«Жизнь Джозефа Бранта — Тхайенданегеа (Том II)»

[Дополнительные меморандумы капитана Бранта.]

Агент откладывал встречу с нами в течение трех предыдущих дней, давая причину, что он ждал мистера Селби из Детройта; но вожди, получив информацию, что прибытие этого джентльмена было неопределенным, настояли на встрече с ним в тот день между двенадцатью и часом дня, он пришел с командующим офицером. Полковник Проктор сказал, как он говорил и раньше, что он не будет встречаться с ними в Совете; так он остался при своем решении и не хотел их слушать, давая то же оправдание для этого; но поскольку этого никогда не было раньше, и присутствие мистера Селби не требовалось ни на одном прежнем совете, вожди решили высказать свои чувства в доме, построенном Его Величеством для этой цели, где они были собраны в присутствии нескольких офицеров гарнизона, судьи Торпа, мистера Уикса, мистера Аддисона, мистера Эдвардса и нескольких других джентльменов этого места.

Окогсеннийонте, вождь кайюга, затем встал и выразил общее одобрение того, что было сказано, утверждая, что это было мнение всех; что удовлетворение, которое они чувствовали от того, что земли были предоставлены им согласно обещанию представителей Его Величества, было значительно ослаблено и разочаровано спорами, поднятыми против их титула, и права использовать его так, как они желают.

№ XVI.

[Ссылка со страницы 453.]

"New-York, 1st Dec. 1837.

Дорогой сэр,

В 1797 году я посетил полковника Бранта по его возвращении из Филадельфии в его дом на Гранд-Ривер, в семидесяти милях к северу от Ниагары, в компании доктора Дингли и доктора Пристли, в отеле, который содержал мистер Джеймс Баттен, на углу улиц Джон и Нассау. Он выглядел здоровым и бодрым, скорее склонным к полноте, среднего роста, одет как частное лицо; был очень общителен. В ходе нашего интервью он рассказал нам о своем приеме при дворе Сент-Джеймс, говорил о нашей революционной войне и активной роли, которую он принял, помогаемый англичанами, о чем он теперь имел основания сожалеть; никогда больше не возьмет томагавк против этих Соединенных Штатов; дал нам настойчивое приглашение зайти и увидеть его в его резиденции на Гранд-Ривер; заявил, что у него большие владения и он может сделать своих друзей очень комфортными; что у него много чернокожих рабов, которых он взял в плен в революционной войне, которые выглядели счастливыми и совершенно желающими жить с ним; довольными индейскими привычками и обычаями, и никогда не выражали желания вернуться в гражданское общество, где они были уверены, что будут рабами белых людей, как они были до войны. Он, казалось, был доволен вниманием, которое он получил от граждан Нью-Йорка. Мы попрощались с ним и пообещали, что если кто-либо из нас когда-нибудь посетит ту часть Канады, мы зайдем и увидим его. Я думаю, доктор Пристли в своем туре по Соединенным Штатам действительно зашел и увидел его.

С уважением, ваш покорный слуга, Джеромус Джонсон.

Уильяму Л. Стоуну, эсквайру.

№ XVII.

[Ссылка со страницы 480.]

Лондон, 2 апреля 1803 г.

Мой дорогой полковник Джозеф Брант,

Годы, возможно, изгнали меня из храма вашей памяти, но я еще не забыл вас, сэра Уильяма Джонсона, его леди и детей. Вы любезно примете это письмо, которое должно проинформировать вас, что я уважаю и чту добродетели Великого Хендрика, вас самих и тех из народа мохоков и их союзников; в то время как я не восхищаюсь политикой, гуманностью и справедливостью английской нации по отношению к мохокам и их союзникам, помогая и содействуя их врагам грабить их территорию и страну и принуждая их искать убежища и земли среди оттава и миссисага, ранее их врагов, из-за искусства и интриг французов. Христианские правила хороши и превосходны; однако немногие христиане римского и протестантского толка любят или практикуют эти правила. Что примечательно для меня, так это то, что Папы, Епископы, Дворяне и Короли, которые должны быть мудрыми в доктрине и примере, являются самыми большими чужаками и врагами христианства.

