и которые тем не менее сочувствуют рабовладельцам из-за смутного впечатления, будто южане — храбрые джентльмены, а северяне — низкие ремесленники. Им удалось каким-то странным образом отделить дело рабства от дела рабовладельца, и пока они радуются каждому успеху, ведущему к созданию конфедерации, краеугольным камнем которой должно стать рабство, они продолжают молиться так же горячо, как и прежде, о сокрушении оков рабов. Все такие люди — а они составляют массу сторонников Юга в нашей стране — должны быть готовы с суиснейшим возмущением отвергнуть эту попытку связать святую религию Христа с самым ужасным угнетением, какое когда-либо порождали жестокость и алчность человека.

Но недостаточно просто отвергнуть защиту рабства со стороны Конфедерации. Было правильно, что шотландские священнослужители рассматривали лишь религиозную сторону вопроса, но долг каждого человека, чувствующего за собой хоть какое-то влияние в мире — а нет такого человека, у которого его не было бы, — изучать те политические уроки, которые преподносит это обращение. Нет сомнений в том, что этот призыв выражает подлинные настроения южных штатов, смягченные тем смягчающим влиянием, которое может таиться в их особом роде христианства, и оформленные так, чтобы как можно меньше оскорблять предрассудки британских читателей. И что же он нам показывает? Показывает ли он нам, что эмансипация более вероятна при успехе южного общества, которое берется стоять у руля всех планов религии и филантропии? Оно не только не имеет никакого желания покончить с рабством, но смотрит на него в таком свете, что считает своим долгом расширять его как можно шире. Южное духовенство утверждает, что отношения хозяина и раба «не несовместимы с нашим святым христианством»; почему же тогда им стремиться избавиться от них? С тысяч кафедр эта речь будет раздаваться неделя за неделей, и очевидно, что религия Конфедеративных Штатов будет служить лишь для того, чтобы убедить рабовладельца в абсолютной правоте его действий по увековечиванию системы, позволяющей ему покупать мужчин и женщин как вещи и приобретать власть над человеческими телами и разумом по текущим рыночным ценам. Затем, южное духовенство считает поводом для благодарности Богу в отношении негров то, что «Он привел их туда, где миссионеры Креста могли свободно возвещать им слово спасения». Разве не станет тогда долгом южного духовенства нести эти благословения новым миллионам африканцев и тем самым претворять в жизнь «планы Божественного Провидения»? Разве не сводится вся тенденция этого аргумента к тому, чтобы возвысить отвратительный промысел работорговца до того же высокого уровня, что и благородное служение миссионера? Провозглашая, как они это делают, что захват африканцев и их угон в рабство в южные штаты является собственным миссионерским планом Бога, конфедеративное духовенство и народ будут считать своим долгом снаряжать работорговые суда грузами кандалов и отправлять их в путь под молитвы церквей точно так же, как теперь наш долг — отправлять миссионерские корабли, груженные Библиями и проповедниками Евангелия. Тогда языческий мир узнает, что такое миссионерское христианство на самом деле. Тысячи африканцев, пойманных на западном побережье, будут оторваны от своих семей и посажены в кандалы на корабль; если они переживут ужасы перехода, их заставят тяжело трудиться по законам, допускающим практически любую степень телесных наказаний и лишающим их всех прав людей, и им прикажут благодарить БОГА за то, что Он привел их в благословенный свет Евангелия! Пусть тот, кто не может примирить свои симпатии в американской борьбе со своими убеждениями в вопросе рабства, не отмахивается от этого как от экстравагантной вымышленной картины чего-то такого, что никогда не сможет произойти. Это в точности тот миссионерский план, который конфедеративное духовенство называет «планом Божественного Провидения»; и если предположить, что будет создана мощная Южная Конфедерация, что помешает его осуществлению? Вовсе не религиозные и филантропические чувства конфедератов, ибо религиозные и филантропические чувства конфедератов все направлены на возрождение работорговли. Не договоры, заключенные с иностранными государствами, ибо народ, придерживающийся подобных взглядов, никогда не сможет заключить договор, отсекающий его от самого перспективного поля миссионерского труда; а если обстоятельства вынудят его заключить таковой, религиозные убеждения побудят его нарушить его в любую секунду. На самом деле, если бы однажды была создана мощная нация с интересами и религиозными убеждениями, единодушно указывающими на возрождение работорговли, предотвратить возобновление этого мерзкого промысла стало бы абсолютно невозможно.

Мы рассматривали заявленные убеждения южных священников как искренние убеждения. Мы были бы опечалены обвинением любой группы людей, заявляющих себя учителями христианской религии, в умышленной неискренности, и хотя мы с трудом можем представить себе возможность того, чтобы люди, основывающие свою религию на той же Библии, на которой покоится наша, искренне пытались оправдать рабство на религиозных основаниях, мы предпочли бы приписать необычайную моральную извращенность, демонстрируемую этой попыткой, разлагающему влиянию рабовладельческой системы, а не реальному лицемерию. Зрелище толпы ученых и, без сомнения, благочестивых людей, выступающих в роли явных апологетов системы, которая лишает их собратьев-людей всех прав человечности, является, пожалуй, самым удручающим свидетельством ее пагубного и ослепляющего влияния, какое когда-либо демонстрировалось миру. Это должно возыметь действие. Как мы уже говорили, долг каждого человека — изучать те уроки, которые несет для него это обращение конфедеративного духовенства. Если его симпатии и влияние отданы конфедератам, пусть он осознает природу того дела, которому помогает. Пусть он узнает из заявлений самих конфедератов, что их дело — это дело рабства и что они видят в увековечивании и расширении рабства награду за успех.

РАБСТВО И СВОБОДА.

I'm on my way to Canada,

That dark and dreary land;

Oh! the dread effects of slavery

I can no longer stand.

My soul is vexed within me so

To think I am a slave,

Resolved I am to strike the blow,

For freedom or the grave.

CHORUS

Oh, Righteous Father!

Wilt thou not pity me,

And help me on to Canada,

Where coloured men are free.

I've served my master all my days,

Without one dimes' reward,

And now I'm forced to run away,

To flee the lash and rod.

The hounds are baying on my track,

And master just behind,

Resolved that he will bring me back

Before I cross the line.

Old master went to preach one day,

Next day he looked for me;

I greased my heels and ran away,

For the land of liberty.

I dreamt I saw the British Queen

Majestic on the shore;

If e'er I reach old Canada,

I will come back no more.

I heard that Queen Victoria said,

If we would all forsake

Our native land of Slavery,

And come across the lake:

That she was standing on the shore

With arms extended wide,

To give us all a peaceful home

Beyond the swelling tide.

I heard old master pray one night,

That night he prayed for me,

That God would come with all his might,

From Satan set me free.

So I from Satan would escape

And flee the wrath to come,

If there's a fiend in human shape,

Old master must be one.