Опубликовано Марвином Ходжесом, Томом Алленом, Тоней Аллен, Эриком Элдредом,
Чарльзом Франксом и командой DP
МОЯ ЖИЗНЬ И МОЯ РАБОТА
Генри Форд
В соавторстве с Сэмюэлом Кроутером
CONTENTS
ВВЕДЕНИЕ. В ЧЕМ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ ИДЕЯ?
I. НАЧАЛО II. ЧТО Я УЗНАЛ О БИЗНЕСЕ III. СТАРТ НАСТОЯЩЕГО БИЗНЕСА IV. СЕКРЕТ ПРОИЗВОДСТВА И ОБСЛУЖИВАНИЯ V. ВХОЖДЕНИЕ В СЕРИЙНОЕ ПРОИЗВОДСТВО VI. МАШИНЫ И ЛЮДИ VII. УЖАС МАШИНЫ VIII. ЗАРАБОТНАЯ ПЛАТА IX. ПОЧЕМУ БЫ ВСЕГДА НЕ ВЕСТИ ДЕЛА УСПЕШНО? X. НА СКÓЛЬКО ДЕШЕВО МОГУТ ПРОИЗВОДИТЬСЯ ВЕЩИ? XI. ДЕНЬГИ И ТОВАРЫ XII. ДЕНЬГИ — ГОСПОДИН ИЛИ СЛУГА? XIII. ЗАЧЕМ БЫТЬ БЕДНЫМ? XIV. ТРАКТОР И МЕХАНИЗИРОВАННОЕ СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО XV. К ЧЕМУ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ? XVI. ЖЕЛЕЗНЫЕ ДОРОГИ XVII. ВЕЩИ В ОБЩЕМ И ЦЕЛОМ XVIII. ДЕМОКРАТИЯ И ПРОМЫШЛЕННОСТЬ XIX. ЧЕГО НАМ СТОИТ ОЖИДАТЬ УКАЗАТЕЛЬ ВВЕДЕНИЕ
В ЧЕМ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ ИДЕЯ? Мы лишь приступили к развитию нашей страны — несмотря на все разговоры о чудесном прогрессе, мы пока лишь поскребли по поверхности. Прогресс был достаточно удивительным, но когда мы сравним то, что уже сделали, с тем, что еще предстоит сделать, наши прошлые достижения покажутся ничем. Если учесть, что на одну лишь вспашку земли тратится больше энергии, чем на все промышленные предприятия страны вместе взятые, у нас появляется представление о том, сколько возможностей ждет нас впереди. И теперь, когда во многих странах мира царит брожение и повсюду наблюдается беспокойство, наступает отличное время для того, чтобы предложить нечто осуществимое в свете уже достигнутого.
Когда заходит речь об увеличении мощности, машин и промышленности, возникает картина холодного, металлического мира, в котором огромные заводы вытеснят деревья, цветы, птиц и зеленые поля. Возникает опасение, что тогда наш мир будет состоять из металлических машин и машин человеческих. Я с этим совершенно не согласен. Я считаю, что если мы не будем лучше знать машины и их использование, если мы хуже станем понимать механическую сторону жизни, у нас не останется времени на то, чтобы наслаждаться деревьями, птицами, цветами и зелеными полями.
Я полагаю, что мы уже сделали слишком много для изгнания приятных вещей из жизни, считая, будто существует некое противоречие между жизнью и обеспечением средств к существованию. Мы тратим столько времени и энергии, что у нас почти ничего не остается на то, чтобы радоваться жизни.
Мощность и машины, деньги и товары полезны лишь постольку, поскольку они дают нам свободу жить. Они — лишь средство для достижения цели. Например, я не считаю машины, носящие мое имя, просто машинами. Будь это так, я занялся бы чем-нибудь другим. Я воспринимаю их как осязаемое свидетельство воплощения в жизнь теории бизнеса, которая, надеюсь, представляет собой нечто большее, чем просто теорию бизнеса, — теорию, направленную на то, чтобы сделать этот мир лучшим местом для жизни. Тот факт, что коммерческий успех Форд Мотор Компани был совершенно необычным, важен лишь потому, что он наглядно и понятно для каждого доказывает правильность этой теории на сегодняшний день. Рассматривая дело исключительно в этом свете, я могу критиковать существующую систему промышленности и организацию денег и общества с позиции человека, который не был ими побежден. При нынешнем устройстве дел, если бы я думал только о собственной выгоде, я не стал бы просить никаких перемен. Если мне нужны лишь деньги, нынешняя система вполне меня устраивает; она приносит мне деньги в изобилии. Но я думаю о служении делу. Настоящая система не позволяет оказывать наилучшие услуги, поскольку поощряет всякого рода расточительство и мешает многим людям получать полную отдачу от своего труда. И она ведет в никуда. Все дело в лучшем планировании и регулировании.
