Его основной труд — «Исторический и критический словарь», опубликованный в 1695–1697 годах и содержащий огромное количество знаний, выраженных в пикантном и популярном стиле. Этот факт сделал книгу широко читаемой как учеными, так и поверхностными читателями.
36. Арнобий Старший родился в Сикка-Венерия в Нумидии во второй половине III века н. э. Сначала он был противником христианства, но впоследствии обратился и написал «Adversus Gentes» как апологию христианства. В этой работе он пытается ответить на жалобы, предъявляемые христианам на том основании, что бедствия того времени были вызваны их нечестием; защищает божественность Христа; и обсуждает природу человеческой души. Он приходит к выводу, что душа не бессмертна, ибо считает, что вера в бессмертие души оказала бы пагубное влияние на мораль.
37. «Не существует души или чувствующей субстанции без угрызений совести». Кондильяк сказал: «В животных есть нечто большее, чем движение. Они не чистые машины: они чувствуют». Ламетри также приписывал угрызения совести животным, но считал, что они тем не менее являются машинами. Люзак сказал в комментарии: «Что делает эти системы совершенно смешными, так это то, что люди, которые объявляют людей машинами, наделяют их свойствами, которые опровергают их утверждение. Если существа — лишь машины, почему они признают естественный закон, внутреннее чувство, своего рода страх? Это идеи, которые не могут быть вызваны объектами, воздействующими на наши чувства».
38. «Природа создала нас исключительно для того, чтобы мы были счастливы». Это изложение доктрины, которую Ламетри развивает в своей основной этической работе «Рассуждение о счастье». Он учит, что счастье покоится на телесном удовольствии и боли. В «Естественной истории души» Ламетри утверждает, что все страсти могут быть развиты из двух фундаментальных страстей, модификациями которых они являются: любви и ненависти, или желания и отвращения. Подобно Ламетри, Гельвеций делает телесное удовольствие и боль руководящими мотивами поведения человека. Так он пишет: «Удовольствие и боль являются и всегда будут единственными принципами действия человека»... «Угрызения совести — это не что иное, как предвидение телесной боли, которой нас подвергло какое-то преступление». Он определенно делает счастье целью человеческого действия: «Цель человека — самосохранение и достижение счастливого существования... Человек, чтобы найти счастье, должен беречь свои удовольствия и отказываться от всех тех, которые могут превратиться в боли... Страсти всегда имеют счастье в качестве объекта: они законны и естественны и не могут быть названы хорошими или плохими, кроме как из-за их влияния на людей. Чтобы привести людей к добродетели, мы должны показать им преимущества добродетельных действий». Гольбах, наконец, идет дальше Ламетри или Гельвеция и делает чисто механические импульсы мотивами действий человека: «Страсти — это способы бытия или модификации внутренних органов, притягиваемых или отталкиваемых объектами, и, следовательно, они подчиняются по-своему физическим законам притяжения и отталкивания».
39. «Иксионы христианства». Иксион за свое вероломство, пораженный безумием, был брошен в Эреб, где его постоянно бичевали, привязанного к огненному колесу, и заставляли кричать: «Благодетелей следует почитать».
40. «Кто может быть уверен, что причина существования человека не просто в том, что он существует?» Люзак возражает на это, говоря: «Если причина существования человека была в самом человеке, это существование было бы необходимым следствием его собственной природы; так что его собственная природа содержала бы причину или основание его существования. Но поскольку его собственная природа подразумевала бы причину его существования, она также подразумевала бы и само его существование, так что человек не мог бы рассматриваться как несуществующий, так же как круг не может рассматриваться без радиусов, а картина — без черт или пропорций... Если бы существование человека было в самом человеке, он был бы неизменным существом».
41. «Фенелон (Франсуа де Салиньяк де ла Мот-Фенелон), родился в замке Фенелон, Дордонь, Франция, 6 августа 1651 года, умер в Камбре, Франция, 7 января 1715 года. Знаменитый французский прелат, оратор и писатель. В 1689 году он стал наставником сыновей дофина, а в 1695 году был назначен архиепископом Камбре. Его работы включают “Приключения Телемака” (1699), “Диалоги мертвых” (1712), “Трактат о воспитании девочек” (1688), “Объяснение максим святых” (1697) и т. д. Его собрание сочинений было отредактировано Леклером (38 томов, 1827–1830)».
