«Мемуары отца Винсента де Поля, монаха ордена Ла-Трапп»

Подготовлено Авинашем Котхаре, Томом Алленом, Джульетт Сазерленд, Чарльзом Франксом

и Онлайн-командой распределенной вытки текста. Этот файл был подготовлен на основе снимков, любезно предоставленных Канадским институтом исторических микрорепродукций.

МЕМОАРЫ

ОБ ОТЦЕ ВИНСЕНТЕ ДЕ ПОЛЕ, МОНАХЕ ИЗ ЛА-ТРАППА: ПЕРЕВОД С ПОДЛИННОГО ФРАНЦУЗСКОГО ЯЗЫКА

ВЫПОЛНИЛА А. М. ПОУП, С ПРЕДИСЛОВИЕМ

ПРЕОСВЯЩЕННОГО ДОКТОРА КЭМЕРОНА, ЕПИСКОПА АРИШАТСКОГО. ПРЕДИСЛОВИЕ.

Ответ Максимилиана богатому царедворцу, предложившему ему знатный кошель золота за дворянский титул, был достоин этого императора: «Я могу одарить тебя богатством, — сказал он, — но лишь твоя собственная добродетель способна облагородить тебя». Всякое истинное величие, превосходство и достоинство рождаются от добродетели. Даже самые прославленные оракулы язычества провозглашают это, и сами гонители святости зачастую вынуждены воздавать должное своей жертве. Неудивительно поэтому, что всякий раз, когда мы удостаиваемся чести обрести одного из тех редких смертных, кого добродетель безошибочно отметила как свою собственную, мы с любовью придаем исключительное значение всему, что связано с его жизнеописанием. Таковым, безусловно, был и тот, «рассказ о том, что приключилось» с которым в течение его первых десяти лет в Америке, ныне впервые публикуется на английском языке. Краткий очерк о религиозном ордене, к которому он принадлежал, о жизни, которую он вел, и об основанном им монастыре может придать дополнительный интерес его собственному простому и назидательному повествованию.

То, что Священное Писание называет «миром» и столь категорически осуждает в качестве такового, есть ядовитый источник первородных зол, описанных святым Иоанном как «похоть плоти, похоть очей и гордость житейская». Бегство от осквернения этой троякой неупорядоченной любовью к наслаждениям, богатству и почестям, будучи существенным для спасения, легче, вернее и заслуженнее всего достигается теми, кто в ответ на Божественный призыв посвящают и отдают себя целиком Богу через исполнение евангельских советов целомудрия, нищеты и послушания. Те, кто объемлет это ангельское призвание, составляют избранную часть стада Христова. Они почитаются Его невестами и святым стремлением своей девственной любви утешают Его в трусливых отступлениях или холодной индифферентности столь многих христиан.

Все христиане, одушевленные духом Иисуса, суть монахи (религиозные лица), точно так же, как они святы, цари и священники (1 Петра 2, 9). Таково единство дивного тела Христова — Церкви, чьей душой является бесконечная любовь, — что каждый ее член разделяет в известном смысле и мере все ее возвышенные прерогативы. Но как Бог пожелал, чтобы в Его семье некоторые блага были общими для всех, так Он постановил и то, чтобы другие блага были сбережены для сравнительно немногих и через этих избранных и привилегированных несли благо остальным. Отсюда следует, что подобно тому, как помимо этого элементарного царственного и священнического служения, даруемого крещением, существуют — согласно явному повелению Божию — высшие и официальные царственные чины и священства, точно так же помимо фундаментальной религиозности, составляющей живительное дыхание каждой души в состоянии благодати, существует монашеское состояние — более возвышенное, более определенное, более совершенное. Ибо как существует дольe sacerdotale et royal (священническое и царственное состояние), так же существует и монашеское состояние, которое ограничено лишь теми, кто связывает себя обетами монашеской жизни. Очевидно поэтому, что когда католики используют выражение «монашеский орден» или называют монаха или монахиню «монахом» (религиозным лицом), они поступают совершенно справедливо, вопреки придиркам доктора Тренча.

Каждый монашеский орден характеризуется особой целью, ради которой он был основан, а также конституцией и правилом, которым должны следовать его члены. Соблюдение бенедиктинского правила значительно ослабло в монастырях Франции к исходу одиннадцатого века, когда святой Роберт (1098) положил начало реформе в Сито, приведшей к учреждению цистерцианского ордена. Монастырь этого ордена был впоследствии (1140) основан в Перше, Франция, графом Першским и назван Ла-Трапп. В 1662 году коммендаторский аббат Ла-Траппа Арман Жан ле Бутилье де Рансе, дворянин, оставивший богатство и блестящую карьеру, посетил Ла-Трапп, предпринял новую реформу цистерцианского правила и таким образом стал основателем той ветви этого ордена, которая стала известна как конгрегация Ла-Траппа. Вследствие революции 1789 года один из отцов-траппистов, дом Огюстен, привел двадцать четырех своих братьев из Франции в Вальсенту, в Швейцарию. Здесь они решили принять правило еще более строгое, чем то, которого придерживались до сих пор. Этот шаг вызвал разделение в ордене траппистов: одни монастыри следовали правилу Вальсенты, другие — правилу де Рансе. Обращение в Рим привело к декрету от 3 октября 1834 года, которым все монастыри траппистов были подчинены единому управлению. Однако, поскольку декрет не возымел желаемого действия, Святой Престол решил в 1847 году утвердить две отдельные конгрегации: одна должна была следовать конституции де Рансе, а другая — соблюдать правило святого Бенедикта с первоначальной конституцией цистерцианского ордена. К последней конгрегации принадлежат монастыри траппистов в Канаде и Соединенных Штатах, чье расписание в будние дни зимой выглядит следующим образом:

В два часа утра трапписты встают и направляются в свою часовню, где предаются чтению оффиция, размышлениям и т. д. до 7:45, когда совершается Высокая месса, за которой следует физический труд; он продолжается до 14:00 с перерывом всего лишь в полчаса на чтение оффиция и экзамен совести; еще десять минут — и они прерывают свой долгий двадцатичетырехчасовой пост скудной и единственной трапезой за день. В 18:00 начинается духовное чтение, за которым немедленно следуют повечерие и другие молитвенные упражнения до 19:00, после чего они удаляются на столь необходимый отдых на свои жесткие соломенные матрацы. Предписано постоянное молчание, за исключением случаев крайней необходимости, так что вся жизнь трапписта представляет собой череду необычайных аскетических подвигов и непрестанного уединения в Боге, на каждом шагу напоминающую ему о кратковременности жизни и страшной строгости суда. Расписание на лето в некоторых второстепенных практиках и обрядах отличается, тогда как согласно расписанию воскресных и праздничных дней монахи в последнем случае встают в полночь, а в первом — в 1 час ночи и занимаются прославлением Господа до 19:00 зимой и до 20:00 летом.