Я не собираюсь спорить с общим отношением насмешек над новыми идеями. Лучше относиться к любым новым идеям скептически и требовать доказательств, чем метаться в непрерывном умственном помешательстве вслед за каждой новой идеей. Скептицизм, если понимать под ним осмотрительность, — это маховик цивилизации. Большинство сегодняшних острых проблем в мире проистекает из того, что люди принимают новые идеи, предварительно тщательно не исследовав, хорошие ли это идеи. Идея не обязательно хороша оттого, что она стара, или плоха оттого, что она нова, но если старая идея работает, то все доводы оказываются на ее стороне. Идеи сами по себе чрезвычайно ценны, но идея — это просто идея. Придумать идею может практически каждый. Значение имеет лишь ее превращение в практический продукт.
Сейчас я больше всего заинтересован в том, чтобы полностью продемонстрировать: идеи, которые мы воплотили в жизнь, способны найти самое широкое применение. Они не имеют никакого специфического отношения к автомобилям или тракторам, а представляют собой нечто вроде универсального кодекса. Я совершенно уверен, что это естественный кодекс, и хочу продемонстрировать его настолько основательно, чтобы он был принят не как новая идея, а как естественный свод правил.
Естественный образ действий заключается в труде — в понимании того, что процветание и счастье могут быть достигнуты только благодаря честным усилиям. Человеческие беды во многом проистекают из попыток уклониться от этого естественного пути. У меня нет никаких предложений, которые выходили бы за рамки полного принятия этого природного принципа. Я считаю само собой разумеющимся, что мы должны работать. Все, что мы сделали, является результатом определенной настойчивости: раз мы должны трудиться, то лучше работать разумно и предусмотрительно; чем лучше мы выполняем свою работу, тем лучше будем жить. Все это я считаю элементарным здравым смыслом.
Я не реформатор. Я считаю, что в мире предпринимается слишком много попыток реформирования и что мы уделяем реформаторам слишком много внимания. У нас есть два вида реформаторов. Оба они — обуза. Человек, называющий себя реформатором, стремится все разрушить. Это такой тип человека, который порвет всю рубашку из-за того, что пуговица не лезет в петлю. Ему и в голову не придет увеличить петлю. Такой реформатор ни при каких обстоятельствах не ведает, что творит. Опыт и реформизм несовместимы. Реформатор не может поддерживать свой пыл в состоянии крайнего накала перед лицом фактов. Он должен отбросить все факты.
С 1914 года очень многие люди обзавелись совершенно новыми умственными установками. Многие начинают думать впервые в жизни. Они открыли глаза и осознали, что находятся в этом мире. Затем, ощутив прилив независимости, они поняли, что могут взглянуть на мир критически. Они сделали это и нашли его несовершенным. Опьянение от принятия властной позиции критика социальной системы — а на это имеет право каждый человек — поначалу дезориентирует. Совсем молодой критик крайне неуравновешен. Он решительно выступает за то, чтобы стереть старый порядок и начать новый. Им действительно удалось построить новый мир в России. Именно там лучше всего изучать труд строителей нового мира. Из опыта России мы узнаем, что деструктивные действия определяет меньшинство, а не большинство. Мы также узнаем, что хотя люди могут издавать социальные законы, противоречащие законам природы, Природа карает эти законы гораздо безжалостнее, чем цари. Природа наложила вето на всю Советскую республику, ибо она пыталась отрицать саму природу. Прежде всего она отвергла право на плоды своего труда. Некоторые говорят: «России придется пойти работать», но это не описывает ситуацию. Дело в том, что бедная Россия работает, но ее труд не дает никаких результатов. Это не свободный труд. В Соединенных Штатах рабочий трудится восемь часов в день; в России — двенадцать-четырнадцать. В Соединенных Штатах, если рабочий желает отдохнуть день или неделю и может себе это позволить, ничто ему не мешает. В России при советской власти рабочий идет на работу независимо от того, хочет он этого или нет. Свобода гражданина растворилась в дисциплине тюремного однообразия, где со всеми обращаются одинаково. Это рабство. Свобода — это право трудиться в течение разумного времени и получать за это достойную плату; это возможность устраивать мелкие личные детали собственной жизни. Именно совокупность этих и многих других элементов свободы составляет великую идеалистическую Свободу. Мелкие формы свободы скрашивают повседневную жизнь каждого из нас.
