«Повелители обмана»

Ранее в этой главе мы говорили о международных фронтах. Вот пример:

Конверт был отправлен из Праги (Чехословакия) в адрес американского колледжа. Внутри находилось печатное письмо, подписанное проректором и секретарем Карлова университета в Праге — некогда известного как великое европейское учебное заведение, а ныне являющегося коммунистическим пропагандистским фронтом. Письмо начиналось так:

Мы направляем вам Прокламацию Карлова университета против использования [Соединенными Штатами] бактериологической войны в Корее и убедительно просим вас высказать свое мнение по названной Прокламации.

Прилагалась «ПРОКЛАМАЦИЯ Академического сообщества Карлова университета...»

Читая послание, обратите внимание на используемые пропагандистские приемы:

1. Обращение спекулирует на репутации известного университета в пропагандистских целях: «Мы, профессора, преподаватели и другие научные сотрудники Карлова университета в Праге, одного из старейших университетов мира...»

2. Утверждается, что обращение основано на гуманитарных и научных соображениях: «С полной ответственностью перед нашей человеческой и научной совестью мы рассмотрели опасность, нависшую над всем человечеством из-за преступлений, совершаемых американской империалистической армией».

3. Обращение адресовано научным работникам университетов. Идея заключается в том, что обращение представителя одной профессии или рода занятий к другому более эффективно, чем случайные призывы. Этот прием часто используется, когда русские писатели, художники, музыканты обращаются к своим «коллегам» в Америке: «Мы обращаемся к вам, научные работники университетов всех стран...»

4. Вес научных авторитетов призван повлиять на мнение. (Если ученые в этом университете говорят, что обвинения справедливы, значит, они должны быть справедливы.) Например:

Эти факты доказывают, что армии американских интервентов неоднократно использовали бактериологическое оружие.

****

С американских самолетов сбрасывались бомбы, содержащие различные виды насекомых, крыс и т. д., зараженных чумой, холерой и другими эпидемическими заболеваниями, а также зараженные продукты питания.

****

...нам стыдно думать о тех американских представителях медицинской науки, которые запятнали себя подготовкой этих отвратительных преступлений.

5. Рекомендуется действие: «Мы призываем вас отказаться от использования ваших научных знаний на службе массового истребления человечества... Протестуйте не только в своей деятельности в качестве преподавателей и в работе в научной прессе, но и перед вашими правительствами!»

Эта прокламация призвана сделать ложь правдоподобной, представить Соединенные Штаты убийцей, а Советский Союз — защитником мира благодаря солидному и «респектабельному» прикрытию.

Большая часть этой коммунистической пропаганды казалась бы смешной, если бы не ее смертельная серьезность. Партия не шутит. Это боевые патроны, предназначенные для того, чтобы калечить, убивать и брать в плен. Считать коммунистические организации-прикрытия и их пропаганду глупостью — значит подвергать риску нашу свободу.

Рассмотрите, например, отношение коммунистов к парадам. Большинство людей считают парады временем проявления интереса и памятных мероприятий. Только не коммунисты. Парады — это оружие пропаганды, еще одна форма организации-прикрытия.

Прислушайтесь, например, к следующим партийным инструкциям, касающимся парадов, которые были изданы старым Центральным комитетом Партии до его упразднения:

Участники марша должны вести себя благопристойно. Идите в ногу. Не будьте «колонной отстающих, бредущих словно уставшая и деморализованная отступающая армия».

В результате теряется ценность демонстрации как средства произвести впечатление, привлечь на свою сторону или нейтрализовать враждебно настроенных людей вдоль маршрута шествия.

Вот несколько вещей, о которых следует помнить:

Каждые двести-триста участников марша должны возглавляться оркестром, горнистами или барабанно-фибровым оркестром. Нам нужны десятки оркестров с большим количеством духовых инструментов.

Знамена и плакаты! Не будьте «скупы на длину древков». Исключите вычурные шрифты. Их трудно читать.

Используйте правильный английский язык. «Некоторые лозунги настолько грамматически безграмотны, что люди забавляются, видя их». Чем меньше слов, тем лучше. Не просто «швыряйте» лозунги на картон. Убедитесь, что они «политически корректны».

Дальнейшие советы: носите плакаты «под небольшим углом, надписями к тротуарам». Распределяйте их по всему параду; избегайте скоплений. Транспаранты: слишком сильное натяжение вызывает разрыв, недостаточное — сминание.

Излюбленной сферой деятельности коммунистических организаций-прикрытий являются избирательные кампании на государственные должности. Выдвижение коммунистических кандидатов в городской совет, на пост мэра, губернатора и даже президента Соединенных Штатов — старая партийная привычка. Партия никогда не была способна завоевать много голосов, выступая под собственным именем. В тех случаях, когда кандидаты от Партии выступали под своими собственными знаменами, их поражения почти неизменно носили катастрофический характер. Кандидаты от Партии баллотировались пять раз (с 1924 по 1940 год) на пост президента Соединенных Штатов и в 1932 году добились своего наивысшего процента от общего числа поданных голосов — всего 0,3 процента, или 102 991 из почти 40 000 000 поданных голосов. Трижды этот процент составлял 0,1 и один раз — 0,2. Однако в тех случаях, когда Партия маневрировала политическими союзами, она добивалась больших успехов, о чем свидетельствует избрание Бенджамина Дж. Дэвиса-младшего и Петера Каккьоне, оба из которых были известными коммунистами, в Городской совет Нью-Йорка в 1940-х годах. Тем не менее эти кампании дают опыт агитации и позволяют Партии очернять соперников, выкрикивать свою пропаганду и сеять беспорядки.

Кандидаты от Партии также часто баллотируются в завуалированном качестве. Кампании по выборам в школьные советы хорошо подпадают под коммунистическую эксплуатацию. Обычно выступая в качестве независимых, кандидаты от Партии могут скрывать свою истинную принадлежность. Более того, в ходе таких кампаний вряд ли возникнут национальные и международные проблемы, которые выдали бы их истинные настроения, такие как советская интервенция в Венгрию. В подобных кампании кандидатов, поддерживаемых Партией, приглашают на собрания родителей и учителей, в общественные центры, на общественные форумы, для участия в радиодебатах (когда эфирное время предоставляется бесплатно) и выступать в домах частных граждан. «Комитет граждан (или независимый комитет) за...» приводит кандидата туда, куда он как коммунист никогда бы и не мечтал попасть. Партия за кулисами работает сверхурочно: сует пропаганду в конверты, раздает карточки, разжигает энтузиазм.