Причина такого поведения, без сомнения, гордость; однако Соломон, великий в мудрости, говорит: «Гордость не была создана для человека». Я заключаю, следовательно, что великие люди в государстве и церкви, ограбив Люцифера его гордости, украли всю его жестокость и так стали законодателями; создали законы, чтобы лишить множество рациональной свободы и грабить язычников без греха, потому что они честны и хороши; и не христиане.

Папа в 1492 году дал своей буллой Королю Испании всю Америку только потому, что Америка принадлежала язычникам, и потому что Папа был, по своему притязанию, преемником Христа, «которому Бог дал язычников в наследство, а западные части земли во владение». Если бы Апостолы и христианские Епископы в течение первых шестисот лет понимали слова Христа: «У Меня есть другие овцы, которые не сего двора, их Я соберу», Папа не довольствовался бы своей тройной короной, которая представляет Азию, Африку и Европу, но надел бы четверную корону, чтобы включить Америку.

Очевидно, что Христос поручил своим двенадцати Апостолам учить и крестить людей в Азии, Африке и Европе, но не в Америке; ибо Христос сказал им: «У Меня есть другие овцы, которые не сего двора, их Я соберу», а не полагаться на двенадцать Апостолов в выполнении этой благожелательной работы.

Какое право тогда мог иметь Папа в 1492 году над Америкой, когда его предшественник, Св. Петр, и другие одиннадцать Апостолов не имели полномочий в Америке или над Америкой. Следовательно, поскольку Король Испании не имел законного титула на Америку от Папы, какое право имеет Король Англии в Америке и над ней, который является отлученным еретиком от римской церкви. Я заключаю, что люди Америки принадлежат к «двору Христа», а не к двору двенадцати Апостолов, потому что Бог дал Америку Христу, Псалом 2, ст. 8, Папа, Короли и Епископы в старом мире не имеют и никогда не имели никакой божественной власти в Америке над овцами Христа, язычниками; конечно, они узурпаторы, грабители и обманщики.

«Я считаю вас, сэр, вождем мохоков и других пяти индейских наций, законными и справедливыми владельцами страны, лежащей между водами реки Святого Лаврентия, Онтарио, озера Эри, озера Шамплейн и реки Гудзон до развилки Саскуэханны, которую вы потеряли, сражаясь со своими братьями-язычниками от имени английских христиан; а добрые и честные миссисаги отчасти потеряли свою страну, сражаясь с вами, своими братьями-язычниками, от имени французских христиан. Таким образом, я вижу, что вы и миссисаги были распяты, подобно Христу, между двумя разбойниками (т. е. иудеями и римлянами). Я видел так много христианского коварства и политики, что мне тошно от Европы, которая любит войну и ненавидит мир; поэтому я хочу и жажду иметь вигвам рядом с великим Понтиаком, королем по божественному праву нации миссисагов и племен близ Детройта и озера Мичиган. Великий Понтиак усыновил моего внука, Никика, Сэмюэля Питерса Джарвиса. Если вы сочтете уместным объяснить мои обязательства перед великим Понтиаком [FN] и тем самым побудить великого вождя покровительствовать и мне, я отправлюсь с Никиком в Мичиган и буду учить Никика правилам и законам, как он должен защищать во всех отношениях своих братьев и сестер из нации миссисагов».

[FN] Судя по этим упоминаниям Понтиака, эксцентричный автор этого письма не знал о его смерти, наступившей за несколько лет до этого. — Автор.

«Прошу вас принять портрет Никика, моего внука, капитана и принца миссисагов, по воле великого Понтиака; поскольку я полагаю, что он является преемником мудрого и великого Понтиака, короля и лорда той страны, 1760 г. от Р. Х.

«Я знаю вас, вашу щедрость и доброжелательность, и поэтому прошу вас принять мою благодарность и дать мне (через г-на Джарвиса) такой ответ, какой, по вашему мнению, подобает, сэр,

Ваш друг и слуга, Сэмюэль Питерс».

№ XVIII.

[Ссылка со страницы 487.]