Россия не смогла обойтись без интеллекта и опыта. Как только она начала управлять своими заводами с помощью комитетов, те пришли в полный упадок и запустение; споров было больше, чем производства. Как только они изгнали квалифицированных специалистов, тысячи тонн драгоценных материалов были испорчены. Фанатики довели народ до голода. Теперь Советы предлагают инженерам, администраторам, мастерам и управляющим, которых они сначала изгнали, крупные суммы денег, лишь бы те вернулись. Большевизм теперь умоляет об умственных силах и опыте, с которыми вчера обошелся столь безжалостно. Все, что «реформа» сделала с Россией, — это заблокировала производство.
В нашей стране существует зловещий элемент, который стремится вклиниться между людьми физического труда и теми, кто думает и планирует за этих людей. То же самое влияние, которое изгнало из России интеллектуальные силы, опыт и способности, активно разжигает предрассудки здесь. Мы не должны позволить чужакам, разрушителям, ненавистникам счастливого человечества расколоть наш народ. В единстве заключается сила Америки — и ее свобода. С другой стороны, у нас есть иной тип реформатора, который никогда себя таковым не называет. Он удивительно похож на радикального реформатора. Радикал не имеет опыта и не хочет его приобретать. У другой категории реформаторов опыта предостаточно, но толку от него никакого. Я имею в виду реакционера, который очень удивится, обнаружив себя в одной категории с большевиком. Он хочет вернуться к какому-то прежнему состоянию не потому, что оно было лучшим, а потому, что, как ему кажется, это состояние ему знакомо.
Одна публика хочет разнести весь мир вдребезги ради создания лучшего. Другая считает мир настолько хорошим, что его вполне можно оставить в покое — и дать ему сгнить. Вторая точка зрения возникает так же, как и первая, — из неумения пользоваться глазами, чтобы видеть. Вполне возможно разрушить этот мир, но построить новый невозможно. Можно помешать миру двигаться вперед, но тогда невозможно помешать ему двигаться назад — деградировать. Глупо ожидать, что при полном крушении всего каждый благодаря этому станет получать по три обеда в день. Или что в случае окаменения всего вокруг удастся выплачивать шесть процентов годовых. Проблема в том, что реформаторы и реакционеры в равной степени удаляются от реальностей — от первоочередных функций.
Один из советов осторожности заключается в том, чтобы твердо убедиться: мы не принимаем реакционный поворот за возвращение здравого смысла. Мы пережили период фейерверков всевозможных видов и составления великого множества идеалистических карт прогресса. Мы никуда не продвинулись. Это было собрание, а не шествие. Произносились прекрасные слова, но когда мы вернулись домой, то обнаружили, что котел погас. Реакционеры часто пользовались отдачей от такого периода и обещали «добрые старые времена» — что обычно означает скверные старые злоупотребления, — и поскольку они напрочь лишены дальновидности, их иногда считают «практичными людьми». Их возвращение к власти часто приветствуют как возвращение здравого смысла.
Первоочередными функциями являются сельское хозяйство, производство и транспорт. Общественная жизнь без них невозможна. Они скрепляют мир воедино. Выращивание вещей, производство вещей и зарабатывание средств к существованию столь же примитивны, сколь и человеческие потребности, и в то же время столь же современны, насколько это вообще возможно. Они составляют самую суть физической жизни. Когда они прекращаются, прекращается и общественная жизнь. В нынешнем мире при существующей системе вещи действительно сбиваются с пути, но мы можем надеяться на улучшение, если незыблемы основания. Великое заблуждение заключается в том, что можно изменить основу — узурпировать роль судьбы в социальном процессе. Основой общества являются люди и средства для выращивания вещей, производства вещей и перевозки вещей. До тех пор пока существуют сельское хозяйство, производство и транспорт, мир способен пережить любые экономические или социальные изменения. Служа своей работе, мы служим миру.
Работы предостаточно. Бизнес — это просто работа. Спекуляция на уже произведенных вещах — это не бизнес. Это всего лишь более или менее респектабельное взяточничество. Но законодательным путем ее не искоренить. Законы могут сделать очень немногое. Закон никогда не делает ничего созидательного. Он никогда не сможет быть чем-то большим, чем полицейский, поэтому пустая трата времени — надеяться на то, что наши столицы штатов или Вашингтон сделают то, для чего закон не предназначен. Пока мы ждем от законодательства исцеления от бедности или отмены особых привилегий, мы будем наблюдать распространение бедности и рост привилегий. С нас хватит надежд на Вашингтон, и с нас хватит законодателей — впрочем, не столько у нас, сколько в других странах, — обещающих законами сделать то, чего законы сделать не в силах.
