«Медицинская юриспруденция в отношении умопомешательства по законам Англии»

Примечания переводчика:

Иллюстрация на обложке создана переводчиком и переведена в общественное достояние.

Полный список исправлений, а также другие примечания следуют за текстом.

МЕДИЦИНСКАЯ ЮРИСПРУДЕНЦИЯ В ОТНОШЕНИИ УМОПОМЕШАТЕЛЬСТВА СОГЛАСНО ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВУ АНГЛИИ.

Сочинение доктора медицины ДЖОНА ХАСЛАМА, БЫВШЕГО ЧЛЕНА ПЕМБРУК-ХОЛЛА В КЕМБРИДЖЕ, БЫВШЕГО ПРЕЗИДЕНТА КОРОЛЕВСКИХ МЕДИЦИНСКОГО, ЕСТЕСТВЕННО-ИСТОРИЧЕСКОГО И ХИМИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВ ЭДИНБУРГА.

Лондон: НАПЕЧАТАНО ДЛЯ К. ХАНТЕРА, КНИГОТОРГОВЦА ЮРИДИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРОЙ, БЕЛЛ-ЯРД; ДЖ. ХАНТЕРА, КЛАДБИЩЕ СВ. ПАВЛА; И ТЕЙЛОРА И ХЕССИ, ФЛИТ-СТРИТ.

1817.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Мысль о том, что в нашем собственном языке не существовало ни одного труда по предмету медицинской юриспруденции, касающейся исключительно умопомешательства, побудила меня к созданию настоящего сочинения. До начала этого предприятия было предвидено множество препятствий, и эти трудности возрастали на каждой странице его выполнения: однако опасения перед этой сложной попыткой смягчились утешительным размышлением о том, что в новом начинании критика будет смягчена снисхождением.

Следующие страницы адресованы читателям различных профессий — юриспруденции и медицины: от последней я до сих пор испытывал немало снисхождения и поощрения, когда результаты моих профессиональных трудов представлялись на ее суд [i:A]; первому же я малоизвестен и здесь считаю необходимым посредством прямого заявления подтвердить, что никоим образом не претендовал на вторжение в их область. Хотя заглавие может казаться подразумевающим объединение двух наук, его не следует рассматривать как соединение определенных пропорций юридических и медицинских знаний. Скромно предполагалось, что общие явления расстроенного интеллекта и критерии умопомешательства будут небезынтересны для адвоката, который благодаря этому сможет соотнести факты в природе со шкалой правосудия. Обладая такими сведениями, он будет проинструктирован относительно того, как проводить надлежащие запросы для обнаружения истины и определять, что именно обязано предоставить медицинское свидетельство, — дабы он не был принуждаем сверх своих возможностей и глубины его познаний не оставались неизведанными. Практикующему врачу моей собственной профессии я отважился внушить важность и нравственное обязательство его свидетельства перед судом правосудия, а также подчеркнуть, что ценность медицинского мнения возрастает благодаря ясности изложения и обретает авторитет из раскрытия своих оснований. Моей целью также было направить его внимание на те ключевые моменты, которые обычно составляют предмет его показаний или предлагаются для его разрешения в ходе юридического разбирательства.

[i:A] См. «Наблюдения об умопомешательстве» (Observations on Insanity, 8vo, 1798). — «Наблюдения о безумии и меланхолии» (Observations on Madness and Melancholy, 8vo, 1809). — «Иллюстрации безумия» (Illustrations of Madness, 8vo, 1810). — «Соображения о нравственном управлении душевнобольными» (Considerations on the Moral Management of the Insane, 8vo, 1817).

Технический язык ученых профессий обычно окутан таинственной мрачностью: лица по большей части усваивают наименования, не исследуя их силу и законное значение, и используют их скорее по привычке, чем из понимания; поэтому моим горячим стремлением было подвергнуть тщательной проверке слова, имеющие важное значение, и передать проявления разума и симптомы болезни выражениями, общепонятными и освобожденными от оков профессиональной номенклатуры.

Для завершения первоначально задуманного мною плана остается еще представить вниманию общественности «Рассмотрение умопомешательства в политическом аспекте», исследуя, до какой степени человеческая мудрость при надлежащем направлении могла бы стать инструментом для уменьшения этого тяжкого и возрастающего недуга, — и в особенности указать на то, чего не хватает для законопроекта по защите душевнобольных и регулированию лечебниц, в коих они могут содержаться. Несмотря на ту разнородную массу сведений, которая авторитетно распространялась по этому важному вопросу, необходимые материалы еще не собраны. Те, кто, вероятнее всего, попытается разработать эту мерку, имеют многому научиться и от еще большего отказаться. Создание мудрого и благотворного законопроекта требует обширного исследования и трезвого размышления и потому никогда не может быть порождением умов, лишенных информации и преисполненных предрассудков. Поскольку умопомешательство есть болезнь, которая, по единодушному согласию врачей, наиболее достоверно излечивается в самом начале своего приступа, главной задачей для тех, кто обладает законодательной властью, должно стать предоставление всяческого содействия медицинскому работнику, дабы он имел ранний доступ к лечению этого недуга ради восстановления пациента и обеспечения безопасности публики. Но если практикующий врач будет скован угрозами или удержан поношением — если его мастерство будет ограничено невежеством, а опыт подчинен диким гипотезам и необоснованным догадкам, то принятый закон окажется обременительным по своему действию и неспособным отвечать требованиям интеллектуального бедствия; это будет законопроект, призванный укрепить и усилить ужасы безумия, побуждать к самоубийству и умножать убийства.

ДЖОН ХАСЛАМ.

1 декабря 1817 года, 51, Фрит-стрит, Сохо-сквер.

О МЕДИЦИНСКОЙ ЮРИСПРУДЕНЦИИ и т. д.

Медицинская юриспруденция усердно возделывалась различными народами Европейского континента, и иностранными профессорами медицины по этому важному вопросу было создано немало трудов большой ценности и уважения. В нашей собственной стране этот отдел медицинской науки сравнительно пренебрегаем [1:A]. В настоящем трактате я не намерен вдаваться в общие рассуждения по предмету судебной медицины, но желаю ограничить свое исследование той конкретной отраслью, которая относится к лицам с умопомешанным рассудком, совершающим под воздействием этой ужасной напасти насильственные действия, которые влекут за собой привлечение их к суду правосудия или передачу их имущества в доверительное управление посредством вынесения вердикта по судебному приказу о признании лица невменяемым (writ de lunatico inquirendo).

[1:A] См. «Эпитома юридической или судебной медицины» (An Epitome of Juridical or Forensic Medicine) доктора медицины Джорджа Эдварда Мейла — труд величайшего достоинства и научной проницательности; а также «Трактаты о медицинской юриспруденции» докторов Джонсона, Бартли и Фарра.

