Банкрофт (iii. 198) признает честность изложения Истлильшочитлем религии тескокского правителя Несауалькойотля как достигающей вершин мексиканских монотеистических представлений, поскольку он считает, что его потомки, если бы он выдумал это, никогда не завершили бы описание столь языческим утверждением, согласно которому тескокский правитель признает солнце своим отцом, а землю — своей матерью.
Макс Мюллер говорит нам, что следует различать монотеизм и генотеизм, который представляет собой временное превосходство одного бога над сонмом богов и который был настолько близок к монотеизму, насколько приблизились к нему американские аборигены.
[1900] Он также объединяет свидетельства, которые показывают, по его мнению, что «католические миссии привели к деградации, а протестантские — к уничтожению индейской расы». «Героические мифы Америки», стр. 206, 238.
[1901] К сожалению, Бринтон подкрепляет эту и другие точки зрения с такой уверенностью, которая не помогает ему убедить осторожного читателя, как, например, когда он говорит об мнениях тех, кто с ним не согласен, как о «служивших достаточно долго последним убежищем невежества» («Героические мифы Америки», 145).
[1902] Весь вопрос сравнительной мифологии в его широких аспектах затрагивает предмет американских мифов обширен. Литература этого общего характера велика, но можно обратиться к трудам Жирара де Риалля «Сравнительная мифология» (Париж, 1878); по вопросу о представлении о боге — к «Ископаемым людям» Доусона (гл. 9 и 10), «Происхождению цивилизации» Леббока (гл. 4, 5, 6), «Происхождению и судьбе человека» Дж. П. Лесли (гл. 10); а по географическому распространению мифов — к «Ранней истории человечества» Тайлора (гл. 12), «Осколкам» Макса Мюллера (т. II) и в общем плане к «Религиозному чувству, его источнику и цели» Бринтона (Н. Й., 1876). Можно также обратиться к «Человеку до металлов» Жоли (гл. 7), «Происхождению индейцев» Дабри де Тьерсана (Париж, 1883) и «Культурным народам древней Америки» Г. Брюля (Цинциннати, 1876–1878, гл. 10 и 19). Бринтон («Мифы», 210) прослеживает миф о Всемирном потопе среди индейцев, а Банкрофт приводит множество его примеров («Коренные расы», т. V, указатель). Бринтон считает статью Шаранси «Потоп по индейским традициям Северной Америки» в Revue Américaine полезной из-за выдержек из нее, но жалуется на ее некритический дух.
Мы находим достаточно данных об аборигенных верованиях в загробную жизнь как в заключительной главе Банкрофта (т. III, ч. I), так и в «Мифах» Бринтона (гл. 9). Бринтон выступил с докладом о «Путешествии души», который опубликован в трудах (Proceedings) Нумизматического и антикварного общества Филадельфии за январь 1883 года.
[1903] При изучении мифологии этих племен мы должны полагаться главным образом на ограниченные по теме монографии. Миссис Э. А. Смит рассматривает мифы ирокезов во «Втором ежегодном отчете Бюро этнологии». Чарльз Годфри Лиланд осветил «Албонгонкинские легенды Новой Англии, или мифы и фольклор племен микмак, пассамакуодди и пенобскот» (Бостон, 1884). У Бринтона есть книга «Ленапе и их легенды» (Филад., 1885); можно также обратиться к «Жизни и дневникам Дэвида Брейнерда». У С. Д. Пипа есть статья «Религиозные верования и традиции аборигенов Северной Америки» в Journal of the Victoria Institute (Лондон, 1888, т. xxi. 229); статья «Сравнение культа животных и культа солнца на востоке и западе» в American Antiquarian (март 1888 г.) и статья о религии строителей курганов в том же издании (т. vi. 393). Полезной книгой оказалась работа миссис Мэри Истман «Дакота, или жизнь и легенды сиу вокруг форта Снеллинг» (Н. Й., 1849). С. Р. Риггз освещает мифологию дакота в Amer. Antiquarian (v. 147), и в этом периодическом издании можно найти различные исследования, касающиеся других племен.
[1904] Банделье («Археологическое путешествие», 185) называет это изложение самым ранним свидетельством мифологии науа.
[1905] Большее или меньшее первостепенное значение об ацтекских мифах содержится в работе Альфредо Чаверо «Камень солнца», а также в Anales (т. I). См. также «Старинные ритуалы, жертвоприношения и идолопоклонство индейцев Новой Испании», опубликованные в Coleccion de doc. ined. para la hist. de España (liii. 300).