Жак Мерль родился в Лионе, Франция, 29 октября 1768 года. Его отец был весьма уважаемым врачом в этом городе. 7 апреля 1798 года, в то время как безбожная Революция несла неотвратимое опустошение по всей стране, он тайно принял священнический сан из рук монсеньора К. Ф. Д. Дюбуа де Санзе, архиепископа Вьеннского, а семь лет спустя вступил в орден траппистов, приняв имя отца Венсента де Поля, под которым он с тех пор всегда был известен.

В своих мемуарах отец Венсент рассказывает о том, как он купил большой участок земли у моря в Новой Шотландии и построил на нем дом. Это было в Тракади, где он проживал в течение нескольких лет до своего возвращения во Францию в 1823 году. В 1824 году он снова прибыл в Тракади вместе с другим достойным священником своего ордена, отцом Франциском, уроженцем Фрайбурга, а также с тремя братьями-лаиками, и вышеупомянутый дом отныне стал монастырем Пти-Клерво. Несколько лет спустя были приняты еще три брата-лаика: двое из них из Галифакса и один из Соединенных Штатов.

До тех пор пока преподобный Джон Куинн не был назначен настоятелем прихода в Тракади (в 1837 году), отец Венсент исполнял пастырские обязанности в трех миссиях: Тракади, Гавр-о-Буше и Помкет, — и старожилы тех мест до сих пор рассказывают о его бесчисленных проявлениях необычайного усердия и преданности. «Он почти никогда не снимал епитрахиль с шеи во время Великого поста», — замечает один из них. Он также совершал частые поездки в Шетикам, Аришат и другие места Кейп-Бретона, чтобы проповедовать там миссии и помогать умирающим. В своих мемуарах он говорит о том возвышенном паломничестве сердца, удивительном богослужении крестного пути, как о деянии, особенно приятном Богу; и неудивительно, что оно принесло удивительные плоды, будучи совершаемо им. На каждой станции этот святой слуга Божий не ограничивался чтением обычных молитв: он изливал небесные мысли, вдохновленные его собственной пламенной любовью к распятому Спасителю, производя таинственный и неизгладимый отклик в сердцах всех присутствующих. В те дни церковь всегда была переполнена. Чтобы подготовить детей к первому причастию, он посвящал этому целых шесть недель наставлений ежегодно. Его работоспособность была колоссальной; и хотя в его действиях никогда не замечалось спешки, он ухитрялся совершать дела с виртуозной легкостью, намного превосходящей самую быструю поступь обычных смертных. Казалось, что сверхъестественный свет заменял необходимость прибегать к привычным медленным и кропотливым процессам рассуждения для обретения верного пути, наделяя его интуицией, исключающей всякое сомнение, и инстинктом, всегда готовым к действию. Таким образом, для всего он находил достаточно времени, ибо ни малейшая частица его времени не пропадала даром. Он был живым, трепещущим, дышащим, говорящим, действующим храмом Святого Духа, и это Божественное обитание было в некотором роде видимым для всех. У алтаря во время святой жертвы, которую он приносил ежедневно, оно преображало его облик столь явственно, что запечатлевало его небесное гражданство в глазах всех зрителей. При совершении таинств, при поучении народа, в его неустанных стараниях удержать людей от греха или исторгнуть их из него и восполнить все их духовные нужды то же сияние святости сообщало самую необычайную действенность его милосердию и ревности.

Столь осязаем был этот отпечаток святости в его повседневной жизни, что никто не мог соприкасаться с ним, не замечая его и не ощущая его присущей ему силы. При столь редком блеске святости отца Венсента, явленном посреди пыли и тьмы мира сего, можно еще яснее осознать трансцендентное совершенство и чистоту его души, взлелеянной и раскрытой в его божественном общении в собственной возлюбленной обители. Неудивительно поэтому, когда этот удивительный слуга Божий, полный дней и заслуг, был призван к своей награде утром в Новый год 1853 года, все почувствовали, что у них стало на одного ходатая на небесах больше. Неудивительно, что чудесные исцеления, совершавшиеся по его молитвенному предстательству, начали вскоре множиться. Не была репутация святости отца Венсента ограничена и одними католиками. Даже протестанты не только признавали героизм его добродетелей, но и стремились заполучить немного земли с его могилы, и один из них, Дж. Х., живущий поныне, исцелился и вернулся к полноценной жизни благодаря приложению этой реликвии к его больным и немощным членам.

Следующим приором Пти-Клерво стал неустрашимый и святой отец Франциск, преклонный возраст которого вынудил его в 1858 году сложить с себя полномочия и передать их кроткому отцу Жаку, уроженцу Бельгии, монаху, исключительно подходящему для этой должности. Успех его управления был столь велик, что в 1876 году община была возведена блаженной памяти Пием IX в достоинство аббатства — аббатства, которое вместе со своим сорок одним ревностным монахом, ныне мудро управляемым достойным аббатом Домиником, являет пример героического воздержания, умерщвления плоти и молитвы, способный посрамить свойственную эпохе распущенность, изнеженность и разврат и донести до нашего сознания, что «мудрость мира сего есть безумие перед Богом» (1 Кор. 3, 19).

ДЖОН КЭМЕРОН, епископ Аришатский.

МЕМОАРЫ

ОБ ОТЦЕ ВИНСЕНТЕ. [Несколько слов о том, что приключилось с отцом Винсентом де Полем, монахом Ла-Траппа, с наблюдениями, сделанными им во время пребывания в Америке, где он провел около десяти лет с разрешения своего Настоятеля, по повелению которого он и пишет следующее:]

Преподобный отец аббат Ла-Траппа, дом Огюстен (де Лестранж), предвидя, что Бонапарт попытается уничтожить существующие в Европе общины, решил отправить группу своих монахов в Америку, дабы они могли обосноваться там и сохранить свое монашеское состояние.

В 1812 году я в компании с двумя другими братьями был отправлен им в Соединенные Штаты, чтобы основать там обитель нашего ордена. Мы покинули Бордо 15 июня и 6-го числа месяца августа прибыли в Бостон. С нами была одна из наших трапписток, целью которой также было основание общины; с этим намерением она опередила своих спутниц, но теперь оказалась одна, так как остальным сестрам в паспортах было отказано. Нас радушно встретил достойный господин Матиньон, приходской священник города, который уговорил нас остаться в диоцезе епископа Шеверю. Однако, поскольку мы получили указание обосноваться близ Балтимора, после нескольких дней отдыха я отправился в этот город один, оставив своих братьев и монахиню в Бостоне с намерением послать за ними, когда подыщу подходящее место для двух планируемых обителей. Я засвидетельствовал свое почтение Его Светлости Архиепископу Балтиморскому, который принял меня ласково, но, казалось, затруднялся указать место, подобное тому, какого мы желали. После многих безуспешных попыток и поисков он временно поселил меня на ферме, принадлежащей Обществу Иисуса (членом которого он состоял), до тех пор, пока мы не сможем раздобыть тот род места, который нам требовался; затем, полагая, что это время может наступить нескоро, я вызвал к себе братьев и позаботился о подходящем жилье для монахини.