При высочайшей важности масштаб этого исследования может показаться весьма ограниченным и заключающимся в следующем простом вопросе: является ли обвиняемый умалишённым? Если он умалишён, он будет оправдан при доказательстве своего умопомешательства; если же он не умалишён, к нему следует относиться как к обычному правонарушителю. В тех случаях, когда подсудимый настолько лишен рассудка, что любые двенадцать присяжных не стали бы придерживаться иного мнения, когда имеются многочисленные свидетельства, подтверждающие неоднократные акты умопомешательства, столь очевидные, что их нельзя истолковать иначе, и когда он содержался под стражей и лечился от этого недуга, врачу предстоит исполнить простую обязанность. Но именно в тех случаях, которые кажутся погруженными в трудность, когда расстройство, хотя и существующее и управляющее поступками, не выражено столь явно, медицинское свидетельство становится важным и способным благодаря проницательности, опыту и правде объяснить и охарактеризовать состояние интеллекта этого лица.

Важный долг, который практикующий врач должен исполнить, давая показания перед судом правосудия, должен быть четко определен, со всей совестью прочувствован и глубоко понят; его мнение следует выражать ясным образом, он должен быть торжественно преисполнен осознания того, что говорит под присягой — самым священным залогом перед Богом между человеком и человеком, — и что от ясности и правдивости его показания зависит жизнь человеческого существа. Он не должен подсовывать суду мусор медицинской гипотезы в качестве оправдания преступления; равно и умалишённый не должен получать исцеление на виселице из-за несостоятельности его показаний; но превыше всего его мнение должно быть настолько глубоко понято им самим, настолько обосновано опытом и подкреплено разумом, чтобы оно могло противостоять чарам красноречия и скрытым подкопам перекрестного допроса. Врач не должен приходить в суд лишь для того, чтобы высказать свое мнение, — он должен быть готов объяснить его и в состоянии привести причины, повлиявшие на его решение; без такого разъяснения мнение становится голословным утверждением и пытается претендовать на первенство без всякого уважения или обязательства перед наукой.

Прискорбно, что во многих случаях, когда давали показания несколько практикующих врачей, наблюдалось прямое противостояние мнений: это различие иногда преобладало в отношении умопомешательства [5:A], но еще чаще в случаях отравления. Я не намерен объяснять причину этого противоречия в показаниях: многое будет зависеть от проницательности адвоката, способного провести надлежащие расспросы, и еще большая ответственность ляжет на медицинское свидетельство в целях объяснения и утверждения его показаний. С одной стороны, свидетельство будет носить утвердительный характер, и следует предполагать, что ни один член медицинского сообщества не станет прямо заявлять о невменяемости индивида, не будучи способным к удовлетворению собственного разума и совести продемонстрировать из его беседы, его поступков или его сочинений недвусмысленные доказательства его расстройства. Против столь обоснованной иллюстрации негативные доказательства помогут мало.

[5:A] См. мои «Иллюстрации безумия» (Illustrations of Madness).

Целью юриста является интерес его нанимателя, и для исполнения своего долга он зачастую вынужден прибегать к суровости расследования, которая запутывает теории, но еще чаще разжигает раздражительные чувства практикующего врача. Однако это недоверие со стороны юриста, сколь бы неприятным оно ни было, полностью оправданно: большинство свидетелей приходят в суд не с желанием быть допрошенными, а с заранее обдуманным намерением доказать определенное положение; и те, кто наиболее сведущ в истории человеческих свидетельств, крайне щепетильно относились к принятию их в качестве неизменной истины до тех пор, пока они не будут тщательно просеяны. Вооружившись этими предосторожностями и обладая профессиональным опытом, практикующий врач может приближаться к суду правосудия с уверенностью и пользой для дела истины. Сколь бы ловким он ни выказывал себя в словесных баталиях с адвокатом, он должен осознавать, что его показание должно произвести впечатление на судью и быть убедительным для присяжных. Самый опытный врач, видевший умопомешательство во всех его формах и созерцавший его тончайшие оттенки, в вопросе подобного рода обязан подчинить свое мнение пониманию и чувству обыкновенных лиц, которым предстоит оценить его показания. Их вера в предполагаемое умопомешательство должна стать мерилом, посредством которого утверждается его научное мнение. То, что медицинскому свидетельству может казаться ясным и несомненным безумием, может не соответствовать здравому смыслу джентльменов в мантиях и не убедить присяжных.

Здесь может оказаться важным исследовать источники, из которых проистекают народные чувства и познания относительно безумия, или, иными словами,ковыковы каковы основания для мнений большинства лиц по вопросу умопомешательства? Терпеливое исследование, ежедневное общение с душевнобольными и внимательное наблюдение за их привычками дают возможность судить практикующим врачам и особенно тем, кто в течение ряда лет посвящал свою практику исключительно этой отрасли профессии. Информация юриста в основном выводится из сочинений тех великих юридических авторитетов, к которым он обращается с уверенностью, хотя эти авторитетные светила не оставили никакого определения безумия и не дали никаких указаний относительно того, как его обнаружить. Обычный круг лиц, которых обычно призывают в качестве присяжных и которые обладают достаточной добродетелью и умом, разделяют с массой человечества мнения относительно того состояния ума, которое именуется безумием, и следует заметить, что такие мнения не так-то легко устранить или изменить. Любопытным и поучительным исследованием станет изучение обстоятельств, которые по всей вероятности способствовали укоренению их представлений по вопросу умопомешательства. Им недоставало средств получения прямой информации, и вследствие этого они переняли народные и витающие в воздухе мнения об этой болезни. Мало сомнений в том, что драматические представления оказали сильное влияние на эту цель, и некоторые пьесы Шекспира демонстрируют многие из форм, которые, как предполагается, принимает этот недуг. Среди подобных персонажей ничто не запечатлелось в народном сознании сильнее, чем буйный Лир и помешанная Офелия; утонченное безумие Гамлета оставляет сомнение в том, является ли его отчуждение ума подлинным или удобно разыгранным, и для обыкновенного наблюдателя несет в себе больше вымысла, чем откровенное притворство Эдгара. Романы, составляющие литературную пищу праздных и легкомысленных, изобилуют описаниями интеллектуального бедствия; но эти творцы фантазии, подобно многим неумечным актерам, чересчур склонны натягивать возвышенные впечатления чувств и искажать энергии страсти в душевное расстройство. Некоторый трогательный интерес может возбуждаться слабостями и блужданиями Марии, однако Сервантес представил самую счастливую и правильную картину систематического умопомешательства, хотя та форма рыцарства, в которую оно облечено, притупила для наших соотечественников его интерес как физиологического портрета безумия: его выходки вызывали веселье, и столь силен вкус к смешному, что в наслаждении хохотом читатель забывал дань сострадания. На моей памяти Вифлеемская больница ублажала любопытство простолюдинов обоего пола; эти посетители жаждали проникнуть в обители яростного и обнаженного маньяка; их внимание неизменно привлекали ужасающие вопли лиц, подвергшихся тяжелому расстройству. К умалишённым более мягкого склада они проявляли лишь слабый интерес, если только необычность их поступков или бессвязность речи не были рассчитаны на то, чтобы вызвать их веселье. Их очень забавляли едкость ответов и нелепая клоунада, которые часто составляют яркую черту в характере душевнобольных. Их особенно забавлял способ, коим те часто украшали свои особы: соломенная корона или меч из того же материала занимали их внимание; однако они проходили мимо молчаливых и меланхоличных и обычно удалялись с впечатлением, что тихие и благопристойные находятся на пути к выздоровлению либо содержатся в заключении незаконно. Чтобы внушить обыкновенным людям мысль о существовании умопомешательства, абсолютно требуются некоторые выдающиеся и ярко выраженные черты, поскольку народное чувство и понимание относительно безумия являются результатом тех кричащих проявлений, тех карикатур на болезнь, которые представляет сцена или распространяют романы. О методическом безумии, о систематическом извращении интеллекта множество не может составить никакого адекватного представления и не способно уверовать в то, что умопомешательство существует без бурных выражений, экстравагантных жестов или фантастических украшений. Противоположное этому также нередко имело место, причем даже среди тех, кто, казалось бы, должен обладать превосходящими знаниями: запинка в речи, нервные и судорожные проявления, неуклюжие жесты, напоминающие пляску святого Витта, рассеянность, тупость в постижении вопроса при утомительности и затруднении в даровании ответа часто наводили на ошибочное предположение, что данная особа умопомешана.