Результаты часто поразительны. Уильям З. Фостер в одной из своих книг хвастается, что в Кливленде, штат Огайо, «А. Крчмарек, коммунистический кандидат в школьный совет, получил 64 213 голосов», в то время как в Калифорнии «известная коммунистка Бернадетт Дойл набрала огромную сумму в 613 670 голосов по беспартийному списку в качестве кандидата на пост суперинтенданта государственных школ». И Крчмарек, и Дойл баллотировались по независимым, беспартийным спискам и не значились в бюллетенях как коммунисты. В другом случае член Партии, также баллотировавшийся в завуалированном качестве, всего в нескольких голосах от победы не был избран городским чиновником. Его поддерживали две антикоммунистические газеты, у которых не было возможности узнать о его партийном прошлом.

Таково движение коммунистических организаций-прикрытий. Его сила зиждется на обмане и его способности привлекать поддержку некоммунистов.

Однако организации-прикрытия можно разоблачить. Вы как бдительный гражданин можете сделать многое для ослабления их влияния. Вот несколько тестов:

1. Поддерживает ли организация дело Советской России? Меняет ли она позицию при изменении партийной линии?

2. Выступают ли на собраниях организации в качестве ораторов известные коммунисты или симпатизирующие им лица?

3. Поддерживает ли организация дела, кампании, литературу, петиции или другую деятельность, спонсируемую Партией или другими организациями-прикрытиями?

4. Используется ли организация в качестве рупора или одобряется ли она контролируемыми коммунистами профсоюзами?

5. Следует ли ее литература коммунистической линии или печатается ли она в коммунистической прессе?

6. Получает ли организация неизменно благоприятные упоминания в коммунистических изданиях?

7. Позиционирует ли себя организация как беспартийную, но при этом занимается политической деятельностью и последовательно отстаивает дела, угодные коммунистам? Осуждает ли она как фашистов, так и коммунистов?

8. Осуждает ли организация внешнюю политику США, неизменно восхваляя советскую политику?

9. Использует ли организация коммунистический двоякосмысл, называя контролируемые Советами страны демократиями, жалуясь на то, что Соединенные Штаты являются империалистическими, и постоянно осуждая монополистический капитал?

10. Открыто ли порвали с членством в организации выдающиеся лидеры общественной жизни?

11. Привлекает ли организация, если она выступает за либеральные, прогрессивные дела, известных, честных, патриотически настроенных либералов или же она клеймит известных либералов?

12. Рассматривает ли организация последовательно вопросы, напрямую не связанные с ее заявленными целями и задачами?

Таковы некоторые прямые и косвенные методы легальной Коммунистической партии, которая работает против всех нас. Но это лишь одно плечо гигантских клещей. Другое — подполье.

18. Коммунизм и меньшинства

Коммунистическая партия с самого своего зарождения позиционировала себя как «авангард рабочего класса» и в качестве такового стремилась взять на себя роль защитника и поборника меньшинств. Она уделяет особое внимание, среди прочих, неграм и национальным группам. На самом деле подавляющее большинство негров и представителей иноязычных групп отвергли коммунизм за то, чем он является: бездушным, тоталитарным образом жизни, который полностью пренебрегает человеческим достоинством.

В случае с негритянским меньшинством Коминтерн в 1928 году начал вырабатывать конкретную партийную линию для руководства товарищами в Соединенных Штатах. Согласно указаниям Коминтерна, негры должны были рассматриваться как «угнетаемая раса». Партии было предписано вести борьбу «за равные права», но «на Юге... главным коммунистическим лозунгом должно быть: право негров на самоопределение в Черном поясе».

Коммунистические лидеры, верные указаниям Москвы, незамедлительно начали кампанию агитации. Выдвигая Джеймса В. Форда, негра, кандидатом в Вице-президенты Соединенных Штатов по списку Коммунистической партии в 1932 году вместе с кандидатом в президенты Уильямом З. Фостером, К. А. Хатауэй, бывший тогда членом Национального комитета Партии по избирательной кампании, повторил указания, полученные в резолюции Коминтерна 1930 года:

Во-первых, наше требование заключается в том, чтобы земля южных белых помещиков... была конфискована и передана неграм...

Во-вторых, мы предлагаем разрушить существующие искусственные границы штатов... и установить государственное единство территории, известной как «Черный пояс», где негры составляют подавляющее большинство населения.

В-третьих, на этой территории мы требуем предоставить неграм полное право на самоопределение: право на создание собственного правительства на этой территории и право на отделение от Соединенных Штатов, если они этого пожелают.

Следовательно, «равные права» и «самоопределение» в Черном поясе стали главными лозунгами Партии в отношении негров. Под «самоопределением» Партия понимала то, о чем говорил Сталин: «...право угнетенных народов зависимых стран и колоний на полное отделение, как право наций на самостоятельное государственное существование».

Что касается «Черного пояса» или, как назвал его однажды один из авторов статьи, «новой негритянской республики», то коммунистические авторы давали ему различные описания. В 1948 году они описывали Пояс как простирающийся через двенадцать южных штатов: «Проходя от своей восточной точки в районе тайдвитер в Виргинии, он прорезает полосу через Северную Каролину, охватывает почти всю Южную Каролину, врезается во Флориду, проходит через нижнюю и центральную Джорджию и Алабаму, поглощает Миссисипи и дельту Луизианы, вклинивается в восточный Техас и Юго-Западный Теннесси и имеет свой западный оплот в южном Арканзасе».

К 1952 году коммунистическая концепция Черного пояса сузилась до «по меньшей мере пяти юго-восточных штатов с портовыми выходами в Чарлстоне на Атлантике и Мобиле в Заливе, охватывающих большую часть Миссисипи и значительную часть Южной Каролины, Джорджии и Алабамы».

Как нам известно из накопившихся фактов, позиция Партии по отношению к неграм определяется не заботой об их благополучии, а подчинением советской внешней политике. Например, по мере приближения Второй мировой войны Партия изменила свою тактику в отношении «самоопределения» в Черном поясе. Вместо призывов к немедленному и революционному свержению белых помещиков, как изначально предписывал Коминтерн, Партия перевела эти требования на чисто теоретический и пропагандистский уровень: «...Понятно, что негритянские массы еще не готовы осуществить революцию, которая сделала бы возможным право на самоопределение». С чем связан этот сдвиг? Чтобы удовлетворить программу единого фронта Партии, которая требовала от Партии слаженной работы с другими группами для укрепления Советского Союза.

В период Второй мировой войны Партия цинично отказалась от любой предполагаемой борьбы за права негров. Целью было помочь не неграм, а Москве. «Когда мы боролись за право негритянских рабочих поступать на предприятия, мы часто боролись за такие рабочие места главным образом в интересах военных усилий». Эрл Браудер в 1945 году признал, что еще в 1942 году Партия приняла теорию о том, что «...борьба за права негров должна быть отложена до окончания войны...». Негр в глазах коммунистов был всего лишь пешкой, которой манипулировали для достижения целей Партии.