Банкрофт (т. III, гл. 6–10), который является лучшим источником для справок, дает также самый полный обхват всей области; однако среди авторов, пишущих на английском языке, его можно дополнить Прескоттом (т. I, гл. 3, введ.); Хелпсом в его «Испанском завоевании» (т. II); «Первобытной культурой» Тайлора; «Лекциями о происхождении и развитии религии в освещении туземных религий Мексики и Перу» Альбера Ревилля в переводе П. Х. Уикстида (Лондон, 1884 г., лекции Хибберта за 1884 г.); по аналогии с мексиканскими верованиями — сжатым изложением в «Северной Америке древностей» Шорта (стр. 459); популярной статьей в The Galaxy (май 1876 г.). Банделье планировал добавить четвертую статью к трем, опубликованным в отчетах Музея Пибоди (т. II), а именно статью «Вероисповедания и верования древних мексиканцев», которая, насколько мне известно, никогда не публиковалась.
Среди французских авторов можно сослаться на «Эссе о мексиканской теогонии» Терно-Компана (Париж, 1840) и труды Брассёра. «История культуры» Клемма и «Исконные религии» Мюллера в основном охватывают взгляды немецких авторов. Из мексиканских писателей стоит упомянуть работу Х. М. Мельгара «Сравнительный анализ символических знаков древних теогоний и космогоний и тех, что существуют в мексиканских рукописях» (Веракрус, 1872).
Наиболее доступное описание их жречества и праздников можно найти у Банкрофта (ii. 201, 303, с указанием источников). Говорится, что в Теночтитлане было 2000 культовых сооружений, а Торквемада утверждает, что по всей Мексике их было 80 000, в то время как Клавихеро заявляет, что при них состоял миллион жрецов. Банкрофт (iii, гл. 10) описывает это служение. Во всем этом есть вероятность большого преувеличения.
История человеческих жертвоприношений как части этого служения является предметом разногласий как среди ранних, так и среди более поздних авторов. Банкрофт (iii. 413, 442) приводит некоторые основные ссылки. См. Прескотта (i. 77) и Надайяка (стр. 296). Лас Касас в своей общей защите туземцев оценивает число жертвоприношений очень низко. Сумаррага утверждает, что их было 20 000 в год. Ацтеки, если и не были создателями этого обычая, в чем некоторые сомневаются, безусловно, широко им пользовались.
[1906] Anales del Museo Nacional, ii. 247; Банкрофт, iii. 240, 248.
[1907] Банделье считает Дурана первым, кто связал святого Фому с Кецалькоатлем. См. Банкрофт, iii. 456.
[1908] Мюллер согласен с Истлильшочитлем в том, что Кецалькоатль и Уэмак были одним и тем же лицом и что Терно заблуждался, считая их соответственно ольмекским и тольтекским божествами. См. «Паленке» Брассёра, 40, 66. См. Д. Дейли «Кецалькоатль — мексиканский мессия» в Gentleman’s Mag., n. s., xli. 236.
[1909] О более поздних взглядах в целом см.: Клавихеро, Тайлор, Брассёр (Nations Civil., i. 253), Прескотт (i. 62), Банкрофт (iii. 248, 263; v. 24, 200, 255, 257) и Шорт (267, 274).
[1910] Бог Пайналь был своего рода заместителем бога войны. См. «Коренные расы» Г. Х. Банкрофта.
[1911] См. ссылки в Peabody Mus. Rept., ii. 571; Шорт, стр. 206.
[1912] См. Relacion de las ceremonias y Ritos de Michoacan, рукопись в Библиотеке Конгресса, копия которой имеется в Мадриде и которая опубликована в Coleccion de doc. ined. para la hist. de España, liii.
[1913] О дальнейших современных исследованиях см.: Шульц-Селлак, «Американские боги четырех сторон света и их храмы в Паленке» в Zeitschrift für Ethnologie, xi (1879); «Ланда» Брассёра, стр. lx; «Юкатан» Анконы (i, гл. 10); «Первый отчет Бюро этнологии» Пауэлла; о жертвоприношениях — Надайяк (стр. 266); а о праздниках и жреческом служении — Банкрофт (ii. 689). О юкатанском фольклоре см. Бринтона в Folk-lore Journal (т. I за 1883 г.).