Во время нашего пребывания богатый житель Балтимора, некогда бывший протестантом и обращенный в католичество, предложил нам 2000 акров земли в горах Пенсильвании возле реки по имени Делавэр. Он был даже столь щедр, что предложил мне услуги своего сына, который также недавно принял веру и прибыл вместе с нами, чтобы указать владение, которое, однако, я не смог осмотреть как следует, так как пробыл там всего один день.

Вскоре я вернулся туда с двумя молодыми людьми, изъявившими желание примкнуть к нашему ордену. Они начали свой суровый новициат, ибо в пути мы постились и хранили молчание, передвигаясь из-за нехватки денег исключительно пешком. Претерпев великие лишения от усталости и жары (так как стояло лето), мы прибыли в маленький городок примерно в шестидесяти милях от Филадельфии, откуда начали наш ознакомительный тур. Этот маленький городок по имени Милфорд находился совсем близко к земле, которая должна была стать нашей.

В пути мы проходили через множество протестантских селений, жители которых, казалось, жаждали света истинной веры, и этот зарождающийся городок Милфорд не отнесся к нам с неприязнью — почти все его жители пришли на воскресную мессу. После мессы один из упомянутых молодых людей, хорошо знавший английский язык, изложил им катехизис, и они слушали со вниманием. Впоследствии пришел протестантский пастор, чтобы произнести проповедь, но нам говорили, что никто из местных не пошел его слушать, что, без сомнения, сильно его рассердило. Один из главных людей этого места, протестант, как и все они, умолял меня остаться с ними, говоря, что они назначат мне пенсию и что он сам возглавит этот список с суммой в пятьдесят долларов. Но мы прибыли в эту страну не ради миссионерства, поэтому мы покинули Милфорд, чтобы отправиться на осмотр нашей земли.

Путешествие по этим бескрайним и бездорожным лесам давалось с большим трудом, и мы часто сбивались с пути. Однажды, когда я был один с мальчиком, служившим мне проводником, мы оказались в большом затруднении. Мы хотели найти хижину, которую построили в лесу для ночлега; приближался вечер, и шансов отыскать наш лагерь до захода солнца не оставалось. Я сказал мальчику: «Вот низкая пологая скала, на ней я и проведу ночь». Он возразил, что если я останусь там, меня сожрут медведи, коих великое множество водилось в этих горах; мы уже слышали их крики и жуткий вой. Наконец, слава Богу, мы отыскали хижину, которая не была для нас надежным убежищем, представляя собой лишь небольшое строение из молодых деревьев. Мы с двумя послушниками спали там по-индейски: либо прямо на голой земле, либо на ложах из нагроможденных древесных ветвей.

Не имея с собой припасов, первые несколько дней мы были вынуждены питаться тем, что удавалось найти в лесу, — например, некими мелкими синими ягодами, которые здесь называют «блуэ», и прочими дикими плодами, коими местный люд пренебрегает. На третий или четвертый день подоспела помощь. На сцене появились еврей и протестант, принесшие нам картофель. Этот еврей выказывал склонность к нашей вере, и в следующее воскресенье я отслужил мессу в его доме. Не сомневаюсь, что если бы мы остались с этими людьми подольше, многие бы обратились. Было одно целое семейство — отец, мать и трое детей, — которое я наставлял и которое должно было принять крещение и приобщиться к католической вере. К несчастью, женщина стала жертвой дурных советов в Милфорде и отступила от своего благого намерения. В Милфорде было немало людей, являвшихся заклятыми врагами истины.

Я часто служил мессу в нашей хижине. Однажды мы сделали крест и пронесли его крестным ходом почти на милю: мы пели псалмы и часть пути шли босиком, пока не достигли места, где водрузили крест, ставший нашим утешением и нашей защитой, ибо в этой глуши водилось бесчисленное множество гремучих змей и прочих пресмыкающихся, ничуть не менее опасных. Покидая наше уединение, мы порой наступали на них и слышали треск, производимый этими змеями своими погремушками.

Наконец, исходив пешком большую часть этих двух тысяч акров земли за те две недели, что мы там провели, мы покинули эти дебри и спустились в Филадельфию. [Сноска: Принятие этого владения было сочтено нецелесообразным, так как оно почти целиком состояло из скал и болот. К тому же оно не годилось для основания нашей обители из-за слишком затрудненного сообщения с другими местами.]

По прибытии в город я рассказал епископу о том, сколь благорасположены виденные нами люди, и предложил ему направить туда миссионеров, однако он ответил, что у него нет никого, кого он мог бы послать. Будь я свободен, я бы немедленно вернулся, чтобы трудиться ради обращения этих бедных людей.

После года крестов и трудностей в деле поиска подходящего и удобного места для нашей обители мы оказались в Мэриленде — превосходной провинции, производящей в изобилии все необходимое для жизни. Она прилегает к морю и к Потоксену, а также недалеко от Потомака — двух великих рек, которые приумножают ее торговые преимущества и делают ее еще более процветающей. Мы думали, что наконец-то нашли край, где нам удастся успешно основать нашу обитель. Я посоветовался с Его Светлостью Архиепископом Балтиморским и преподобными отцами семинарии св. Сульпиция и по их совету решил отправиться туда и начать дело. К этому моменту прибыли посланные из Франции нашим Преподобным отцом аббатом еще три брата и присоединились к нам. Мы купили землю и принялись за ее обработку. Мы построили для себя дом, сложенный из положенных друг на друга деревьев, — то, что в этой стране называют срубом. Он был мал: всего восемьнадцать футов в длину и столько же в ширину. Вскоре мы начали возводить другой дом, который должен был послужить часовней. Местные негры — все они католики — протянули нам руку помощи в этом труде. По прибытии сюда мы нашли жилье в частном доме близ нашей расчистки, где и оставались до тех пор, пока наш сруб не был готов принять нас.

Мэриленд производит изобилие индийской кукурузы, возделывание которой составляет главный труд негров. Мы питались почти исключительно этой пищей, а также картофелем и изредка хлебом; впрочем, пшеница и гречиха растут там очень хорошо. Мы прибыли туда в начале 1813 года и всю зиму были заняты вырубкой деревьев и подготовкой земли к весенним работам, так что к наступлению этой поры у нас уже было возделано полтора акра земли. Часть ее мы засадили картофелем, другую отвели под огород, где посеяли различные овощи, а также заложили сад из молодых фруктовых деревьев. До сих пор все выглядело прекрасно, но когда наступило лето и мы трудились с наибольшим усердием, мы все слегли от лихорадки, а многие заболели дизентерией. Я приписываю эти недуги множеству причин: во-первых, миазмам или ядовитым испарениям, исторгаемым вновь расчищенной землей, затем великой жаре и дурной воде, которую нам приходилось пить — зимой и весною она была вполне чистой, но испортилась из-за множества мелких насекомых, которые непрестанно тонули в ней. Еще одной причиной, способствовавшей нашему заболеванию, было множество разнообразных мух, пожиравших нас день и ночь. Среди прочих существовало два вида мух, которых в этой стране называют тик. Одни из них крупные, другие мелкие; они присасываются к коже и так глубоко проникают в плоть, что извлечь их удается лишь разрывая на части, причем даже тогда часть остается и вызывает невыносимый зуд.