В тех случаях, когда безумец представал перед судом по уголовному делу, прокурор обычно и сурово вопрошал медицинское свидетельство, не мог ли подсудимый на обыденные темы и по предметам, не связанным с его умопомешательством, беседовать рационально, а также не обладал ли он достаточным пониманием для различения Добра и Зла, Правого и Неправого? Когда лицо с медицинским образованием привлекается к делу в отношении кого-либо, кому приписывается умопомешательство, его главный вопрос касается его умопомешательства: его целью не является установление того, сколько у него разума, но то, насколько и по каким темам он умалишён. Измерив же степень его помешательства, он исполнил свой долг. Если предполагается, что какой-либо практикующий врач способен проникнуть в тайники ума лунатика в тот момент, когда он совершил буйство, узреть внутреннюю игру навязывающихся мыслей и борющихся мотивов и свидетельствовать, что тот ведал Добро и Зло, Правое и Неправое, которые он собирался совершить, следует признать, что подобное познание лежит за пределами наших возможностей. Практикующему врачу достаточно знать, что его рассудок расстроен, и что таковое состояние умопомешательства будет достаточным для объяснения нерегулярности его поступков, и что при здоровом уме такое же поведение почиталось бы преступным. Если насилие совершено подобным лицом во время приступа ярости, никакая тонкость метафизического исследования не способна проследить чередование его мыслей и те импульсы, которыми он подгоняется к достижению своей цели. И ниже будет показано, что в некоторых случаях он сам не осознает своих поступков. Если равный вред причиняется коварными и преднамеренными махинациями систематического умопомешательства, где мотивами к действию являются бредни, расследование точного хода мысли, породившего мотив или возбудившего решимость, также недоступно для практикующего врача. Поскольку в человеке со здравейшим рассудком было бы трудно обнаружить смену мыслей, прослеживая то, что было наиболее отдаленным от действия к тому, что было к нему ближе всего, тем менее можно ожидать, что медицинское свидетельство окажется способным подмечать последовательные нерегулярности расстроенного интеллекта.

Относительно того количества разума, которым обладает умалишённый, врач может с уверенностью заключить, что там, где он не обнаруживает расстройства, по таким темам он обладает здоровым рассудком; и твердо установлен тот факт, что те, кто умопомешан по конкретным вопросам, будут рассуждать правильно по обычным и тривиальным пунктам, при условии, что они не начинают связываться с преобладающими представлениями, которые составляют их умопомешательство. Обычные люди сильно обманывались этим временным проявлением рациональной речи, и обычно случается, что мы склонны делать поспешный вывод пропорционально скудности наших знаний по любому данному предмету: большинство умов чувствуют себя более склонными прельститься удобством силлогизма, нежели претерпеть труд индукции. Хотя умалишённый может быть спокоен и казаться рациональным в начале беседы, однако когда этого меньше всего ждут, его расстройство прорывается наружу, и во многих случаях не находится никакой видимой причины для этого превращения из кажущейся вменяемости в очевидное расстройство. В начале разговора лунатик выказывает здравое восприятие существующих предметов и производит точное соразмерение рассматриваемого предмета, или, иными словами, рассуждает правильно; если его поместить в общество других безумцев, он способен обнаружить глупость и отклонение от разума, характеризующие их специфические фантазии, и часто будет пытаться убедить их в абсурдности их господствующих мнений, однако в одно мгновение его разум устремляется в области вымысла, его вызывающая восхищение ясность становится затменной, а кажущаяся правильность являет собой смутное скопление или яростное искажение. Не существует промежуточного состояния, которое отделяло бы эти состояния друг от друга, и переход этот весьма напоминает последние связанные проблески наших мыслей при пробуждении, за которыми следует резкое порождение сновидения.

Это эпизодическое проявление рациональности, хотя и признаваемое всеми имеющими опыт общения с умалишёнными, вызывает сомнение в умах даже ученых и умных лиц, которые лишь умозрительно рассуждали об этой болезни. Исходя из существующей философии интеллекта, они возомнили, что разум есть управитель человеческих поступков, что этот высокий арбитр мысли есть неделимое начало, что там, где прикреплен руль, судно может управляться, и что тот, кто рассуждает, должен быть рационален; и таковым он и является до тех пор, пока он действительно рассуждает. Но выведение целостности рассудочной способности вследствие случайных проблесков есть необоснованное и беспочвенное предположение. Часто случается, что лица могут беседовать некоторое время с лунатиком и находить его по видимости спокойным и рациональным; он будет обсуждать плавающие темы дня как всякий другой человек, соглашаться с просвещеннейшими по общим принципам морали и правильно оценивать свет и тень человеческого поведения. Если наблюдатель удалится в этот момент, он может убедиться в его вменяемости; но пусть он продолжит беседу, пусть затронет ту роковую струну, котораявергает его ум в диссонанс, пусть дернет за чувствительный спусковой крючок, который воспламеняет горючие материалы его болезни, и он будет удивлен, если не встревожен взрывом. Охватывающая тирания безумия презирает демаркацию, ограничивающую трезвый ум; и следует также принимать в расчет, что темы, составляющие умопомешательство индивида, являются выдающимися чертами его разума и к ним обращаются чаще, чем к любым другим. Правда, он может обсуждать обычные темы подобно другим людям, но для него это род побочной игры, и он вскоре возвращается к интересу или катастрофе своей драмы. Каким бы ни был предмет беседы и как бы рационально он ни казался трактуемым им, опытный врач ожидает — и он не часто будет разочарован — обнаружить, что посредством какой-то необъяснимой ассоциации даже заурядные темы оказываются связаны с его заветным бредом: карта его разума укажет на то, что самый малый ручеек впадает в великий поток его расстройства.