[1914] Первая серия: т. IV — У. Сарджент об изделиях из старой могилы в Цинциннати, раскопанной в 1794 году; т. V — Г. Тернер о том же; т. VI — У. Данбар об индейском языке жестов; Дж. Мэдисон об остатках укреплений на западе; Б. С. Бартон о сходстве индейских слов. Новая серия: т. I — Г. Х. Бракенридж об индейском населении и курганах; К. В. Шорт об индейском форте близ Лексингтона, Кентукки; т. III — Д. Цейсбергер о делаварской грамматике; т. IV — Дж. Хекевельдер о делаварских названиях и т. д.
[1915] Общество праздновало свое столетие в 1880 году, когда Р. К. Уинтроп произнес экспромтом речь, которая была опубликована этим обществом, а также вошла с описанием повода для нее в сборник его выступлений «Speeches and Addresses, 1878-1886». Об интересе к археологическим исследованиям около 1790 года см. в «Отчетах» Американского философского общества, т. XXII, № 119.
[1916] Первая серия: т. I — С. Х. Парсонс об открытиях в западных землях; т. III — Е. А. Кендалл и Дж. Дэвис об исследовании многократно дискутируемой надписи на так называемом Дайтонском камне; Е. Стайлс об индейском идоле. Новая серия: т. I — словарь абенаки Расля; т. V — план курганов Мариетты У. Сарджента и др.
[1917] Это общество опубликовало первое издание работы С. Г. Мортона «Исследование отличительных характеристик коренной расы Америки» (2-е изд., Филадельфия, 1844), в которой рассматриваются их моральный и интеллектуальный характер, обычаи захоронения, мореплавание и физическое состояние.
[1918] «Индейская библиография» Филда, № 1564.
[1919] Т. II — С. С. Халдеман о лингвистической этнологии; т. III — Дж. К. Нотт и Л. Агассис о единстве человеческой расы; т. V — полковник Уитлси об древних человеческих останках в Огайо; т. VI — Дж. Л. Леконт о калифорнийских индейцах; т. XI — Уитлси о древних горных разработках у озера Верхнее; Морган о законах наследования у ирокезов; Д. Вильсон о едином типе американских черепов; т. XIII — Морган о наречении индейских имен; т. XVII — Уитлси об античности человека в Америке; В. Де Хаас об археологии долины Миссисипи; В. Х. Далл об аляскинских племенах; т. XIX — Далл об эскимосском языке и др.
[1920] Рефераты трудов, подготовленные Дж. В. Пауэллом (Вашингтон, 1879 и след. гг.).
[1921] Студент найдет по меньшей мере некоторую общую помощь в публикациях таких организаций, как: Академия наук Пибоди (Салем, Массачусетс), «Мемуары», 1869 г. и след.; Эссекский институт (Салем, Массачусетс), «Бюллетень», 1869 г., и «Труды», 1848 г. и след.; Коннектикутская академия искусств и наук, «Мемуары», 1810–1816 гг.; «Труды», 1866 г. и след.; Лицей естественной истории, ставший в 1876 году Нью-Йоркской академией наук, «Анналы», 1823 г. и след.; «Труды», 1870 г. и след.; «Записки»; Нумизматическое и антикварное общество Филадельфии, «Труды»; Вайомингское историческое и геологическое общество, «Труды и коллекции» (Уилкс-Барре, Пенсильвания, 1884 г. и след.); Цинциннатское общество естественной истории, «Журнал и труды», 1876 г.; Индианаполисская академия наук, «Труды», 1870 г. и след.; Висконсинская академия наук, искусств и литературы, «Бюллетень», 1870 г., и «Труды», 1870 г.; Давенпортская (Айова) академия наук, «Труды», 1867 г.; Сент-Луисская академия наук, «Труды», 1856 г.; Канзасская академия наук, «Труды», 1872 г.; Калифорнийская академия наук, «Труды», 1854 г. и след., и «Мемуары», 1868 г. и след.; Географическое общество Тихого океана, его официальный орган «Космос», — не говоря уже о других.
В Британской Америке мы можем сослаться на Общество естественной истории в Монреале, издающее «Канадский натуралист» (1857 г. и след.); Канадский институт («Труды»); Королевское общество Канады («Труды»); Институт естественных наук Новой Шотландии («Труды и записки», 1867 г.) — не говоря уже о других; а среди периодических изданий — «Канадский ежемесячник», «Канадский антиквар» и «Канадский журнал».