Мы умирали один за другим в этом месте, когда наш Преподобный отец аббат, направлявшийся из Мартиники с несколькими монахами, прибыл в Нью-Йорк. Он вызвал к себе нашу общину, а также общину преподобного отца Урбена, незадолго до того объединившуюся с нашей, так что эти три маленькие общины теперь слились в одну под началом нашего главного Настоятеля, который единым махом совершил то основание, на попытки устроить которое мы потратили годы бесплодных трудов. Наш новый монастырь расположился в сельской местности под Нью-Йорком и принес много добра. Тридцать три бедных ребенка (почти все они сироты) воспитывались там, получая все необходимое для жизни, вплоть до одежды. Протестанты приходили посмотреть на это благое дело, и два пастора обратились в веру. Эти господа порой навещали нас и присутствовали на наших религиозных церемониях. Им нравилось беседовать с нашим Преподобным отцом аббатом, который располагал их к себе своей откровенной и учтивой манерой. Помимо трудов в этом монастыре, наш Преподобный отец аббат поддерживал и направлял другой дом нашего ордена, который он также основал и который приносил обильные плоды. Это была женская монашеская община. Неподалеку от нас, а именно в трех или четырех милях от нашего монастыря, находился еще один монастырь — урсулинский, которому наша община предоставляла капеллана. Я был вынужден отправляться туда каждое воскресенье, чтобы служить мессу и принимать исповедь у сестер. Когда мы прибыли в их окрестности, они оставались без священника; мы не могли оставить их в такой нужде, так что мне, больному как я был, приходилось служить по две мессы по воскресеньям: одну в церкви урсулинок, другую — в церкви наших сестер. Тем не менее это служило для меня причиной радости; хотя я и был изнурен морскими путешествиями и согбен под тяжестью возложенных на меня трудов, меня вознаграждало и утешало то добро, творить которое мне довелось стать орудием. Я помню, как принимал отречение от протестантизма трех юных девиц, бывших пансионерками в Урсулинском монастыре и удостоившихся счастья стать католичками.

Хотя мы находились в протестантской стране, наш Преподобный отец аббат предпринял попытку провести процессию со Святыми Дарами в праздник Тела Христова, полагая, что это может принести некоторую пользу. Он велел соорудить несколько алтарей-репозиториев в поле, примыкающем к нашему дому, украсил их наилучшим образом и позаботился о балдахине, а также о мальчиках, кадивших кадилами, и других, бросавших цветы перед Святыми Дарами. Когда настало время процессии, мы увидели нашего Преподобного отца, несущего Иисуса Христа в своих руках и шествующего под балдахином, который несли четыре монаха в далматиках, в сопровождении общины и нескольких чужеземцев, распевавших гимны и кантилены. Множество детей шествовало впереди Святых Даров, исполняя возложенные на них торжественные обязанности. Этот детский хор, одетый в белые стихари, подпоясанные цветными лентами, напоминал ангелов и являл взорам зрелище столь же прекрасное, сколь и назидательное. Присутствовавшие протестанты, казалось, были весьма довольны этой процессией.

Наш Преподобный отец аббат всей душой желал продолжить начатое таким образом благое дело, но был вынужден оставить его за неимением денежных средств, а быть может, и из-за недоброжелательства многих тех, кто противился его начинаниям; кроме того, король Людовик XVIII был возвращен на трон Франции, и в этой стране происходило возрождение религии. Почти все наши братья были рассеяны повсюду по Европе, и требовалось вновь собрать их воедино. Убежденный к тому же, что во Франции он встретит больше помощи, чем в Соединенных Штатах, и рассудив, наконец, что в старом свете, возможно, удастся сделать еще больше добра, чем в новом (ибо Революция породила столько нечестия и причинила столько зла), наш отец аббат решил, что он и его община вернутся во Францию. Он отплыл осенью 1814 года, увезя с собой из Нью-Йорка бо́льшую часть наших братьев и всех сестер, оставив позади лишь шестерых братьев и меня с наказом присоединиться к нему во Франции после того, как я улажу наши дела и наберусь сил, ибо во мне все еще таился зародыш той болезни, о которой упоминалось при рассказе о Мэриленде, где я подхватил ее вместе с остальными. Она оставила мне затяжную лихорадку, которая не отпускала меня долгое время.

В этот переходный период двое наших братьев скончались: брат-лаик и облат. Последний некогда едва не был миллионером, сколотив огромное состояние на Вест-Индских островах; однако он потерял его во время негритянского восстания и удалился в Ла-Трапп, где и умер в полной нищете.

К дому, в котором мы жили, примыкал сад, превращенный нами в кладбище; здесь мы и похоронили двоих наших братьев. Но поскольку мы собирались покинуть это место и не желали подвергать их тела риску осквернения со стороны еретиков, которые могли выкупить землю и не захотеть их присутствия там, мы решили их эксгумировать. Они были погребены около двух недель назад, стояла теплая погода, и мы запаслись ладаном для воскурения на случай дурного запаха. Впрочем, эта предосторожность оказалась излишней: никакого запаха не ощущалось, они выглядели столь свежими, можно сказать, будто были еще живы. Мы особенно отметили, что тело брата Жан-Мари (брата-лаика) было гибким. Я сам прикасался к нему и видел, что это действительно так: пока я держал его, его ноги сгибались точно так же, как у живого человека.

Возле города находилось небольшое, обнесенное крепкой стеной кладбище, предназначенное для бедняков. Поскольку наши братья были бедняками на деле и по обету, я велел предать их земли там и в том же духе нищеты похоронил их бок о бок в одной могиле. Мы проводили этих добрых братьев в последний путь, вознося молитвы об их упокоении, и все было завершено до рассвета.

Около середины мая 1815 года, по завершении наших дел, мы покинули Нью-Йорк и пятнадцать дней спустя прибыли в Галифакс, не встретив дурной погоды. После двух недель задержки в поисках другого судна мы наконец отыскали его, и благодаря рекомендации мистера Берка, бывшего тогда пастором города, а впоследствии епископа, нас приняли на борту вместе с нашими семью сундуками, не взяв никакой платы за проезд. Корабль представлял собой транспортное судно под названием «Цейлон» и был задержан встречными ветрами. На второй день после нашего отплытия, когда ветер все еще дул в неверную сторону, я проявил такую глупость и неосторожность, что сошел на берег по делам, не отличавшимся особой важностью, — и о чудо! Ветер внезапно изменил направление и стал попутным. Корабль снялся с якоря и ушел, а отец Винсент остался на берегу и опоздал на свой рейс!

