Но мне кажется, я слышу, как кто-то из моих слушателей говорит, что именно в этом обстоятельстве вы и ваши братья-аболиционисты не можете произвести благоприятное впечатление на общественное мнение. Если бы вы больше спорили и меньше клеймили, если бы вы больше убеждали и меньше обличали, ваше дело имело бы гораздо больше шансов на успех. Но, по моему мнению, когда все очевидно, спорить не о чем. Какой пункт в антирабовладельческом кредо вы хотели бы, чтобы я оспаривал? На какую ветвь этой темы людям этой страны нужен пролив света? Должен ли я взяться за доказательство того, что раб — человек? Этот пункт уже уступлен. Никто в этом не сомневается. Сами рабовладельцы признают это в издании законов для их управления. Они признают это, когда наказывают неповиновение со стороны раба. В штате Виргиния насчитывается семьдесят два преступления, за совершение которых чернокожий человек (независимо от того, насколько он невежествен) подлежит смертной казни, в то время как лишь два из этих же преступлений влекут за собой аналогичное наказание для белого человека. Что это такое, как не признание того, что раб является нравственным, интеллектуальным и ответственным существом? Человеческая природа раба признана. Это признается тем фактом, что статутные книги юга пестрят постановлениями, запрещающими под страхом суровых штрафов и наказаний обучать раба чтению или письму. Когда вы сможете указать на подобные законы в отношении полевых зверей, тогда я, пожалуй, соглашусь спорить о человечности раба. Когда собаки на ваших улицах, когда птицы небесные, когда скот на ваших холмах, когда рыбы морские и пресмыкающиеся не смогут отличить раба от грубого животного, тогда я стану спорить с вами о том, что раб — человек!
На данный момент достаточно утверждать равную человеческую природу негритянской расы. Разве не поразительно, что, пока мы пашем, сажаем и пожинаем, пользуемся всевозможными механическими орудиями, возводим дома, строим мосты, строим корабли, работаем с металлами: латунью, железом, медью, серебром и золотом; что, пока мы читаем, пишем и считаем, служим клерками, торговцами и секретарями, имея среди нас юристов, врачей, священнослужителей, поэтов, авторов, редакторов, ораторов и учителей; что, пока мы заняты всевозможными предприятиями, общими для других людей: добычей золота в Калифорнии, ловлей китов в Тихом океане, выпасом овец и скота на склонах холмов, жизнью, движением, деятельностью, мышлением, планированием, жизнью семьями в качестве мужей, жен и детей и, прежде всего, исповеданием и поклонением Богу христиан и надеждой на жизнь и бессмертие за гробом, — нас призывают доказывать, что мы — люди!
Хотите ли вы, чтобы я доказывал, что человек имеет право на свободу? Что он является законным владельцем собственного тела? Вы уже объявили об этом. Должен ли я доказывать порочность рабства? Разве это вопрос для республиканцев? Разве он должен решаться правилами логики и аргументации как дело, сопряженное с большими трудностями, предполагающее сомнительное применение принципа справедливости, трудное для понимания? Как я выглядел бы сегодня перед лицом американцев, дробя и подразделяя речь на части, чтобы показать, что люди имеют естественное право на свободу, говоря о ней относительно и положительно, отрицательно и утвердительно? Поступить так значило бы выставить себя на посмешище и оскорбить ваше понимание. Нет под сенью небес человека, который не знал бы, что рабство — это зло для него самого.
Что! Должен ли я доказывать, что дурно превращать людей в животных, грабить их свободы, заставлять их работать без платы, держать их в неведении относительно их отношений с ближними, бить их палками, сдирать с них плоть плетью, отягощать их конечности железом, травить их собаками, продавать их с аукциона, разлучать их семьи, выбивать им зубы, сжигать их плоть, морить их голодом до повиновения и подчинения своим хозяевам? Должен ли я доказывать, что система, столь отмеченная кровью и оскверненная скверной, порочна? Нет; я не буду. У меня есть занятия получше для моего времени и сил, чем подразумевают такие аргументы.