[1922] Склонность общих периодических изданий к вопросам подобного рода очевидна из ссылок в «Указателе Пула» под такими рубриками, как «Американские древности», «Антропология», «Археология», «Пещеры и пещерные жители», «Этнология», «Свайные жилища», «Человек», «Курганы и строители курганов», «Доисторические расы» и т. д.
[1923] История его зарождения и развития может быть прослежена по «Отчетам» Музея, со сводками в отчетах под номерами I, XI и XIX.
[1924] См. мемориалы Уолдо Хиггинсона класса 1833 года Гарвардского колледжа, стр. 60, и современные дань уважения от выдающихся соратников, отмеченные в «Указателе Пула», стр. 1434.
[1925] Документальная история Смитсоновского института, составленная У. Дж. Рисом, составляет т. XVII его «Смешанных коллекций». См. Дж. Генри о его организации в «Трудах Американской ассоциации содействия развитию науки», т. I. «Каталог публикаций Смитсоновского института с алфавитным указателем статей» Уильяма Дж. Риса (Вашингтон, 1882) представляет собой № 478 его серии.
Раннее руководство Смитсоновского института решило, что «знания» его основателя означают науку, и с самого начала уделяло немалое внимание археологии как науке. Когда Бюро этнологии стало частью Института, а его «Отчеты» стали включать статьи, неизбежно носящие как исторический, так и археологический характер, был подготовлен путь для более широкого толкования термина «знания», и в знак значительного признания смежной области исследований нынешнее руководство Смитсоновского института горячо поддержало акт Конгресса, который в декабре 1888 года также сделал Американскую историческую ассоциацию, существовавшую без инкорпорации с 1884 года, секцией Смитсоновского института.
[1926] Его раскопки курганов проводились Сайрусом Томасом; исследования среди пуэбло на юго-западе — Джеймсом Стивенсоном (ум. 1888); в то время как сам майор Пауэлл лично руководил корпусом исследователей в области лингвистики («Американский антиквар», viii. 32). Похоже, что его заявление о намерении «организовать антропологические исследования» не во всем соответствует действительности, поскольку физиологическая сторона вопроса, судя по всему, оставлена в Вашингтоне за Армейским медицинским музеем.
[1927] См. работу Чарльза Рау «Археологические коллекции Национального музея Соединенных Штатов» (1876 г.) в Smithsonian Contributions, т. XX, со множеством иллюстраций на дереве; а также статью Эрнеста Ингерсолла в The Century за январь 1885 года. См. также вклад Ф. В. Патнема об американских археологических коллекциях в American Naturalist, vii. 29.
[1928] «Описательный каталог правительственных публикаций» Б. П. Пура, стр. 593; «Индейская библиография» Филда, № 1379; «Словарь» Оллйбона, т. III, стр. 1952, для ссылок и противоположных критических отзывов. Некоторое осуждение книги является слишком огульным, ибо среди ее невежества, путаницы и неразборчивости можно почерпнуть немало важного. См. «Иезуиты» Паркмана, стр. lxxx; «Доисторический человек» Вильсона, т. II, гл. 19; «Мифы» Бринтона, стр. 40. См. о смерти Скулкрафта (с портретом): Historical Mag., апрель 1865 г.; Amer. Antiq. Soc. Proc., апрель 1865 г.
«Индейские племена Соединенных Штатов» Ф. С. Дрейка (Филад., 1884) представляют собой с некоторыми дополнительными материалами переработку труда Скулкрафта, причем упущение упоминания об этом на титульном листе является недостойным библиографическим обманом. Соперничество Скулкрафта с Джорджем Кэтлином и его игнорирование работ Кэтлина подробно комментируются Дональдсоном в «Отчете Смитсоновского института за 1885 год», ч. II, стр. 373–383.
[1929] Подробные сведения об этом и других изданиях, упомянутых в данной статье, см. в «Каталоге научных серий (1633–1876)» С. Х. Скуддера, опубликованном библиотекой Гарвардского университета в 1879 году.
[1930] Сабин, т. XVII, № 70354. Археологический конгресс Франции начал свои общие заседания в 1834 году, однако интерес его «Докладов» (Comptes rendus) для американистов заключается в сравнительном иллюстрировании. Два тома «Мемуаров Этнологического общества» (Париж, 1841–1845) не содержат ничего относящегося непосредственно к американской археологии. Почти то же самое можно сказать об «Археологических анналах, основанных Дидроном-старшим» в 1844 году и издававшихся до 1870 года; об «Археологическом бюллетене» (1844–1846) Французского атенеума и его продолжении — «Французском археологическом бюллетене» (1846–1856); а также об «Анналах» Археологического института (1844 г. и след.).