42. «Нивентит (Бернар), голландский математик, родился в Вест-Графтдейке 10 августа 1654 года, умер в Пюрмерене 30 мая 1718 года. Неумолимый картезианец, он боролся с исчислением бесконечно малых и написал полемику против Лейбница по этому поводу. Он написал теологическую диссертацию, переведенную на французский язык под названием “Существование Бога, доказанное чудесами природы” (Париж, 1725)».
43. «Абади, Джеймс (Жак), родился в Нае, Нижние Пиренеи, вероятно, в 1654 году; умер в Лондоне 25 сентября 1725 года. Известный французский протестантский теолог. Около 1680 года он отправился в Берлин в качестве пастора французской церкви, оттуда — в Англию и Ирландию; некоторое время был пастором французской церкви в Савойе; в 1699 году поселился в Ирландии в качестве декана Киллало. Его главный труд — “Трактат об истинности христианской религии” (1684) с продолжением “Трактат о божественности нашего Господа Иисуса Христа” (1689)».
44. «Дерхем (Уильям), английский теолог и ученый, родился в Стоутоне, близ Вустера, в 1657 году, умер в Апминстере в 1735 году. Пастор Апминстера в графстве Эссекс, он мог мирно посвятить себя своей любви к механике и естественной истории. Помимо изучения часового дела, а также рыб, птиц и насекомых, частично опубликованного в “Трудах Королевского общества”, он написал несколько работ по религиозной философии. Самая важная, которая долгое время была популярной и была переведена на французский язык (1726), называется “Физико-теология, или Демонстрация существования и атрибутов Бога через дела Его творения” (1713). В 1714 году он написал в дополнение свою “Астро-теологию, или Демонстрацию существования и атрибутов Бога через наблюдение небес”».
45. Рэ, или кардинал де Рец (1614–1679), был французским политиком и писателем. С детства он предназначался для церкви. Он принимал активное участие в движении против кардинала Мазарини, позже стал кардиналом, но потерял популярность и был заключен в Венсен. После побега оттуда он вернулся во Францию и поселился в Лотарингии, где написал свои «Мемуары», рассказывающие о придворной жизни того времени.
46. Марчелло Мальпиги (1628–1694) был известным итальянским анатомом и физиологом. В 1656 году он занимал должность лектора по медицине в Болонье, несколько месяцев спустя стал профессором в Пизе, в 1660 году был назначен профессором в Болонье, оттуда отправился в Мессину, хотя позже вернулся в Болонью. В 1691 году он стал врачом Папы Иннокентия XII. Мальпиги часто называют основателем микроскопической анатомии. Он первым увидел чудесное зрелище кровообращения на поверхности легкого лягушки. Он открыл пузырьковое строение легких человека, структуру секреторных желез и слизистый характер нижнего слоя эпидермиса. Он первым предпринял более тонкое анатомирование мозга и точно описал распределение серого вещества и волокнистых трактов в спинном мозге. Его работы: «О легких» (Болонья, 1661), «Анатомические письма Марчелло Мальпиги и Карло Фракассати» (Амстердам, 1662), «О строении внутренностей» (Лондон, 1669), «Анатомия растений» (Лондон, 1672), «О строении конгломератных желез» (Лондон, 1689).
47. Деизм — это система мысли, возникшая в конце XVII века. Его наиболее важными представителями в Англии были Толанд, Коллинз, Чабб, Шефтсбери и Тиндаль. Они настаивали на свободе мысли и слова и утверждали, что разум выше любого авторитета. Они отрицали необходимость какого-либо сверхъестественного откровения и, следовательно, решительно противостояли церкви. Отчасти из-за этого противодействия церкви многие из них выступали против христианства и пытались показать, что соблюдение моральных законов — единственная религия, необходимая человеку. Они учили, что счастье — главная цель человека и что, поскольку человек — существо социальное, его счастье лучше всего достигается взаимной помощью. Хотя они заявляли, что природа — дело рук совершенного существа, они имели механистическое представление об отношении Бога к миру и, в отличие от более поздних теистов, не находили доказательств присутствия Бога во всех делах природы.
48. «Ванини, Лучилио, самопровозглашенный Юлий Цезарь. Родился в Тауризано, Неаполитанское королевство, около 1585 года; сожжен на костре в Тулузе, Франция, 19 февраля 1619 года. Итальянский вольнодумец, приговоренный к смерти как атеист и маг. Он учился в Риме и Падуе, стал священником, путешествовал по Германии и Нидерландам и начал преподавать в Лионе, но был вынужден бежать в Англию, где был арестован. После освобождения он вернулся в Лион, а около 1617 года поселился в Тулузе. Здесь он был арестован за свои взгляды, осужден и в тот же день казнен. Его главные труды: “Амфитеатр вечного провидения” (1615), “О чудесных тайнах природы, царицы и богини смертных” (1616)».