Что же тогда остается доказывать? Разве то, что рабство не божественно; что Бог не учреждал его; что наши богословы ошибаются? В этой мысли заключено кощунство. То, что бесчеловечно, не может быть божественным. Кто может рассуждать о таком положении! Кто может — пусть делает это! Я не могу. Время для подобных споров прошло.
В такое время нужна едкая ирония, а не убедительные аргументы. О! Если бы я обладал способностью и мог достучаться до слуха нации, я излил бы сегодня огненный поток язвительного осмеяния, сокрушительного порицания, жгучего сарказма и сурового обличения. Ибо нужен не свет, а огонь; нужен не ласковый дождь, а гром. Нам нужна буря, вихрь и землетрясение. Чувства нации должны быть расшевелены; совесть нации должна быть пробуждена; приличия нации должны быть потрясены; лицемерие нации должно быть разоблачено; а ее преступления против Бога и человека должны быть провозглашены и преданы анафеме.
Что для американского раба ваше Четвертое июля? Я отвечаю: это день, который открывает ему сильнее, чем все остальные дни в году, вопиющую несправедливость и жестокость, жертвой которых он постоянно является. Для него ваше празднование — фальшь; ваша хваленая свобода — нечестивое вольнодумство; ваше национальное величие — раздутое тщеславие; ваши звуки ликования — пусты и бессердечны; ваши обличения тиранов — меднолобое нахальство; ваши крики о свободе и равенстве — пустая насмешка; ваши молитвы и гимны, ваши проповеди и благодарения со всей вашей религиозной помпезностью и торжественностью — для него не более чем бомбастия, обман, фальшь, нечестие и лицемерие, тонкая завеса, прикрывающая преступления, которые опозорили бы нацию дикарей. Нет на земле нации, виновной в более шокирующих и кровавых деяниях, чем народ этих Соединенных Штатов в этот самый час.
Идите куда хотите, ищите где пожелаете, странствуйте по всем монархиям и деспотиям старого света, путешествуйте по Южной Америке, выискивайте каждый произвол, и когда вы найдете последний, положите ваши факты рядом с повседневной практикой этой нации, и вы согласитесь со мной, что по отвратительному варварству и бессовестному лицемерию Америка не знает себе равных.
ВНУТРЕННЯЯ ТОРГОВЛЯ РАБАМИ. Извлечение из речи в Рочестере, июль
5, 1852
Возьмите американскую работорговлю, которая, как сообщают нам газеты, процветает особенно в данное время. Экс-сенатор Бентон говорит нам, что цены на людей никогда не были выше, чем сейчас. Он упоминает этот факт, чтобы показать, что рабство вне опасности. Эта торговля — одна из особенностей американских институтов. Она ведется во всех крупных поселках и городах на половине территории этой конфедерации; и миллионы оседают в карманах торговцев этим ужасным промыслом каждый год. В нескольких штатах эта торговля является главным источником богатства. Она называется (в отличие от внешней работорговли) «внутренней торговлей рабами». Вероятно, она так называется еще и для того, чтобы отвести от нее тот ужас, с которым воспринимается внешняя работорговля. Эта торговля уже давно заклеймена данным правительством как пиратство. Ее клеймили пламенными словами с высоких трибун нации как гнусный промысел. Чтобы пресечь ее, покончить с ней, эта нация содержит эскадру с огромными затратами у побережья Африки. Повсюду в этой стране безопасно говорить об этой внешней работорговле как о крайне бесчеловечном промысле, противном как божественным, так и человеческим законам. Обязанность искоренить и уничтожить ее признается даже нашими богословами. Чтобы положить ей конец, некоторые из последних согласились с тем, чтобы их цветные братья (номинально свободные) покинули эту страну и обосновались на западном побережье Африки. Однако примечательным фактом является то, что, хотя американцы изливают столько проклятий на тех, кто вовлечен во внешнюю работорговли, люди, занимающиеся работорговлей между штатами, остаются безнаказанными, а их дело считается почетным.
