«Автобиография Фредерика Дугласа, американского раба»

Повествование о жизни Фредерика Дугласа, американского раба

AN

AMERICAN SLAVE.

WRITTEN BY HIMSELF.

BOSTON

PUBLISHED AT THE ANTI-SLAVERY OFFICE,

NO. 25 CORNHILL

1845

ENTERED, ACCORDING TO ACT OF CONGRESS,

IN THE YEAR 1845

BY FREDERICK DOUGLASS,

IN THE CLERK’S OFFICE OF THE DISTRICT COURT

OF MASSACHUSETTS.

Примечание из оригинального файла: Эта электронная книга выпускается в настоящее время в честь дня рождения Мартина Лютера Кинга — младшего. [Родился 15 января 1929 года] [Официально отмечается 20 января 1992 года]

Contents

PREFACE

LETTER FROM WENDELL PHILLIPS, ESQ.

FREDERICK DOUGLASS.

CHAPTER I

CHAPTER II

CHAPTER III

CHAPTER IV

CHAPTER V

CHAPTER VI

CHAPTER VII

CHAPTER VIII

CHAPTER IX

CHAPTER X

CHAPTER XI

APPENDIX

A PARODY

ПРЕДИСЛОВИЕ

В августе 1841 года я присутствовал на съезде противников рабства в Нантакере, на котором имел счастливую возможность познакомиться с Фредериком Дугласом, автором следующего повествования. Он был незнаком почти с каждым членом этого собрания; но, недавно бежав из южной темницы рабства и испытывая любопытство узнать принципы и меры аболиционистов, о которых он слышал довольно смутные отзывы, будучи еще рабом, он решил посетить упомянутое мероприятие, хотя в то время проживал в Нью-Бедфорде.

Счастливое, поистине счастливое стечение обстоятельств! — счастливое для миллионов его окованных братьев, все еще томящихся в ожидании избавления от их страшного ига! — счастливое для дела эмансипации негров и всеобщей свободы! — счастливое для земли его рождения, которой он уже сделал так многое, чтобы спасти ее и благословить! — счастливое для широкого круга друзей и знакомых, чье сочувствие и привязанность он прочно завоевал своими многочисленными страданиями, своими добродетельными чертами характера, своей вечно живой памятью об узниках как о тех, с кем он связан воедино! — счастливое для множества людей в различных частях нашей республики, чьи умы он просветил на тему рабства и которые были растроганы до слез его пафосом или пробуждены к праведному гневу его пламенной борьбой против поработителей людей! — счастливое для него самого, поскольку оно сразу вывело его на поприще общественной пользы, «явило миру образ ЧЕЛОВЕКА», оживило дремавшие энергии его души и посвятило его великому делу сокрушения жезла угнетателя и освобождения угнетенных!

Я никогда не забуду его первую речь на съезде — то необычайное волнение, которое она вызвала в моей собственной душе, — то мощное впечатление, которое она произвела на переполненную аудиторию, застигнутую врасплох, — рукоплескания, которые звучали с начала и до конца его удачных слов. Думаю, я никогда не ненавидел рабство так страшно, как в тот момент; несомненно, мое понимание чусвенного надругательства, которое оно наносит богоподобной природе своих жертв, стало намного яснее, чем когда-либо. Там стоял человек, чье телосложение и осанка были величественны и точны, чей интеллект был богато одарен, в природном красноречии — чудо, чья душа явно «сотворена лишь немногим ниже ангелов», — и при этом раб, о да, беглый раб, трепещущий за свою безопасность, едва смеющий верить, что на американской земле найдется хоть один белый человек, который поможет ему вопреки всем рискам, ради любви к Богу и человечеству! Способный к высоким достижениям как интеллектуальное и нравственное существо, не нуждающийся ни в чем, кроме сравнительно небольшого просвещения, чтобы стать украшением общества и благословением для своего рода, — по закону страны, по воле народа, по условиям кодекса рабов он тем не менее был всего лишь куском собственности, вьючным животным, движимым имуществом!

Один горячо любимый друг из Нью-Бедфорда уговорил мистера Дугласа обратиться к съезду. Он вышел к трибуне с нерешительностью и смущением, которые неизбежно сопровождают чувствительную натуру в столь непривычном положении. Извинившись за свою неосведомленность и напомнив аудитории, что рабство — плохая школа для человеческого интеллекта и сердца, он перешел к рассказу о некоторых фактах своей собственной истории в качестве раба и в ходе своей речи произнес множество благородных мыслей и захватывающих размышлений. Как только он занял свое место, преисполненный надежды и восхищения, я встал и заявил, что Патрик Генри, прославленный в эпоху Революции, никогда не произносил речи более красноречивой в деле свободы, чем та, которую мы только что услышали из уст этого затравленного беглеца. Так я верил тогда — такова моя вера и сейчас. Я напомнил аудитории об опасности, которая окружала этого самоосвободившегося молодого человека на Севере — даже в Массачусетсе, на земле отцов-пилигримов, среди потомков революционных предков, — и призвал их ответить, позволят ли они когда-нибудь увезти его обратно в рабство: закон или нет, конституция или нет. Ответ был единодушным и громоподобным: «НЕТ!» «Будете ли вы поддерживать и защищать его как брата-человека — жителя старого штата Массачусетс?» — «ДА!» — прокричала вся масса с такой поражающей энергией, что безжалостные тираны к югу от линии Мейсона — Диксона могли бы почти услышать этот мощный взрыв чувств и признать в нем залог непреклонной решимости тех, кто его издал, никогда не предавать скитальца, но укрыть изгнанника и твердо вынести все последствия.

У меня сразу же твердо отложилось в мыслях, что если мистера Дугласа удастся убедить посвятить свое время и таланты продвижению аболиционистского дела, то это придаст ему мощный импульс и в то же время нанесет сокрушительный удар по северным предрассудкам в отношении цветного населения. Поэтому я постарался вселить надежду и мужество в его душу, дабы он осмелился заняться столь необычным и ответственным призванием для человека в его положении; и в этом усилии меня поддержали сердечные друзья, особенно бывший главный агент Массачусетского общества борьбы с рабством мистер Джон А. Коллинз, чье суждение в данном случае полностью совпало с моим собственным. Сначала он не мог дать никакого обнадеживания; с неподдельной скромностью он выразил убежденность в том, что не справ Hится со столь великой задачей; намеченный путь был совершенно неизведанным; он искренне опасался, что принесет больше вреда, чем пользы. Однако после долгих раздумий он согласился сделать попытку; и с тех пор он выступает в качестве лектора под эгидой либо Американского, либо Массачусетского общества борьбы с рабством. В трудах он был весьма преуспел; и его успех в борьбе с предрассудками, в приобретении прозелитов, в взбудораживании умов общественности далеко превзошел самые смелые ожидания, возникшие в начале его блестящей карьеры. Он держал себя с мягкостью и кротостью, но с истинным мужским достоинством. Как оратор он превосходит в пафосе, остроумии, сравнении, подражании, силе рассуждений и беглости речи. В нем есть то соединение головы и сердца, которое необходимо для просвещения голов и завоевания сердец других. Да будет его сила и впредь соответствовать его дням! Да продолжает он «возрастать в благодати и познании Бога», дабы быть все более полезным в деле кровоточащего человечества, будь то на родине или за рубежом!