Стало очевидно, что Партия, несмотря на огромные усилия, не смогла привлечь на свою сторону даже значительное меньшинство негров. Негры возмущались жесткой критикой Партией негритянских священнослужителей, которые яростно разоблачали коммунизм. Ранее Партия была не в состоянии должным образом оправдать помощь России Италии в ее вторжении в Эфиопию. Американские негры поняли, что Партия — это обман и надувательство и что она готова предать негра ради лучшего служения Советской России.

В начале 1956 года Партия решила смягчить свою пропаганду «самоопределения», осознав, что сопротивление негров коммунизму растет. Совершая этот поворот, коммунисты заявляли, что по-прежнему будут рассматривать негров как национальное, так и расовое меньшинство.

Юджин Деннис, вернувшийся на свой старый пост Генерального секретаря Коммунистической партии (в 1956 году) после отбытия тюремного срока за нарушение Закона Смита, заявил:

Переоценивая нашу позицию по самоопределению в Черном поясе, наша Партия должна подчеркнуть, как никогда ранее, что борьба за права негров и свободу, к северу и к югу от линии Мэйсона — Диксона, превратилась в общую, национально-демократическую задачу, от решения которой зависит демократический и социальный прогресс всей нации, в особенности рабочих и фермеров.

Заявления Партии о том, что она борется за права негров, являются обманом и фальшивкой. Единственный интерес Партии, как знает большинство американских негров, заключается в том, чтобы одурачить негра, эксплуатировать его и использовать в качестве инструмента для построения коммунистической Америки.

Партия предпринимала активные попытки проникнуть в Национальную ассоциацию содействия прогрессу цветного населения (НААСП). В 1950 году эта организация уполномочила свой совет директоров аннулировать устав любого отделения, уличенного в контролировании коммунистами. Тем не менее Партия испробовала различные тактики проникновения:

— В Филадельфии Партия достала бланки заявлений НААСП и проинструктировала членов Партии вступить в нее.

— В Луизиане окружной организатор Партии проинструктировал всех членов Партии из числа негров вступить в НААСП и настойчиво требовать создания молодежной организации, а также сформировать комитеты для поощрения регистрации негров в качестве избирателей.

— В Гэри, штат Индиана, член Партии, он же член НААСП, способствовал сбору подписей за принятие городского постановления.

— В Цинциннати партийный организатор дал указание членам Партии позвонить в НААСП и настоять на проведении общегородского митинга. При звонке они должны были заявлять, что являются членами НААСП.

Национальное руководство НААСП решительно осудило попытки коммунистов проникнуть в ее ряды. В 1956 году, когда НААСП и другие организации спонсировали Национальную конференцию по гражданским правам в Вашингтоне, Партия попыталась «прорваться туда» и начала рекламировать конференцию. НААСП ответила на это проверкой делегатов.

Аналогичным образом в 1957 году во время Паломничества молитвы за свободу в Вашингтоне Партия вновь попыталась внедриться туда и использовать паломничество в качестве объединительного плацдарма. Лидеры НААСП публично заявили коммунистам, что они здесь нежелательны, и были приняты меры по недопущению их к трибуне. Один выдающийся негритянский лидер даже попытался отменить паломничество, чтобы помешать коммунистам пропагандировать это событие. Относительно Поля Робсона, который долгое время выступал в качестве прикрытия для коммунистов, он заявил: «...лодка ждет, чтобы отвезти его в Россию...». Он добавил, что соберет необходимые средства для покрытия расходов. В Филадельфии негритянский священник заявил Конференции баптистских министров, что негритянский народ не хочет, чтобы коммунисты вмешивались в их проблемы.

Одной из самых эффективных антикоммунистических мер, о которых я слышал, является следующая: у НААСП проходило собрание в Норфолке, штат Виргиния, которым руководил священник. Священник открыл заседание простым заявлением о том, что если в зале присутствуют члены Коммунистической партии, они могут быть свободны. Наступила тишина, никто не ушел. Тогда председатель, начиная с первого ряда, стал спрашивать каждого человека, является ли он коммунистом. Все отрицали это, пока он не дошел до задней части комнаты, где сидел государственный организатор Коммунистической партии с белой женщиной. Когда ему задали этот вопрос, он попытался уклониться от ответа, но священник припер его к стенке. Тогда государственный организатор заявил, что, по его мнению, задавать такой вопрос некорректно. Священник спокойно ответил: «Вы свободны», и пара удалилась.

Коммунистическая партия заявляла: «Негритянская раса должна понимать, что капитализм означает расовое угнетение, а коммунизм — социальное и расовое равенство». Однако многие негры на горьком опыте убедились в том, насколько лживы и обманчивы коммунисты. Например, негритянский писатель Ричард Райт в книге «Потерянный рай» (The God That Failed) рассказывает, почему он восстал против коммунистического контроля над мыслями. Описывая, как во время ухода из Партии он подвергся нападению на чикагской улице, он писал: «Я не мог до конца поверить в то, что произошло, хотя мои руки саднели и кровоточили. Я подвергся публичному физическому нападению со стороны двух белых коммунистов, в то время как черные коммунисты за этим наблюдали».

В Буффало, штат Нью-Йорк, на партийном собрании один негритянский товарищ заявил, что многие негры чувствовали, будто вступают в профсоюз, когда их вербовали в Партию. Однако на этом товарища оборвали и не позволили ему говорить дальше. Во многих случаях негры вербовались обманными методами в надежде, что, оказавшись в Партии, они будут обращены в коммунизм. В одном клубе штата Нью-Йорк функционер узнал, что тридцать членов думают, будто они вступают в профсоюз, а не в Коммунистическую партия. Этот вопрос был расследован, и выяснилось, что негритянская женщина проявила излишний энтузиазм в кампании по набору членов. Она не до конца объяснила характер организации, в которую происходит вступление.

В Сан-Франциско партийные функционеры были обеспокоены клубом, в котором преобладали члены-негры, хотя клубом фактически руководили белые члены. Было отдано распоряжение сократить роль белых членов. Функционеры также приказали тщательно следить за клубом, чтобы предотвратить скандалы, и предупредили, что, хотя скандалы должны быть предотвращены, следует соблюдать осторожность, чтобы не создать впечатление, будто белые девушки не должны общаться с неграми, или наоборот. Некоторые из негритянских жен начали подозревать неладное, так как им казалось, что их задвигают на задний план после того, как их мужья вступили в Партию.