Следующее краткое, но весьма интересное описание французской колонии, расположенной в городе Помпей в 1666 году, взято из «Мемуаров о древностях западных частей штата Нью-Йорк» Де Витта Клинтона.

Сообщив нам, что эти сведения собраны частично со слов сахемов Шести Наций, а частично из рукописного дневника одного из французских иезуитов, он продолжает:

«Из дневника иезуитов следует, что в 1666 году по просьбе Караконти, вождя онондага, французской колонии было предписано отправиться в его деревню с целью обучения индейцев искусствам и наукам, а также, по возможности, попытаться цивилизовать и христианизировать их.

«Мы узнаем от сахемов, что в то время у индейцев был форт на небольшом расстоянии выше деревни Джеймсвилл, на берегу небольшого ручья неподалеку; чуть выше которого, по-видимому, вождь Караконти хотел поселить своих новых друзей. Соответственно, они отправились туда и начали свои труды, и, поскольку им очень помогали дикари, потребовалось всего несколько месяцев, чтобы построить небольшую деревню.

«Эта маленькая колония оставалась в течение трех лет в очень мирном и процветающем состоянии, в течение которого к поселению было сделано много дополнений, и, среди прочего, была построена небольшая часовня, в которой иезуит собирал варваров и совершал обряды и церемонии своей церкви.

«Но ужасное обстоятельство, которое должно было предать эту колонию забвению и сохранить их историю в тайне, было еще впереди. Примерно в это время (1669 г.) в деревню прибыл отряд испанцев из двадцати трех человек, имея в качестве проводников некоторых ирокезов, захваченных в плен южными племенами. Очевидно, что этот отряд поднялся вверх по Миссисипи, так как было установлено, что они прошли Питтсбург и дошли до Олеан-Пойнт, где, оставив свои каноэ, они отправились по суше. Некоторые южные племена сообщили им, что к северу от них есть озеро, дно которого покрыто блестящим белым веществом [FN], которое они, исходя из описания индейцев, приняли за серебро; и предполагается, что мысль обогатиться за счет этого сокровища побудила их предпринять это долгое и отчаянное путешествие; ибо серебро было первым, о чем они спрашивали по прибытии, и, когда им сказали, что его никогда не видели в озере Онондага или вокруг него, они стали почти неистовыми и, казалось, были готовы к ссоре с французами, обвиняя их в том, что они подкупили индейцев, и даже тех, кто был их проводниками, чтобы те не говорили, где можно найти рудники. Но они не осмелились, видя, что французское влияние преобладает, отправиться на поиски, опасаясь, что индейцы могут уничтожить их. Однако был достигнут компромисс, и обе стороны согласились, что равное количество людей от каждой стороны должно быть отправлено в разведывательную экспедицию, что и было сделано. Но последствия этого для умов индейцев были фатальными. Увидев, как эти чужеземцы рыщут по лесам с различными видами инструментов, они немедленно заподозрили, что замышляется какой-то план, чтобы лишить их страны».

[FN] В настоящее время соль кристаллизуется на траве и на голой земле в непосредственной близости от источников, хотя вода в озере пресная.

«И эта ревность отнюдь не была утихомирена европейцами. Испанцы уверяли индейцев, что единственная цель французов — тиранить их; а французы, с другой стороны, утверждали, что испанцы замышляют план ограбить их, лишив земель.

«Индейцы, к этому времени ставшие одинаково подозрительными к обоим, решили на тайном совете избавиться от столь беспокойных соседей. За помощью в этом они отправили тайные инструкции онейда и кайюга, которым нужен был только сигнал, чтобы немедленно оказаться на месте. Дело было быстро обдумано, и время и способ нападения согласованы. Незадолго до рассвета в День всех святых 1669 года маленькая колония вместе с испанцами была разбужена от сна ревом огнестрельного оружия и жутким военным кличем дикарей. Каждый дом был немедленно подожжен или взломан, и те, кто пытался спастись от пламени, встретили более безвременную смерть от томагавка. Безжалостные толпы одолели маленький отряд, и европейцы вскоре либо погибли, либо корчились в своей крови; и такова была яростная предвзятость дикарей, что никто не спасся и не остался в живых, чтобы рассказать о печальном бедствии. Так погибла маленькая колония, чьи труды вызвали столько удивления и любопытства.