Безусловно, весьма примечательным фактом является то, что одним из самых эффективных защитников рабовладельческого населения, выступающих ныне перед общественностью, является беглый раб в лице Фредерика Дугласа; и что свободное цветное население Соединенных Штатов столь же достойно представлено одним из своих представителей в лице Чарльза Ленокса Ремонда, чьи красноречивые призывы вызвали высочайшие аплодисменты масс по обе стороны Атлантики. Пусть клеветники цветной расы презирают себя за свою низость и убожество духа и отныне перестанут говорить о естественной неполноценности тех, кто нуждается лишь во времени и возможности, чтобы достичь высшей точки человеческого совершенства.

Возможно, можно справедливо усомниться в том, смогла ли бы какая-либо другая часть населения Земли вынести лишения, страдания и ужасы рабства, не опустившись в масштабе человечности ниже рабов африканского происхождения. Ничто не было упущено, чтобы покалечить их интеллект, омрачить разум, унизить их нравственную природу, стереть все следы их родства с человечеством; и все же как удивительно они вынесли тяжкое бремя страшнейшего порабощения, под которым они стонут веками! Чтобы проиллюстрировать влияние рабства на белого человека — чтобы показать, что у него нет никаких превосходящих способностей к выносливости в таких условиях по сравнению с его черным братом, — Дэниел О’Коннелл, выдающийся сторонник всеобщей эмансипации и могущественнейший поборник поверженной, но не покоренной Ирландии, приводит следующую историю в речи, произнесенной им в Согласительном зале в Дублине перед Лояльной национальной ассоциацией за отмену унии 31 марта 1845 года. «Каким бы благовидным термином оно ни маскировалось, — сказал мистер О’Коннелл, — рабство остается отвратительным. Оно обладает естественной, неизбежной тенденцией ожесточать каждое благородное качество человека. Американский матрос, потерпевший кораблекрушение на берегу Африки, где он пробыл в рабстве три года, по истечении этого срока оказался одичавшим и отупевшим — он утратил всякую способность к рассуждению; и, забыв родной язык, мог произносить лишь некую дикую абракадабру между арабским и английским языками, которую никто не мог понять и которую даже ему самому было трудно выговаривать. Вот вам и гуманизирующее влияние Домашнего Института!» Признавая это чрезвычайным случаем умственной деградации, это доказывает по крайней мере, что белый раб может опуститься в шкале человечности столь же низко, сколь и черный.

Мистер Дуглас совершенно справедливо предпочел написать собственное повествование в своем собственном стиле и в меру своих способностей, а не нанимать кого-то еще. Поэтому оно является полностью его собственным произведением; и, учитывая, насколько долгим и мрачным был тот путь, который ему пришлось пройти в качестве раба, — как мало у него было возможностей совершенствовать свой разум после того, как он разрвал свои железные окова, — на мой взгляд, оно делает огромную честь его уму и сердцу. Тот, кто может прочитать его без слез на глазах, без трепета в груди, без скорби в душе, — не исполнившись неизъяснимой ненависти к рабству и всем его пособникам, не воодушевившись решимостью добиваться немедленного свержения этой проклятой системы, — не трепеща за судьбу этой страны в руках праведного Бога, который всегда на стороне угнетенных и чья рука не сократилась так, чтобы не мочь спасти, — должен обладать каменным сердцем и быть способным исполнять роль торговца «рабами и человеческими душами». Я уверен, что оно по сути своей правдиво во всех своих утверждениях; что ничего не было записано из злобы, ничего не преувеличено, ничего не вымышлено из воображения; что оно скорее не дотягивает до реальности, чем преувеличивает хотя бы один факт в отношении рабства как такового. Опыт Фредерика Дугласа в качестве раба не был исключением; его участь не была особенно тяжелой; его случай можно считать весьма справедливым примером обращения с рабами в Мэриленде, в каковой штат признанно лучше кормят и менее жестоко обращают, чем в Джорджии, Алабаме или Луизиане. Многие страдали несравненно больше, в то время как очень немногие на плантациях страдали меньше, чем он сам. И все же сколь плачевным было его положение! какие ужасные наказания обрушивались на его тело! какие еще более шокирующие надругательства совершались над его разумом! при всех его благородных способностях и возвышенных стремлениях, как со скотом с ним обращались даже те, кто заявлял, что в них живет тот же разум, который был во Христе Иисусе! какому страшному риску он постоянно подвергался! как лишен он был дружеского совета и помощи даже в самые крайние моменты! сколь тяжела была полночная тьма горя, окутавшая чернеющей пеленой последний луч надежды и наполнившая будущее ужасом и мраком! какие стремления к свободе овладевали его грудью и как возрастали его страдания по мере того, как он становился все более мыслящим и разумным, — тем самым доказывая, что счастливый раб — это мертвый человек! как он думал, рассуждал, чувствовал под ударами кнута погонщика, с цепями на конечностях! какие опасности он преодолевал в своих попытках бежать от своей ужасной участи! и сколь разительным было его избавление и спасение посреди нации безжалостных врагов!

Это повествование содержит множество трогательных эпизодов, немало страниц необычайной силы и красноречия; но самым потрясающим из них всем я считаю то описание, которое Дуглас дает своим чувствам, когда он, стоя на берегу Чесапикского залива, рассуждал вслух о своей судьбе и о шансах однажды стать свободным, — глядя на удаляющиеся суда, которые мчались под белыми парусами навстречу ветру, и обращаясь к ним как к существам, одушевленным живым духом свободы. Кто может прочитать этот пассаж и остаться равнодушным к его пафосу и возвышенности? В него спрессована целая Александрийская библиотека мыслей, чувств и настроений — все, что только можно, все, что необходимо высказать в форме увещевания, мольбы, упрека против этого преступления из преступлений — превращения человека в собственность его ближнего! О, сколь проклята та система, которая погребает богоподобный разум человека, искажает божественный образ, низводит тех, кто творением был увенчан славой и честью, до уровня четвероногих зверей и превозносит торговца человеческой плотью выше всего, что зовется Богом! Почему ее существование должно продлиться хоть на час? Разве это не зло, одно лишь зло, и притом непрестанное? О чем свидетельствует ее присутствие, как не об отсутствии всякого страха перед Богом, всякого уважения к человеку со стороны народа Соединенных Штатов? Да ускорит Небо ее вечное сокрушение!