Коммунистическая партия, проповедуя «равенство», тем не менее различает расы. Например, на съезде Партии в 1957 году велся точный учет делегатов. Распределение было следующим: 209 мужчин, 78 женщин; 54 негра, 2 мексиканца и 1 пуэрториканец. Лицемерие Партии ярко проявилось в том, что она потребовала от каждого делегата указать свою расу, хотя в течение многих лет Партия публично вела кампанию за то, чтобы графа «раса» была удалена из всех анкет.

Коммунистические лидеры горько жаловались на текучесть кадров среди негритянских членов и на неспособность Партии провести идеологическую обработку какого-либо значительного числа негров. Получаемая нами информация следует определенной закономерности: негры отвергают коммунизм.

Один негр на Среднем Западе заинтересовался Партией, потому что она утверждала, что к неграм относятся как к равным. Позже его несправедливо обвинили в связи с белым человеком, не состоящим в Партии. Он ушел.

****

Один негр в Иллинойсе начал ходить на партийные мероприятия и проникся коммунистическими разговорами о «равенстве». Но когда он стал посещать более продвинутые собрания и слушать постоянные обвинения в адрес Соединенных Штатов, он пришел к выводу, что коммунисты находятся под доминированием России. Он покинул Партию.

****

Одна негритянская женщина, завербованная в Чикаго, была быстро продвинута Партией по партийной линии. Затем она столкнулась с инцидентом, когда у негритянского мужчины возникли трудности на работе, но Партия отказалась его поддержать. Она пришла к выводу, что Партия не интересуется ни профсоюзным движением, ни благополучием негров. Она ушла.

****

Один негр в Нью-Йорке вступил в Партию, потому что чувствовал, что она защищает его расу. После периода марксистского обучения ему было велено устроиться на работу в рабочую бригаду на пирсе и завербовать в Партию других негров. Он пришел к выводу, что Партия не интересуется им как негром, а рассматривает лишь как инструмент для вербовки других негров. Он ушел.

****

Негр из Новой Англии также заинтересовался Партией, когда узнал о ее предполагаемом интересе к помощи его расе. Но став членом, он обнаружил, что интерес Партии носит сугубо словесный характер и ничего конкретного для помощи неграм не делается. Более того, ему не нравились нападки Партии на Бога и религию. Он ушел.

Еще в 1922 году Коминтерн одобрил субсидию в размере 300 000 долларов на пропаганду среди американских негров. В 1925 году Советы запросили отбор группы негров для поездки в Россию с целью обучения пропагандистской работе. Было завербовано дюжина человек. Один из них, вернувшись в Соединенные Штаты три года спустя, привез с собой тратту на 75 000 долларов для финансирования пропагандистской работы среди своей расы.

Впоследствии один негр был направлен на учебу в Ленинскую школу, и его опыт там еще больше сорвал маску с коммунистического лицемерия и истинных чувств Партии по отношению к неграм. Он отправился в Россию с делегацией студентов для поступления в Ленинскую школу. Этот молодой негр, как он рассказывал впоследствии, тогда «верил, что благодаря коммунизму можно построить лучший и более справедливый мир для всего человечества».

Однако его тревожила позиция коммунистов, призывавших к негритянскому «самоопределению» и подразумевавших создание в этой стране «буферного» государства, выкроенного из так называемого «Черного пояса». Почти сразу после прибытия в Россию ему «рассказывали долгие истории о политических преследованиях», исходившие от негров, учившихся в Ленинской школе. Он не сразу поверил этим историям, пока не убедился в этом сам: «Я обнаружил, что негры являются особыми объектами политической эксплуатации. Жертвы и грязная работа, запланированные для американских негров-коммунистов в качестве авангарда коммунизации Соединенных Штатов, делали очевидным то, что нас рассматривали лишь как пешки в игре, призванной принести приз кому-то другому».

Став более откровенным и циничным по поводу коммунистической программы в отношении негров, он превратился в мишень кампании клеветы внутри Ленинской школы. Наконец, этот молодой американец-негр был обвинен и предстал перед трибуналом. Он был виновен в неблагонадежности. Несколько студентов, сочувствовавших его позиции, приняли смелое решение доложить о своих обидах Коммунистической партии Советского Союза. После этого стали происходить события. Занятия на американском отделении школы были приостановлены. Некоторые из преподавателей подверглись дисциплинарным взысканиям.

Молодой негр объяснил, что Коминтерн приказал Эрлу Браудеру, бывшему тогда секретарем Коммунистической партии в Соединенных Штатах, немедленно явиться в Москву. Браудер прибыл и попытался сгладить ситуацию. В конце концов молодой негр вернулся в Соединенные Штаты, некоторое время работая партийным функционером в Детройте. Одной из его последних работ была подготовка к основанию Национального негритянского конгресса. Затем он уволился, поскольку больше не мог помогать коммунистам, «сосредоточивающимся на своих самых беспомощных и, по их мнению, самых доверчивых жертвах: неграх».

За прошедшие годы коммунисты создали многочисленные организации-прикрытия в попытках привлечь негров. Как только организация-прикрытие дискредитирует себя, ей дают умереть и создают новую.

Американский негритянский рабочий конгресс возник в 1925 году, а в 1930 году его название было изменено на Лигу борьбы за негритянские права. Спустя шесть лет он прекратил свое существование.

В 1935 году в Вашингтоне был создан Национальный негритянский конгресс, главной целью которого была защита прав негров. Он начинался как некоммунистическая организация, и Джеймс В. Форд жаловался в 1936 году, что хотя «Национальный негритянский конгресс не принял коммунистическую программу... мы, коммунисты, стоим на сто процентов за него в его стремлении объединить негритянский народ...».

К 1940 году коммунисты внедрились в Национальный негритянский конгресс до такой степени, что когда его президент, А. Филип Рэндольф, «предупредил Конгресс придерживаться своих принципов и оставаться беспартийным...», коммунисты устроили демонстрацию и ушли, оставив лишь треть аудитории дослушивать выступление Рэндольфа. Этот съезд Национального негритянского конгресса 1940 года принял резолюцию, осуждающую войну как «империалистическую», и вызвал у коммунистического автора наблюдение, что конгресс «действовал лишь в соответствии с коренными интересами негритянского народа».

В 1947 году Национальный негритянский конгресс объединился с Конгрессом за гражданские права — откровенно коммунистическим прикрытием, которое недавно самораспустилось.

Старая Международная рабочая помощь (МРП) также пыталась оказать влияние на американских негров и вступила в конфликт с Национальной ассоциацией содействия прогрессу цветного населения в результате коммунистической тактики МРП по превращению дела в Скоттсборо (штат Алабама) в инструмент коммунистической пропаганды. По этому делу в 1931 году девять негритянских юношей были обвинены в изнасиловании двух белых девушек.