Таким образом я очутился один в чужой стране и без средств к существованию. Я приложил все усилия, чтобы отыскать какой-нибудь способ нагнать корабль, но тщетно. Сделать это было невозможно, и меня охватила глубокая печаль при мысли о том, что моих братьев уносят так далеко от меня.

Мой Настоятель во Франции, которому я сообщил об этом происшествии, написал мне, что раз Бог попустил это, я могу оставаться на месте до дальнейших распоряжений и заняться спасением индейцев; чему я предавался вплоть до момента моего отъезда из Новой Шотландии, то есть до октября 1823 года. Эти труды, однако, не мешали мне трудиться на благо нашего ордена, в чем мы убедимся позже.

После отъезда мистера Бурка в Ирландию нас осталось всего два священника на весь город Галифакс и его окрестности, где проживало множество католиков, не считая микмаков — индейцев, населяющих Новую Шотландию. Эти индейцы были призваны к вере около четырех веков назад. Французские священники или иезуиты, приходившие сюда с риском для жизни, принесли им свет Евангелия. Многие из этих служителей нашего Господа пали жертвами собственной ревности и милосердия, будучи убитыми этим народом, тогда еще языческим и варварским. С тех пор как эти индейцы познали истинную религию, не было замечено ни единого случая, чтобы они изменили ей, и они сохраняют твердость в вере по сей день, несмотря на опасность совращения, которой они столь часто подвергаются, особенно живя среди англичан, и вопреки своему невежеству, ибо обучать их трудно. Их язык, который они называют «микмак», представляет собой бессистемный жаргон. Их научили читать на нем, но исключительно с помощью иероглифов. Фигура или знак, которые они сами выцарапывают на коре или бумаге, могут порой означать одно единственное слово, а порой заменяют целую фразу. Кое-кто полагал, что расслышал в этом языке арабские слова, но я думаю, что он больше напоминает речь детей, только начинающих говорить и еще не способных понять то, что они произносят. Например, вместо «да» они говорят [долгое e] (эй); вместо «нет» они произносят «мена». Акцент в языке микмак мягкий и неторопливый. Я заметил, что они дурно выражают свои мысли на любом другом языке. Когда им переводят микмак на французский или английский, они часто выглядят недовольными, и по их манере заметно, что истинный смысл передан неверно. Что делает их веру еще более примечательной и заслуженной, так это то, что они исповедуются через посредника, причем пользуются услугами первого встречного, неважно кого, лишь бы тот знал их язык. Часто переводчиками выступают их родственники, причем старшие прибегают к помощи младших. Мистер Майяр, французский священник, бывший некогда миссионером в этих краях и скончавшийся в Галифаксе в ореоле заслуг перед Богом, был глубоко оплакан этими индейцами. Благодаря огромному усердию и помощи света свыше он совершил подвиг перевода на их язык множества церковных молитв и песнопений, так что теперь они поют «Кирие», «Глория в вышних», «Кредо» и т. д., и даже «Те Деум» на римский или парижский лад (ибо этот достойный пастырь был родом из Парижа). Они знают много гимнов в честь Пресвятой Богородицы, которые исполняют столь же прекрасно, равно как и секвенцию «Dies Irae». Они довольно сносно поют мессу, особенно в королевском тоне, а также мессу за усопших. Кто-то может удивиться этому и, пожалуй, усомниться, но я могу засвидетельствовать это как очевидец. Более ста раз они пели ее для меня. Совсем недавно, в августе 1823 года, я находился в приходе под названием Гавр-о-Буш, когда туда прибыло двадцать шесть каноэ, полных индейцев; они приехали, чтобы крестить своих детей, исповедаться и т. д. Среди них было восемь певчих, и за всю неделю, что они оставались там, они пели для меня мессу каждый день и, можно сказать, вели себя как каноники или как трапписты! У них чистые голоса. Эти бедные индейцы могли бы посрамить иных наших европейских католиков своим усердием и благочестием; они проходят пятьдесят или даже сто лиг, чтобы отыскать священника и принять святые таинства, и поскольку по прибытии у них зачастую не оказывается припасов, они проводят по два-три дня без еды, занятые исключительно спасением душ и забывая о нуждах тела.

Находясь в Галифаксе, являющемся столицей Новой Шотландии, я обнаружил, что перегружен работой. Поскольку священник, находившийся со мной, отличался весьма слабым здоровьем и часто болел, львиная доля трудов пала на меня. В конце концов он был вынужден уехать для смены климата и отсутствовал целый месяц; в течение этого времени мне довелось крестить, исповедовать, венчать, навещать больных в городе и за его пределами, быть на ногах день и ночь, не говоря уже о служении месс по воскресеньям и праздникам.

Хотя я очень плохо знал английский язык, я дважды проповедовал на нем в городской католической церкви, насчитывавшей около двух тысяч католиков, из коих бо́льшую часть составляли ирландцы.

Вскоре я почувствовал необходимость углубиться в провинцию Новая Шотландия, чтобы послужить нуждам бедных, заброшенных жителей. Первым местом, куда я направился, был приход под названием Чезеткук, состоявший из франкоязычных акадийцев, оставшихся без священника. Он находится в семи лигах от города (Галифакса), и в те времена, когда там имелся миссионер, индейцы привыкли туда ходить. Они быстро узнали о моем присутствии и сбежались из окрестностей в радиусе пятнадцати или двадцати лиг. У меня была транспарентная икона, изображавшая страждущие души в чистилище, которую приказал изготовить наш Преподобный отец аббат. Фигуры, выражающие различные оттенки скорби, а также жажду и надежду узреть Бога, в сочетании с ярким и выглядящим пугающе реальным пламенем были весьма способны произвести впечатление. Я показал ее им и разъяснил с помощью одного из их переводчиков, знавших французский язык. Тотчас преисполнившись сострадания и милосердия к страждущим душам в чистилище, они принялись плакать и собирать имевшиеся при себе деньги, чтобы заказать Святую Жертву за эти мучающиеся души, причем безо всяких подсказок с моей стороны. Все они носят крест: одни подвешивают его на шею, другие крепят на груди. Редко случается, чтобы индеец покидал дом без четок; они неизменно при них, и индейцы не забывают ими пользоваться, порой повторяя молитву по несколько раз на дню, а также посреди ночи, когда встают для молитвы. Они соблюдают все церковные посты, а налагаемые на них епитимьи обычно исполняют по пятницам. В этот день в духе покаяния и в память о страстях Христовых мужчина подставляет жене тыльную сторону рук, которые жена бьет хворостиной, нанося двадцать, тридцать или пятьдесят ударов. Затем она в свою очередь подставляет свои руки и получает то же наказание от мужа. Это наказание применяется без разбора: таким же образом родители наказывают детей, и что удивительно — маленькие индейцы, получая удары по рукам, не отдергивают их, сколь бы сильной ни была боль. Я видел их кровоточащими, но вопреки всему они оставались неподвижны и тверды. Их религия носит не только внешний характер, она укоренена в их сердце, в чем легко убедиться из следующего факта: праздник святой Анны — великое торжество для индейцев, и я непременно старался быть в Чезеткук в этот день. Собралось двести индейцев; большинство из них пришли из благочестивых побуждений, но некоторые имели злые умыслы, ибо замышляли убить своего короля и все его семейство. Я раскрыл этот заговор вовремя и с удивлением узнал причину. Дело в том, что они уверовали, будто вождь и вся его родня отреклись от прежней веры, став протестантами или намереваясь это сделать. Вот как это произошло. Некие еретики, именуемые методистами, сделали все от них зависящее, чтобы привлечь короля индейцев в свою секту, доходя вплоть до того, что дарили ему всяческие припасы и прочее ценное имущество: коров, свиней, сельскохозяйственные орудия и т. д. Один из этих методистов был прислан к индейцам, чтобы изучить их язык и тем легче соврать их с пути. Таким образом и пошел слух, что их вождь Вениамин (так звали короля) вместе со всем семейством примкнул к методистам. Мы с господином Миньо, настоятелем прихода в Галифаксе, знали, что это ложь, ибо сам Вениамин, предупрежденный нами об угрожавших ему опасностях, ответил: «Картофель, коровы и прочие припасы Бромлета (так звали методиста, который снабдил его этим) хороши; я взял их и воспользовался ими, но его религия никуда не годится, я не желаю ее знать».

