«Маленькие путешествия к домам великих бизнесменов»

Электронный текст подготовлен Джульет Сазерленд, Энни Макгуайр и командой онлайн-корректоров Project Gutenberg (http://www.pgdp.net)

Малые путешествия к домам великих людей, том 11

Малые путешествия к домам великих бизнесменов

автор

Элберт Хаббард

Памятное издание

Нью-Йорк

1916 г.

CONTENTS

РОБЕРТ ОУЭН, ДЖЕЙМС ОЛИВЕР, СТИВЕН ЖИРАР, МАЙЕР АМШЕЛЬ РОТШИЛЬД, ФИЛИП ДЭНФОРТ АРМУР, ДЖОН ДЖЕЙКОБ АСТОР, ПИТЕР КУПЕР, ЭНДРЮ КАРНЕГИ, ДЖОРДЖ ПИБОДИ, АЛЕКСАНДР ТЕРНИ СТЮАРТ, ГЕНРИ ХЭДДЛСТОН РОДЖЕРС, ДЖЕЙМС ДЖЕРОМ ХИЛЛ

РОБЕРТ ОУЭН

«Я всегда до последнего шиллинга тратил свой избыточный капитал на продвижение этого великого и благого дела улучшения условий труда. Преподобный прелат глубоко заблуждается, утверждая, что я растратил свое состояние на распутство и роскошь. Я не потратил ни фунта ни на то, ни на другое; все мои привычки — это привычки умеренности во всем, и я бросаю вызов преподобному прелату и всем его пособникам доказать обратное, и я предоставлю им возможность проследить за мной на каждом этапе и в каждый месяц моей жизни».

— Роберт Оуэн, из речи перед Палатой лордов

РОБЕРТ ОУЭН

В Германии, стране философии, когда ученые мужи погружаются в море сомнений, кто-нибудь обязательно восклицает: «Назад к Канту!»

В Америке, когда мнимая демократия становится амбициозной и в ней просыпается жажда власти, люди говорят: «Назад к Джефферсону!»

В бизнесе, когда работодатель забывает о работнике, а оба они забывают о своем человеческом достоинстве, мы говорим: «Назад к Роберту Оуэну!»

Мы не вернемся к Роберту Оуэну: мы пойдем вперед к Роберту Оуэну, ибо его философия по-прежнему находится в авангарде.

Роберт Оуэн был бизнесменом. Его первоначальным намерением было достижение практического успеха. Он производил товар и продавал его с прибылью.

В этом процессе превращения сырья в полезные и красивые формы — с момента посева семян в землю и до того, как потребитель покупал готовую ткань и шил из нее одежду, — Оуэн верил, что все должны получать выгоду, что каждая сделка должна делать всех счастливее.

Иными словами, Роберт Оуэн считал аморальной любую деловую сделку, в которой обе стороны не получают прибыли.

В судах до сих пор цитируется правовая максима: «Caveat emptor» — пусть покупатель будет бдителен.

К этой максиме Роберт Оуэн не питал никакого уважения. Он презирал саму мысль о том, чтобы продать человеку то, что ему не нужно, или продать товар не за то, чем он является на самом деле, или вымогать за него цену, правдами или неправдами превышающую его стоимость.

Роберт Оуэн верил в себя, в свой продукт и верил в людей. Он был демократическим оптимистом. Он питал доверие к народу; и причина заключалась в том, что его оценка людей формировалась на основе того, что он видел в собственном сердце. Он понимал, что является частью народа, и знал, что не хочет для себя ничего такого, чего мир не мог бы получить на тех же условиях. Он заглянул в спокойные глубины своего сердца и увидел, что ненавидит тиранию, притворство, порок, лицемерие, расточительство и ложь. В тишине своей души он знал, что любит гармонию, здоровье, трудолюбие, взаимность, правду и готовность помочь. Его желанием было приносить пользу человечеству и помогать себе, помогая другим.

Поэтому он пришел к выводу, что, поскольку источник всей жизни один и тот же, он сам является лишь образцом обычного человека, и все люди, если их не запугивать и не подавлять, будут желать того же, чего желает он.

Когда он чувствовал физическую подавленность из-за недостатка разнообразных физических упражнений, плохого воздуха или неблагоприятных условий, он понимал, что его разум склонен конфликтовать не только с самим собой, но и с любым человеком, оказавшимся рядом. Из этого он сделал вывод, что все социальные отклонения вызваны неправильными физическими условиями, и для того, чтобы получить полное и свободное выражение Божественного Разума, отражением или проводником которого мы все являемся, наши тела должны находиться в правильной среде.

Обеспечение этой правильной среды стало главным делом и предметом изучения всей его жизни.

Нам кажется парадоксом, что человек, который всегда думает о «другом парне», может добиться большого успеха в бизнесе. «Следи за собой», — советуем мы молодежи, стремящейся к успеху. «Береги себя», — говорят деревенские мудрецы, когда мы отправляемся в небольшое путешествие. И «Самосохранение — первый закон жизни», — вторят им знатоки.

И все же мы знаем, что человек, который думает только о себе, вызывает недоверие у всего общества. Он приводит в действие силы, которые работают против него, и тем самым создает препятствие, которое блокирует его на каждом шагу.

Роберт Оуэн был одним из тех спокойных, мудрых людей, которые завоевывают доверие окружающих и тем самым притягивают к себе все блага. То, что психология успеха была известна этому человеку еще в 1790 году, можно было бы назвать чудом, если бы не тот факт, что чудесное — это всегда естественное.

Это были тревожные времена, когда Роберт Оуэн начал заниматься торговлей. Шла Французская революция, и ее огни освещали интеллектуальный небосвод всего мира. Колонии были потеряны для Англии; это было время суматохи на Треднидл-стрит; армии мира стояли наготове, ожидая приказов. И из этого великого беспокойства вышел Роберт Оуэн — красивый, умный, честный, исполненный святого рвения помогать себе, помогая человечеству.

Роберт Оуэн родился в деревне Ньютаун, Уэльс, в 1771 году. Прожив много лет вдали от родной деревни, он, подобно Шекспиру и многим другим успешным людям, вернулся туда и снова сделал место своего детства домом своей старости. Оуэн умер в том самом доме, где родился. Его тело было погребено в той же могиле, где покоится прах его отца и матери. За восемьдесят семь лет своей жизни он совершил многое и преподал миру уроки, которые тот еще не усвоил.

С точки зрения времени, Роберт Оуэн кажется первым в мире бизнесменом. Частный бизнес был для него общественным доверием. Он был созидателем, строителем, экономистом, педагогом, гуманистом. Он получил образование благодаря своей работе, в процессе работы, и всю свою долгую жизнь стремился сделать так, чтобы другие могли делать то же самое.

Он верил в божественность бизнеса. Он предвосхитил Эмерсона, сказав: «Коммерция состоит в том, чтобы производить вещи для людей, которые в них нуждаются, и доставлять их туда, где они в дефиците, туда, где они востребованы».