При более внимательном рассмотрении в терминах Добро и Зло, Правое и Неправое, применительно к случаям умопомешательства, обнаруживается нечто скрытое и, пожалуй, пагубное. Если умалишённый несёт ответственность за свое поведение, я не знаю ни одного закона, санкционирующего его изоляцию. Если он способен отличать Добро от Зла, Правое от Неправого, то под каким предлогом его следует лишать свободы? Гуманно ли полагать его в своем уме, когда он становится наиболее буйным? По-христиански ли считать его ответственным лишь потому, что свирепость его расстройства сносит ограды закона или разрывает узы естественной привязанности? Должен ли он подвергаться наказанию тогда, когда он более всего заслуживает жалости? Если предполагается, что страх примера предотвратит вспышки маньяка, это прискорбное заблуждение. Его вера в Добро своего принципа, его убежденность в Правости своих поступков превыше аргументов — его мотив не может быть обуздан разумом или сокрушен страхом наказания. Проникшись верой в истинность своего бреда, он устремляется вперед к его осуществлению и в погоне за призраком не может быть отвращен самыми страшными последствиями. Он из тех,

“quem neque pauperies

“Neque mors, neque vincula terrent.”

Именно эта твердая вера, это нежное лелеяние мнения заставляют его предпочитать уединение свободе и ведут к тому, что он скорее откажется от существования, чем отречется от своего бреда. Именно тот же принцип в добром деле воодушевлял мученика на костре и возвышал его ликование, пока пламя поглощало его. Именно эта ВЕРА, сколь бы ошибочной она ни была, возжигает энтузиазм в деле и вооружает нас на его защиту.

Поскольку слово ВЕРА имеет важное значение, не будет сочтено излишним отступлением предпринять исследование его законного значения. Существует два способа выяснения значения слова: либо обращение к его этимологии для обнаружения причины его применения, либо собирание авторитетов, показывающих, что определенные признанные лица использовали его именно так. Обратившись к «Словарю доктора Джонсона», читатель обнаружит, что различные авторитеты, на которых тот ссылался, использовали это слово в различных значениях. Не вдаваясь в частности словесного разбора и не прослеживая его происхождение до готического или саксонского корня, можно с уверенностью утверждать, что ВЕРИТЬ изначально означало любить, питать привязанность или быть пристрастным независимо от какого-либо свидетельства, которое вело бы к демонстрации. Эта вера является непосредственным мотивом к действию и, хотя неспособна сама по себе стать предметом демонстрации, не может быть отброшена яснейшим и убедительнейшим опровержением.

“You may as well

“Forbid the sea for to obey the moon,

“As by an oath remove, or counsel shake

“The fabric of his folly, whose foundation

“Is pyld upon his faith.”

Зимняя сказка.

Любопытным и поучительным исследованием было бы выяснение того, при каких обстоятельствах ум принимает в качестве правил для действия те принципы, которые не подлежат доказательству: ибо если бы мы смогли обнаружить то, как завязан этот узел, мы, вероятно, оказались бы способны его развязать. В ходе нашего воспитания нас учат принимать множество максим, истинность и целесообразность которых могут быть не вполне очевидны; однако по мере продвижения по жизни опыт и здравый смысл постепенно развеивают многие из этих предрассудков и ошибочных заимствований. Но в умопомешанном уме тот же процесс не происходит, и обычно пропорционально рассуждениям, приводимым для опровержения бреда, или демонстрации, используемой для показа его абсурдности, он укрепляется еще сильнее и укореняется свирепее, а логика, выдвигаемая для его опровержения, почитается лунатиком за невежество или неверное применение. Лицо в своем уме может разделять и верить в ряд необоснованных и ошибочных мнений, но при разоблачении их ложности оно способно обрести убеждение, безумец же — никогда; и это составляет великое различие между ними. Эта неспособность убедиться в Добре и Зле, Правом и Неправом, Истине и Лжи своей Веры есть то, что, как существа интеллектуального, отличает его от других людей и составляет его недуг. Для нашей нынешней цели не имеет значения, как это возникает, знания о его существовании достаточно; и нас мало заботит выяснение того, зависит ли это состояние от болезненного состояния самого интеллекта или органа, предназначенного для проявления его явлений.

Эта вера физиологически предстает составляющей его расстройства, и надежда представить этот предмет в четком свете может послужить извинением для изложения весьма примечательного случая Николаи из Берлина [25:A]. Вследствие череды бедствий, повергших его в сильнейшую скорбь, в январе и феврале 1791 года он имел дополнительное несчастье испытать несколько весьма неприятных обстоятельств, за которыми 24 февраля последовала жесточайшая ссора. «Моя жена и еще одно лицо вошли ко мне в комнату утром, чтобы утешить меня, но я был слишком взволнован чередой инцидентов, мощнейшим образом повлиявших на мое нравственное чувство, чтобы быть способным уделять им внимание; внезапно я заметил на расстоянии примерно десяти шагов форму, подобную таковой умершего человека, и указал на нее, спросив жену, не видит ли она ее? Было вполне естественно, что она ничего не видела, поэтому мой вопрос очень встревожил ее, и она немедленно послала за врачом. Фантазм продолжался около восьми минут. В конце концов я успокоился и, будучи чрезвычайно истощен, погрузился в беспокойный сон, длившийся около получаса; врач приписал видение сильному душевному волнению и выразил надежду, что повторения не будет, однако сильное волнение моего ума тем или иным образом расстроило мои нервы и произвело дальнейшие последствия, заслуживающие более подробного описания.

[25:A] См. «Ферриар о явлениях» (Ferriar on Apparitions), стр. 41. — Поскольку доктор не указал источник этого любопытного документа, я был вынужден использовать, возможно, его собственный перевод.

«В четыре пополудни форма, которую я видел утром, появилась вновь. Я был один, когда это случилось, и, чувствуя некоторое беспокойство по поводу инцидента, отправился в комнату жены, но и там мне помешал призрачный образ, который, впрочем, временами исчезал и всегда представал в стоячем положении; около шести часов появились также несколько ходячих фигур, не имевших никакой связи с первой.