[1931] Am. Antiq. Soc. Proc., апрель 1876 г.
[1932] «Этнографическое обозрение» (Revue Ethnographique) было основано в 1869 году. Этнологическое общество (Societé Ethnologique), издававшее «Бюллетень» (1846–1847) и «Мемуары» (1841–1845), является отдельной организацией.
[1933] С. Х. Скуддер в своем «Каталоге научных серий» (№ 1528) пытается привести в некое подобие упорядоченности чрезвычайно извилистые способы дублирования этого и связанных с ним изданий.
[1934] «Антропологическое обозрение» (Revue d’Anthropologie) было основано в Париже под руководством Брока в 1872 году. Антропологическое общество (Société d’Anthropologie) начало выпуск двух серий — «Бюллетеней» и «Мемуаров» — в 1860 году. Мортилле руководил журналом L’Homme с 1883 по 1887 год, когда он и его соратники по этой работе приостановили его издание, чтобы посвятить себя «Словарю антропологических наук» и «Антропологической библиотеке».
[1935] Рони умер 23 апреля 1871 года.
[1936] Его публикации начались в 1665 году. См. краткий обзор в «Каталоге» Скуддера, стр. 26–27. См. К. А. Александер о происхождении и истории Королевского общества в «Отчете Смитсоновского института за 1863 год».
[1937] Некоторые из местных обществ в определенной степени занимаются американской тематикой; например, «Журнал Манчестерского географического общества», начатый в 1885 году.
[1938] Не следует путать с The Ethnological Journal, т. I, 1848–1849 гг., и т. II, 1854 г. (неполный), а также с The Ethnological Journal, 1 т., 1865–1866 гг.
[1939] См. Дж. Р. Бартлетта о встрече в Антверпене в Amer. Antiq. Soc. Proc., 1868.
[1940] Такие периодические издания, как Nature и Popular Science Review, показывают, как антропологическая наука привлекает к себе внимание.
[1941] См. «Каталог» Скуддера.
[1942] Третий том труда Бастиана «Культурные страны древней Америки» (Берлин, 1886) включает «Приложения и дополнения из собраний Этнологического музея».
[1943] Конгресс американистов, Доклады (Compte Rendus), Нанси, ii. 271.
[1944] См. Оскар Монтелиус, «Библиография доисторической археологии Швеции в течение XIX века, с последующим кратком изложением шведских археологических обществ» (Стокгольм, 1875).
[1945] Он описан Тайлором в его книге «Анауак», гл. 9; Броклхерстом в его «Мексике сегодня», гл. 21; Банделье в American Antiquarian (1878), ii. 15; в труде Мейера «Мексика»; а также в сводке сведений (впрочем, пятнадцатилетней давности) в «Мексике» Банкрофта, iv. 553 и след., со ссылками на стр. 565, которые включают ссылки на коллекцию Уде в Гейдельберге, коллекцию Кристи в Лондоне (Тайлор), коллекцию Американского философского общества в Филадельфии (Trans., iii. 570), не говоря уже о мексиканских секциях крупных музеев Америки и Европы. Генри Филлипс-младший (Proc. Amer. Philosophical Soc., xxi. p. 111) приводит список публичных коллекций американской археологии. Некоторые частные коллекции упомянуты в Archives de la Soc. Amér. de France, Nouv. Ser., vol. i. Работа А. де Лонперье «Уведомление о памятниках в Зале американских древностей» (Париж, 1880) охватывает часть большой парижской выставки того года. Кое-что можно найти в книге Э. Т. Стивенса «Кремневые осколки, руководство по доисторической археологии на примере собрания Музея Блэкмора [в Солсбери, Англия]» (Лондон, 1870).
[1946] Описание Мендосы приводится в Amer. Antiq. Soc. Proc., апрель 1888 г., стр. 172.
[1947] Coleccion de las Antigüedades Mexicanas que ecsisten en el Museo Nacional, litografiadas por Frederico Waldeck (Мехико, 1827 — фолио); Сабин, iv. 15796. См. разрозненные ссылки на мексиканские реликвии в «Коренных расах» Банкрофта, iv. 565.
ПРИМЕЧАНИЕ ПЕРЕВОДЧИКА:
— Очевидные ошибки печать и пунктуации были исправлены.
— Переводчик этого проекта создал изображение обложки книги, используя титульный лист оригинальной книги. Изображение передано в общественное достояние.