Многие люди столь глубоко невежественны в отношении природы рабства, что упорно не верят всякий раз, когда читают или слушают рассказы о жестокостях, которым ежедневно подвергаются его жертвы. Они не отрицают, что рабов держат как собственность; но этот страшный факт, судя по всему, не порождает в их умах никакого представления об несправедливости, подверженности насилию или дикой свирепости. Расскажи им о жестоких порках, о калечении и клеймении, о сценах осквернения и крови, об изгнании всякого света и знания — и они делают вид, что крайне возмущены столь чудовищными преувеличениями, столь огульными искажениями фактов, столь отвратительными пасквилями на характер южных плантаторов! Как будто все эти ужасные бесчинства не являются естественными последствиями рабства! Как будто менее жестоко свести человека до состояния вещи, чем подвергнуть его суровому бичеванию или лишить необходимой пищи и одежды! Как будто кнуты, цепи, тиски для пальцев, ремни, ищейки, надсмотрщики, погонщики, патрули — не все они абсолютно необходимы для того, чтобы держать рабов в повиновении и обеспечивать защиту их безжалостным угнетателям! Как будто, когда институт брака упразднен, наложничество, прелюбодеяние и кровосмешение не должны неизбежно процветать; когда все права человечности уничтожены, какая-то преграда остается для защиты жертвы от ярости грабителя; когда над жизнью и свободой узурпируется абсолютная власть, она не будет вершиться с разрушительным произволом! Скептиков такого рода в обществе множество. В некоторых редких случаях их недоверие проистекает из недостатка размышлений; но в целом оно свидетельствует о ненависти к свету, о стремлении оградить рабство от нападок его врагов, о презрении к цветной расе, будь то невольники или свободные. Такие люди попытаются дискредитировать шокирующие рассказы о рабовладельческой жестокости, которые запечатлены в этом правдивом Повествовании; но они будут трудиться вотще. Мистер Дуглас откровенно раскрыл место своего рождения, имена тех, кто заявлял права на его тело и душу, а также имена тех, кто совершил преступления, в которых он их обвиняет. Следовательно, его утверждения легко опровергнуть, если они не соответствуют действительности.

В ходе своего Повествования он рассказывает о двух случаях убийственной жестокости: в одном из них плантатор хладнокровно застрелил раба, принадлежавшего соседней плантации, который непреднамеренно забрёл в его барские владения в поисках рыбы; а в другом — надсмотрщик вышиб мозги рабу, который бежал к ручью, чтобы избежать кровавой порки. Мистер Дуглас утверждает, что ни в одном из этих случаев ничего не было предпринято в порядке законного ареста или судебного разбирательства. «Балтимор америкэн» от 17 марта 1845 года сообщает о похожем случае жестокости, совершенном с такой же безнаказанностью, следующим образом: «Убийство раба. — Как мы узнаем из письма из округа Чарльз, штат Мэриленд, полученного одним джентльменом из нашего города, молодой человек по имени Мэттьюз, племянник генерала Мэттьюза, чей отец, как полагают, занимает должность в Вашингтоне, убил одного из рабов на ферме своего отца, застрелив его. В письме говорится, что молодой Мэттьюз был оставлен за главного на ферме; что он отдал слуге приказание, которое было нарушено, после чего он отправился в дом, взял ружьё и, вернувшись, застрелил слугу. В письме продолжается, что он немедленно бежал в резиденцию своего отца, где и поныне пребывает в полной безопасности». — Пусть никогда не будет забыто, что ни один рабовладелец или надсмотрщик не может быть осужден ни за какое бесчинство, учиненное над личностью раба, каким бы диавольским оно ни было, на основании показаний цветных свидетелей, будь то невольники или свободные. Согласно рабовладельческому кодексу, они признаются столь же неспособными свидетельствовать против белого человека, будто они и вправду являются частью бессловесной твари. Отсюда следует, что для рабовладельческого населения не существует никакой реальной правовой защиты, каковой бы она ни казалась на бумаге; и любая степень жестокости может быть причинена им безнаказанно. Разве человеческий разум способен вообразить состояние общества более ужасное?

Влияние религиозного исповедания на поведение южных хозяев живописано в следующем Повествовании и показано как угодно мало спасительное. По самому существу дела оно должно быть пагубнейшим в высшей степени. Свидетельство мистера Дугласа по этому пункту подкреплено тучей свидетелей, чья правдивость не подлежит сомнению. «Исповедание христианства рабовладельцем — это очевиднейший обман. Он — уголовник высшей пробы. Он — похититель людей. Совершенно не важно, что вы положите на другую чашу весов».

Читатель! На чьей ты стороне по своим симпатиям и устремлениям — с похитителями людей или на стороне их поверженных в прах жертв? Если с первыми — значит, ты враг Бога и человека. Если со вторыми — на что ты готов пойти и чем рискнуть ради них? Будь верен, будь бдителен, будь неутомим в своих стараниях сокрушить всякое ярмо и пустить угнетенного на волю. Что бы ни случилось — чего бы это ни стоило — начертай на знамени, что развеваешь ты по ветру, в качестве своего религиозного и политического девиза: «НИКАКИХ КОМПРОМИССОВ С РАБСТВОМ! НИКАКОГО СОЮЗА С РАБОВЛАДЕЛЬЦАМИ!»

УИЛЬЯМ ЛЛОЙД ГАРРИСОН БОСТОН,

1 мая 1845 г.

ПИСЬМО ОТ УЭНДЕЛЛА ФИЛЛИПСА, ЭСКВ.

БОСТОН, 22 апреля 1845 г.

Мой дорогой друг:

Вы помните старую басню «Человек и лев», где лев жаловался, что его не должны столь искаженно представлять, «когда львы пишут историю».

Я рад, что настало время, когда «львы пишут историю». Нам достаточно долго позволяли составлять представление о характере рабства по невольным свидетельствам самих хозяев. Иной мог бы вполне удовлетвориться тем, какими, судя по очевидности, должны быть в целом результаты подобных отношений, не пытаясь доискиваться далее, проявились ли они в каждом конкретном случае. Право, те, кто дивится полумерку кукурузы в неделю и любит пересчитывать удары плетью на спине раба, редко бывают тем «материалом», из которого получаются реформаторы и аболиционисты. Я помню, что в 1838 году многие ждали результатов вест-индийского эксперимента, прежде чем вступить в наши ряды. Эти «результаты» пришли давным-давно; но, увы, немногие из тех людей пришли вместе с ними в качестве новообращенных. Человек должен быть склонен судить об эмансипации по иным меркам, нежели то, увеличила ли она производство сахара, и ненавидеть рабство по иным причинам, нежели то, что оно морит людей голодом и сечет женщин, — прежде чем он будет готов заложить первый камень своей антирабовладельческой жизни.

Мне было отрадно узнать из вашего рассказа, как рано самые обделенные из божьих детей пробуждаются к осознанию своих прав и учиненной над ними несправедливости. Опыт — суровый учитель; и задолго до того, как вы овлали букварём или узнали, куда направляются «белые паруса» Чесапика, вы начали, как я вижу, измерять нищету раба не его голодом и нуждой, не его плетьми и тяжким трудом, а той жестокой и мертвящей смертью, что опутывает его душу.

В связи с этим есть одно обстоятельство, которое делает ваши воспоминания особенно ценными и придает вашей ранней проницательности еще большую поразительность. Вы родом из той части страны, где, как нам говорят, рабство предстает в своих наилучших обличиях. Что ж, давайте услышим, каково оно в расцвете своих сил — взглянем на его светлую сторону, если таковая у него имеется; и тогда воображение сможет напрячь свои силы, чтобы добавить темных красок в картину, по мере того как оно двинется на юг, в ту (для цветного человека) Долину Смертной Тени, где катит свои воды Миссисипи.