Вследствие этого мы собрали индейцев в церкви Чезеткука, которая не вместила их всех, и заставили короля подтвердить исповедание веры в их присутствии, дабы они более не сомневались в его искренности. Он исполнил это крайне назидательным образом. Его примеру последовали все его офицеры, также принесшие исповедание веры. Мы особо отметили одного из его братьев, выделявшегося трогательной красотой и красноречием своей речи, а также выразительностью жестикуляции. Отрывки из его выступления были переведены на наш язык акадийским переводчиком, довольно сносно понимавшим микмак.

«Как, — говорил он, — могли бы мы оставить нашу веру, которая спасет наши души, если мы будем следовать ей, эту веру, идущую от Бога, чей Сын умер на кресте ради нашего спасения? Неужели мы погубим наши души, стоившие Ему столь дорого, за которые Он столько претерпел и ради искупления которых пролил всю Свою кровь? Нет, лучше умереть, чем изменить нашей вере и учинить столь великое злодеяние».

Я написал господину Миньо с тем, чтобы он прибыл и придал этому делу большую важность и солидность, и он поспел вовремя. Он нес большое распятие, к которому по окончании церемонии индейцы подходили для поклонения. Затем миссионер произнес краткое поучение, после чего индейцы обнялись друг с другом как братья и друзья в знак всеобщего согласия и мира. Я выслушал все их исповеди, и большое число людей удостоилось счастья принять Святое Причастие. Накануне праздника св. Анны они развели костер, и пока дерево горело, палили из ружей и танцевали вокруг огня, хлопая в ладоши в такт музыкальным инструментам. Это продолжалось большую часть ночи; впрочем, перед тем они совершили вечернюю молитву и исполнили гимны и кантилены.

Мы можем добиться от них практически всего во имя нашей святой веры, столь велика их привязанность к ней, в чем можно убедиться из следующего: однажды, когда я был в Галифаксе, множество индейцев явилось в пресвитерий с жалобой на проживавшего в городе губернатора. Они требовали ружья и порох, которые им были обещаны и которые они привыкли получать ежегодно от английского правительства в дополнение к дарам в виде шерстяных одеял. Последние миссионеры раздавали сами или же наблюдали за их распределением. Мне пришлось лично идти к губернатору по поводу этого маленького бунта, ибо индейцы выглядели угрожающе. Его Превосходительство умолял меня успокоить их и передать, что их требование вскоре будет удовлетворено. Я вернулся и произнес несколько слов во имя религии, что тотчас их умиротворило.

В другой раз некие варварские и фанатичные негодяи настроили часть индейцев против нас, внушив им, будто мы привлекаем их к себе лишь для того, чтобы причинить им вред и подвергнуть опасности их безопасность. По-видимому, они поверили этому, ибо нас предупредили, что они покушаются на нашу жизнь. Я заговорил с ними, наставляя их так хорошо, как только мог. Наконец, прибегнув к доводам веры, к которой они столь привязаны, я отвратил их от их злодейского умысла. Я уверен, что впоследствии они испытывали глубокие угрызения совести за то, что допустили мысль об этом. Прежде, то есть до прихода к ним священников, у них существовал варварский обычай убивать своих отцов и матерей, когда те становились старыми и немощными. Множество дубин и боевых палиц, коими они умерщвляли родителей, было обнаружено совсем недавно. Теперь же они ухаживают за ними до самой смерти, уважая и любя их. Считается, что до того, как они обрели познания о религии, они были каннибалами.

Как же так случилось, что этот народ, некогда столь дикий и варварский, ныне столь отличен от прежнего — столь гуманен, кроток и покладист? Что сделало их столь послушными и покорными; словом, что произвело эту счастливую перемену, если не католическая религия? Протестанты, как мы показали выше, пытались цивилизовать их и привить им иные чувства, доходя вплоть до того, что жили среди них и разделяли их занятия, но их начинания всегда терпели крах, каждая попытка неизменно заканчивалась одинаково. Лишь истинная религия и ее священники обладают силой обращать и цивилизировать этих дикарей, делая их полезными членами общества. Каждый год они заказывают мессы по различным интенциям, и в этом они выказывают щедрость и благородство чувств. Первая месса, которую они заказывают, — за человеческий род, то есть за всех живых людей; вторая — за души в чистилище; третья — за всех индейцев и прочих лиц, умерших в течение года; четвертая — в благодарность Богу за все блага, полученные из Его рук за год, и пятая — чтобы предать Ему наступающий год, дабы Он благословил его. Ради этого они откладывают деньги — порой до конца года, порой до праздника св. Анны, когда у них появляется возможность исполнить свои религиозные обязанности. Это, однако, не мешает им заказывать особую мессу в случае кончины кого-либо из близких родственников. Обычно они заказывают торжественные мессы (высокие мессы) на эти общие интенции и в знак благодарения.