Посмотрите на практическое осуществление этой внутренней торговли рабами — американской работорговли, поддерживаемой американской политикой и американской религией! Здесь вы увидите мужчин и женщин, выращиваемых как свиньи на продажу. Вы знаете, кто такой погонщик свиней? Я покажу вам погонщика людей. Они населяют все наши южные штаты. Они расхаживают по стране и заполняют шоссе нации стадами человеческого скота. Вы увидите одного из этих дельцов человеческой плотью, вооруженного пистолетом, хлыстом и ножом боуи, ведущего компанию из ста мужчин, женщин и детей от Потомака до рынка рабов в Новом Орлеане. Эти несчастные люди будут проданы поодиночке или партиями на усмотрение покупателей. Они — пища для хлопкового поля и смертоносной сахарной мельницы. Заметьте печальную процессию, медленно движущуюся вперед, и бесчеловечного негодяя, который их гонит. Услышьте его дикие крики и леденящие кровь проклятия, когда он подгоняет своих перепуганных пленников. Вот посмотрите на старика с поредевшими и седыми прядями. Бросьте один взгляд, пожалуйста, на ту молодую мать, чьи плечи обнажены под палящим солнцем, а соленые слезы падают на лоб младенца на ее руках. Посмотрите также на ту тринадцатилетнюю девочку, плачущую, да, плачущую при мысли о матери, от которой ее оторвали. Стадо движется неторопливо. Жара и горе почти исчерпали их силы. Внезапно вы слышите резкий щелчок, похожий на ружейный выстрел; кандалы звенят, и цепь гремит одновременно; ваши уши оглашает крик, который, кажется, проложил себе путь в самую сердцевину вашей души. Треск, который вы услышали, был звуком кнута рабовладельца; крик, который вы услышали, исходил от женщины, которую вы видели с ребенком. Ее шаг замедлился под тяжестью ребенка и кандалов; этот порез на ее плече велит ей идти дальше. Следуйте за этим стадом в Новый Орлеан. Посетите аукцион; посмотрите, как людей осматривают как лошадей; посмотрите, как тела женщин грубо и жестоко выставляются на шокирующий взор американских покупателей рабов. Посмотрите, как это стадо продается и разделяется навсегда; и никогда не забывайте глубокие, скорбные рыдания, раздававшиеся из той рассеянной толпы. Скажите мне, граждане, где под солнцем вы можете стать свидетелем более дьявольского и шокирующего зрелища? И все же это лишь беглый взгляд на американскую работорговлю, какой она существует в данный момент в правящей части Соединенных Штатов.
Я родился среди таких видов и сцен. Для меня американская работорговля — ужасная реальность. Когда я был ребенком, моя душа часто пронзалась чувством ее ужасов. Я жил на Филпот-стрит в Феллс-Пойнте в Балтиморе и наблюдал с причалов за кораблями работорговцев в бассейне, стоявших на якоре вдали от берега с их грузом человеческой плоти, ожидая попутного ветра, чтобы тот унес их вниз по Чесапику. В то время в верховьях Пратт-стрит Остином Волдфолком содержался большой рынок рабов. Его агенты рассылались в каждый город и округ Мэриленда, объявляя о своем прибытии через газеты и на кричащих листовках с заголовком «наличные за негров». Эти люди были обычно хорошо одеты и очень обаятельны в манерах; всегда готовые выпить, угостить и сыграть в азартные игры. Судьба многих рабов зависела от исхода одной карты; и немало детей было вырвано из объятий матерей благодаря сделкам, устроенным в состоянии скотского пьянства.
Торговцы плотью собирают своих жертв дюжинами и гонят их в цепях к общему депо в Балтиморе. Когда здесь собирается достаточное количество людей, фрахтуется судно с целью перевозки несчастной команды в Мобил или Новый Орлеан. От тюрьмы для рабов до корабля их обычно гонят в темноте ночи, ибо после движения противников рабства соблюдается определенная осторожность.
В глубокой тишине полуночи меня часто будили глухие, тяжелые шаги и жалобные крики закованных в цепи банд, проходивших мимо нашей двери. Тоска моего мальчишеского сердца была невыносимой, и меня часто утешало, когда я говорил утром с хозяйкой, слышать ее слова о том, что этот обычай очень порочен; что она терпеть не может слышать звон цепей и раздирающие душу крики. Я был рад найти человека, который разделял мое отвращение.