Опять же, мы давно знаем вас и можем питать самое полное доверие к вашей правдивости, простоте и искренности. Каждый, кто слышал ваши выступления, почувствовал, и я уверен, каждый, кто прочтет вашу книгу, почувствует и убедится, что вы преподносите им честный образец всей полноты правды. Никакого одностороннего портрета — никаких огульных жалоб, — но строгая справедливость воздается всякий раз, когда отдельная человечность хоть на мгновение нейтрализовала смертоносную систему, с которой она странным образом переплелась. К тому же вы провели с нами несколько лет и можете справедливо сравнить сумеречное состояние прав, коими ваша раса наслаждается на Севере, с тем «полуночным мраком», под которым они изнывают к югу от линии Мейсона — Диксона. Скажите нам, в конце концов, хуже ли приходится наполовину свободному цветному человеку из Массачусетса, чем избалованному рабу с рисовых болот!

Читая вашу жизнь, никто не сможет сказать, будто мы предвзято выудили несколько редких образцов жестокости. Мы знаем, что горькие капли, испитые из чаши даже вами, — это не случайные отягчающие обстоятельства, не единичные бедствия, а то, что неизменно и непреложно должно примешиваться к уделу каждого раба. Они являются неотъемлемыми компонентами системы, а не ее преходящими следствиями.

И все же я буду читать вашу книгу с трепетом за вас. Много лет назад, когда вы начинали называть мне свое настоящее имя и место рождения, вы, возможно, помните, я остановил вас и предпочел оставаться в неведении обо всем. За исключением смутного описания, я пребывал в таковом до другого дня, когда вы зачитали мне свои мемуары. Тогда я едва знал, благодарить ли мне вас за то, что я их увидел, когда поразмыслил над тем, что в Массачусетсе по-прежнему опасно для честных людей называть свои имена! Говорят, отцы в 1776 году подписывали Декларацию независимости с петлей на шее. Вы тоже публикуете свою декларацию свободы, когда вокруг вас сплотилась опасность. На всех обширных землях, что осенены Конституцией Соединенных Штатов, нет ни единого клочка — сколь бы тесным или пустынным он ни был, — где беглый раб мог бы утвердиться и сказать: «Я в безопасности». Весь арсенал северных законов не имеет для вас щита. Смею сказать, что на вашем месте я бросил бы рукопись в огонь.

Вы, возможно, можете рассказать свою историю в безопасности, будучи столь дороги стольким горячим сердцам благодаря редким дарованиям и еще более редкому служению ими интересам других. Но если когда-нибудь самый смиренный из людей сможет стоять на наших улицах и безопасно свидетельствовать против жестокостей, жертвой которых он стал, то это произойдет исключительно благодаря вашим трудам и бесстрашным усилиям тех, кто, попирая законы и Конституцию страны ногами, преисполнен решимости «укрыть изгнанника» и сделать свои очаги, вопреки закону, убежищем для угнетенных.

И все же горестно думать, что эти самые бьющиеся сердца, которые приветствуют вашу историю и служат вашей лучшей защитой при ее рассказе, — все они бьются в нарушение «закона, в таковом случае постановленного». Идите вперед, мой дорогой друг, доколе вы и те, кто, подобно вам, были спасены — как бы из огня — из темного дома неволи, не обратите эти свободные, незаконные пульсации в статуты; и Новая Англия, порвав с обагренным кровью Союзом, не возгордится тем, что стала пристанищем для угнетенных, — доколе мы перестанем лишь «укрывать изгнанника» или ставить себе в заслугу праздное стояние в стороне, пока его травят посреди нас; но, заново освятив землю Пилигримов как убежище для угнетенных, провозгласим наше приветствие рабу с такою силой, чтобы звуки донеслись до каждой хижины в Каролинах и заставили сокрушенного сердцем невольника встрепенуться при мысли о старом Массачусетсе.

Да ускорит Бог этот день! Дотоле и всегда, Искренне ваш, УЭНДЕЛЛ ФИЛЛИПС

ФРЕДЕРИК ДУГЛАС.

Фредерик Дуглас родился в рабстве под именем Фредерика Огастеса Вашингтона Бейли близ Истона в округе Талбот, штат Мэриленд. Он не был уверен в точном годе своего рождения, но знал, что это было в 1817 или 1818 году. В раннем детстве он был отправлен в Балтимор в качестве домашней прислуги, где при содействии жены своего хозяина научился читать и писать. В 1838 году он бежал из рабства и отправился в Нью-Йорк, где женился на Анне Мюррей, свободной цветной женщине, с которой познакомился в Балтиморе. Вскоре после этого он сменил имя на Фредерик Дуглас. В 1841 году он выступил перед съездом Массачусетского антирабовладельческого общества в Нантакете и настолько впечатлил собравшихся, что они немедленно наняли его в качестве своего агента. Он был столь впечатляющим оратором, что многие сомневались, был ли он когда-либо рабом, поэтому он написал «Повесть о жизни Фредерика Дугласа». Во время Гражданской войны он содействовал вербовке цветных людей в 54-й и 55-й Массачусетские полки и последовательно выступал за освобождение рабов. После войны он активно участвовал в обеспечении и защите прав освобожденных людей. В более поздние годы он в разное время был секретарем Комиссии по Санто-Доминго, маршалом и хранителем регистра актов округа Колумбия, а также посланником Соединенных Штатов на Гаити. Другие его автобиографические работы — «Мое рабство и моя свобода» и «Жизнь и времена Фредерика Дугласа», опубликованные в 1855 и 1881 годах соответственно. Он скончался в 1895 году.

ГЛАВА I

Я родился в Такэхо, близ Хиллсборо, примерно в двенадцати милях от Истона, в округе Талбот, штат Мэриленд. У меня нет точных сведений о моем возрасте, так как я никогда не видел никаких подлинных записей, содержащих его. Подавляющее большинство рабов знают о своем возрасте не больше, чем лошади знают о своем, и большинство известных мне хозяев стремятся сохранять за своими рабами такое неведение. Я не помню, чтобы мне доводилось встречать хоть одного раба, который мог бы назвать свой день рождения. Обычно они называют его лишь приблизительно: время посадки, время жатвы, вишневая пора, весенняя пора или осенняя пора. Неведение относительно собственного возраста было источником несчастья для меня даже в детстве. Белые дети могли назвать свой возраст. Я не мог понять, почему меня должны лишать той же привилегии. Мне не разрешалось задавать хозяину никаких вопросов по этому поводу. Он считал любые подобные расспросы со стороны раба неуместными и дерзкими, а также проявлением мятежного духа. Самая близкая оценка, которую я могу дать, делает меня сейчас человеком в возрасте между двадцатью семью и двадцатью восьми годами. К такому выводу я прихожу на основании слов моего хозяина, оброненных им где-то в 1835 году, что мне около семнадцати лет.

Мою мать звали Гарриет Бейли. Она была дочерью Исаака и Бетси Бейли, оба они были цветными и довольно смуглыми. Моя мать обладала более темным цветом кожи, чем бабушка или дедушка.