Каждый экономист должен быть гуманистом, а каждый гуманист — экономистом. Чарльз Диккенс, писавший в 1860 году, выставляет Скруджа, Каркера и Бамбла в качестве экономистов. Когда Диккенс хотел изобразить идеальных бизнесменов, он представил нам братьев Чирибл — людей с мягкими сердцами, раздающих пенни всем нищим, шиллинги бедным вдовам, а уголь и буханки хлеба семьям, живущим в ветхих трущобах. Диккенсовская идея улучшения была священническим планом подаяния. Диккенс не знал, что беспорядочная благотворительность превращает людей в нищих, и он так и не показал миру человека, подобного Роберту Оуэну, чья благотворительность была чем-то большим, чем просто облегчение страданий.

Роберт Оуэн родился в приличной бедности, в семье родителей, знавших простые, прекрасные и необходимые добродетели трудолюбия, трезвости и бережливости. Откуда у этого сына взялась тяга к книгам и беспокойное стремление к достижениям, мы не знаем. Он был бизнес-гением, а от гениальности любого рода не застрахована ни одна лачуга.

В возрасте десяти лет его отправили в Лондон учиться ремеслу шорника; в двенадцать он закончил с изготовлением вощеных нитей, чисткой кожи и смазкой упряжи и устроился продавцом в ту же фирму.

После этого его уговорили стать продавцом у галантерейщика. Он обладал обаянием, гибкостью, сочувствием и здоровьем. В семнадцать лет он попросил платить ему комиссионные с продаж вместо зарплаты, и на этой основе за год сэкономил сто фунтов.

В восемнадцать лет один покупатель рассказал ему об удивительном изобретении — машине, работающей на пару, — для прядения хлопка в пряжу. Роберт был знаком со старым процессом изготовления шерстяной пряжи на ручной прялке — его мать делала это и научила его, а также его братьев и сестер.

Хлопок только начинал входить в обиход после окончания «восстания Джорджа Вашингтона». Уатт не зря наблюдал за чайником своей матери. Вот две важные вещи, которым суждено было произвести революцию в торговле: использование хлопка вместо льна или шерсти и использование паровой энергии вместо человеческих мышц. Роберт Оуэн уволился с должности клерка и вложил все свои заработки в три мюль-машины. Затем он купил хлопок в кредит.

Он освоил бизнес и в первый же год заработал триста фунтов.

Увидев в газете объявление о поиске опытного управляющего хлопчатобумажной фабрикой, он последовал своей интуиции, разыскал рекламодателя, некоего мистера Дринквотера, и попросил эту должность.

Мистер Дринквотер посмотрел на безбородого юнца, улыбнулся и объяснил, что ему нужен мужчина, а не мальчик — человек, который мог бы взять на себя управление фабрикой в Манчестере, где работало пятьсот человек.

Роберт Оуэн стоял на своем.

За какую зарплату он будет работать?

Триста фунтов в год.

Чепуха! Девятнадцатилетних мальчишек можно было нанять за пятьдесят фунтов в год.

«Но не таких, как я», — серьезно ответил Роберт Оуэн. Затем он объяснил мистеру Дринквотеру свое положение: у него есть своя небольшая фабрика, и в первый же год он заработал триста фунтов. Но он хотел выйти на более широкое поле деятельности с людьми, обладающими капиталом.

Мистер Дринквотер заинтересовался. Проверив факты, он обнаружил, что все именно так, как было сказано. Он нанял юношу на его условиях, а также выкупил все оборудование и запасы молодого мистера Оуэна, как сырье, так и готовую продукцию.

Девятнадцатилетний Роберт Оуэн немедленно отправился в Манчестер и принял управление фабрикой. В его обязанности входило закупать и устанавливать новое оборудование, нанимать персонал, устанавливать заработную плату, закупать сырье, а также производить и продавать продукцию.

В течение шести недель он не отдал ни одного приказа, не нанял ни одного нового сотрудника и не уволил ни одного старого. Он молча изучал ситуацию. Он работал вместе с людьми — подружился с ними и записывал свои идеи. Он приходил на фабрику первым утром и уходил последним вечером.

Через шесть недель он начал действовать.

Прибыль за первый год составила двадцать процентов от инвестиций против пяти процентов годом ранее.

Дринквотер заплатил ему четыреста фунтов вместо трехсот и предложил пятьсот на следующий год. Был составлен контракт сроком на пять лет, предусматривающий для Оуэна зарплату, а также процент после того, как объем продаж превысит определенную сумму.

Роберту Оуэну исполнилось двадцать лет. Он был единственным управляющим фабрикой. Владелец жил в Лондоне и приезжал всего один раз — через три месяца после того, как Оуэн вступил в новую должность. Дринквотер увидел различные улучшения на предприятии — все было упорядочено, опрятно, чисто, и рабочие не жаловались, хотя Оуэн увеличивал объемы работы.

Оуэн был в дружеских отношениях со своими людьми, навещая их дома. Он организовал дневную школу для детей младшего возраста и вечернюю школу для тех, кто постарше и работал на фабриках. Его дружелюбие, хорошее настроение и энтузиазм были заразительны. Предприятие процветало.

Здесь давайте сделаем отступление и осмотрим специфические условия того времени.

Это был период перехода — старое умирало, новое рождалось. Оба процесса были болезненными.

Происходило быстрое вытеснение ручного труда. Одна машина выполняла работу десяти и более человек. Что делать этим людям, которые остались не у дел? Приспособиться к новым условиям, скажете вы. Верно, но многие не могли. Они голодали, болели, изводили себя бесполезными жалобами.

Всего несколько лет назад прядение льна и шерсти было исключительно домашним промыслом. В каждом коттедже была своя прялка и ткацкий станок. Был сад, корова, свинья, домашняя птица, фрукты и цветы. Работало все домохозяйство, а прялка и станок никогда не простаивали, пока было светло. Семья работала посменно.

Это было очень счастливое и процветающее время. Жизнь была простой и естественной. Труд был постоянным, но разнообразным. Большие стада овец, которых разводили главным образом ради шерсти, делали баранину дешевой. Все было домашнего производства. Люди делали вещи для себя, а если приобретали особые навыки, то снабжали соседей или обменивались продуктами. Поскольку производство велось на дому, не было скученности населения. Фабричные общежития и многоквартирные дома были еще впереди.

Такое положение сохранялось до 1770 года. С этого времени и до 1790 года длился переходный период. К 1790 году фабрики возводились везде, где была водная энергия, и деревенские ремесленники переезжали в города, чтобы работать на фабриках.

Для молодых мужчин и женщин это была заманчивая жизнь. Старый уклад не оставлял им времени для себя — нужно было доить корову, ухаживать за свиньями и птицей, или сад требовал постоянного внимания. Теперь они работали определенные часы за определенную плату, а остальное время отдыхали. Многоквартирные дома пришли на смену коттеджам, а «паб» с улыбающимся барменом всегда был прямо за углом.

Харгривс, Аркрайт, Уатт и Эли Уитни совершили революцию, более масштабную, чем Мирабо, Дантон, Робеспьер и Марат.