«Я не могу назвать иной причины всего этого, кроме непрерывного размышления об испытанных мной огорчениях, которые, хотя я и стал спокойнее, я не мог забыть и последствия которых замышлял нейтрализовать; эти раздумья занимали мой ум три часа после обеда, как раз когда начиналось мое пищеварение. Наконец я утешился по поводу неприятного инцидента, вызвавшего первое явление, но фантасмы продолжали возрастать и изменяться самым странным образом, хотя я принимал надлежащее лекарство и чувствовал себя совершенно здоровым. Когда первый ужас миновал, я созерцал фантасмы с большим волнением, принимая их за то, чем они являлись на самом деле, — за примечательные последствия нездоровья, и старался собраться с духом настолько, насколько это было возможно, дабы сохранить ясное сознание изменений, происходивших во мне самом; я наблюдал за этими фантасмами очень пристально и часто размышлял о своих предшествующих мыслях, чтобы обнаружить, если возможно, с помощью какой именно ассоциации идей эти формы представлялись моему воображению. Мне порой казалось, что я нашел ключ, но в целом я не мог усмотреть никакой естественной связи между занятиями моего ума, моими занятиями, моими регулярными мыслями и многообразными формами, которые то появлялись передо мной, то снова исчезали. После неоднократных и пристальных наблюдений и спокойного исследования я оказался не в состоянии сформировать какое-либо заключение относительно происхождения и продолжения различных фантазмов, представлявшихся мне. Все, что я мог заключить, сводилось к тому, что пока моя нервная система пребывала в столь нерегулярном состоянии, такие фантасмы будут являться мне так, будто я действительно их вижу и слышу; что эти иллюзии не модифицировались никакими известными законами разума, воображения или общей ассоциации идей, и что другие люди, у которых могли быть подобные видения, вероятно, находились ровно в таком же положении. Происхождение отдельных форм, являвшихся мне, несомненно, основывалось на природе моего ума, но то, каким образом он оказался подвержен этому воздействию, вероятно, навсегда останется столь же непостижимым, как происхождение мысли и размышления. После первого дня форма умершего человека больше не появлялась, но вместо нее возникло множество других фантасмов, порой представлявших знакомых, но по большей части незнакомцев; те из них, кого я знал, состояли из живых и умерших лиц, но число последних было сравнительно невелико. Я заметил, что лица, с которыми я ежедневно беседовал, не являлись в виде фантасмов, ибо последние представляли главным образом людей, живших на некотором расстоянии от меня. Я пытался по своему желанию порождать фантасмы лиц, которых знал, посредством интенсивного сосредоточения на их лице, фигуре и т. д., но сколь отчетливо я ни вызывал в своем живом воображении соответствующие образы трех таких персон, я все же тщетно трудился заставить их явиться мне в качестве фантасмов, хотя до этого невольно видел их подобным образом и замечал некоторое время спустя, когда меньше всего думал о них. Фантасмы являлись мне вопреки моему желанию, как будто преподносились мне извне, подобно явлениям природы, хотя они существовали негде иначе, как внутри моего ума. Я мог в то же время отличать фантасмы от реальных объектов, и спокойствие, с которым я их изучал, позволяло мне избегать совершения малейшей ошибки. Я точно знал, когда мне лишь казалось, будто дверь открывается и фантазм входит в комнату, и когда она открывалась на самом деле и входил реальный человек. Эти фантасмы казались одинаково ясными и отчетливыми во все времена и при любых обстоятельствах: как когда я был один, так и когда находился в обществе, и днем так же, как ночью, и в собственном доме так же, как вне его; однако они были менее часты, когда я находился в доме друга, и редко являлись мне на улице; когда я закрывал глаза, эти фантасмы порой исчезали полностью, хотя бывали случаи, когда я созерцал их с закрытыми глазами, но когда они исчезали в таких случаях, они обычно появлялись вновь, когда я открывал глаза. Иногда я беседовал со своим врачом и женой о фантасмах, окружавших меня в данный момент; они чаще являлись идущими, чем в покое, и не присутствовали постоянно. Зачастую они какое-то время не показывались, но всегда появлялись вновь на более долгий или более короткий период, либо поодиночке, либо в обществе, причем последнее случалось чаще всего. Я обычно видел человеческие формы обоих полов, но они, как правило, казалось, не ображали друг на друга ни малейшего внимания, двигаясь как на рынке, где все стремятся протиснуться сквозь толпу; порой, однако, они казалось ведущими дела друг с другом; я также несколько раз видел людей на лошадях, собак и птиц. Все эти фантасмы представали передо мной в своем естественном размере и столь же отчетливыми, будто они были живы, демонстрируя различные оттенки телесного цвета на незащищенных частях тела, а также различные цвета и фасоны своих нарядов, хотя цвета казались несколько более бледными, чем в реальной природе; ни одна из фигур не выглядела особо ужасной, комичной или отталкивающей, большинство из них имели заурядные очертания, а некоторые производили приятное впечатление.

«Чем дольше эти фантомы продолжали являться, тем чаще они возвращались, в то же время увеличиваясь в числе примерно через четыре недели после своего первого появления. Я также начал слышать, как они говорят: фантомы иногда беседовали между собой, но чаще обращали свою речь ко мне; их реплики были обычно короткими и никогда не носили неприятного характера. В разное время мне являлись дорогие и разумные друзья обоих полов, чьи обращения были направлены на унятие моего горя, которое еще не полностью улеглось; эти утешительные речи в целом обращались ко мне, когда я был один, иногда ко мне обращались эти утешающие друзья в обществе, часто в то время, как реальные люди говорили со мной; эти утешительные обращения состоялись иногда из резких фраз, а в других случаях были регулярно связаны.

«Хотя и мой ум, и тело пребывали все это время в сносном состоянии вменяемости, и эти фантасмы стали мне столь привычны, что не причиняли ни малейшего беспокойства, и я даже временами забавлялся их созерцанием и шутливо отзывался о них в разговорах с врачом и женой, я все же не пренебрегал применением надлежащих лекарств, особенно когда они начинали преследовать меня весь день и даже ночью, как только я просыпался.