Мой отец был белым человеком. Это признавали все, от кого мне доводилось слышать о своем происхождении. Также шепотом высказывалось мнение, что моим отцом был сам хозяин; но о справедливости этого мнения мне ничего не известно; средства узнать это были от меня сокрыты. Мы с матерью разлучились, когда я был еще младенцем — до того, как я успел осознать ее своей матерью. В той части Мэриленда, откуда я бежал, принято разлучать детей с матерями в очень раннем возрасте. Нередко, едва ребенок достигает двенадцатимесячного возраста, мать забирают у него и отдают внаймы на какую-нибудь ферму на значительном расстоянии, а ребенка помещают под надзор старухи, слишком старой для полевых работ. Зачем совершается эта разлука, я не знаю, если только не для того, чтобы препятствовать развитию привязанности ребенка к матери и притупить, разрушить естественную привязанность матери к ребенку. Таков неизбежный результат.

Я видел свою мать — так, чтобы осознавать ее матерью, — не более четырех или пяти раз в жизни; и каждый из этих разов был очень краток по времени и происходил ночью. Ее нанял некий мистер Стюарт, живший примерно в двенадцати милях от моего дома. Она совершала свои походы ко мне ночью, преодолевая все расстояние пешком после выполнения своей дневной работы. Она была полевой работницей, а порка — это кара за неявку в поле к восходу солнца, если только у раба нет на то специального разрешения от хозяина или хозяйки — разрешения, которого они добиваются крайне редко и которое дарует тому, кто его дает, гордое звание доброго хозяина. Я не помню, чтобы мне когда-либо доводилось видеть мать при дневном свете. Она была со мной по ночам. Она ложилась со мной и убаюкивала меня, но задолго до моего пробуждения ее уже след простыл. Общения между нами почти не было. Смерть быстро положила конец тому малому, что мы могли иметь, пока она была жива, а вместе с ней — и ее лишениям и страданиям. Она умерла, когда мне было около семи лет, на одной из ферм моего хозяина близ Ли-Милл. Мне не позволили присутствовать во время ее болезни, при ее смерти или похоронах. Ее не стало задолго до того, как я вообще что-либо осознал. Никогда в сколько-нибудь значительной степени не наслаждаясь ее утешающим присутствием, ее нежной и бдительной заботой, я воспринял весть о ее смерти примерно с теми же чувствами, которые, вероятно, испытал бы при кончине совершенно чужого человека.

Уйдя из жизни столь внезапно, она оставила меня без малейшего намека на то, кем был мой отец. Слухи о том, что моим отцом являлся хозяин, могут соответствовать действительности или нет; но истинны они или ложны, они имеют мало значения для моих целей, пока во всей своей вопиющей мерзости остается незыблемым факт: рабовладельцы постановили и законодательно закрепили, что дети женщин-рабобынь во всех случаях следуют положению своих матерей; и делается это слишком уж явно для того, чтобы потакать собственным похотям и сделать удовлетворение своих порочных желаний столь же прибыльным, сколь и приятным; ибо благодаря этому хитроумному устроению рабовладелец в немалых случаях выступает по отношению к своим рабам в двойной роли хозяина и отца.

Мне известны такие случаи; и примечательно, что подобные рабы неизменно претерпевают большие лишения и имеют куда больше трудностей по сравнению с остальными. Прежде всего, они служат постоянным раздражителем для своей хозяйки. Она вечно склонна придираться к ним; они редко способны сделать что-либо ей в угодду; нет для нее большей радости, чем видеть их под плетью, особенно когда она подозревает мужа в проявлении благоволения к своим детям-мулатам, в коем он отказывает своим чернокожим рабам. Хозяин часто бывает вынужден продать эту категорию своих рабов из уважения к чувствам белой жены; и сколь бы жестоким ни казалось кому-либо поступление мужчины, продающего собственных детей торговцам человеческой плотью, зачастую к этому его побуждает диктат человечности; ибо, если он не сделает этого, он должен не только сам пороть их, но и стоять в стороне, наблюдая, как его белый сын привязывает своего брата, чья кожа лишь немногим темнее его собственной, и обрушивает кровоточащую плеть на его обнаженную спину; и если он вымолвит хоть слово неодобрения, это списывается на его родительскую пристрастность и лишь ухудшает и без того плохое положение — как для него самого, так и для раба, которого он хотел бы защитить и отстоять.

Каждый год приносит с собой множество рабов этой категории. Несомненно, именно вследствие осознания этого факта один великий южный государственный деятель предсказал крушение рабства в силу неизбежных законов народонаселения. Сбудется ли это пророчество когда-нибудь или нет, тем не менее очевидно, что на юге зарождается и удерживается ныне в рабстве класс людей, выглядящих совсем иначе, чем те, что были изначально привезены в эту страну из Африки; и если этот прирост не принесет никакой другой пользы, он по меньшей мере сведет на нет силу аргумента о том, что Бог проклял Хама, а потому американское рабство справедливо. Если по Священному Писанию порабощению подлежат лишь прямые потомки Хама, то несомненно, что рабство на юге вскоре станет небиблейским; ибо ежегодно на свет появляются тысячи тех, кто, подобно мне, обязаны своим появлением на свет белым отцам, причем отцам, которые чаще всего являются их собственными хозяевами.

У меня было два хозяина. Первого моего хозяина звали Энтони. Я не помню его имени. Его обычно звали капитаном Энтони — титул, который, как я полагаю, он приобрел, управляя судном в Чесапикском заливе. Он не считался богатым рабовладельцем. Ему принадлежали две или три фермы и около тридцати рабов. Его фермы и рабы находились под началом надсмотрщика. Надсмотрщика звали Пламмер. Мистер Пламмер был горьким пьяницей, сквернословом и свирепым монстром. Он всегда ходил вооруженный сыромятной плеткой и тяжелой дубинкой. Мне случалось видеть, как он кромсал и полосовал головы женщинам так ужасно, что даже хозяин приходил в ярость от его жестокости и грозился выпороть его, если тот не умерит свой нрав. Впрочем, хозяин не был гуманным рабовладельцем. Требовалась из ряда вон выходящая свирепство со стороны надсмотрщика, чтобы задеть его за живое. Он был жестоким человеком, ожесточенным долгой жизнью рабовладельца. Врементами казалось, что он испытывает огромное удовольствие от порки раба. Меня часто будили на рассвете самые душераздирающие крики родной тетки, которую он привязывал к балке и сеК по голодной спине, пока она буквально не покрывалась кровью. Никакие слова, никакие слезы, никакие мольбы его обагренной кровью жертвы не могли сдвинуть его железное сердце с его кровавой цели. Чем громче она кричала, тем сильнее он бил; и где кровь текла обильнее, там он порол дольше всего. Он порол ее, чтобы она кричала, и порол, чтобы она умолкла; и лишь сломленный усталостью прекращал он размахивать покрытой запекшейся кровью сыромятной плеткой. Я помню первый раз, когда мне довелось стать свидетелем этого ужасного зрелища. Я был совсем ребенком, но хорошо помню это. Я никогда не забуду этого, пока буду помнить хоть что-нибудь. Это было начало долгой череды подобных бесчинств, свидетелем и участником которых мне было суждено стать. Это поразило меня с ужасающей силой. Это были обагренные кровью врата, вход в ад рабства, через который мне предстояло пройти. То было поистине ужасающее зрелище. Жаль, что я не могу перенести на бумагу те чувства, с какими взирал на него.