После того как обвиняемые по делу Скоттсборо были впервые осуждены, НААСП заявила, что защита «оказалась значительно далека от совершенства», и наняла покойного известного чикагского адвоката по уголовным делам Кларенса Дэрроу для представления интересов юношей. В 1931 году покойный Уолтер Уайт, в то время возглавлявший НААСП, заявил, что газета «Дейли уоркер» обвинила другого адвоката защиты, Стивена Р. Родди, «...в членстве в Ку-клукс-клане, в сговоре со стороной обвинения с целью предать электрическому стулу девять юношей, в том, что он был пациентом психиатрической больницы». По словам Уайта, коммунисты также обвинили НААСП в том, что она «находится в сговоре с боссами-линчевателями Юга», является заговорщиками, «убийцами мучеников Скоттсборо», льстивыми «орудиями капиталистов». НААСП вышла из этого дела, осознав, что Коммунистическая партия заинтересована лишь в продвижении «красного фашизма» в Америке.

Джордж С. Скайлер, редактор газеты «Питтсбург курьер», выразил общее мнение американских негров, когда заключил: «...Факты показывают, что где и когда коммунисты казалось бы боролись за права негров, их целью было просто укрепить позиции России».

Аналогичным образом Коммунистическая партия уже давно считает иноязычные группы в Соединенных Штатах благодатной почвой для проникновения. Поскольку многие из первых товарищей были иностранного происхождения, агитация среди национальных групп стала естественным выходом для партийной деятельности. В последние годы Комиссия по национальным группам координирует агитацию в этой сфере.

Партия пыталась использовать национальные группы, помимо прочего, для оказания давления с целью изменения внешней политики США. Организуются кампании давления, распространяются петиции, собираются показания в надежде заставить правительство поверить в то, что та или иная национальная группа, например итальянцы, венгры или словаки, поддерживает линию, желаемую Партией. Подконтрольные Партии газеты штампуют сопутствующую пропаганду.

Организации-прикрытия Партии были особенно активны среди национальных групп. Коммунисты неизменно прилагают максимум усилий для проникновения в страховые общества взаимопомощи, обслуживающие национальные группы, и их захвата. Как мы уже видели, такая тактика дает Партии готовую базу вместе с чужими деньгами для дальнейшей агитации. Более того, Партия всегда любит позиционировать себя как «защитника» национальных культур. Поэтому она часто спонсирует национальные базары, пикники и танцы, где носят костюмы родных стран и звучит родная музыка. Однако после советского завоевания Восточной Европы у Партии стали возникать все большие трудности с попытками сбыть «величие» коммунизма. Из старых отечественных краев поступало слишком много информации, описывающей реальные условия за «железным занавесом».

Меньшинства, как и другие патриотические организации, поняли, что ни одна созданная коммунистами утопия не может соперничать с американским образом жизни. Способность коммунистов пропагандировать свои ложные доктрины — это вызов нашему образовательному процессу. Нам необходимо противостоять коммунизму, претворяя надежды и чаяния американского идеала в реальность, которой сможет наслаждаться каждый.

19. Коммунистическая атака на иудаизм

Коммунистическая пропагандистская машина с ее тактикой проникновения и раскола долгое время подпитывала ложное утверждение о своем широком влиянии в еврейских общинах Америки. Одним из самых злонамеренных мифов, укоренившихся в Соединенных Штатах, является миф о том, что лица иудейского вероисповедания и коммунисты имеют что-то общее. Люди, подарившие миру концепцию нашего монотеистического Бога и Десять заповедей, не могут оставаться евреями и следовать атеизму Карла Маркса и обману коммунистического движения.

Исторически зафиксировано, что многочисленные лидеры Коммунистической партии называют себя евреями и заявляют о своем еврейском происхождении. Однако это не делает их евреями, точно так же как католическое прошлое Уильяма З. Фостера и протестантское прошлое Эрла Браудера не дают им никакого авторитета в современных католических и протестантских общинах Соединенных Штатов.

Один высокопоставленный партийный лидер недавно указал, что коммунистам, работающим в еврейских группах, необходимо выдавать себя за евреев. Это, конечно же, тактический маневр. Подобная методика, как призывал этот лидер, «может быть повторена».

Типичным примером коммунистических утверждений, приведших к ложному мифу о тяге евреев к коммунизме, являются высказывания Пола Новика, редактора коммунистической газеты «Морген фрайхайт» (Morning Freiheit), издаваемой на идише в Нью-Йорке. Новик заявил: «Развитие литературы на идише в Соединенных Штатах шло рука об руку с ростом социалистического движения в начале этого века и Коммунистической партии после Октябрьской революции». В том же выступлении Новик затем клеймил последователей иудаизма за «...дегенерацию, посеянную среди евреев реакцией...», а затем осудил их оппозицию «...прогрессивному движению, против Советского Союза и против коммунизма...». Свои истинные лояльности Новик раскрыл в декабре 1956 года в статье в газете «Морген фрайхайт» после демонстрации советской жестокости в Венгрии, извинившись тем, что в венгерском восстании присутствовал антисемитский и фашистский элемент, и настаивая на том, что «...мы должны не только одобрять действия Советов в Венгрии, но и по-настоящему оценить их!»

Широко читаемая еврейская газета «Дьюиш дейли форвард» (Jewish Daily Forward) 16 февраля 1957 года убедительно разоблачила Новика в статье под заголовком «Редактор коммунистической „Фрайхайт“ — ярый враг еврейского народа». В ней утверждалось, что после пакта Гитлера — Сталина газета «Фрайхайт» оправдывала и восхваляла его, что заставило писателей уйти, а Новик позаботился о том, чтобы оставшиеся писали без ошибок, следуя прогитлеровской линии. Газета также сообщила, что Новик изо всех сил старался доказать правоту коммунистических диктаторов в Чехословакии, арестовавших Рудольфа Сланского (и тринадцать бывших коммунистических лидеров, одиннадцать из которых были евреями), и что арестованные московские еврейские врачи были замешаны в заговоре с целью отравления Сталина. В статье «Дьюиш дейли форвард» прямо говорилось, что из Новика «так и льется антисемитский яд».

Один член Партии, пробывший в ней двадцать пять лет и занимавший высокие партийные посты, объяснил нашим агентам, что, когда он вступил в Партию, он отрекся от существования Бога, пытался навязать другим свои атеистические взгляды и был «нерелигиозным евреем». Он прямо заявил, что большинство известных ему членов Партии, заявлявших о том, что они евреи, не следовали своей религии; они не ходили в синагогу, хотя не работали в религиозные праздники; а товарищи, называвшие себя евреями, не принимали никакого участия в организованной еврейской религиозной жизни.