Когда целая страна — подобно нашей — начинает думать, что Вашингтон — это некий рай, за облаками которого обитают всеведение и всемогущество, она воспитывает в себе зависимое состояние ума, что дурно предзнаменует будущее. Наша помощь исходит не из Вашингтона, а от нас самих; однако наша помощь может поступать в Вашингтон как в некий центральный распределительный пункт, где все наши усилия координируются на общее благо. Мы можем помочь Правительству; Правительство не может помочь нам. Лозунг «меньше правительств в бизнесе и больше бизнеса в правительстве» весьма хорош не столько из-за бизнеса или правительства, сколько из-за людей. Бизнес — это не причина основания Соединенных Штатов. Декларация независимости не является коммерческим уставом, а Конституция Соединенных Штатов — торговым расписанием. Соединенные Штаты — их земля, народ, правительство и бизнес — представляют собой лишь методы, с помощью которых жизнь людей делается стоящей. Правительство является слугой и никогда не должно быть ничем иным, кроме слуги. В тот момент, когда народ становится придатком государства, начинает действовать закон возмездия, ибо такие отношения неестественны, аморальны и бесчеловечны. Мы не можем жить без бизнеса, и мы не можем жить без правительства. Бизнес и правительство необходимы как слуги, подобно воде и зерну; в качестве хозяев они переворачивают естественный порядок вещей.
Благосостояние страны полностью зависит от нас как от отдельных личностей. Именно так и должно быть, и именно там оно находится в наибольшей безопасности. Правительства могут обещать что-то даром, но они не могут этого дать. Они могут жонглировать валютами, как это делали в Европе (и как делают банкиры по всему миру, пока могут извлекать выгоду из этого жонглирования), сопровождая это потоком торжественной чепухи. Но именно труд и только труд способен продолжать обеспечивать поставку товаров — и это в глубине души понимает каждый.
Маловероятно, что такой разумный народ, как наш, разрушит фундаментальные процессы экономической жизни. Большинство людей знает, что нельзя получить что-то даром. Большинство людей чувствует — даже если не осознает этого, — что деньги не являются богатством. Обычные теории, которые обещают всё всем и ничего не требуют ни от кого, решительно отвергаются инстинктами простого человека, даже когда он не находит против них аргументов. Он знает, что они неправы. Этого достаточно. Нынешний порядок, всегда неуклюжий, часто глупый и во многом несовершенный, имеет перед любым другим одно преимущество: он работает.
Безусловно, наш порядок постепенно перетечет в другой, и новый порядок тоже будет работать — но не столько благодаря тому, чем он является, сколько благодаря тому, что внесут в него люди. Причина, по которой большевизм не сработал и не может сработать, не носит экономического характера. Неважно, находится ли промышленность под частным управлением или под общественным контролем; неважно, называете ли вы долю рабочих «заработной платой» или «дивидендами»; неважно, регламентируете ли вы жизнь людей в отношении еды, одежды и жилья или позволяете им есть, одеваться и жить так, как им нравится. Это всего лишь вопросы деталей. Недееспособность большевистских лидеров обозначается той суетой, которую они развели вокруг подобных деталей. Большевизм потерпел крах, потому что он был одновременно неестественным и аморальным. Наша система держится. Разве она несовершенна? Разумеется, она несовершенна в тысяче пунктов! Разве она неуклюжа? Разумеется, неуклюжа. По всем законам справедливости и разума она должна была бы рухнуть. Но она этого не делает, потому что пронизана определенными экономическими и моральными основами.
Экономическая основа — это труд. Труд — это тот человеческий элемент, который делает плодородные сезоны земли полезными для людей. Именно человеческий труд делает урожай тем, каков он есть. Это экономическая основа: каждый из нас работает с материалом, который мы не создавали и не могли создать, но который был предоставлен нам Природой.
Моральная основа — это право человека на свой труд. Это выражается по-разному. Иногда это называют «правом собственности». Иногда это маскируется повелением «Не укради». Именно право другого человека на его собственность делает воровство преступлением. Когда человек заработал свой хлеб, он имеет право на этот хлеб. Если кто-то крадет его, он делает больше, чем просто крадет хлеб; он посягает на священное право человека. Если мы не производим, мы не можем иметь — но некоторые говорят, что если мы производим, то только для капиталистов. Капиталисты, которые становятся таковыми, потому что обеспечивают лучшие средства производства, составляют основу общества. На самом деле у них нет ничего своего. Они лишь управляют имуществом на благо других. Капиталисты, которые становятся таковыми через торговлю деньгами, являются временно необходимым злом. Они могут вовсе не быть злом, если их деньги идут в производство. Если их деньги идут на усложнение распределения — на возведение барьеров между производителем и потребителем, — тогда они являются злыми капиталистами, и они исчезнут, когда деньги будут лучше приспособлены к труду; а деньги лучше приспособятся к труду, когда будет полностью осознано, что посредством труда и только труда неизбежно обеспечиваются здоровье, богатство и счастье.