Это происшествие случилось очень скоро после того, как я поселился у моего старого хозяина, при следующих обстоятельствах. Тетка Хестер отлучилась однажды ночью — куда и зачем, мне неведомо, — и случайно отсутствовала, когда хозяин пожелал ее видеть. Он приказал ей не уходить по вечерам и предупредил, чтобы она никогда не позволяла ему застать ее в компании молодого человека, ухаживавшего за ней и принадлежавшего полковнику Ллойду. Парня звали Нед Робертс, его обычно звали Ллойдовым Недом. Почему хозяин так трепетно о ней заботился, можно с уверенностью оставить на волю догадок. Она была женщиной благородного сложения и изящных пропорций, имея очень немногих равных и еще меньше превосходящих ее внешностью среди цветных или белых женщин нашей округи.

Тетка Хестер не только ослушалась его приказаний, уйдя из дому, но и была обнаружена в компании Ллойдового Неда; и это обстоятельство, как я понял из его слов во время порки, было главным преступлением. Будь он сам человеком чистых моральных устоев, его можно было бы счесть заинтересованным в защите невинности моей тетки; но те, кто знал его, не заподозрят в нем никакой подобной добродетели. Прежде чем начать порку тетки Хестер, он отвел ее на кухню и разделся от шеи до пояса, оставив ее шею, плечи и спину совершенно обнаженными. Затем он велел ей скрестить руки, назвав ее при этом проклятой сукой. Скрестив руки, он связал их крепкой веревкой и привел ее к табурету под большим крюком в балке, вбитым туда специально для этой цели. Он заставил ее взобраться на табурет и привязал ее руки к крюку. Теперь она стояла во всей красе для его дьявольских целей. Ее руки были вытянуты на полную длину, так что она стояла на цыпочках. После этого он сказал ей: «Ну что, проклятая сука, я научу тебя нарушать мои приказы!» — и, закатив рукава, принялся охаживать ее тяжелой сыромятной плеткой, и вскоре теплая алая кровь (под ее душераздирающие крики и его страшные ругательства) закапала на пол. Я был до такой степени испуган и потрясен увиденным, что спрятался в чулане и не смел выходить еще долго после того, как эта кровавая расправа закончилась. Я ожидал, что следующей будет моя очередь. Все это было внове для меня. Я никогда прежде не видел ничего подобного. Я всегда жил с бабушкой на окраине плантации, куда ее определили растить детей молодых женщин. А потому до сих пор я находился в стороне от тех кровавых сцен, что то и дело разыгрывались на плантации.

ГЛАВА II

Семья моего хозяина состояла из двух сыновей, Эндрю и Ричарда; одной дочери, Лукреции, и ее мужа, капитана Томаса Олда. Они жили в одном доме на усадебной плантации полковника Эдварда Ллойда. Мой хозяин был стряпчим и управляющим полковника Ллойда. Он был тем, кого можно назвать надсмотрщиком над надсмотрщиками. Я провел два детских года на этой плантации в семье моего старого хозяина. Именно здесь я стал свидетелем кровавой расправы, описанной в первой главе; и поскольку на этой плантации я получил свои первые впечатления о рабстве, я опишу ее саму и то рабство, какое там существовало. Плантация находится примерно в двенадцати милях к северу от Истона, в округе Талбот, и расположена на берегу реки Майлз. Основной производимой на ней продукцией были табак, кукуруза и пшеница. Все это выращивалось в великом изобилии; так что, располагая продуктами этой и других принадлежавших ему ферм, он имел возможность содержать в почти непрерывной работе большой шлюп, доставлявший их на рынок в Балтимор. Шлюп этот назывался «Салли Ллойд» в честь одной из дочерей полковника. Зять моего хозяина, капитан Олд, был капитаном судна; остальная команда состояла из собственных рабов полковника. Их звали Питер, Исаак, Рич и Джейк. Другие рабы относились к ним с огромным уважением и считали их привилегированными обитателями плантации; ибо в глазах рабов побывать в Балтиморе было нешуточным делом.

Полковник Ллойд держал от трех до четырех сотен рабов на своей усадебной плантации и владел еще большим их числом на соседних фермах, принадлежавших ему. Ближайшие к усадебной плантации фермы назывались Уай-Таун и Нью-Дизайн. Ферма «Уай-Таун» находилась под началом человека по имени Ноа Уиллис. Ферма «Нью-Дизайн» управлялась мистером Таунсендом. Надсмотрщики этих и всех остальных ферм, числом более двадцати, получали указания и руководства от управляющих усадебной плантацией. Это было главное деловое место. Это была столица всех двадцати ферм. Здесь разрешались все споры между надсмотрщиками. Если раб уличался в каком-либо тяжком проступке, становился неуправляемым или выказывал намерение бежать, его немедленно доставляли сюда, сурово пороли, сажали на шлюп, везли в Балтимор и продавали Остину Вулфолку или какому-нибудь другому работорговцу в назидание оставшимся рабам.

Здесь же рабы со всех остальных ферм получали свое ежемесячное продовольственное пайку и ежегодную одежду. Мужчины и женщины получали в качестве ежемесячного продовольственного пайка восемь фунтов свинины или эквивалентное количество рыбы и один бушель кукурузной муки. Их ежегодная одежда состояла из двух рубах из грубого льняного полотна, одной пары льняных брюк наподобие рубах, одной куртки, одной пары зимних брюк из грубой невольничьей ткани, одной пары чулок и одной пары обуви; все это в совокупности не могло стоить дороже семи долларов. Паек детворы выдавался их матерям или старухам, заботившимся о них. Детям, неспособным работать в поле, обуви, чулок, курток или брюк не давали; их одежда состояла из двух рубах из грубого полотна в год. Когда те изнашивались, они ходили голышом до следующего дня выдачи пайков. Детей обоего пола от семи до десяти лет почти нагими можно было видеть в любое время года.

Никаких постелей рабам не полагалось, если не считать таковой одно грубое одеяние, причем были они лишь у мужчин и женщин. Впрочем, это не считалось слишком большим лишением. Недостаток постелей доставляет им меньше хлопот, чем нехватка времени на сон; ибо когда их дневная работа в поле завершена, а у большинства из них есть стирка, починка и готовка, и при этом они имеют мало или вовсе не имеют обычных приспособлений для всего этого, изрядная доля их часов сна уходит на подготовку к полевым работам наступающего дня; а когда и это сделано, старые и малые, мужчины и женщины, женатые и одинокие валятся с ног рядом друг с другом на одну общую постель — холодный, сырой пол, — укрываясь каждый своим жалким одеялом; и спят так до тех пор, пока их не поднимет в поле рожок погонщика. По этому звуку все должны встать и отправляться в поле. Медлить нельзя; каждый обязан быть на своем посту; и горе тем, кто не слышит утреннего призыва в поле; ибо если они не просыпаются от слуха, то просыпаются от осязания: никакие возраст и пол не находят снисхождения. Мистер Севир, надсмотрщик, бывало, стоял у дверей барака, вооруженный большой гикориевой палкой и тяжелой сыромятной плеткой, готовый выпороть каждого, кому довелось несчастье не услышать или по какой-то иной причине не суметь вовремя собраться в поле по звуку рожка.