До того как французы завладели Новой Шотландией, которую они называли Акадией, индейцы жили исключительно охотой и рыбной ловлей и не носили никакой одежды, кроме той, что шили из шкур диких зверей. Жилища их имели форму хижин, какими они остаются и поныне, ибо они не изменили своего древнего образа жизни. Я часто спал в их хижинах, крайне неудобных для цивилизованных людей, таких как французы, хотя сами индейцы предпочитают их нашим домам. Доказательством тому служит то обстоятельство, что, несмотря на долгое время, проведенное среди европейцев, они так и не решились им подражать. Возможно, это проистекает от лености, ибо им стоило бы огромного труда, а также времени и денег возводить дома, подобные нашим. Они недостаточно богаты, чтобы нанимать работников, однако менее чем за сутки, без затрат и с малым трудом они способны построить жилище, в котором живут, спят, готовят пищу и т. д., и которое доставляет им много меньше хлопот. Они срезают пятнадцать или двадцать тонких деревьев толщиной с руку пятнадцатилетнего подростка. Обрубив с них сучья, ежели таковые имеются, они делают из них столпы длиной в девять или десять футов. Затем они вкапывают их в землю на равном расстоянии друг от друга по кругу, располагая с наклоном внутрь так, чтобы основание значительно превосходило по ширине вершину. Наверху оставляется отверстие, достаточное для выхода дыма от очага, который всегда устраивается в центре хижины. После этого они покрывают эти жерди древесной корой, оставляя открытое пространство для входа. Если они не слишком бедны, они занавешивают этот проем кусками старых одеял. Их жилища строятся в форме сахарной головы, постелью им служит голая земля или измельченные тонкие древесные ветви, заменяющие матрац. Диаметр этих хижин никогда не превышает пятнадцати или двадцати футов.

Их пища заключается главным образом в том, что они подвешивают над огнем угря или зайцев, которых добыли на охоте. Они едят их почти до того, как те успеют изменить цвет (что акадийцы называют букаре). У некоторых имеются котлы, и они варят рыбу в воде с картофелем — корнеплодом, который индейцы Новой Шотландии некоторое время назад начали сажать и который ныне составляет почти главную их пищу. Многие имеют лодки, на которых отправляются на ловлю трески. Хотя в целом они довольно праздны, они тем не менее занимаются трудом, требующим внимания и определенной сосредоточенности: например, мастерят из коры красивые лодочки, изящные коробочки различной формы и расцветок, а также нарядные, богато украшенные корзины. Для этого украшения они используют иглы дикобраза — животного, весьма распространенного в Америке. Эти иглы они красят в черный, красный, синий и другие цвета. Данные цвета они изготавливают самостоятельно с помощью определенной коры, которую кипятят в воде. Затем они прикрепляют окрашенные иглы к коре своих коробочек в виде изящных и разнообразных узоров. Обычно это считается женской работой. Мужская же работа более тяжелая: например, изготовление маслобоек и другой деревянной утвари для домашнего обихода. Они дубят шкуры добытых животных и шьют из них обувь, или мокасины. Они очень тонкие и служат недолго. Что касается одежды, то и мужчины, и женщины одеты странным образом. Их костюмы скроены отчасти на наш манер, но все швы находятся снаружи, а стежки очень крупные. Кромочная нить ткани (которую они всегда стараются сохранить при покупке) также видна снаружи от плеч до пят и считается украшением. Платья женщин схожи с ними, но дополнены капюшоном, который в поднятом виде полностью покрывает голову. Более нарядные одеяния украшены лентами, цветами, бусинами и т. д. Особенно тщательно они наряжаются тогда, когда приходят на молитву. Мужчины в такие моменты также одеваются с большей, чем обычно, заботой. Они живут между собой очень мирно, охотно одалживают друг другу вещи и имеют почти все общее. Если кто-то получает в подарок что-либо, например хлеб, все остальные, и мужчины, и женщины, воспринимают это как подарок, сделанный всем, и испытывают такую благодарность, словно каждый из них получил его; вследствие этого среди них не существует зависти. Прекрасный пример для всех христиан!

Теперь мы расскажем об их ловкости. Удивительно видеть, как они управляют своими берестяными каноэ, которые чрезвычайно легки. Эти челноки узки с обоих концов, немного шире посередине и обычно имеют в длину около девяти или десяти футов. Они движутся с поразительной быстротой среди бурных волн. Для управления ими достаточно двух человек, и это может сделать один. Во время ловли угрей они стоят на носу каноэ и бьют угрей длинным шестом, на конце которого закреплен остроконечный железный наконечник. Этот инструмент они называют хигогу. У них настолько острое зрение, что они могут видеть дно воды на двадцатифутовой глубине. Они ждут, пока рыба поднимется, а затем поражают ее гарпуном по ходу движения. Их ловкость такова, что они редко промахиваются. Мне часто доводилось ездить с ними; мы вместе путешествовали по морю и по суше. Когда возникают волоки, то есть участки суши, которые нужно пересечь, чтобы снова выйти к морю или озерам, они взваливают каноэ себе на голову и несут их к воде, а если их застает дождь или дурная погода, они переворачивают их и укрываются под ними.

Не считая индейцев, которые в 1818 году насчитывали многие тысячи душ в Новой Шотландии и на Кейп-Бретоне — одна только эта провинция почти так же велика, как Франция, — в этих двух больших провинциях насчитывалось по меньшей мере одна тысяча двести пятьдесят католических семей. В то время у нас было всего семь священников, двое из которых были весьма немощны, из-за чего я был вынужден покинуть халифакскую миссию и отправиться в место, находившееся в двухстах милях оттуда, на побережье залива Святого Лаврентия и по соседству с Кейп-Бретоном. Эта часть Новой Шотландии (куда я был направлен епископом Берком по его возвращении из поездки в Европу, где он был возведен в сан епископа Сионского и апостоского викария этой провинции) не имела священника, хотя в ней проживало множество католиков. По прибытии я застал три прихода покинутыми и лишенными драгоценных утешений религии. Мне привели множество детей для крещения, и у меня было бесчисленное множество исповедей, которые нужно было выслушать, и т. д. Они приходили издалека, чтобы отвезти меня навестить больных, у которых было достаточно времени умереть, прежде чем я успевал добраться до них.

Мне было поручено особое попечение о трех приходах, состоявших из акадийцев и уроженцев Франции, которым английское правительство выделило землю и которые до сих пор остаются в этой стране. Акадийская часть моей паствы, вступив в браки с индейцами, одичала наполовину и переняла многие индейские обычаи. [Сноска: Le peuple Acadien s'etant allie avec les Sauvages, est devenu moitie Sauvage, et a pris beaucoup de leurs manieres.] В одном из этих трех приходов, носящем индейское название Помкет, обитало племя индейцев, именуемое микмаками, и я имел возможность наблюдать за ними, поскольку они жили всего в десяти милях от Тракади, бывшего моим обычным местом жительства. Там они владели значительным имуществом, пожалованным им правительством. Они обрабатывали землю, сажали картофель и заготавливали сено. Когда я прибыл к ним, я обнаружил великое бесчиние. Многие предались пьянству, и у них не было вождя. Однажды я собрал их вместе и сурово поговорил с ними об этих делах. С тех пор я с радостью видел, что они не противились мне, но избрали из своей среды вождя, которому повинуются — увы, не все из них, ибо есть среди них такие, кто злобен и всегда доставлял мне много хлопот; их любовь к бренди — их погибель.