Здесь закрадывается деталь, интересная для наших друзей, которые упиваются синтаксисом и просодией. Любая машина или приспособление для подъема называется «домкратом» (jack) со времен Шекспира. Домкрат был носителем грузов, подъемником, тягачом, рабочим. Любой грубый механизм называли домкратом, и называют до сих пор. На большинстве фабрик есть испытательные домкраты, зубчатые домкраты, подъемные домкраты. Фальстаф рассказывает о мастере на все руки (jack-of-all-trades). Домкрат был чем-то сильным, терпеливым и полезным.

Когда Харгривс, ланкаширский плотник, изобрел свою прядильную машину, деревенский острослов назвал ее «дженни». Машина была тонкой, деликатной, искусной, и поскольку прядение в любом случае было женским делом, новую машину определили в женский род.

Вскоре новое изобретение приобрело более тяжелую и сильную форму, и его упорство подсказало какому-то другому веселому сельскому жителю новую вариацию, и его назвали «мулом». Слово прижилось, и мюль-машина с нами везде, где прядут хлопок.

Открытие того, что уголь ценен как топливо, последовало за изобретением парового двигателя.

Когда вещи нужны, мы копаем глубже и находим их или тянемся вверх и достаем. Вы не смогли бы управлять пароходом, кроме как вдоль реки с хорошо заросшими лесом берегами, точно так же, как не смогли бы управлять автомобилем на угле.

Торговля углем, или «углями», как до сих пор говорят наши английские кузены, началась в 1819 году. Это был год, когда первый пароход «Саванна» пересек океан. Она шла из Саванны в Лондон. Ее время в пути составило двадцать пять дней. Она сожгла четыреста пятьдесят тонн угля, или около двух третей своей полной грузоподъемности. Роберт Фултон управлял своим пароходом «Клермонт» на Гудзоне в 1807 году, но там через каждые двадцать миль были станции для заправки дровами.

В Палате общин утверждали, что ни один пароход никогда не сможет пересечь Атлантику, используя только пар в качестве движущей силы. И даже когда это математически доказывалось, свисток «Саванны» заглушил голос оратора.

Но «Саванна» также несла паруса, поэтому скептики все еще удерживали позиции. Железная лодка без парусов, которая могла бы пересечь Атлантику за пять дней, была чудом, которое не предвидел ни один оптимист — тем более не осмеливался предсказать.

Новые условия почти угрожали обезлюдением сельских районов. Фермеры покидали землю. Неопределенность урожая была заменена определенностью фиксированной заработной платы. Дети могли обслуживать прядильные машины не хуже взрослых. Был спрос на детский труд. Любой бедняк с большой семьей считал себя богатым. Многие мужчины, которые не могли найти работу за мужскую зарплату, бросали работу, и их содержали жены и дети. Выращивание семьи стало прибыльным предприятием.

Различные владельцы фабрик усыновляли детей или брали их по системе ученичества, соглашаясь обучить их ремеслу. Девочек и мальчиков из сиротских приютов и работных домов забирали и держали как фактических рабов. Их сгоняли в овечьи загоны, где они спали на соломе и ели из корыт. Они работали в две смены, днем и ночью, так что солома никогда по-настоящему не остывала. Они работали двенадцать часов, спали восемь, и один час отводился на еду. Одежду с них не снимали, кроме как по субботам. Любое изменение в деловой жизни народа чревато большой опасностью.

Безрассудство, жадность и жестокость в такое время процветают.

Почти все рабочие сорока лет и старше оставались без работы. Естественно, работодатели нанимали только молодых, активных, атлетичных. Они зарабатывали больше денег, чем привыкли, поэтому тратили их расточительно и глупо. Это было процветающее время, однако, как ни странно, процветание принесло голод тысячам. Семейная жизнь во многих случаях была разрушена, и так были построены те длинные ряды домов, все одинаковые, без признаков индивидуальности — ни двора, ни цветов, ни садов, — которые до сих пор местами портят пейзаж в фабричных городах.

Красивые девушки уезжали в города работать на фабриках и тем самым теряли семейные связи. Позже они дрейфовали в Лондон. Пьянство росло.

В 1796 году был сформирован Манчестерский совет здравоохранения. Его целью была защита интересов фабричных рабочих. Он стремился обеспечить свет, вентиляцию и санитарные удобства для рабочих. Дальше этого он не стремился идти.

Фабричные управляющие подняли вой. Они говорили о вмешательстве и лишении бедных людей права на труд. Они заявляли, что это личное дело между ними и рабочими — вопрос контракта.

Роберт Оуэн, по-видимому, был первым фабричным управляющим, который пригласил инспекцию на свой завод. Он работал с Советом здравоохранения, а не против него. Он отказался нанимать детей младше десяти лет, и, хотя существовал налог на окна, он обеспечил много света, а также свежий воздух. Невежество рабочих было настолько велико, что они рассматривали фабричные законы как ущемление своих прав. Жадность и глупые страхи владельцев фабрик побудили их выдвинуть старый добрый аргумент о том, что дети человека принадлежат ему самому, и что диктовать ему, где они должны работать, когда и как, — это своего рода тирания. Работа была полезна для детей! Пусть бегают по улицам? Никогда!

Любопытно отметить, что когда сенатор Альберт Дж. Беверидж попытался провести федеральный законопроект в Вашингтоне в 1907 году, аргументы, с которыми ему пришлось столкнуться и на которые пришлось отвечать, были теми же, на которые Роберт Оуэн и сэр Роберт Пиль были вынуждены отвечать в 1795 году.

Когда человека, который заставлял сто сирот работать по четырнадцать часов в день, мальчиков и девочек от шести до двенадцати лет, обвиняли в жестокости, он защищался, говоря: «Если я не буду заставлять их работать все время, кроме сна и еды, они научатся играть, а потом никогда не будут работать». Этот аргумент повторяли многие любящие родители как окончательный.

Напряжение времени — наличие множества машин в одном здании, работающих от одного двигателя, необходимость закупки сырья в больших количествах, расходы на поиск рынка сбыта — все это в совокупности вынудило к изобретению весьма любопытной экономической целесообразности. Это называлось акционерным обществом. От мужа, жены и детей, делающих вещи дома, мы переходим к двум или трем людям, вступающим в партнерство и нанимающим нескольких соседей за дневную плату.

Затем мы получаем систему «акционерного участия» с сотнями или тысячами людей в качестве партнеров на производственном предприятии, которое они никогда не посещают.

Люди, владевшие акциями, были теми, кто владел инструментами. Вполне естественно, что они хотели и ожидали дивидендов за использование инструментов. Это было все, чего они хотели — дивиденды. Управляющий фабрикой удерживал свою должность только благодаря своей способности приносить доход. Люди, владевшие акциями или инструментами, никогда не видели людей, которые использовали эти инструменты. Между ними пролегла великая пропасть. За обиды и несправедливости, причиненные рабочим, никто не был виноват. Вина перекладывалась. Каждый оправдывал себя. И тогда появилась поговорка: «У корпораций нет души».