Один из наиболее эффективных отпоров коммунизму в Соединенных Штатах исходил от таких еврейских организаций, как «Бнай Брит», Американский еврейский комитет, Американская еврейская лига против коммунизма, Антидиффамационная лига и множество других еврейских групп.

Причины столь масштабной деятельности Коммунистической партии по попыткам проникновения и выдвижению грандиозных претензий на свою работу в некоторых еврейских организациях и организациях других меньшинств вполне очевидны. В Советском Союзе, на полигоне марксизма-ленинизма, коммунисты сталкиваются с проблемой меньшинств ошеломляющих масштабов. Лишь 58 процентов населения Советского Союза составляют русские, в то время как 42 процента являются нерусскими и состоят из 168 национальных меньшинств.

Большевики до 1917 года стремились заручиться поддержкой меньшинств, защищая их права и развивая такие пропагандистские приманки, как «самоопределение наций», «национально-культурная автономия» и т. д. Придя к власти, коммунисты быстро забыли свои обещания, но продолжали на словах поддерживать права меньшинств. Советский Союз до сих пор сохраняет «юридическую фикцию» того, что он является добровольной федерацией союзных республик, каждая из которых вольна выйти из ее состава, если пожелает. Фактически статья 17 Конституции СССР 1936 года гласит: «За каждой союзной республикой сохраняется право свободного выхода из СССР». Однако ни одна «республика» никогда не пыталась выйти, и эта возможность действительно призрачна до тех пор, пока Красная армия подчиняется воле диктаторов в Кремле, как это было в Венгрии.

Более важной причиной коммунистического интереса к меньшинствам в Соединенных Штатах являются, конечно же, возможности, которые они предоставляют для эксплуатации и пропаганды. Большое количество коммунистических организаций-прикрытий, использующих слово «еврейский», а также находящихся под доминированием коммунистов изданий служит очевидной цели создания ложного впечатления о силе среди лиц иудейского вероисповедания. Этим отчасти объясняется и литературный интерес, который коммунисты уделяют проблемам евреев. Перед выпуском «Манифеста Коммунистической партии» атеист Карл Маркс написал трактат под названием «К еврейскому вопросу», в котором изложил свои взгляды на иудаизм и еврейскую культуру.

С того времени и по сей день, имея дело с лицами иудейского вероисповедания, коммунисты неизменно делают это в терминах обсуждения «еврейского вопроса». Фактически с помощью этого пропагандистского приема коммунисты намеренно пытаются сделать из евреев «проблему», что опровергается послужным списком добропорядочности и гражданской ответственности приверженцев иудаизма в Соединенных Штатах. В качестве примера: Американская еврейская лига против коммунизма еще в 1948 году заявила, что «полтора миллиона евреев Советской России — это забытые люди мира». Лига относит к числу своих самых гордых достижений то, что «...она была первой американской организацией, разоблачившей и задокументировавшей коммунистическую антиеврейскую политику».

Истинный приверженец иудейской веры, как и последователи других религий, не может принять коммунизм. Марксизм-ленинизм непримиримо враждебен всем религиозным верованиям и любым формам богослужения, будь то католицизм, протестантизм, иудаизм или ислам. Одно из базовых учений Ленина гласит: «Мы должны бороться с религией — это азбука всего материализма и, следовательно, марксизма... Марксист должен быть материалистом, т. е. врагом религии...».

В теории и на практике коммунисты не делают различий между величайшими религиями мира, как дает понять ведущий советский борцов с религией Е. Ярославский:

...у попов каждого культы свой способ одурманивания масс: у еврейского раввина, у римско-католического ксендза, у русского православного попа, у магометанского муллы, у евангельского, баптистского и прочих пасторов религии — у каждого свой способ одурачивания народа... Что касается различий между одной религией и другой, то они имеют мало значения, если вообще имеют какое-либо...

Если и были какие-то сомнения в том, что коммунисты были хотя бы прохладны к еврейской вере, то они были развеяны Ярославским, в прошлом главой Союза воинствующих безбожников в Советском Союзе, который сказал:

Еврейские синагоги не пользовались со стороны русского государства никакими привилегиями, но они всецело поддерживались еврейской буржуазией. Еврейское раввинство, подобно родственным ему жречествам, тесно сближалось с богачами еще и потому, что еврейская церковь также включила в свой кредо оправдание существования эксплуататорских классов в обществе...

Карл Маркс охарактеризовал иудаизм как «антиобщественное» явление и выражение еврейского «эгоизма». Маркс лучше, чем любой другой коммунистический лидер, иллюстрирует пропасть между еврейской традицией и коммунизмом. Он не мог быть верен обоим направлениям, поэтому, приняв коммунистический идеал, он не ограничился отвержением еврейской традиции; он был вынужден очернить ее и попытаться уничтожить с такой горечью, как: «Деньги — это ревнивый бог Израиля, перед лицом которого не должно быть никакого другого бога... Обмен — это истинный бог еврея».

Безудержные эмоциональные вспышки Гитлера против евреев перекликались с марксистскими тирадами против иудаизма.

Марксистское осуждение иудаизма не ограничивается инвективами. С самых первых дней прихода коммунизма к власти в Советском Союзе коммунисты вели систематическую кампанию по подрыву и уничтожению организованного иудаизма. 23 января 1918 года Советы издали исчерпывающий декрет «Об отделении церкви от государства и школы от церкви». Все церковное имущество было национализировано; церкви были лишены прав судебной защиты; преподавание религии было запрещено в государственных и частных школах; было отменено право граждан на посещение религиозных служб в рабочие дни; а записи актов о рождении, браке и смерти были отобраны у церквей и переданы под исключительный контроль гражданских властей.

Хотя религиозные службы все еще разрешались, духовенство было сведено до статуса граждан второго сорта; была развернута кампания террора, приведшая к арестам и тюремным заключениям или казням священников, раввинов, пасторов и других церковных лидеров по столь расплывчатым обвинениям, как «контрреволюционная деятельность» или «преступления против народа». Физическое уничтожение церковного имущества удобно объяснялось «спонтанными» действиями «разъяренных» крестьян и рабочих с целью скрыть истинных виновников — советское чиновничество.

Главной мишенью, конечно же, была Православная церковь, которая долгое время являлась государственной церковью России; но пострадали и все остальные конфессии, включая иудаизм. Отчеты беженцев, собранные Владиславом Каней в книге «Большевизм и религия», изданной Польской библиотекой в Нью-Йорке в 1946 году, доказывают лицемерие советских заявлений о защите меньшинств следующими свидетельствами:

Евреи подвергаются моральным преследованиям, молодое еврейское население воспитывается в антирелигиозном духе...