49. Дебарро (Жак Валле). Французский писатель, родился в Париже в 1602 году, умер в Шалон-сюр-Сон 9 мая 1673 года. Он написал знаменитый сонет о покаянии, но был скорее неверующим и скептиком, чем кающимся. Ги Патен, услышав о его смерти, сказал: «Он заразил бедных молодых людей своей распущенностью. Его разговор был очень опасным и разрушительным для общества».
50. Буэнден (Николя), французский ученый и писатель, родился 29 мая 1676 года в Париже, где и умер 30 ноября 1751 года. Некоторое время он был в армии, но ушел в отставку из-за плохого здоровья. Затем он посвятил себя литературе и написал несколько пьес. В 1706 году он был избран королевским цензором и членом Академии надписей. Его свобода, или, как тогда называли, вольность ума, закрыла перед ним двери Французской академии и привела бы к его исключению из Академии надписей, если бы он не был так стар. Он умер, не отрекшись от своих мнений.
51. Дени Дидро (1713–1784) был одним из лидеров интеллектуального движения XVIII века. Сначала он находился под влиянием Шефтсбери и с энтузиазмом поддерживал естественную религию. В своих «Философских мыслях» (1746) он пытается показать, что открытия естественных наук являются сильнейшими доказательствами существования Бога. Чудес животной жизни достаточно, чтобы навсегда уничтожить атеизм. Однако, выступая против атеизма, он также решительно выступает против нетерпимости и фанатизма церкви. Он утверждает, что многие атрибуты, приписываемые Богу, противоречат самой идее справедливого и любящего Бога.
Позже Дидро попал под влияние Ламетри и Гольбаха и стал сторонником материализма, который он изложил в «Сне д’Аламбера» и в статьях, написанных для «Системы природы». Дидро был редактором «Энциклопедии».
52. Трамбле. См. примечание 27.
53. «Ничто из того, что происходит, не могло не произойти». Формулировка доктрины, на которой так настаивает Гольбах: «Вся вселенная... показывает нам только огромную и непрерывную цепь причин и следствий»... «Необходимость, которая регулирует все движения физического мира, управляет также и движениями морального мира».
54. «Все эти свидетельства творца, повторенные тысячи... раз... самоочевидны только для антипирронистов». Ламетри придерживается мнения, противоположного не только мнению Декарта и Локка, но и мнению Толанда, Гоббса и Кондильяка. Декарт, например, говорит: «Таким образом, я очень ясно вижу, что достоверность и истинность всей науки зависит только от знания истинного Бога». Гоббс утверждает: «Ибо тот, кто от любого эффекта, который он видит, должен рассуждать к следующей и непосредственной причине его, а оттуда к причине этой причины... в конце концов придет к тому, что должен быть, как признавали даже языческие философы, один первый двигатель, то есть первая и вечная причина всех вещей, что и имеют в виду люди под именем Бога». Слова Толанда таковы: «Вся суматоха атомов, все Случайности, которые вы можете предположить для этого, не могли привести части Вселенной в их нынешний Порядок, ни сохранить их в нем, ни вызвать Организацию Цветка или Мухи... Бесконечность Материи... исключает... протяженного телесного Бога, но не чистый Дух или нематериальное Существо». Кондильяк пишет: «Первая причина, независимая, уникальная, бесконечная, вечная, всемогущая, неизменная, разумная, свободная, чье провидение распространяется на все вещи: это самое совершенное понятие о Боге, которое мы можем сформировать в этой жизни». Локк заявляет: «Из сказанного мне ясно, что мы имеем более достоверное знание о существовании Бога, чем о чем-либо, что наши чувства не открыли нам непосредственно. Более того, я полагаю, что могу сказать, что мы более достоверно знаем, что есть Бог, чем то, что есть что-то еще вне нас».
55. «Лукреций (Тит Лукреций Кар). Родился в Риме, вероятно, около 96 г. до н. э., умер 15 октября 55 г. до н. э. Знаменитый римский философ-поэт. Он был автором “О природе вещей”, дидактической и философской поэмы в шести книгах, рассматривающей физику, психологию и (кратко) этику с эпикурейской точки зрения. Он покончил с собой, вероятно, в припадке безумия. Согласно популярной, но, несомненно, ошибочной традиции, его безумие было вызвано любовным напитком, данным ему женой».