Роберт Оуэн был управляющим фабрикой, но он видел нищету, невежество и умственное безразличие, которые были результатом фабричной системы. Он тоже должен был приносить дивиденды, но желанием его сердца было также облегчить участь рабочих.

Хорошие люди писали книги, описывающие пороки фабричной системы. Проводились сравнения между старым и новым, в которых уродство нового было вытравлено едкими фразами. Некоторые пытались повернуть циферблат назад и возродить кустарные промыслы, как это сделал Раскин немного позже. «Сон Джона Болла» был предвосхищен, и многие вздыхали по «старым добрым временам».

Но среди многих философов и филантропов, которые боролись с этой проблемой, Роберт Оуэн, кажется, стоял особняком в убеждении, что успех заключается в движении вперед, а не в возвращении назад. Он поставил себе целью сделать новые условия терпимыми и предсказал день, когда из дыма и шума борьбы возникнет состояние, которое обеспечит здоровье, счастье и процветание, каких этот усталый старый мир еще не видел. Роберт Оуэн был первым социалистом Англии.

Вполне естественно, что его называли мечтателем. Некоторые называли его неверующим и врагом общества.

Очень многие сейчас называют его провидцем и пророком.

Во времена Роберта Оуэна хлопчатобумажная пряжа упаковывалась и продавалась в пятифунтовых тюках. Эти упаковки состояли из мотков определенного количества ярдов. Сто двадцать отсчетов на упаковку были установлены как «паритет» или «стандартный отсчет». Если нить была очень тонкой, конечно, требовалось больше мотков, чтобы составить пять фунтов. Цена варьировалась ниже или выше отметки в сто двадцать. То есть, если упаковка содержала двести сорок мотков, ее стоимость была ровно вдвое выше, чем если бы она была просто стандартной.

Роберт Оуэн знал ткани еще до того, как начал прясть.

Во-первых, он был продавцом. Во-вторых, он делал вещи, которые мог продать.

Единственная чрезвычайно сложная вещь в бизнесе — это искусство продаж. Товары можно производить по формуле, но чтобы продавать, нужен человек. Тот, кто умеет продавать, — успешен; остальные могут быть успешными.

Единственные люди, которым удается диктовать политику компании, — это те, кто работает в отделе продаж, то есть те, кто находится на стороне дохода, а не расходов.

Человек с «секретным процессом» производства всегда рано или поздно раскрывает свой секрет; но продавец не раскрывает свой секрет, потому что не может. Он не передаваем. Это вопрос личности. Продавец должен не только знать свой товар, но и знать покупателя — он должен знать человечество.

И человечество было тем сырьем, с которым имел дело Роберт Оуэн. Роберт Оуэн никогда не пытался увеличить продажи за счет снижения цены. Его продукт всегда был выше стандарта. «Любой может снизить цены, — говорил он, — но нужны мозги, чтобы сделать лучший товар». Он сосредоточился на качестве.

И вскоре покупатели потянулись к нему. Более качественный товар означал более качественную торговлю. И теперь на каждой упаковке пряжи, которую отправлял Оуэн, он ставил этикетку, которая гласила: «Эта упаковка была изготовлена под наблюдением Роберта Оуэна». Таким образом, его имя постепенно стало синонимом качества.

Среди других любопытных идей Оуэна была та, что для производства более качественных товаров нужно иметь более качественных работников. Создать этот более совершенный тип человека теперь стало его мечтой.

Мистер Дринквотер улыбнулся этой идее и сделал акцент на «дивидендах».

У мистера Дринквотера был зять, который заглядывал на дела раз в месяц, подписывал свои ваучеры и уезжал на охоту на лис. Он думал, что помогает управлять фабрикой. Этот человек начал завидовать молодому управляющему и предложил Дринквотеру увеличить парню зарплату и выкупить пункт о процентах в контракте, чтобы у юнца не развилась мегалоцефалия (мания величия).

Дринквотер спросил Оуэна, сколько он возьмет за контракт, и Оуэн протянул его ему и сказал: «Ничего». Это дало ему шанс выйти на более широкое поле деятельности. Дринквотер никогда не задумывался о ценности той маленькой этикетки Роберта Оуэна. Ни один мудрый работодатель никогда не должен позволять подобного.

Оуэн завоевал имя и славу среди купцов, и теперь он договорился с несколькими фабриками о том, чтобы контролировать их выпуск и продавать их товары со своей этикеткой на каждой упаковке. Другими словами, он стал брокером производителей. Из человека с зарплатой пятьсот фунтов в год он вырос до двух тысяч фунтов в год.

Ни одна фабрика не владела им. Он был свободен — он зарабатывал деньги. Мечта о человеческом благополучии все еще жила в его сердце.

В одной из своих поездок в Глазго для продажи товаров он встретил дочь Дэвида Дейла, владельца фабрики, который был его активным конкурентом. Дейл тоже делал отличную пряжу.

Девушка слышала об Оуэне: они встретились как враги — очень хороший способ начать знакомство. Это была старая, старая игра природы — тычинки, пестики и пыльца, которая оплодотворяет мир бизнеса, улучшения и красоты. Они поссорились.

«Вы тот самый человек, который ставит свое имя на упаковке?»

«Да».

«И при этом у вас нет своей фабрики!»

«Верно, но...»

«Неважно. Вы, безусловно, гордитесь своим именем».

«Горжусь — а вы разве не гордились бы?»

«Только не вашим».

Затем они посмотрели друг на друга с вызовом. Чтобы разрядить обстановку, мистер Оуэн предложил прогуляться. Они прогулялись по парку и обнаружили, что оба интересуются социальными реформами. Дэвид Дейл владел фабриками в Нью-Ланарке — живописнейшем месте. Он пытался вести большой бизнес, чтобы зарабатывать деньги и помогать рабочим. Он не делал ни того, ни другого, потому что его инвестиции в завод поглотили слишком много его оборотного капитала.

Они обсуждали этот вопрос до без пятнадцати двенадцать.

Девушка знала бизнес и знала светское общество. В последнем она не видела смысла.

На следующий день они встретились снова и совершенно случайно обнаружили, что помолвлены, причем никто из них не знал как.

Это было очень неловко! Как они могли сообщить эту новость папаше Дейлу?

Они придумали способ. Он заключался в следующем: Роберт Оуэн должен был пойти и предложить купить фабрики мистера Дейла.

Оуэн отправился в Ланарк, навестил мистера Дейла и сказал ему, что хочет купить его бизнес. Мистер Дейл посмотрел на парня и улыбнулся. Оуэну было двадцать семь, но выглядел он на двадцать, будучи безбородым, худощавым и светловолосым.

Юноша сказал, что может достать все необходимые деньги. Они какое-то время вели переговоры — ни одна из сторон не называла цифр. Поскольку было около полудня, мистер Дейл пригласил молодого мистера Оуэна к себе домой на обед. Мистер Дейл был вдовцом, но его дочь вела хозяйство. Мистер Дейл представил мистера Оуэна мисс Дейл.