****

Евреи в России живут лишь воспоминаниями о счастливом прошлом...

****

...во время еврейского праздника Пурим... евреи, советские граждане, собрались на вечернюю молитву. Один из соседей донес на них в НКВД. Помещение было подвергнуто обыску, а хозяин арестован и приговорен к десяти годам тюремного заключения.

****

Раввины депортированы; «кошерное» мясо и т. д., хотя и обещанное, отсутствует... Синагоги и молельные дома закрыты...

Генерал Уолтер Беделл Смит после трех лет пребывания на посту посла в Советском Союзе сообщил, что в июне 1948 года в Москве было открыто около тридцати церквей, включая одну еврейскую синагогу на примерно 300 000 евреев. Во время Второй мировой войны генерал Смит сообщил: «Но две религии — еврейская и римско-католическая — не получили даже временных выгод от политики военного времени в пользу большей религиозной терпимости; на самом деле, судя по всему, можно с уверенностью сказать, что нападки на них в последние годы не ослабли, а усилились».

Коммунистические отчеты о положении евреев в Советском Союзе почти не упоминают об отправлении иудаизма. Например, в сорокасемистраничной коммунистической пропагандистской брошюре, написанной Полом Новиком и Дж. М. Будишем и озаглавленной «Евреи в Советском Союзе», об иудаизме упоминается лишь один раз:

Затем идут еврейские религиозные мероприятия. Я побывал в главной синагоге в Москве во время Йом-Кипура. Она была переполнена, люди снаружи слушали кантора через громкоговорители... Я посетил синагоги в Киеве, Вильно, Бердичеве, Житомире. В СССР насчитывается около 300 организованных религиозных общин...

Достоверность этого отчета вызывает большие сомнения, если принять во внимание холодную и систематическую коммунистическую программу искоренения религии. Среди тактик, применяемых Коммунистической партией Советского Союза, была ликвидация традиционной еврейской школьной системы, включая начальную школу (хедер), средние школы (талмуд-тора) и раввинскую школу (ешиву). Таким образом, когда нынешнее поколение советских евреев уйдет из жизни, раввинов больше не останется.

Это наступление на иудаизм становится очевидным, если рассмотреть роль раввина. Он не просто проповедник; он учитель еврейского морального закона, ритуальных законов, регулирующих жизнь дома, семьи и индивидуума; он председательствует на таких религиозных церемониях, как бракосочетание, заседает в ритуальных судах и руководит обрезаниями и приготовлением кошерного мяса. Следовательно, упраздняя раввинские школы, Советы постепенно стремятся к уничтожению иудаизма без погромов. Иудаизм не может существовать без преподавания иврита, чтобы раввины могли изучать Тору и Талмуд на том языке, на котором они были написаны изначально.

Коммунистическая практика и коммунистическая теория находятся в прямом противоречии. Коммунизм, как мы уже видели, по своей сути является международным классовым движением и поэтому рассматривает национальную лояльность, отличную от коммунистической лояльности, как потенциальную угрозу. Коммунисты используют «национальные права» как пропагандистское орудие и поддерживают национальные движения только тогда, когда это служит интересам советского режима.

Коммунистическая пропагандистская линия, направленная на еврейский народ, следует трем основным темам:

1. Советский Союз предлагает еврейскому народу полную свободу. Как выразился один апологет: «Есть одно место на земле, где еврейский народ не подвергается растущему давлению, одно место, где евреи обладают полным равенством... Это социалистический Советский Союз».

2. Советы создали национальный очаг для российских евреев в Еврейской автономной области (Биробиджан), где, по их утверждениям, процветает еврейская культура.

3. Во Второй мировой войне СССР спас тысячи евреев от неминуемой гибели от рук нацистов.

Взятые сами по себе, эти утверждения по общему признанию производят сильное впечатление. Если бы они были правдой, они бы даже оправдали экстравагантное заявление Александра Биттельмана, который недавно вышел из тюрьмы после отбытия федерального срока за заговор с целью пропаганды свержения правительства Соединенных Штатов путем насилия. Биттельман, долгое время бывший одним из главных интерпретаторов коммунизма для еврейского народа, охарактеризовал Советский Союз как «спасителя еврейского народа». Однако факты разрушают эту пропагандистскую линию как набор полуправды, преувеличений и откровенных обманов.

Толерантность Советского Союза по отношению к еврейской культуре в лучшем случае никогда не была ничем иным, как временной политической тактикой. Да и тогда советские заявления совпадали по времени с революцией 1917 года, когда коммунисты искали поддержки со всех сторон. Работа Сталина «Марксизм и национальный вопрос», признанная коммунистическая классика по этому предмету, несмотря на объем в 222 страницы, содержит лишь двадцать страниц, написанных после 1927 года, причем самая важная ее часть была написана в 1913 году. К концу 1930-х годов мнимые уступки культуре различных меньшинств уступили место политике насильственной денационализации, не уступающей жестоким тактикам «русификации» царских времен.

В качестве иллюстрации: в 1917 году в Советском Союзе насчитывалось в общей сложности сорок девять газет на идише или иврите. К 1921 году их число возросло до шестидесяти двух; но не менее пятидесяти контролировались коммунистами, в то время как сорок девять газет, не находившихся под коммунистическим контролем в 1917 году, к 1921 году сократились до двенадцати.

Подобная участь постигла и еврейскую литературу. С 1928 по 1933 год количество книг, изданных на идише, возросло с 238 до 668, однако наблюдался заметный спад в издании книг, посвященных еврейской истории и традициям. В 1932 году насчитывалось тридцать шесть книг на идише, классифицированных как исторические, — из них шестнадцать представляли собой мемуары, главным образом старых большевиков; шесть были посвящены исследованиям Коммунистического интернационала; шесть касались революции и истории Коммунистической партии; пять состояли из выступлений Сталина и других коммунистических лидеров; и лишь три фактически затрагивали вопросы, относящиеся к еврейской культуре. Последние касались рабочего движения и являлись попыткой переписать историю в соответствии с марксистско-ленинской доктриной.

Советские показные процессы 1936–1937 годов должны были дать миру четкое понимание коммунистической цели — беспощадно сокрушать руководство любых групп меньшинств, чье культурное возрождение вступало в противоречие с продвижением марксизма-ленинизма. Приведем пример: из десяти представителей меньшинств, входивших в состав редакционной комиссии по подготовке советской конституции 1936 года, к концу 1937 года в живых остался только один. Остальные девять были заклеймены как «шпионы», «враги народа» и были расстреляны, покончили жизнь самоубийством или исчезли.