«Наконец было решено, что мне снова поставят пиявки, как и прежде, что и было реально исполнено 20 апреля 1791 года в одиннадцать часов утра. Никого со мной не было, кроме хирурга, но во время операции моя спальня была заполнена человеческими фантасмами всех описаний. Это продолжалось непрерывно примерно до половины пятого вечера, как раз когда начиналось мое пищеварение. Вскоре после этого их цвет начал блекнуть, и в семь часов они стали совершенно белыми. Но они двигались очень мало, хотя формы были столь же отчетливыми, как и прежде; становясь, однако, постепенно более тусклыми, но не уменьшаясь в числе, как это обычно случалось раньше. Фантомы не удалялись и не исчезали, что до того времени происходило часто. Теперь они казались растворяющимися в воздухе, в то время как фрагменты некоторых из них оставались видимыми значительное время. Около восьми часов комната полностью очистилась от моих фантастических гостей».

Это весьма интересное повествование самого пациента приводится здесь в предпочтение другим случаям, выпавшим на долю моего собственного опыта, но все они уступают в интересе и точности наблюдений. Николаи был человеком беспрекословной правдивости, либерального образования и выдающимся автором. Хотя он и страдал бредом, видя и слыша те вещи, которых не существовало, его вера в их реальность никогда не утверждалась: напротив, он знал, что они являются бреднями,

“A false creation, proceeding from the heat-oppressed brain.”

Эти видения навязывались его зрению, и их голоса поражали его слух. Несмотря на то, что эти фантомы обладали

“Power to cheat the eye with blear illusion,”

“And give it false presentments,”——

все же он был убежден, что его восприятие обмануто. Если бы он верил в их существование и действовал из убеждения в их реальности, его следовало бы почесть за умалишённого. Но согласно собственному рассказу Николаи о его способности отличать иллюзию от реальности, полностью обоснованным является вывод о том, что он был существом, ответственным за свои поступки.

Здесь может оказаться уместным направить внимание читателя на мотивы, которые часто побуждали людей с нездоровым рассудком к причинению вреда или уничтожению своих ближних: по моему собственному опыту, многие побуждались сном или видением, которое было столь отчетливо явлено и столь сильно запечатлено, что несло в себе убежденность в реальности и божественном повелении. Некоторые слышат голоса и подчиняются мандатам, нашептываемым таким образом из Веры в высший авторитет, который их испустил; и после того, как один из таких маньяков совершает буйство, поразительно, с каким хладнокровием и удовлетворением он пытается оправдать его необходимость и даже без страха продвигается к эшафоту. Если, следовательно, существует та же Вера в бред, что и в реальность — если маньяк убежден, что его видение привело его в присутствие Всевышнего, или что мнимый голос есть божественное повеление, он становится предметом жалости и защиты, но не наказания. Если он признается умалишённым по многим вопросам и убивает другого, должен ли он почитаться находящимся в здоровом уме на том основании, что он совершил подобное буйство? Следует ли судить его по состоянию его интеллекта или по зверскости поступка?

Как бы маньяк ни направлял вспышки своего насилия и гнева против жизней других, часто тех, кто ему наиболее близок или связан узами обязательства и дружбы, существует еще одна черта, принимаемая его расстройством, которая всегда обеспечивает сострадание человечества. Чаще в расстроенном состоянии этих жалостных лиц случается так, что они ищут мести против самих себя за мнимые преступления, ими совершенные. В нашей собственной стране больше лунатиков, уничтожающих самих себя, нежели покушающихся на чужие жизни; и в этих случаях жюри коронера всегда приходило к милосердному толкованию. Действительно, существует лишь немного примеров бессильной глупости унижения трупа, за исключением тех случаев, когда самоубийство опережало строгость закона.

Нередко случается, что лица, страдающие умопомешательством, хотя и ведут образцовую жизнь и обладают незапятнанной репутацией, верят себе виновными в гнуснейших преступлениях; репутация, самое дорогое достояние здравого ума, приносится в жертву без сожаления отчаявшимся лунатиком; он обвиняет себя в трусости, в мошенничестве, в тайном убийстве или в низости, от которой человек содрогается; а другие, облагодетельствованные достатком и наслаждающиеся теми благами, которые делают жизнь желанной, начинают опасаться окончить свое существование в работном доме. Иногда стремление к смерти столь страстно, что они совершают любое преступление ради того, чтобы быть преданными суду и осужденными у барьера правосудия. Относительно этого чрезвычайного извращения я позволю себе рассказать весьма поразительный пример.

Женщина лет 36, получившая хорошее образование, поведение которой, однако, не было лишено некоторых беспорядочностей вследствие невоздержания и множественных разочарований, заболела безумием. Она попеременно бывала буйной и меланхоличной и вообразила, что убила одного из своих детей, за что должна претерпеть смерть. Она столь подробно, с таким правдоподобием и чувством описала манеру, в коей она уничтожила ребенка, и побудившие ее мотивы, что если бы я не знал, что ее ребёнок жив, я мог бы обмануться. Она неоднократно пыталась покончить с жизнью собственными руками, но этому препятствовали постоянная бдительность и должное сдерживание. Впоследствии ее склонность к самоубийству отступила, но она продолжала настаивать на том, что за убийство ребенка должна претерпеть смерть, и просила отправить ее в Ньюгейт, чтобы предстать перед судом и претерпеть приговор закона; поистине, она, казалось, черпала утешение в надежде стать общественным примером и искупить свое мнимое преступление на эшафоте. Находясь в этом состоянии и надеясь убедить ее в безопасности ребенка, его привели навестить ее. Когда она узрела его, последовал временный всплеск материнской привязанности; она поцеловала его и на несколько мгновений показалась восхищенной; но за этим вскоре последовал взгляд подозрения, сменившийся вскоре хмурым выражением негодования, что сделало удаление ребенка мерой спасительной необходимости. Пожалуй, ни в одном из случаев непотопляемость безумия не была столь заметна над разумом, воспоминанием и чувством. Она настаивала, будто они пытались подсунуть ей чужого ребенка, лишь отдаленно похожего на ее собственного; однако такими уловками ее нельзя было обмануть; она задушила ребенка до полного исхода жизни, и не в порядке природы было ему существовать вновь. Результатом этой встречи стало ожесточение ее расстройства — она стала более хищной и злобной, а ее стремление к позорной смерти возросло. Чтобы сделать ее более верной и ускорить свое задуманное счастье, она заманила в свою комнату молодую пациентку, к которой, казалось, была привязана, и, предварительно сплетя в шнур несколько нитей от своего постельного покрывала, затянула его на шее молодой женщины и принялась ее душить. К счастью, кто-то вошел в комнату и развязал шнур вовремя, чтобы спасти ее. Когда эту несчастную маньячку расспросили о мотиве, побудившем ее попытаться уничтожить лицо, к которому она выказывала доброту, она весьма спокойно ответила, что, поскольку убийству ее собственного ребенка не верили, она пожелала продемонстрировать убедительное доказательство свирепости своей природы, дабы ее немедленно препроводили в Ньюгейт и повесили, чего она желала как величайшего благословения. С немалым удовлетворением могу добавить, что через несколько месяцев, несмотря на то, что ее расстройство длилось уже три года, эта женщина полностью выздоровела и в течение значительного времени исполняла обязанности на важной и почтенной должности.