«Французы в Канаде, наводя справки о судьбе своих друзей, были проинформированы индейцами, что те ушли на юг с группой людей, пришедших оттуда, и в то же время, показав испанский герб и другие национальные безделушки, подтвердили мнение канадских французов, что их несчастные соотечественники действительно ушли туда и, по всей вероятности, погибли в бескрайних лесах. Это мнение также в значительной степени подтверждалось французом, который долго жил с сенека и который посетил онондага в то время, когда испанцы были в деревне, но уехал до катастрофы и мог лишь сказать, что видел их там».

Эта история объясняет, по мнению ее ученого автора, появление в этом месте небольшой деревни с явными остатками кузнечной мастерской и т. д., которые можно было увидеть при первом заселении страны англичанами. Рассказ кажется во всех отношениях достоверным, а объяснение удовлетворительным. Но в нескольких других местах страны были обнаружены остатки кузнечных мастерских, а в некоторых случаях и инструменты, используемые в этом ремесле. Кузнечные тиски были найдены глубоко зарытыми в землю на ферме в Онондага-Холлоу, примерно в трех четвертях мили к югу от шоссе. Но существование форта рядом с этим местом, каждый след которого сейчас почти стерт, легко объясняет существование этих реликвий цивилизации. При возделывании земель, лежащих вдоль ручья Онондага, были найдены бесчисленные орудия войны и земледелия, разбросанные по территории длиной в четыре или пять миль. Были найдены мечи, стволы ружей, ружейные замки, штыки, пули, топоры, мотыги и различные другие предметы из железа, и многие из них до сих пор сохранились. У меня сейчас есть меч, который был выкопан на ферме, принадлежащей в настоящее время г-ну Уайману, где были найдены все различные виды предметов, упомянутых выше. На этой ферме также был найден камень значительных размеров, на котором были грубо вырезаны некоторые европейские символы. Но камень был потерян, а значение символов не запомнилось. Уместно также отметить здесь, что камень, который сохранился и сейчас находится в музее Олбани, был найден несколько лет назад в городе Помпей и содержит надписи. Камень имел продолговатую форму, четырнадцать дюймов в длину и двенадцать в ширину, и восемь дюймов в толщину. В центре поверхности у него была фигура дерева, по которому взбирается змея, и ниже приведено факсимиле символов, которые были начертаны на каждой стороне дерева.