Печальная судьба системы еврейского образования на Украине опровергает лживые заявления советской пропаганды о содействии еврейской культуре. В 1925 году, согласно правительственным отчетам, в украинских школах, где преподавание велось на идише, насчитывалось в общей сложности 39 474 учащихся. В 1931 году число таких учащихся достигло своего пика в 90 000 человек. К 1940 году эта цифра снизилась до 50 000, а еврейские школы были полностью ликвидированы, когда нацисты захватили Украину во время Второй мировой войны. После войны попытки еврейских педагогов добиться от советского правительства строительства новых школ, судя по всему, потерпели неудачу.

Одним из наиболее разрушительных коммунистических ударов по еврейской культуре стал запрет на использование иврита — традиционного языка иудаизма. В качестве тактического приема Советы развернули программу «принудительного оидишивания», чтобы уничтожить влияние иврита среди российских евреев. Идиш представляет собой жаргон на основе немецкого диалекта. Он не имеет отношения к ивриту. Многие евреи, в особенности азиатские и средиземноморские евреи, не знают его вовсе. Аналогичная программа подавления еврейских институтов переместилась после Второй мировой войны в страны-сателлиты, где еврейские школы были упразднены, еврейские организации запрещены, а спортивные клубы, носившие еврейские названия, были вынуждены изменить свои названия в двадцатичетырехчасовой срок.

Второе пропагандистское утверждение Советов о создании еврейской родины в Биробиджане нуждается в пристальном анализе. Соломон М. Шварц в своем исчерпывающем исследовании «Евреи в Советском Союзе» разоблачает советскую пропаганду во всей ее лживости. Так называемая еврейская родина была создана в то время, когда угроза японского и китайского вторжения на дальневосточные рубежи СССР не была праздной. Таким образом, еврейская родина задумывалась как средство заселения огромных пространств на Дальнем Востоке России, а также служила удобным местом для поселения евреев, нежелательных в других частях страны.

К 1933 году Советы планировали довести население Биробиджана до 60 000 евреев. За первые шесть лет прибыли 19 635 евреев, в то время как 11 450 уехали, оставив чистый прирост всего в 8185 человек. К 1939 году, спустя одиннадцать лет, советская еврейская родина насчитывала не более 30 000 евреев, а к 1951 году — около 40 000, что представляло собой небольшую общину, окруженную азиатскими народами и полностью изолированную от главного русла еврейской жизни. Более того, она находится в прибрежных провинциях Сибири, где климат совершенно непригоден для тех, кто привык к европейскому образу жизни.

Третье коммунистическое пропагандистское утверждение — о спасении евреев от нацистского истребления — также является обманом. Во-первых, в течение двух лет до нацистского вторжения в Россию, когда Москва состояла в союзнических отношениях с Берлином, насколько известно, нет никаких сведений о каких-либо советских протестах против нацистской резни евреев. Политика добрососедства между коммунистами и нацистами, начатая пактом Сталина — Гитлера, наглядно подтверждается следующим донесением германского посла в Москве в министерство иностранных дел Германии, которое всплыло после войны: «…Советское правительство делает все возможное, чтобы изменить здешнее отношение населения к Германии. Пресса выглядит так, будто ее преобразили…»

Позднее в министерство иностранных дел поступило сообщение о том, что:

...советское правительство всегда умело мастерски влиять на настроения населения в нужном ему направлении и на этот раз также не жалеет необходимой пропаганды.

Кроме того, молчание советских лидеров по поводу вспышек нацистского антисемитизма полностью дезориентировало восточноевропейских евреев относительно истинной природы нацистской угрозы, и в результате около двух миллионов русских и восточноевропейских евреев не предприняли никаких попыток спастись от нацистов в первые месяцы германского вторжения в Россию. И даже после нацистского нападения со стороны Советов последовал шокирующий отказ предать гласности нацистские зверства против евреев.

Например, в 1942 году советское правительство осудило «кровожадные, преступные планы фашистов», направленные на истребление русских, украинцев, белорусов и «других народов» Советского Союза, не упоминая напрямую евреев. Еще в 1945 году Советы в докладе о немецком концентрационном лагере Освенцим, где было уничтожено более четырех миллионов человек, даже не использовали слово «еврей», хотя именно они составляли большинство среди тех, чья жизнь была столь жестоко отнята.

Коммунисты в Советском Союзе не только не предприняли никаких особых усилий для спасения еврейского народа во время войны, но и не проявили никакого беспокойства по поводу его судьбы.

Если требуются дальнейшие доказательства фальшивости коммунистической пропаганды, направленной на еврейский народ, достаточно взглянуть на коммунистические кампании против сионизма. Коммунистический пропагандист Пол Новик отражал партийную линию как в Советском Союзе, так и в Соединенных Штатах, когда писал:

С момента своего зарождения сионизм был инструментом еврейской буржуазии, призванным тормозить борьбу еврейских масс… средством отвлечения внимания еврейских трудящихся от классовой борьбы и изоляции их от прогрессивных сил других национальностей…

В Советском Союзе сионизм беспощадно подавляется. В Соединенных Штатах коммунисты сталкиваются с более сложной проблемой и избегают прямых публичных нападок на сионистское движение, чтобы не оттолкнуть ту значительную часть еврейского народа, которая симпатизирует сионизму. Коммунистические нападки действуют более тонко и направлены главным образом против отдельных сионистских лидеров. Цель, разумеется, состоит в том, чтобы дискредитировать сионистское движение, не настраивая против себя его рядовых членов. Партийная линия время от времени меняется в зависимости от конъюнктуры, но коммунистическая цель окончательного уничтожения сионистского влияния среди еврейского народа без отталкивания его рядовых членов не менялась никогда.

Хрущев совсем недавно подтвердил партийную линию в отношении сионистского движения, когда его спросили, что предпримет Советский Союз, если сионисты поселятся на советской территории и потребуют создания собственного государства. Он ответил с коммунистическим презрением: «Мы выгнали их из нашей страны».

Лидеры Коммунистической партии в Соединенных Штатах выражали определенную тревогу по поводу советской кампании против евреев, которая была обнародована антисионистской статьей Ильи Эренбурга в «Правде» от 21 сентября 1948 года, где государство Израиль именовалось «буржуазной страной». В этой статье заявлялось, что в России не существует искусственного разделения между евреями и их русскими товарищами, но что евреи ведут общую жизнь с другими народами России. Правильным решением «еврейского вопроса», согласно статье Эренбурга, является преодоление «национализма» среди евреев и интеграция евреев в существующее общество, а не их обособленная жизнь отдельно от других людей.