Побуждаемый любопытством и стремлением к продвижению профессиональных знаний, я всегда был склонен как можно глубже вникать в чувства лунатиков, которые полностью выздоровели; поэтому я пожелал узнать от этой пациентки в ее вменяемом состоянии,ковы каковы были ее чувства и мнения относительно ее прежнего состояния. Она помнила большинство обстоятельств, происходивших во время ее болезни, но была не в состоянии адекватно постичь или дать какое-либо описание своего расстройства — оно казалось ей утомительным и затянувшимся сном, но более четким и связанным; она почти сомневалась при своих нынешних чувствах, может ли она быть тем же человеком, что питал мнения и обиды, столь отличные от ее естественного характера. Когда ее расспросили о попытке задушить молодую женщину, она возрадовалась, что не последовало никаких роковых последствий, однако она, казалось, придавала мало ответственности чему бы то ни было, что она могла совершить в том душевном складе. Смерть, от которой, как и другие человеческие существа, она теперь содрогалась с ужасом, была тогда самым желанным из всех событий. Относительно ребенка она заметила, что ее ум был столь же внезапно охвачен убеждением, что она уничтожила его, как человек поражается приступом озноба при лихорадке и ощущает чувство холода в самый жаркий день лета. На вопрос, часто ли эти прежние впечатления возвращались к ней в ума, она ответила отрицательно: хотя она и могла точно припомнить их при расспросах, теперь они казались удаленными на огромное расстояние от естественного круга ее мыслей, и она обнаружила себя приятно занятой сочинением планов ради благополучия и счастья своей будущей жизни.

Следовательно, не страх смерти способен остановить замыслы маньячного ума, ибо во многих случаях они ищут ее как величайшего утешения и тихо подчиняются заточению и вытекающим из него лишениям скорее, чем отрекутся от своих мнений или удержат свои старания исполнить то, что кажется им по расстроенному состоянию их интеллекта Добрым и Праведным, и что людьми со здравым умом именуется Злом и Неправым. Однако возобладало совсем иное мнение; и было сочтено, что страх примера удержит лунатиков от следования велениям их расстроенного рассудка; и многие достойные и благочестивые лица, являвшиеся стойкими поборниками достоинства нашего вида, утверждали, что Божество никогда до такой степени не оставляет создание, сотворенное по Его собственному подобию и которому Он даровал луча своего интеллектуального света, чтобы лишить его способности различать правильное и неправильное. Подобных предположений, ничем не подкрепленных и противоречащих ежедневному опыту, читатель ожидать не станет — они должны были зародиться в умах, более уверенных в совершенстве и стойкости интеллекта, нежели благодарных за обладание им.

Целью этих страниц не является укрытие преступления под предлогом умопомешательства или предположение о том, что в уме виновника должна существовать какая-то степень расстройства; напротив, считается — поскольку каждый день преподносит тому примеры, — что люди высочайших достижений и ясных способностей преднамеренно совершают мерзости, предвидя последствия и ощущая преступность деяния. Но столь же прискорбным и противоречащим закону было бы то, чтобы человеческое существо под воздействием бреда, в который оно твердо верило, и в убеждении, что оно действует под непосредственным влиянием или по наущению Божественного повеления, претерпевало приговор закона к позору своей семьи, — сколь и то, чтобы наука когда-либо попыталась осквернить источник правосудия, прикрывая преступность покровом болезни.

В предыдущей части этого трактата уже отмечалось, что медицинское свидетельство, дабы произвести впечатление на трибунал и удовлетворить его, перед которым даются показания, должно не просто заявлять о невменяемости лица, но и приводить достаточные основания в качестве фундамента своего мнения. Для этой цели ему надлежит тщательно исследовать сопутствующие обстоятельства. Следует выяснить, испытывал ли он приступы в какой-либо из прежних периодов своей жизни? — наблюдалось ли умопомешательство у кого-либо из его родственников? — имели ли место те обстоятельства, которые общепризнанно считаются причинами этого заболевания? такие как травмы головы, обильно или неблагоразумно назначаемые ртутные препараты — приступы паралича — подавление привычных эвакуаций и т. д. Также следует установить, имела ли место предшествующая подавленность ума, проистекающая из горя, тревоги или разочарования, — и не следует пренебрегать сбором любых письменных документов, поскольку умалишённые весьма часто излагают на письме свои чувства и мнения, хотя и могут скрывать их в беседе.

Тем не менее представляется достаточно критериев для того, чтобы отграничить преступление от умопомешательства, хотя и следует признать — и таково было мнение авторитетных представителей судебной власти, — что они зачастую казались тесно переплетенными; однако существует граница, разделяющая их, и именно посредством столь четко определенного разделения они должны быть разграничены: — ибо безумие, ясное и недвусмысленное умопомешательство, должно быть установлено медицинским свидетельством. Это не эксцентричность, не привычные вспышки страсти, не необузданная буйность темперамента и не безумие опьянения, [50:A] а радикальное извращение интеллекта, достаточное для того, чтобы убедить присяжных в том, что лицо было лишено разума обычного человека.

[50:A] Следует проводить четкое различие между непосредственными и отдаленными последствиями опьянения. Человек не считается невиновным, если он совершает преступление в состоянии опьянения. Он добровольно вводит в свой организм стимулятор, который усиливает его свирепость, притупляет его нравственные чувства и затмевает его разум. Но обычный эффект этого стимулятора носит временный характер: он просыпается после своего кутежа в здравом уме и обычно волочит за собой тяжелую цепь размышлений. Однако точно так же верно и то, что этот единственный эксцесс может перерасти в постоянное умопомешательство: он может оставаться в течение многих месяцев в состоянии душевного расстройства и в период течения своей болезни может быть вынужден отказаться от любых спиртных напитков. — Если подобное лицо по прошествии нескольких недель с момента начала своего расстройства под его влиянием совершит смертельное преступление, ни одна система юриспруденции не станет связывать это насилие с причиной, изначально породившей болезнь.

Несмотря на то что медицинское свидетельство может быть неспособно totidem verbis дать четкое определение безумие, подходящее для понимания всеми людьми и охватывающее различные формы этого заболевания — ввиду различных понятий, придаваемых разными людьми абстрактным терминам, которые он может использовать, — врач всегда властен изложить такие извращения мысли, такие замыслы и такое поведение, которые противопоставлены тому, что все люди считают рациональным, так что у умов тех, кто должен оценивать его показания, не останется сомнений в том, что умопомешательство налицо: и если лицо действительно умалишённое, то лишь по невежеству или небрежению практикующего врача оно не устанавливает его расстройство удовлетворительным образом, при условии, что его возможности посещать пациента и беседовать с ним были достаточными.