Leo X De

Vix 1520 The tree, &c. Ls

{TN: Cross icon—inverted U}

«Мы имеем здесь истинную хронологию понтификата Льва X и, без сомнения, год, в который были сделаны надписи. Этот понтифик взошел на папский престол в 1513 или 1514 году, и, следовательно, шестой год его понтификата был бы, как указано выше. Надпись можно перевести так: «Лев X милостью Божьей; шестой год его понтификата — 1520». Камень, несомненно, предназначался как надгробный памятник, а буквы Ls, вероятно, были инициалами имени человека, чью могилу он обозначал. Крест сообщает нам, что покойный был католиком, а перевернутая U, вероятно, была какой-то другой эмблемой, которую рука времени в значительной степени стерла. Предположение о том, что этот камень был вырезан испанской рукой на месте или рядом с местом, где он был найден, и там же помещен, не является невероятным. Мексика была заселена испанцами в 1521 году. Но до этого периода испанские авантюристы часто прибывали на американское побережье. Флорида была открыта ими в 1502 году. Французский мореплаватель Верраццано исследовал почти все побережье нынешних Соединенных Штатов в 1524 году, но немного позже даты, которая составляет предмет нашего исследования. А Де Сото, который был назначен губернатором Кубы и президентом Флориды, совершил свою знаменитую экспедицию во внутренние районы Америки, имея с собой шестьсот человек, еще в 1538 году. Он провел в стране четыре года, и, поскольку Флорида тогда простиралась до неопределенной точки на севере, охватывая весь тот участок страны, который с тех пор назывался Вирджинией, и поскольку его историк упоминает «сильный холод» и место под названием Сакечама, разумно предположить, что они проникли на север до самой Саскуэханны. [FN] Но в ходе своих путешествий он столкнулся с группой туземцев, у которых был испанец по имени Джон Ортез из Севильи. К тому времени он был в плену почти десять лет. Невероятно, если принять во внимание все эти факты, что за восемь лет до того, как Ортез был взят в плен, два или три, или полдюжины испанцев могли быть занесены несчастным случаем или духом приключений на Помпей-Хилл, где один из них умер, а выживший или выжившие подготовили и поместили этот памятник над его останками. Также вполне возможно, что визит испанских авантюристов, к которому относится повествование, предоставленное Де Виттом Клинтоном и процитированное выше, был в период гораздо более ранний, чем тот, который он ему отводит. Сам Де Сото был развлечен подобными историями, рассказанными ему дикарями о существовании золота и серебра в регионах, которые всегда были за пределами его досягаемости. Таким образом, он был заведен на многие сотни лиг вглубь страны, населенной только дикарями и никогда ранее не ступаемой ногой европейца. Но он вернулся, раздосадованный тем, что его развлекали только золотыми снами. Истории об озере на севере, дно которого было выложено серебром, было достаточно, чтобы зажечь в груди испанца неукротимый дух дерзости в погоне за этой целью; и поскольку дата этого предприятия была оставлена на усмотрение традиции, этого ошибочного летописца событий, вполне вероятно, что была допущена ошибка во времени, достаточная, чтобы объяснить предмет нашего исследования. Как бы то ни было, не может быть сомнений в том, что испанцы, привезенные туда в качестве пленников или привлеченные любовью к золоту, были на Помпей-Хилл еще в 1520 году. — Лекции преподобного г-на Адамса из Сиракуз (штат Нью-Йорк)».

[FN] См. «Аборигены» Сэндфорда, стр. cxiv, примечание. Также «История» Йейтса и Моултона.

№ XIX.

[Ссылка со страницы 487.]

С тех пор как был написан текст настоящего тома, мир антикваров был обрадован публикацией, выпущенной Обществом северных древностей в Копенгагене, которая производит большой фурор среди литераторов. Она озаглавлена

«Antiquitates Americanae sive Scriptores Septentrionales rerum Ante-Columbianarum in America. (Древности Америки, или Северные писатели о вещах в Америке до Колумба.) Hafniæ, 1837, 4to. стр. 486».

Следующее краткое уведомление об этой важнейшей работе скопировано из «Хроники церкви» Нью-Хейвена от 15 декабря 1837 года:

Этот интересный и эрудированный том состоит из древних исландских историй, относящихся к Америке, будучи в основном отчетами о путешествиях с целью открытия этой страны, совершенных норманнами в X, XI, XII и XIII веках, то есть до времени Колумба. К ним добавлены критические и пояснительные примечания, хронологические и генеалогические таблицы, археологические и географические исследования, касающиеся миграции норманнов в эту страну, их первых мест высадки и самых ранних поселений, а также сохранившихся до наших дней следов оных. Мы приводим следующее резюме выводов, сделанных автором этой работы в отношении открытия и заселения этой страны норвежцами.

Весной 986 года Эрик Рыжий эмигрировал из Исландии в Гренландию и основал там поселение. В 994 году Бьярни, сын Хериульфа Бардсона, одного из поселенцев, сопровождавших Эрика, вернулся в Норвегию и рассказал об открытиях, которые он сделал к югу от Гренландии. По возвращении в Гренландию Лейф, сын Эрика, купил корабль Бьярни и с экипажем из тридцати пяти человек отправился в плавание с целью открытия в 1000 году от Р. Х. Проплыв некоторое время на юго-запад, они наткнулись на страну, покрытую сланцевыми скалами и лишенную хороших качеств; и которую поэтому они назвали Хеллуланд (Сланцевая земля). Затем они продолжали путь на юг, пока не нашли низкий, плоский берег с белыми песчаными утесами, а сразу за ним — покрытый лесом, откуда они назвали страну Маркланд (Лесная земля). Отсюда они поплыли на юг и запад, пока не прибыли к мысу, который простирался на восток и север, и, обогнув его, повернули на запад; и, плывя на запад, прошли между островом и материком, и, войдя в залив, через который протекала река, решили перезимовать там.