Молодые люди сыграли свои роли с таким хладнокровием, которое привело бы в восторг Джона Дрю и вызвало бы подозрения у кого угодно, кроме суетливого старого фабриканта.

Наконец, когда крошки были сметены со стола богача, мистер Дейл остановился на сумме в шестьдесят тысяч фунтов за свою собственность.

Оуэн был удовлетворен и в качестве условий назвал три тысячи фунтов и проценты каждый год в течение двадцати лет, при этом под столом он коснулся носка туфли молодой леди своим.

Мистер Дейл согласился. У мистера Оуэна были деньги, чтобы сделать первый взнос. Документы были составлены. Сделка была закрыта — все, кроме сложной части. Это было сделано путем «атаки» на врага в его библиотеке после хорошего обеда. «Это сохраняет бизнес в семье, понимаете», — сказала девушка, стоя на коленях и мило надув губки.

Цель была достигнута, и когда Роберт Оуэн несколько недель спустя приехал в Нью-Ланарк, чтобы вступить во владение собственностью, он сделал то же самое для девушки. Так они поженились и жили долго и счастливо.

Роберт Оуэн взялся за работу в Нью-Ланарке со всем энтузиазмом, который могли принести надежда, молодость и любовь.

Мистер Дейл донес знамя так далеко вперед, как, по его мнению, его можно было безопасно донести — то есть так далеко, как он был способен его нести.

У Оуэна было много работы. Рабочие были в основном шотландцами из низменностей и говорили почти на другом языке, отличном от языка Оуэна. Они смотрели на него с подозрением. Место было продано, и они перешли вместе с ним — как с ними будут обращаться? Будет ли снижена заработная плата и увеличены часы работы? Вероятно.

Воровство было возведено в систему, и обвести вокруг пальца мягкосердечного владельца считалось признаком ума.

Мистер Дейл пытался организовать школу, и для этой цели нанял пожилого ирландца, который давал трудные уроки и угощал березовой кашей детей, которые были истощены на фабриках и не имели тяги к знаниям. Мистер Дейл взял на себя более двухсот детей-пауперов из работных домов, и они стали для него тяжелым испытанием.

Первым шагом Оуэна было сокращение рабочего дня с двенадцати до десяти часов. Действительно, он был первым владельцем фабрики, который принял десятичасовой план. Он улучшил санитарные условия, установил душевые и проявил личный интерес к рациону своих маленьких подопечных, часто обедая с ними.

Специальное школьное здание было возведено стоимостью тридцать тысяч долларов. Это была как дневная, так и вечерняя школа. Она также принимала детей от одного года и старше, чтобы облегчить жизнь матерям, работавшим на фабриках. «Маленькие мамы», часто всего четырех или пяти лет от роду, весь день присматривали за младенцами годовалого возраста и младше.

Оуэн проинструктировал своих учителей никогда не ругать и не наказывать, причиняя физическую боль. Его школа была первой в христианском мире, отменившей розги.

Его план предвосхитил детский сад и ясли. Он созывал собрания матерей и пытался показать бесполезность ругани и побоев, потому что делать это — значит на самом деле учить детей делать то же самое. Он запретил продажу крепких спиртных напитков в Нью-Ланарке. Были построены образцовые дома, разбиты сады и выдавались призы за выращивание цветов.

Чтобы не превращать своих людей в нищих, Оуэн ввел небольшую плату за обучение детей, а также небольшой налог на покупку семян цветов. В школьном здании был танцевальный зал и аудитория.

В одно время поставки хлопка-сырца были прекращены на четыре месяца. В течение этого времени Оуэн платил своим людям полную зарплату, настаивал на том, чтобы все они, старые и малые, ходили в школу по два часа в день, а также работали по два часа в день на посадке деревьев, планировке и садоводстве. За этот период бездействия он выплатил семь тысяч фунтов в виде заработной платы. Это было сделано для того, чтобы рабочие не разбрелись.

Не стоит думать, что у Оуэна не было других забот, кроме социального благополучия. Большая часть оборудования на фабриках износилась и устаревала. Чтобы заменить его, он занял сто тысяч долларов. Затем он реорганизовал свой бизнес в акционерное общество и продал акции нескольким лондонским купцам, с которыми имел дело. Он заинтересовал Джереми Бентама, великого юриста и гуманиста, и Бентам доказал свою веру, купив акции компании New Lanark Company.

Джозеф Ланкастер, квакер, владелец фабрики и филантроп, сделал то же самое.

Оуэн выплачивал дивиденды в размере пяти процентов по своим акциям. Также был отложен резерв для выплаты дивидендов в случае неудач, но помимо этого деньги вкладывались в улучшение условий жизни его людей.

Нью-Ланарк проработал четырнадцать лет под управлением Оуэна. Он привлек внимание цивилизованного мира. Великий князь Николай, впоследствии царь, провел месяц с Оуэном, изучая его методы. Герцоги Кентский, Сассекский, Бедфордский и Портлендский; архиепископ Кентерберийский; епископы Лондона, Питерборо и Карлайла; маркиз Хантли; лорды Гросвенор, Карнарвон, Гранвиль, Уэстморленд, Шефтсбери и Мэннерс; генерал сэр Томас Дайс и генерал Браун; Рикардо, Де Креспиньи, Уилберфорс, Джозеф Баттерворт и сэр Фрэнсис Бэринг — все посещали Нью-Ланарк. Писатели, проповедники, врачи, фактически почти каждый человек интеллекта и достоинства в Королевстве знал о Роберте Оуэне и его замечательной работе в Нью-Ланарке. Сэр Роберт Пиль был в Нью-Ланарке, вернулся домой и выпустил официальный бюллетень, приглашая владельцев фабрик изучить эту систему и взять ее за образец.

Палата общин попросила Оуэна выступить и объяснить свой план по искоренению бедности в Королевстве. Его приглашали читать лекции во многих городах. Он выступил с общим призывом ко всем владельцам фабрик в Королевстве сотрудничать с ним в искоренении невежества и бедности.

Но в значительной степени Оуэн работал в одиночку, и Нью-Ланарк был диковинкой. В большинстве фабричных городов были длинные ряды унылых многоквартирных домов, все одинаковые, без капли краски, без единой цветочной клумбы или дерева, чтобы смягчить неприглядность сцены. Там, в грязи и нищете, жили рабочие; в то время как высоко на склоне холма, в окружении огромного парка, с конюшнями, псарнями и оранжереями, жил владелец.

Оуэн жил со своими людьми. И сто пятьдесят акров, составлявших деревню Нью-Ланарк, вмещали счастливое, здоровое и процветающее население численностью около двух тысяч человек.

Там не было ни нищеты, ни болезней, ни азартных игроков, ни пьяниц. Все работали и все ходили в школу.

Это был наглядный урок бережливости и красоты.

Посетители приезжали со всей Европы — часто сотни в день.

Почему этот пример нельзя было распространить бесконечно, чтобы вместо одной выросли сотни таких деревень? Могли бы, могут и будут, но люди должны сами развивать свою идеальную среду, а не получать ее в готовом виде.