56. «Лами (Бернар) родился в Мане в 1640 году. Сначала он учился в колледже этого города. Позже он отправился в Париж, а в Сомюре изучал философию у Шарля де ла Фонтенеля и теологию у Андре Мартена и Жана Лепорка. В конце концов его призвали преподавать философию в городе Анже. Он написал множество книг по теологическим вопросам. Его философские работы: “Искусство говорить” (1675), “Трактат о механике, равновесии, твердых телах и жидкостях” (1679), “Трактат о величине вообще” (1680), “Беседы о науках” (1684), “Элементы геометрии” (1685)».
57. «Глаз видит только потому, что он сформирован и расположен так, как он есть». Ламетри сомневается, есть ли в мире какая-либо цель. Кондильяк, с другой стороны, учит, что цель и разум проявляются во вселенной: «Можем ли мы видеть порядок частей вселенной, субординацию между ними и замечать, как так много разных вещей составляют такое постоянное целое, и оставаться убежденными, что причина вселенной — это принцип без какого-либо знания своих эффектов, который без цели, без разума соотносит каждое существо с частными целями, подчиненными общей цели?»
58. «Не нам судить в столь великих спорах между вами». Вергилий, Эклога III, строка 108.
59. «Вселенная никогда не будет счастлива, пока не станет атеистической». Хотя Ламетри называет это «странным мнением», ясно, что он тайно симпатизирует ему. Гольбах утверждает эту доктрину очень решительно: «Опыт учит нас, что священные мнения были реальным источником бед человеческих существ. Невежество в естественных причинах создало для них богов. Самозванство сделало этих богов ужасными. Эта идея препятствовала прогрессу разума». «Атеист... это человек, который разрушает химеры, вредные для человеческого рода, чтобы вернуть людей к природе, к опыту и к разуму, которому не нужно прибегать к идеальным силам, чтобы объяснить операции природы».
60. «Душа, следовательно, лишь пустое слово». Сравните это с утверждением Декарта: «И, конечно, идея, которую я имею о человеческом разуме... несравненно более отчетлива, чем идея любого телесного объекта». Сравните эту доктрину также с утверждением Гольбаха: «Те, кто отличал душу от тела, кажется, только отличали свой мозг от самих себя. Действительно, мозг — это общий центр, где все нервы, распространяющиеся во всех частях человеческого тела, заканчиваются и соединяются... Чем больше у нас опыта, тем больше мы убеждаемся, что слово “дух” не имеет смысла даже для тех, кто его изобрел, и не может быть полезным ни в физическом, ни в моральном мире».
61. Уильям Каупер (1666–1709) был английским анатомом. Он был втянут в полемику с Бидлоо, голландским врачом, опубликовав под своим именем работу Бидлоо по анатомии человеческих тел. Его основные работы: «Myotamia reformata» (Лондон, 1694) и «Glandularum descriptio» (1702).
62. Уильям Гарвей (1578–1657), английский врач и физиолог, известен своим открытием кровообращения. Он получил образование в Кентербери и Кембридже и получил степень доктора в Кембридже в 1602 году. В течение жизни он занимал должность лектора Ламли в Колледже врачей и чрезвычайного врача при Якове I. Его основные работы: «Упражнение о движении сердца и крови» (1628) и «Упражнения о зарождении животных» (1651).
63. Фрэнсис Бэкон (1551–1626) был одним из первых, кто восстал против схоластики и внедрил новый метод в науку и философию. Он утверждал, что для познания реальности и, следовательно, для обретения новой власти над ней, человеку необходимо перестать изучать концепции и начать изучать саму материю. Однако он сам не знал, как достичь более точного познания природы, поэтому не смог применить на практике метод, который сам же и проповедовал. Его труды полны схоластических концепций, хотя многие выводы его системы носят материалистический характер. Ланге, действительно, утверждает, что если бы Бэкон был более последовательным и смелым, он пришел бы к строго материалистическим выводам. Описание движения сердца казненного преступника содержится в «Sylva Sylvarum». Эта книга, опубликованная в 1627 году, через год после смерти Бэкона, содержит отчет об экспериментах Бэкона и его теориях в области физиологии, физики, химии, медицины и психологии.
64. Роберт Бойль, один из величайших натурфилософов своего времени, три года учился в Итоне, а затем стал частным учеником ректора Сталбриджа. Он путешествовал по Франции, Швейцарии и Италии, а во время пребывания во Флоренции изучал труды Галилея. Он решил посвятить свою жизнь научной работе и в 1645 году стал членом общества ученых, которое позже выросло в Лондонское королевское общество. Его основной работой стало усовершенствование воздушного насоса, что привело к открытию законов, регулирующих давление и объем газов.