Мистер Севир носил свое имя по праву: он был жестоким человеком. Мне доводилось видеть, как он порол женщину, заставляя кровь течь по полчаса кряду; и все это — посреди ее плачущих детей, умолявших освободить мать. Казалось, он получал удовольствие от демонстрации своей дьявольской свирепости. Вдобавок к жестокости он сквернословил. Достаточно было услышать его речь, чтобы у обычного человека застыла в жилах кровь и встады дыбом волосы. Редко какая фраза слебывала с его уст без того, чтобы не начинаться или не заканчиваться каким-нибудь ужасным проклятием. Поле было тем местом, где во всей красе проявлялись его жестокость и богохульство. С восхода до захода солнца он проклинал, буйствовал, кромсал и полосовал полевых рабов самым устрашающим образом. Его карьера была недолгой. Он умер очень скоро после того, как я попал к полковнику Ллойду; и умер он так же, как и жил, изрыгая в предсмертных хрипах горькие проклятия и страшные ругательства. Рабы восприняли его смерть как результат милосердного провидения.

Место мистера Сивира занял некий мистер Хопкинс. Он был совсем другим человеком. Он был менее жестоким, менее сквернословил и производил меньше шума, чем мистер Сивир. В его поведении не наблюдалось никаких чрезвычайных проявлений жестокости. Он порол, но, казалось, не получал от этого никакого удовольствия. Рабы называли его хорошим надсмотрщиком.

Родовая плантация полковника Ллойда имела вид деревенского селка. Все ремесленные работы для всех ферм выполнялись здесь. Изготовление и починка обуви, кузнечное, тележное, бондарное, ткацкое дело и помол зерна — все это выполнялось рабами на главной плантации. Вся эта местность имела деловитый вид, столь непохожий на соседние фермы. Количество домов также давало ей преимущество перед соседними фермами. Рабы называли ее Усадьбой Большого Дома. Немногие привилегии ценились рабами с отдаленных ферм выше, чем право быть выбранными для выполнения поручений в Усадьбе Большого Дома. В их сознании это ассоциировалось с величием. Депутат не мог бы гордиться своим избранием в американский Конгресс больше, чем раб с одной из отдаленных ферм гордился бы своим избранием для выполнения поручений в Усадьбе Большого Дома. Они расценивали это как свидетельство огромного доверия, оказываемого им надсмотрщиками; и именно по этой причине, а также из-за постоянного стремления выбраться из поля из-под кнута погонщика, они считали это великой привилегией, стоившей того, чтобы ради нее жить старательно. Самым ловким и заслуживающим наибольшего доверия малым называли того, кому эта честь выпадала чаще других. Претенденты на эту должность добивались расположения своих надсмотрщиков так же усердно, как соискатели должностей в политических партиях стремятся угодить народу и обмануть его. Те же черты характера можно было наблюдать у рабов полковника Ллойда, какие видны у рабов политических партий.

Рабы, выбранные для поездки в Усадьбу Большого Дома за ежемесячным пайком для себя и своих товарищей по несчастью, были охвачены особым воодушевлением. По дороге они заставляли густые старые леса на многие мили вокруг отзываться эхом их диких песен, в которых одновременно отражались величайшая радость и глубочайшая печаль. Они сочиняли и пели на ходу, не сообразуясь ни с тактом, ни с мелодией. Какая мысль приходила в голову, та и срывалась с языка — если не в словах, то в звуках; и столь же часто в одном, сколь и в другом. Иногда они пели самые жалостливые чувства самым восторженным тоном и самые восторженные чувства — самым жалостливым тоном. Во все свои песни они умудрялись вплести что-нибудь об Усадьбе Большого Дома. Особенно часто они делали это, покидая дом. Тогда они пели громко и торжествующе следующие слова:

«Я ухожу в Усадьбу Большого Дома! О, да! О, да! О!»

Эту песню они пели как припев к словам, которые многим показались бы бессмысленной тарабарщиной, но которые тем не менее были полны смысла для них самих. Мне иногда казалось, что простое прослушивание этих песен способно произвести на некоторые умы большее впечатление ужасной сущности рабства, чем чтение целых томов философии на эту тему.

Будучи рабом, я не понимал глубокого смысла этих грубых и на первый взгляд бессвязных песен. Я сам находился внутри этого круга, так что не видел и не слышал того, что могли видеть и слышать находившиеся вне его. Они повествовали о горе, которое тогда было совершенно недоступно моему слабому пониманию; это были звуки громкие, долгие и глубокие; в них звучали молитва и жалоба душ, кипящих от горьчайшей скорби. Каждый звук был свидетельством против рабства и молитвой к Богу об избавлении от цепей. Слушание этих диких звуков всегда угнетало мой дух и наполняло меня неизъяснимой печалью. Я часто обнаруживал, что плачу, слушая их. Само воспоминание об этих песнях даже теперь причиняет мне боль; и пока я пишу эти строки, выражение чувств уже проложило себе путь по моей щеке. Этим песням я обязан своим первым смутным представлением о бесчеловечной природе рабства. Я никогда не смогу избавиться от этого представления. Эти песни до сих пор преследуют меня, усиливая мою ненависть к рабству и пробуждая сострадание к моим братьям в оковах. Если кто-то хочет проникнуться губительным для души воздействием рабства, пусть отправится на плантацию полковника Ллойда и в день выдачи пайка расположится в глухом сосновом лесу, и там в тишине проанализирует звуки, которые пронесутся сквозь тайники его души, — и если он не проникнется этим, то лишь потому, что «нет плоти в его ожесточенном сердце».

Попав на север, я часто бывал крайне удивлен, встречая людей, которые могли говорить о пении рабов как о свидетельстве их довольства и счастья. Невозможно вообразить себе большее заблуждение. Рабы больше всего поют тогда, когда они наиболее несчастны. Песни раба отражают скорбь его сердца; и они приносят ему облегчение лишь так же, как ноющее сердце находит облегчение в слезах. По крайней мере, таков мой опыт. Я часто пел, чтобы заглушить свою скорбь, но редко — чтобы выразить свое счастье. Плакать от радости и петь от радости было для меня одинаково необычно, пока я находился в тисках рабства. Пение человека, выброшенного на пустынный остров, можно было бы столь же умеренно считать свидетельством довольства и счастья, как и пение раба; песни одного и другого порождены одной и той же эмоцией.

ГЛАВА III

Полковник Ллойд содержал большой и прекрасно ухоженный сад, который обеспечивал почти постоянную работу четырех человек, не считая главного садовника (мистера МакДурмонда). Этот сад был, пожалуй, главной достопримечательностью имения. В летние месяцы люди приезжали издалека — из Балтимора, Истона и Аннаполиса — чтобы посмотреть на него. В нем изобиловали фрукты почти всех видов: от выносливого северного яблока до нежного южного апельсина. Этот сад доставлял немало хлопот на плантации. Его превосходные фрукты служили большим искушением для голодных стаек мальчишек, а также рабов постарше, принадлежавших полковнику, немногие из которых обладали добродетелью или пороком противостоять этому. Летом едва ли проходил день, чтобы какому-нибудь рабу не пришлось отведать кнута за воровство фруктов. Полковнику приходилось прибегать к всевозможным хитростям, чтобы не пускать рабов в сад. Последним и самым успешным способом оказалось смазывание всего забора дегтем по периметру; после чего, если раба ловили хоть с какими-то следами дегтя на теле, это считалось достаточным доказательством того, что он либо побывал в саду, либо пытался туда проникнуть. В любом случае главный садовник жестоко его порол. Этот план сработал отлично; рабы стали бояться дегтя так же сильно, как и кнута. Они, казалось, осознали невозможность прикоснуться к дегтю и не испачкаться.