Сограждане, этот убийственный промысел и по сей день активно ведется в этой хваленой республике. В одиночестве моего духа я вижу клубы пыли, поднимающиеся на шоссе юга; я вижу кровоточащие следы; я слышу скорбный вопль окованного человечества на пути к рынкам рабов, где жертвы будут проданы как лошади, овцы и свиньи, уходя с молотка тому, кто больше предложит. Там я вижу, как самые нежные узы безжалостно рвутся ради удовлетворения похоти, каприза и алчности покупателей и продавцов людей. Моя душа тошнотворно содрогается при этом зрелище.
То земля ль эта, что отцы любили? То ль воля, что добыть они стремились? То ль почва, где они ходили? И те ль могилы, где они забылись?
Но еще более бесчеловечное, позорное и скандальное положение дел предстоит представить. Актом американского конгресса, которому еще нет двух лет, рабство было национализировано в его самой ужасной и отвратительной форме. Этим актом линия Мейсона и Диксона была стерта; Нью-Йорк стал подобен Виргинии; а власть удерживать, преследовать и продавать мужчин, женщин и детей в качестве рабов перестала быть простым институтом штата и теперь является институтом всех Соединенных Штатов. Эта власть распространяется наравне с усеянным звездами флагом и американским христианством. Куда они идут, туда может последовать и безжалостный охотник за рабами. Где они находятся, человек не священен. Он — птица для ружья спортсмена. Самым гнусным и дьявольским из всех человеческих указов свобода и личность каждого человека подвергаются опасности. Ваш обширный республиканский домен — это охотничье угодье для людей. Не просто для воров и грабителей, врагов общества, а для людей, не виновных ни в каком преступлении. Ваши законодатели приказали всем благопристойным гражданам участвовать в этой адской забаве. Ваш президент, ваш госсекретарь, ваши лорды, вельможи и церковники требуют в качестве долга перед вашей свободной и славной страной и перед вашим Богом, чтобы вы совершали это проклятое дело. Не менее сорока американцев за последние два года подверглись преследованиям и без малейшего предупреждения были спешно увезены в цепях и обречены на рабство и мучительные пытки. У некоторых из них были жены и дети, зависящие от них в плане хлеба; но на это не обратили никакого внимания. Право охотника на его добычу стоит выше права на брак и всех прав в этой республике, включая права Бога! Для чернокожих людей нет ни закона, ни справедливости, ни человечности, ни религии. Закон о беглых рабах делает МИЛОСЕРДИЕ К НИМ ПРЕСТУПЛЕНИЕМ и подкупает судью, который их судит. Американский судья ПОЛУЧАЕТ ДЕСЯТЬ ДОЛЛАРОВ ЗА КАЖДУЮ ЖЕРТВУ, КОТОРУЮ ОН ОБРЕКАЕТ на рабство, и пять, когда ему это не удается. Показаний каких-либо двух негодяев достаточно по этому адски черному закону, чтобы отправить самого благочестивого и примерного чернокожего человека в безжалостные челюсти рабства! Его собственные показания ничего не стоят. Он не может привести никаких свидетелей в свою защиту. Служитель американской справедливости обязан по закону выслушать лишь одну сторону, и эта сторона — сторона угнетателя. Пусть этот проклятый факт повторяется вечно. Пусть он гремит по всему миру, что в тираноубийственной, царененавистнической, народолюбивой, демократической, христианской Америке места правосудия занимают судьи, которые занимают свои должности на основе открытой и очевидной взятки и обязаны при вынесении решения по делу о свободе человека выслушивать только его обвинителей!
В вопиющем нарушении справедливости, в бессовестном пренебрежении формами отправления правосудия, в хитроумном устройстве для поимки беззащитных и в дьявольском умысле этот закон о беглых рабах стоит особняком в анналах тиранического законодательства. Я сомневаюсь, найдется ли на земном шаре другая нация, обладающая наглостью и низостью, чтобы поместить такой закон в свод законов. Если кто-либо в этом собрании думает иначе, чем я, в этом вопросе и чувствует себя способным опровергнуть мои утверждения, я с радостью встречусь с ним в любое подходящее время и в любом месте, которое он выберет.
РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКАЯ ПАРТИЯ. Извлечение из речи, произнесенной перед А. А. С.
Обществом в Нью-Йорке, май 1853 г.
Сэр, очевидно, что в этой стране существует чисто рабовладельческая партия — партия, которая не существует ни для какой иной земной цели, кроме как для продвижения интересов рабства. Присутствие этой партии ощущается повсюду в республике. Она не известна под каким-то конкретным именем и не приняла определенной формы; но ее ветви простираются далеко и широко в церкви и в государстве. Эта бесформенная и безымянная партия не является неуловимой в других и более важных аспектах. Эта партия, сэр, определила фиксированную, четкую и всеобъемлющую политику в отношении всего цветного населения Соединенных Штатов. Какова эта политика, нам как аболиционистам, и особенно самим цветным людям, подобает рассмотреть и полностью понять. Мы должны знать, кто наши враги, где они находятся и каковы их цели и меры. Что ж, сэр, вот моя версия этого — не оригинальная для меня, но моя потому, что я считаю ее истинной.
Я понимаю, что эта политика охватывает пять главных целей. Вот они: 1-е. Полное подавление всякого обсуждения проблемы рабства. 2-е. Экспатриация всех свободных цветных людей из Соединенных Штатов. 3-е. Бесконечное увековечение рабства в этой республике. 4-е. Национализация рабства до такой степени, чтобы рабство уважалось в каждом штате Союза. 5-е. Распространение рабства на Мексику и все южноамериканские штаты.
Сэр, эти цели убедительно представлены нам в суровой логике происходящих событий; в фактах, которые происходят и происходили вокруг нас в течение последних трех лет. Страна разделялась и теперь разделяется по этим грандиозным вопросам. По своему масштабу эти вопросы затмевают все остальные, лишая их всякой жизни и жизнеспособности. Старые партийные связи порваны. Подобное находит подобное по обе стороны этих великих проблем, и великая битва близка. На данный момент лучшим представителем рабовладельческой партии в политике является демократическая партия. Ее великим главой на данный момент является президент Пирс, гордившийся еще до своего избрания тем, что вся его жизнь была последовательна интересам рабства, что он вне упрека в этом отношении. В своей инаугурационной речи он вновь заверяет юг в этом пункте. Что ж, поскольку во главе власти находится лидер рабовладельцев, естественно, что прорабовладельческие элементы должны сплотиться вокруг администрации, и это происходит стремительно. Происходит братание. Убежденные протекционисты и сторонники свободной торговли пожимают друг другу руки. Сторонники Филмора становятся сторонниками Пирса. Серебряно-серый виг жмет руку закоснелому демократу; первые отличаются от последних лишь названием. У них одно сердце, один разум, и этот союз естествен и, возможно, неизбежен. Оба ненавидят негров; оба ненавидят прогресс; оба ненавидят «высший закон»; оба ненавидят Уильяма Х. Сьюарда; оба ненавидят свободную демократическую партию; и на этой ненавистной основе они формируют союз ненависти. «Пилат и Ирод таким образом примиряются». Даже центральный орган партии вигов протягивает свою нищенскую руку за крошкой со стола рабовладельческой демократии, и когда его с презрением гонят с пира более достойные, он проглатывает оскорбление; когда его пинают в одну сторону, он подставляет другую и упорствует в своих докучаниях. Дело в том, что эта газета понимает требования времени; она понимает эпоху и ее проблемы; она мудро видит, что рабство и свобода являются великими антагонистическими силами в стране, и идет на свою сторону. Серебряно-серые и закоснелые — все это понимают. Поэтому они стремительно сводят все остальные вопросы к нулю по сравнению с возрастающими требованиями рабства. Они собирают, организуют и консолидируют свои силы для выполнения своей назначенной работы.