Мне часто доводилось пересекать морской пролив, чтобы навестить других микмаков, живущих на Кейп-Бретоне. Этот мыс окружен небольшими островами, и там есть озеро длиной в семь лье и шириной в пять или шесть; на нем я однажды потерпел кораблекрушение. Нас было два священника в берестяном каноэ, которым управляли два индейца-гребца, и мы везли утешения религии многим индейским семьям, жившим на другом берегу у подножия горы. Внезапно поднялась буря, длинный шест, служивший мачтой и несший парус, сломался, и в течение двух часов, пока продолжалась дурная погода, мы каждую минуту ожидали, что нас поглотят огромные волны, которые поднимались подобно холмам и обрушивались, разбиваясь о наше хрупкое суденышко, хотя рулевой старался по возможности избегать их, а другой индеец пытался смягчить их удары с помощью весла. Один из этих индейцев, старший из двоих и более опытный, дрожал, каждую минуту опасаясь, что мы погибнем, причем боялся он не столько за нас, сколь мы за самих себя. Однако, благодаря Провидению и древу Истинного Креста, которое было при мне, мы избавились от опасности и благополучно прибыли в гавань.

Мы обнаружили новое поселение, основанное индейцами, то есть несколько возделанных земельных участков, скот и остовы домов. Индейцы встретили нас с великой радостью, особенно когда узнали, что мы два священника, пришедшие навестить их; но при приближении к их жилищам мы подверглись большой опасности от рогов свирепого быка, который имел обыкновение бросаться на прохожих. Бог избавил нас и от этой напасти, хотя упомянутое животное находилось совсем близко от нас.

Эти индейцы подали нам на ужин чай, молоко, масло, картофель и какие-то фрукты, напоминавшие маленькие яблоки (petites pommes). Мы были голодны и утомлены. Мы поели с хорошим аппетитом и желали отойти ко сну. Но какие это были постели! поистине подобающие трапписту. Они состояли из травы и древесных ветвей, брошенных на землю. И каков был этот дом! В нем не было дымохода и почти не было крыши, так что всю ночь мы подвергались воздействию падающих снега и дождя. Мой спутник, страдавший легочным недугом, сильно от этого пострадал, я же дрожал всю ночь и не мог согреться, хотя находился совсем близко от огня, разведенного посреди хижины.

На следующее утро мы встали до рассвета и окрестили нескольких детей микмаков (ибо эти индейцы принадлежали к тому же племени, что и индейцы Новой Шотландии), а также выслушали исповеди других. После этого мы стали готовиться к тому, чтобы снова пересечь озеро, что было непросто, так как на море все еще сохранялось сильное волнение.

В другой раз, когда я отправился с миссией на этот же мыс (Кейп-Бретон), индейцы, везшие меня в каноэ, заметили трех чудовищных рыб, называемых марашами, и испугались, так как эти рыбы весьма опасны. Их зубы устроены подобно садовым ножам — для резания и сверления, или подобно слегка согнутым бритвам. Они чрезвычайно прожорливы и часто преследуют лодки, яростно нападая на них. Берестяные каноэ не могут противостоять им, они вспарывают их своими зубами, так что те идут ко дну, из-за чего индейцы испытывают перед ними такой ужас. К счастью для нас, эти рыбы не стали преследовать нас, и мы, слава Богу, прибыли в добром здравии.

Тракади обычно служил моим отправным пунктом, когда я уезжал на индейскую миссию Кейп-Бретона. Мне приходилось преодолевать по воде от восемнадцати до двадцати лье, совершая длинные обходы, огибая двенадцать или пятнадцать маленьких островов и проходя вблизи многих других. Тем не менее этот путь в берестяном каноэ занимает всего один день, если только ветер не встречный. Микмаки мыса (Кейп-Бретон), зная, что я в пути и скоро прибуду на миссию [Сноска: Это место называют «Миссией» или «Миссией Бра-д'Ор», потому что именно там миссионеры имеют обыкновение исповедовать, крестить и преподавать Таинства индейцам, а также тем, кто приходит принять их. Это красивый небольшой остров, на котором они построили хорошую часовню и дом, достаточно удобный для священника], собирались там все вместе в количестве пяти или шести сотен. По упомянутому выше случаю три каноэ вышли нам навстречу. (В то время меня сопровождал другой миссионер). Это делалось для того, чтобы оказать нам честь, выказать уважение и признательность. Когда мы приблизились к острову, два из этих каноэ были посланы вперед, чтобы известить короля о нашем немедленном прибытии. Король приказал всем своим храбрецам вооружиться (ибо у всех них есть ружья), и в тот момент, когда мы высадились, он велел им произвести залп, после чего выстроил их в две шеренги и заставил опуститься на колени для получения нашего благословения; затем они встали, и мы прошли между ними. Они сопровождали нас до церкви, где мы пропели Te Deum, вернее, он был пропел ими в знак благодарения за наше прибытие. Такова примерно обычная церемония в честь прибытия миссионера. Когда миссия открылась, испросив света Святого Духа, все они исповедались, и великое множество приняло Святое Причастие. Я совершил крестный путь отчасти на их собственном языке микмаков. Я знал, что они понимают меня по знакам, которые они подавали, а также по их благочестивому виду при следовании за процессией. После этого каждый подходил, чтобы совершить стояния самостоятельно так хорошо, как умел. Это продолжалось шесть дней, в течение которых я оставлял изображения крестного пути в церкви. Я наложил великую индульгенцию на их кресты, распятия, четки и т. д. в силу власти, полученной мной из Рима с тех пор, как я прибыл на эту миссию. Некоторые индейцы подали дурной пример и открыто согрешили; они принесли публичное покаяние, пообещав исправиться и моля короля, присутствовавшего в церкви, наказать их, если они снова впадут в ту же вину. Я был вынужден уехать и не имел времени установить четырыех больших крестов, которые намеревался поставить посреди острова, чтобы они служили Голгофой. Они сами сделали три крестиа, и к настоящему моменту они, вероятно, уже установили их (как я их тому научил) перед отъездом.

Индейцы Кейп-Бретона — лучшие из всех микмаков, они трезвы, послушны своим священникам, точны в соблюдении мельчайших правил религии (если таковые вообще имеются). Правда, они невежественны, но это простительно им из-за трудности их языка. Однажды я преподал Причастие больной старой индианке. Все были встревожены, так как она приняла его не натощак; они думали, что и священник, и индианка совершили великое неуважение к Святым Таинам. Чтобы успокоить их, я сказал им по-микмакски: «Киджиду», что означает: «Успокойтесь, в этом нет никакого вреда, это дозволено, я знаю, что должен делать». Тотчас они переглянулись и улыбнулись, их совести успокоились. Миссионер, находившийся со мной, однажды сказал им: «Я хочу, чтобы вы проложили мне дорогу в лесу длиной в одну или две мили». На следующий день, очень рано утром, сто или двести индейцев, каждый вооруженный топором, принялись рубить деревья, и к исходу дня дорога была закончена. Один этот случай служит иллюстрацией их доброй воли и преданности.