У полковника также был великолепный выезд. Его конюшня и каретный сарай производили впечатление какого-нибудь крупного городского конного заведения. Его лошади отличались великолепным телосложением и благороднейшей кровью. В его каретном сарае находилось три роскошных экипажа, три или четыре легкие двухколесные повозки, не говоря уже о дирборнах и фаэтонах в самом модном стиле.

Это хозяйство находилось под попечением двух рабов — старого Барни и молодого Барни, отца и сына. Уход за этим хозяйством был их единственной обязанностью. Но это было далеко не легким занятием, ибо ни в чем полковник Ллойд не был столь придирчив, как в обращении со своими лошадями. Малейшая невнимательность к ним была непростительна и каралась для тех, под чьим присмотром они находились, самым суровым наказанием; никакие оправдания не могли защитить их, если полковник лишь подозревал хоть малейшее пренебрежение к своим лошадям — предположение, к которому он прибегал часто и которое, разумеется, делало положение старого и молодого Барни крайне тяжелым. Они никогда не знали, когда они в безопасности от наказания. Их часто пороли, когда они меньше всего этого заслуживали, и они избегали порки, когда заслуживали ее больше всего. Все зависело от внешнего вида лошадей и душевного состояния самого полковника Ллойда, когда лошадей подводили к нему для выезда. Если лошадь двигалась недостаточно быстро или держала голову недостаточно высоко, в этом обвиняли ее смотрителей. Было больно стоять у дверей конюшни и слушать разнообразные жалобы на смотрителей, когда лошадь выводили для использования. «За этой лошадью не было должного ухода. Ее недостаточно чистили щеткой и скребницей, или ее неправильно кормили; корм был слишком влажным или слишком сухим; она получала его слишком рано или слишком поздно; ей было слишком жарко или слишком холодно; у нее было слишком много сена и недостаточно зерна; или слишком много зерна и недостаточно сена; вместо того чтобы самому следить за лошадью, старый Барни неподобающим образом переложил это на своего сына». На все эти жалобы, сколь бы несправедливыми они ни были, раб не должен был отвечать ни слова. Полковник Ллойд не терпел никаких возражений от раба. Когда он говорил, раб должен был стоять, слушать и трепетать; и именно так оно и было в действительности. Мне доводилось видеть, как полковник Ллойд заставлял старого Барни, мужчину лет пятидесяти-шестидесяти, обнажить свою лысую голову, опуститься на холодную, сырую землю и принимать на свои обнаженные и изнуренные тяжелым трудом плечи более тридцати ударов за раз. У полковника Ллойда было три сына — Эдвард, Мюррей и Дэниел, — и три зятя: мистер Уиндер, мистер Николсон и мистер Лаундс. Все они жили в Усадьбе Большого Дома и наслаждались роскошью пороть слуг, когда им вздумается, начиная со старого Барни и заканчивая кучером Уильямом Уилксом. Я видел, как Уиндер заставлял одного из домашних слуг отходить от него на расстояние, достаточное для того, чтобы достать концом его хлыста, и при каждом ударе оставлял на его спине глубокие рубцы.

Описать богатство полковника Ллойда — это почти то же самое, что описать богатства Иова. Он держал от десяти до пятнадцати домашних слуг. Говорили, что он владеет тысячью рабов, и я думаю, что эта оценка вполне соответствует действительности. Полковник Ллойд владел таким множеством людей, что не узнавал их при встрече; да и не все рабы с отдаленных ферм знали его в лицо. Рассказывают, что, проезжая однажды по дороге, он встретил цветного человека и обратился к нему так, как обычно принято говорить с цветными людьми на общественных дорогах юга: «Ну, парень, кому ты принадлежишь?» — «Полковнику Ллойду», — ответил раб. — «Ну, а хорошо ли полковник обращается с тобой?» — «Нет, сэр», — последовал быстрый ответ. — «Как, разве он заставляет тебя слишком много работать?» — «Да, сэр». — «Ну а разве он не дает тебе достаточно еды?» — «Да, сэр, он дает мне достаточно, какова бы она ни была».

Выяснив, кому принадлежит раб, полковник поехал дальше; мужчина также отправился по своим делам, даже не подозревая, что разговаривал со своим хозяином. Он больше ничего не думал, не говорил и не слышал об этом деле до тех пор, пока два или три недели спустя бедняге не сообщил надсмотрщик, что за то, что он выражал недовольство своим хозяином, его теперь продадут торговцу из Джорджии. Его немедленно заковали в цепи и надели на него наручники; и так, без малейшего предупреждения, рука, более неумолимая, чем смерть, вырвала его и навсегда разлучила с семьей и друзьями. Такова плата за то, что говоришь правду, самую простую правду в ответ на серию простых вопросов.

Отчасти вследствие подобных фактов рабы, когда их расспрашивают об их положении и характере их хозяев, почти всегда отвечают, что они довольны и что их хозяева добры. Бывало, рабовладельцы засылали к своим рабам шпионов, чтобы узнать их взгляды и чувства относительно своего положения. Частота таких случаев привела к укоренению среди рабов максимы: молчание — золото. Они скрывают правду, лишь бы не нести последствия за ее произнесение, и тем самым доказывают, что принадлежат к человеческому роду. Если им и случается сказать что-то о своих хозяевах, то обычно в пользу хозяев, особенно при разговоре с непроверенным человеком. Будучи рабом, я часто слышал вопрос, добрый ли у меня хозяин, и не помню, чтобы когда-либо давал отрицательный ответ; поступая так, я вовсе не считал, что говорю откровенную ложь, ибо всегда измерял доброту своего хозяина мерками доброты, принятыми среди рабовладельцев вокруг нас. Более того, рабы похожи на остальных людей и преисполнены предрассудков, весьма распространенных среди других. Они думают, что их собственное лучше чужого. Многие под влиянием этого предрассудка считают своих хозяев лучше хозяев других рабов, причем в некоторых случаях это происходит тогда, когда верно прямо противоположное. Более того, для рабов нередки даже ссоры и перепалки между собой по поводу относительной доброты их хозяев, и каждый доказывает превосходство своего хозяина над чужими. В то же самое время они взаимно проклинают своих хозяев, если рассматривать их по отдельности. Так было и на нашей плантации. Когда рабы полковника Ллойда встречались с рабами Джейкоба Джепсона, они редко расходились без спора о своих хозяевах; рабы полковника Ллойда утверждали, что он богаче, а рабы мистера Джепсона — что тот умнее и больше похож на настоящего мужчину. Рабы полковника Ллойда хвастались его способностью купить и продать Джейкоба Джепсона. Рабы мистера Джепсона хвастались его способностью выпороть полковника Ллойда. Эти споры почти всегда заканчивались дракой между сторонами, и считалось, что те, кто победил в драке, отстояли свою правоту. Казалось, они думали, что величие их хозяев распространяется и на них самих. Быть рабом само по себе считалось достаточно плохо, но быть рабом бедного человека — поистине позор!