В тех случаях, когда умалишённые преднамеренно уничтожали других, существовало некое наличествующее и выдающееся заблуждение, которое полностью почиталось истинным, добрым и правильным, которое составляло мотив и подталкивало несчастную жертву этого заблуждения к осуществлению ее цели. Лорд Эрскин самыми краткими словами наиболее выразительно охватил этот предмет: «В случаях жестокости связь между болезнью и деянием должна быть очевидной». И далее: «Я считаю, что в качестве доктрины права заблуждение и деяние должны быть связаны». У умалишённого цель, которую предстояло достичь, редко соответствовала риску предприятия, равно как и мотив не был соразмерен совершенному насилию: в большинстве случаев какое-либо предварительное указание на задуманное нападение сообщалось, если объект был доступен; и само предупреждение обычно несло на себе печать расстроенного интеллекта. Эти помраченные умы никогда не совершали насилия ради личной выгоды или личного продвижения, но были убеждены, что они избраны из массы человечества для того, чтобы вершиться образцовое правосудие и улучшать состояние их вида. Мотив совершенного вреда в воображении обманутого маньяка обычно был добродетельным и благородным. Верно то, что в большинстве случаев имела место крайняя изощренность вымысла и преднамеренное исполнение задуманного зла, было ли оно направлено против других или осуществлено ради собственного уничтожения. Осуществление замысла, отнюдь не будучи неразумным, обычно обманывало и изумляло мудрейших; но принцип, твердая вера, мотив к действию были «тем материалом, из которого сотканы сны».

Существует еще одна форма этого расстройства, под влиянием которой некоторые умалишённые становятся крайне опасными; однако до сих пор ей не уделялось достаточного внимания, хотя она заслуживает самого пристального рассмотрения. Поскольку несколько примеров такого состояния попало в поле моего собственного наблюдения, я позволю себе изложить два или три случая с такой краткостью, какая адекватна для передачи фактов. Уже отмечалось, что некоторые умалишённые, восстановившие правильное направление своего интеллекта, отчетливо помнили подробности своего болезненного состояния: — в тех случаях, которые предстоит изложить, они не сохранили ни следа своего расстройства, ни каких-либо обстоятельств, происходивших во время его продолжения.

Один очень сильный мужчина выше среднего роста, в юности подвергавшийся эпилептическим припадкам и часто впадавший в периоды угрюмой отрешенности, которые усиливались после прекращения эпилептических приступов, внезапно впал в ярость и в момент умопомрачения уничтожил двух детей и женщину. Каких-либо мотивов для этого поступка не усматривалось. Было велено поместить его под стражу, где он и оставался до самой смерти. В течение многих лет его изоляции я имел постоянную возможность видеть его и беседовать с ним. Обычно он находился в очень спокойном состоянии и рассуждал не иррационально; — во всяком случае, не было какого-либо определенного предмета, на котором его ум казался бы расстроенным, равно как не было и лиц, к которым он питала бы неприязнь. Значительную часть времени он проводил за чтением, которое, по его словам, доставляло ему великое утешение. Во многих случаях я пытался добиться от него какого-либо отчета о мотивах, побудивших его уничтожить вышеупомянутых лиц; но он неизменно и неуклонно настаивал на том, что не имеет абсолютно никакого воспоминания о подобном происшествии. Он говорил, будто понимает, что совершил нечто весьма дурное, за что и содержится под стражей; и в этом, как он не сомневался, он был уверен в силу авторитетности лиц, сообщивших ему о его преступлении; но он благодарил Бога, что у него осталось памяти о происшедшем не больше, чем если бы оно было совершено во сне. — За годы его заключения у него случалось много яростных пароксизмов, и чтобы полностью убедиться в истинности его утверждений относительно его неспособности помнить эти приступы, ему однажды пустили кровь в начале пароксизма, хотя и со значительным трудом, а в другой раз ему поставили банки, когда его буйство утихало, — однако, когда он возвращался в свое обычное состояние спокойствия, он не помнил ни лиц, которые присутствовали при этом, ни процедур, которые были проведены. — К тому же кладу душевных расстройств относился случай молодой леди, которая обезумела вследствие пережитых ею тяжелых разочарований. Она пыталась покончить с собой различными способами, из-за чего была вынуждена подвергаться строгому надзору; однако по отношению к другим она не проявляла никаких дурных намерений. Когда к ней обращались, она давала правильные ответы, хотя никогда сама не заводила разговор. Днями она сидела, по-видимому, угрюмая и отрешенная, и казалось, не обращает внимания на происходящее. По истечении трех недель, сидя в своем обычном положении, она испустила крик, на несколько мгновений предстала в состоянии испуга и растерянности и внезапно пришла в себя. — О своих неоднократных попытках самоубийства она не сохранила ни малейшего воспоминания. — Когда я навестил ее на следующий день, она встретила меня как совершенно незнакомого человека и не осознавала, что когда-либо видела меня раньше; и в течение нескольких последующих бесед, дабы удостовериться в ее выздоровлении, я убедился, что она не сохранила ни малейшего воспоминания ни об одном из обстоятельств своей болезни. Третий случай такого рода произошел недавно. Молодой человек с наследственной предрасположенностью к умопомешательству, чьи мать и бабушка страдали этим расстройством, вследствие тяжелых утрат был охвачен приступом буйного безумия, которое продолжалось без облегчения в течение четырех месяцев. По истечении трех месяцев у него образовалось значительное омертвение в нижней части спины, требовавшее хирургического ухода в течение трех недель. Когда рана зажила, его перевели в другое место для лечения его умопомешательства, где он полностью выздоровел. После своего полного восстановления он не помнил ни приюта, куда его поместили изначально, ни болезни своей спины, ни своего перевода в то место, где он в конце концов вернул себе разум.

К описанным выше состояниям ума вопрос о добре и зле никак не может быть примерен; ибо у этих лиц полностью отсутствовало воспоминание о своем состоянии и о любом совершенном деянии, что подразумевает, будто они не осознавали какого-либо мотива, побуждающего их к его совершению; а будучи незапомненным, это делает их неспособными, как моральных агентов, к рассмотрению правильности или неправильности деяния перед его исполнением. Также хорошо известно, что даже идиоты, которые обычно спокойны и кажутся безобидными, порой разражаются приступами ярости и сеют беспорядочное разрушение вокруг себя, зачастую без малейшей причины и определенно без предварительного умысла: — и чей низший уровень интеллекта не позволяет им дать объяснение своим поступкам. Эти состояния были упомянуты дабы они могли быть распознаны практикующим врачом и стали известны адвокату, с тем чтобы тот мог применить их к действующему закону.