Благодаря силе своей цели Оуэн сохранил деревню идеальной, но ему не удалось создать идеальных людей. Вокруг были неидеальные условия, и люди приходили и уходили. Крепкие напитки можно было достать всего в нескольких милях. Чтобы иметь идеальную деревню, она должна быть расположена в идеальной стране.

Оуэн призвал духовенство объединиться с ним в создании идеальной материальной среды. Он сказал, что хорошая вода, канализация, деревья и цветы способствуют лучшему духовному состоянию. Они ответили, назвав его материалистом. Он признал, что работает ради материального блага. Его последователи добавили ему проблем, сравнивая его работу с работой духовенства вокруг, где порок, нищета и крепкие напитки группировались вокруг шпиля, на котором был золотой крест, к которому был пригвожден труд — сравнение, которое позже будет с успехом использовано великим оратором.

Оуэн был унитарианцем с квакерским уклоном. Любой священнослужитель мог приехать в Нью-Ланарк — это была свободная трибуна. Несколько проповедников приняли приглашение с намерением обратить Роберта Оуэна в свою веру. Нью-Ланарк указывали по всей Англии как безбожный город. Епископы выпустили общее обращение ко всем ректорам и викариям, предостерегая их против «любой системы морали, которая отменяет Бога и Его Сына, Иисуса Христа, закрепляя свое спасение на цветочных клумбах и школах для бедняков».

Нью-Ланарк зарабатывал деньги, потому что производил товары, которые были нужны миру. Но его рабочие были табу в респектабельном обществе, и священнические руки воздевались в притворном ужасе всякий раз, когда произносилось имя Роберта Оуэна или слово «социализм».

Оуэн отказался использовать детский труд и выпустил книгу, обращая внимание общества на эту смертоносную торговлю людьми. Родители, духовенство и другие владельцы фабрик объединились против него, и он был осужден прессой и с амвонов.

Он начал искать лучшую среду для идеального сообщества. Его взгляд обратился к Америке.

План Роберта Оуэна по искоренению порока и нищеты заключался просто в том, чтобы заставить людей работать в идеальных условиях, а затем дать им достаточно времени для отдыха и умственных упражнений, чтобы бережливость могла следовать за фермерством. В ответ на аргумент, что рабочий должен сам развивать свой уровень жизни, независимо от работодателя, Оуэн сказал, что фабрика с ее огромным скоплением рабочих рук — это искусственное условие. Изобретательность, находчивость и предприимчивость, которые создали фабрику, были исключительными. Операторам по большей части не хватало этого созидательного гения, доказательством чего был сам факт того, что они были операторами.

Использовать их ограничения, разрушать их естественный и привычный образ жизни, а затем перекладывать на них вину за то, что они не создали новую и лучшую среду, было неразумно и неправильно.

Тот же созидательный гений, который построил фабрику и управлял ею, должен активно интересоваться благополучием людей, которые работали на этой фабрике.

Для этой цели рядом с каждой большой фабрикой должна быть идеальная деревня. Эта деревня должна предоставлять не менее половины акра земли для каждой семьи. В целях экономии одно здание должно вмещать тысячу человек. Оно должно быть построено в форме параллелограмма и содержать кооперативные кухни, столовые, библиотеки, художественные галереи и гимнастические залы. Это должен быть, по сути, великий университет, не похожий на огромное собрание школ в Оксфорде или Кембридже. Все были бы работниками — все были бы студентами.

Деревни должны находиться под общим контролем правительства, чтобы обеспечить стабильность и постоянство. Если управление фабрикой терпит неудачу, правительство должно продолжать бизнес, потому что даже если правительство временами теряет деньги в этом предприятии, это лучше, чем постоянно строить тюрьмы, исправительные учреждения, психиатрические больницы, богадельни и больницы.

В районах, где нет фабрик или заводов, правительство должно строить и то, и другое, с той целью, чтобы безделье и невежество не имели оправдания. Для этой цели Оуэн просил всех землевладельцев или владельцев поместий площадью тысячу акров и более выделять одну десятую часть своей земли для идеальных деревень и кооперативных фабрик, управляемых правительством.

В качестве доказательства того, что его планы осуществимы, Оуэн указывал на Нью-Ланарк и приглашал к расследованию.

Среди прочих, кто ответил на приглашение, был Генри Хейс, кассир Банка Англии. Хейс сообщил, что Нью-Ланарк выглядит как место, на развитие которого ушел век, и, по его мнению, нация не могла бы сделать ничего лучше, чем последовать примеру Оуэна. Затем он добавил: «Если духовенство, дворянство и владельцы фабрик примут общий научный метод, предложенный мистером Оуэном для искоренения бедности, невежества и преступности, это будет величайшим шагом прогресса, когда-либо виденным в истории мира».

Предлагая духовенству, дворянству и владельцам фабрик объединиться ради блага человечества, мистер Хейс не был виновен в тонком юморе или ироничном предположении. Он был честным и искренним человеком, который подвергся заразительному энтузиазму мистера Оуэна.

Оуэну было пятьдесят семь лет, практичному человеку, каким он был, прежде чем он осознал, что духовенство, дворянство и богатые владельцы фабрик уже заключили бессознательный пакт позволить человечеству отправиться в геенну — лишь бы сохранялись почести, вознаграждения и дивиденды. То есть, забота Церкви не является и никогда не была направлена на благополучие людей; именно за благополучие Церкви борются церковники. Все преследования вращаются вокруг этого момента.

Если стабильность Церкви находится под угрозой, церковники просыпаются и кричат: «К оружию!» В этом отношении Церковь, дворянство и наделенный властью капитал имеют все общее — они хотят вечности и безопасности. Они ищут безопасности. Все крупные акционерные компании имели в своих советах директоров представителей дворянства и духовенства. Епископы владели огромными поместьями — они были лордами.

Роберт Оуэн не представлял ни церковь, ни дворянство. Он был весьма исключительным и уникальным явлением: рабочим, ставшим капиталистом-филантропом. Он был гуманистом, исполненным священного рвения улучшить положение трудящихся.

Фабрики в Нью-Ланарке приносили прибыль, но акционеров в Лондоне не устраивали их дивиденды. Они считали планы Оуэна по просвещению рабочих химерическими. В одном они были уверены: Оуэн был здравомыслящим человеком, способным взять сырье и произвести товар, имеющий рыночную стоимость. Он подготовил ценный и квалифицированный штат мастеров и рабочих. Дела шли успешно, и шли бы еще лучше, если бы Оуэн перестал витать в облаках и посвятил себя коммерческой стороне дела.

Если он не желал этого делать, то должен был либо выкупить их акции, либо продать им контрольный пакет своих собственных.

Он выбрал второе.

В тысяча восемьсот двадцать пятом году, в возрасте пятидесяти пяти лет, он отплыл в Америку. Он читал лекции в Нью-Йорке, Бостоне, Филадельфии и Вашингтоне о своем новом экономическом порядке. Его слушали с глубоким вниманием. В Вашингтоне он был гостем президента и по приглашению выступил на совместном заседании Сената и Палаты представителей, изложив свои аргументы в пользу социализма.

Моравские братья в Вифлееме, штат Пенсильвания, основали свою колонию еще в тысяча семьсот двадцатом году. Зоариты, экономиты, сепаратисты, шейкеры и раппиты существовали и поддерживали успешные общины на протяжении двадцати лет.

Роберт Оуэн посетил эти различные колонии и увидел, что все они процветают. Среди них не было ни болезней, ни пороков, ни нищеты, ни пьянства. Он все больше убеждался, что требования развивающейся цивилизации неизбежно будут носить кооперативный характер. Случай может выбить из седла отдельного человека, но в общине элемент случайности исключался. Он сформулировал как аксиому, выведенную из своих исследований, наблюдений и опыта, что община, просуществовавшая три года, является успешной. Тот факт, что ни одна промышленная община никогда не продержалась и трех лет, если она не была основана на религиозной концепции, он упустил из виду. Кроме того, он не учел, что второе поколение коммунистов не сплотилось, и в результате тридцать три года стали предельным сроком даже для успешной общины; и если она все же выживала, то лишь потому, что была реорганизована под сильным и доминирующим руководством.

Коммунисты или социалисты делятся на два класса: те, кто желает отдавать, и те, кто желает получать. Когда пятьдесят один процент людей в общине будет охвачен желанием отдавать, социализм станет успешным.

Пожалуй, самым успешным социальным экспериментом в Америке была община Онайда, но вслед за ней шли гармониты, основанные Джорджем Раппом. Гармониты основали Хармони в штате Индиана в тысяча восемьсот четырнадцатом году. Они переехали из Пенсильвании и находились на своем нынешнем месте уже одиннадцать лет. Им принадлежало тридцать тысяч акров великолепной земли в месте слияния рек Уобаш и Огайо. Они построили более сотни домов, а также амбары, магазины, церковь, зал, лесопилку, гостиницу и шерстопрядильную фабрику.

Когда Оуэн приехал в Питтсбург, он спустился по реке Огайо до Цинциннати, а затем до Хармони. Его приняли радушно, и он был в восторге от всего, что увидел и услышал.

Оуэн увидел успех шерстопрядильной фабрики и заявил, что доставлять хлопок на пароходе с Юга будет легко. Он собирался основать хлопчатобумажные фабрики, и здесь Нью-Ланарк должен был расцвести вновь, только в гораздо больших масштабах.

Согласятся ли раппиты продать?

Да; они хотели вернуться в Пенсильванию, где были другие группы схожей веры.

Свое место, как они подсчитали, они оценили в двести пятьдесят тысяч долларов. Оуэн предложил сто пятьдесят тысяч долларов, что к его удивлению было молчаливо принято. Сделка была быстрой.

Раппиты съехали, а оуэниты въехали.

Прямо на другом берегу реки Огайо они основали город Оуэнсборо.

Затем Оуэн вернулся в Англию и прислал около трехсот своих людей, включая собственного сына, Роберта Дейла Оуэна.

У Роберта Оуэна были крупные интересы в Англии, а Нью-Хармони на берегах Уобаша был делом второстепенным. Роберту Дейлу Оуэну тогда было двадцать пять лет. Он был философом, а не экономистом, и поскольку в общине не было делового руководителя, возникли разногласия. Пусть кто-нибудь другой расскажет, как быстро может испариться община, когда ей не хватает цемента религиозного единства:

В первые несколько недель все включились в новую систему с охотой. Служение общему благу стало девизом дня. Люди, которые редко или никогда раньше не трудились руками, посвятили себя сельскому хозяйству и ремеслам с рвением, которое было по крайней мере похвальным, хотя и не всегда хорошо направленным. Священники водили плуг и призывали свиней к кукурузе вместо грешников к покаянию, и проявляли ангельское терпение с непокорной упряжкой волов. Торговцы сменили аршин на грабли или вилы; и все, казалось, с радостью трудились на общее благо. Среди женщин самопожертвование было еще более очевидным. Те, кто редко видел внутренность собственной кухни, шли на общую кухню (бывшую гостиницу) и помогали с кастрюлями и котлами. Благовоспитанные барышни, которым всю жизнь прислуживали, по очереди прислуживали другим за столом. И несколько раз в неделю все желающие собирались на танцы в большом обеденном зале.

Но, несмотря на кажущуюся сердечность и радушие этого многообещающего начала, именно в социальной атмосфере общины возникло первое облако. Себялюбие было духом, который невозможно было изгнать. Оно шептало скромным девушкам, чье прежнее положение в обществе культивировало дух смирения: «Ты так же хороша, как и бывшие богачи и счастливчики; настаивай на своем равенстве». Оно напоминало бывшим любимцам общества об их утраченном превосходстве и, вопреки всем правилам, окрашивало их слова и действия «важностью» и самомнением. Подобные мысли и чувства вскоре возникли и среди мужчин; и хотя они не проявились так быстро, они были не менее глубокими и сильными. Достаточно сказать, что через три месяца — три месяца! — ведущие умы общины были вынуждены признать друг перед другом, что социальная жизнь общины не может быть ограничена единым кругом. Поэтому они, хотя и неохотно, согласились на его разделение на множество. Но они все еще надеялись, и многие из них, несомненно, верили, что, хотя социальное равенство потерпело крах, общность имущества — нет. Независимо от того, является ли закон «моего и твоего» естественным или случайным в человеческом характере, он вскоре начал проявлять свою власть. Трудолюбивые, искусные и сильные видели, что плодами их труда пользуются ленивые, неквалифицированные и нерадивые; и себялюбие восстало против благожелательности. Группа музыкантов посчитала, что их медная гармония так же необходима для общего счастья, как хлеб и мясо, и отказалась выходить на поле или в мастерскую. Лектор по естественным наукам настаивал на том, чтобы говорить, пока другие работают. Механики, чей однодневный труд приносил два доллара в общий фонд, настаивали, что по справедливости они должны работать вдвое меньше, чем земледельцы, чей дневной труд приносил лишь один.

Конечно, некоторое время эти ревности скрывались, но вскоре они начали проявляться. Было бесполезно напоминать всем сторонам, что общий труд всех способствовал процветанию общины. Индивидуальное счастье — это закон природы, и его невозможно было стереть. И не прошло и года, как этот закон рассеял членов того общества, которое собралось так искренне и при таких благоприятных обстоятельствах, и загнал их обратно в эгоистичный мир, из которого они пришли.

Автор этого очерка с тех пор слышал, как историю того знаменательного года пересматривали с честностью и серьезностью лучшие люди и наиболее интеллектуальные участники того неудачного социального эксперимента. Они признавали благоприятные обстоятельства, окружавшие его начало; интеллект, преданность и искренность, которые привнесли в дело его организаторы, и его окончательный полный крах. И они навсегда остались при убеждении, что человек, хотя и склонен к филантропии, по сути своей эгоистичен, и община социального равенства и общей собственности — это невозможность.

Потеря двухсот тысяч долларов не охладила пыл Роберта Оуэна. Он выплатил долги Нью-Хармони, распорядился провести межевание и раздел собственности, а затем передал ее своим детям, ближайшим родственникам и нескольким «верным друзьям, которые питают такую щедрую и неразумную веру в мою мудрость» — если использовать его собственное выражение.

Обеспечение работой безработных Англии стало теперь его непосредственной заботой. Ему было шестьдесят лет, когда он открыл свой первый кооперативный магазин, который, по сути, является прародителем нашего современного универмага.

В этом магазине он предлагал покупать любой полезный предмет или продукт, который мог сделать или произвести человек, рассчитывая стоимость исходя из цены сырья и шести пенсов в час за труд. Этот труд должен был оплачиваться трудовыми квитанциями, принимаемыми в оплату за все, что человек мог захотеть купить. Здесь мы видим трудовой обмен. Оуэн предлагал правительству привлекать провинившихся людей к труду, вместо того чтобы отправлять их в тюрьму. Любой человек, который хотел бы работать, независимо от того, что он совершил, должен был быть освобожден. Правительство тогда платило бы человеку квитанциями трудового обмена. Конечно, если бы правительство гарантировало эти квитанции, это были бы реальные деньги; в противном случае это были бы «дикие» деньги, подверженные колебаниям и обесцениванию. Вполне естественно, что правительство отказалось гарантировать эти квитанции или инвестировать в кооперативные магазины. Чтобы квитанции стали ценными, они должны были быть выпущены в форме векселя, погашаемого золотом в определенное время.

Магазины были открыты, и многие безработные нашли работу на строительстве фабрик и запуске различных производств. Прошло три года, и срок погашения некоторых квитанций подошел. Выяснилось, что они в основном находятся у владельцев салунов, которые принимали их за полцены. Постоянно предпринимались попытки подорвать репутацию Оуэна и обесценить рыночную стоимость этой валюты.

Трудовая биржа, выпустившая квитанции, была корпорацией, и Роберт Оуэн не нес индивидуальной ответственности, но он взял удар на себя и выплатил каждый пенни из собственного кармана, сказав: «Никто никогда не скажет, что потерял деньги, следуя моим планам».

Затем он основал кооперативную деревню Хармони или Куинсвуд. Тот же общий план, которому он следовал в Нью-Ланарке, был осуществлен здесь, за исключением того, что он стремился к тому, чтобы фабрика принадлежала рабочим, а не внешнему капиталу.

Благодаря его очень способному руководству это новое предприятие просуществовало десять лет и было действительно школой и мастерской. У рабочих были сады, цветы, книги. Проводились дебаты, занятия и много интеллектуальных упражнений, которые высекали искры из голов, когда-то бывших трутовиками. Джон Тиндаль был одним из учителей, а также рабочим на этой фабрике. Пусть останется фактом, что Оуэн открыл Тиндаля — великого, божественно человечного наутилуса — и отправил его плыть по волнам времени.

В восемьдесят лет Оуэн предстал перед Палатой общин и зачитал доклад, на подготовку которого он потратил год: «Упразднение нищеты и преступности». Он возложил ответственность за то и другое на правительство и сказал, что до тех пор, пока правящий класс не возьмется за идею реформ и не откажется от своей политики полумер, общество будет блуждать в пустыне. Чтобы достичь Земли Обетованной, мы все должны двигаться вместе в правительстве «от народа, через народ и для народа». Его слушали с глубоким уважением и выразили ему благодарность; но его речь так и не попала к государственному издателю.

Роберт Дейл Оуэн стал натурализованным гражданином Соединенных Штатов, в течение нескольких лет был членом Конгресса, а на момент смерти своего отца был нашим посланником в Италии, будучи назначенным президентом Пирсом.

Он был в Англии во время кончины Роберта Оуэна и сообщил об этом факте семье в Нью-Хармони, штат Индиана, в следующем письме:

Ньютаун, Уэльс, 17 ноября 1858 года.

Все кончено. Наш дорогой отец скончался сегодня утром, без четверти семь, так тихо и нежно, как будто он погружался в сон. Не было ни малейшей борьбы, ни сокращения конечности или мышцы, ни выражения боли на его лице. Его дыхание остановилось так постепенно, что, даже держа его за руку, я едва мог определить момент, когда он перестал жить. Его последними словами, отчетливо произнесенными примерно за двадцать минут до смерти, были: «Облегчение пришло».

ДЖЕЙМС ОЛИВЕР

Ленивый не пашет по причине холода; поэтому он будет просить во время жатвы.

— Притчи 20:4

Вы приносите пользу себе лишь в той мере, в какой приносите пользу человечеству.

— Джеймс Оливер

ДЖЕЙМС ОЛИВЕР

Джеймс Оливер родился в Роксбургшире, Шотландия, 28 августа 1823 года. Он умер 2 марта 1908 года. Он был младшим из восьми детей — шести мальчиков и двух девочек.

Он был «последним из выводка», если использовать выражение Теодора Паркера, который удостоился подобной чести. Почему младший должен затмевать остальных, как это иногда случается, объясняется доктором Тилденом гипотезой, что мать дарит этому последнему маленькому сюрпризу количество любви и нежности, не доставшееся остальным.

Пусть философы философствуют — мы имеем дело с фактами, а не с теориями, и никто не станет отрицать, что Джеймс Оливер был очень мощным, человечным и упрямым фактом. Он был шотландцем.

Его отец был пастухом в поместье, где носы овец становились острыми, чтобы они могли кормиться между камнями. Семья была очень бедной, но бедность в Старом Свете становится привычкой, поэтому Оливеры не страдали. Они теснились в своей маленькой хижине ради тепла и были благодарны за овсянку и кров.

В тысяча восемьсот тридцатом году старший сын, Джон, охваченный духом беспокойства, завязал все свое земное имущество в красный платок и отправился в Америку.

Он нашел работу за доллар в день и писал домой восторженные письма о стране, где никто не собирает хворост для костров, а леса буквально мешают жить. Он также писал, что ест за столом своего хозяина и что у них бывает мясо три раза в неделю. Конечно, у него было мясо три раза в день, но он не хотел рисковать тем, что его запишут в «Клуб Анании», говоря правду.

Чуть позже Эндрю и Джейн, следующие по возрасту, тоже приехали и сразу же устроились на прибыльную работу, накапливая богатство со скоростью три доллара в неделю.

Когда трое из выводка покидают родное гнездо, это сильно дергает за струны материнского сердца. Женщины, в конечном счете, обладают большим мужеством, чем мужчины — когда они им обладают.

Партнерства очень редко бывают равными — кто-то берет на себя инициативу. В данном случае «серая кобыла» оказалась лучшей лошадью, и Джеймс Оливер получил инициативу от своей матери.

«Мы все едем в Америку», — говорила мать.

И тогда достойный пастух приводил сто пятьдесят причин, почему это невозможно.