Высадившись, они построили дома для зимовки и назвали это место Лейфсбутир (Лейфовы хижины). Вскоре после этого они обнаружили обилие виноградных лоз, откуда назвали страну Винланд или Винная земля. Антиквары были сильно озадачены тем, где находился Винланд; но Общество антикваров, усилиям которого мы обязаны вышеуказанной работой, после самого тщательного изучения всех доказательств по этому вопросу, без колебаний помещает его в верховьях залива Наррагансетт, в Род-Айленде. Все в описании путешествия и страны согласуется с этим самым точным образом. Мыс, простирающийся на восток и север, тесно соответствует мысу Барнстейбл и Кейп-Код, а островами, с которыми они столкнулись бы сразу после поворота на запад, были бы Нантакет и Мартас-Винъярд.

Два года спустя, в 1002 году, Торвальд, брат Лейфа, посетил Винланд, где провел два года и был в конечном итоге убит туземцами. Перед смертью он проплыл вдоль мыса и назвал северную оконечность, ныне Кейп-Код, Кьяларнес (Килевой мыс). Он был убит и похоронен на небольшом мысу, тянущемся на юг от материка, на западной стороне залива, окруженного мысом Кьяларнес, что наиболее точно соответствует полоске земли на восточной стороне гавани Плимут, ныне называемой Гернет-Пойнт. Норвежцы назвали его Крассанес (Крестовый мыс или Крестовая земля), потому что на могиле Торвальда с обоих концов был установлен крест.

В 1007 году три корабля отплыли из Гренландии в Винланд, один под командованием Торфинна Карлсефни, норвежца королевского происхождения, и Снорри Торбрандсона, знатного рода; другой под командованием Бьярни Гримальфсона и Торхалла Гамласона; и третий под командованием Торварда и Торхалла. На трех кораблях было 100 человек, и они везли все виды домашних животных, необходимые для комфорта и удобства колонии. Отчет об этом путешествии и история страны, написанная Торфинном Карлсефни, сохранились до сих пор и являются одним из документов в «Antiquities Americana». Они отплыли из Гренландии в Хеллуланд и, миновав Маркланд, прибыли в Кьяларнес, откуда, плывя на юг вдоль берега мыса, который, как они обнаружили, состоял из бездорожных пляжей и длинных песчаных пустошей, они назвали его Фурдустрандир (Чудо-берег, или Пляж); было ли это из-за обширного песчаного берега или из-за миража и оптической иллюзии, столь обычных на Кейп-Коде, определить невозможно. Проплыв на юг, они проплыли мимо острова, открытого Лейфом, который они назвали Страумей (Поточный остров), вероятно, Мартас-Винъярд, и проливы между Страумфьордом (Поточный фьорд) и прибыли в Винланд, где провели зиму. Залив, в который они вошли, они назвали Хопсватн, а их место жительства получило название Хоп (англ. Hope, индейское Haup), тот самый Маунт-Хоуп, столь прославленный как резиденция короля Филипа. После различных успехов Торфинн вернулся в Гренландию, а затем отправился в Исландию и поселился там.

Из сравнения всех оставшихся отчетов об этих путешествиях, содержащихся в них географических, навигационных и астрономических фактов с естественной историей и географией этой страны во время ее первого заселения белыми, не может быть сомнений в том, что Винланд был правильно локализован ученым Обществом. По аналогичным доказательствам также представляется, что Маркланд был тем, что сейчас называется Новая Шотландия; что Литла Хеллуланд (Малый Хеллуланд) был Ньюфаундленд; и что Хеллуланд ит Микла (Большой Хеллуланд) был побережьем Лабрадора. Мы также должны были заметить выше, что Страумфьорд (Поточный фьорд), вероятно, включал весь залив Баззардс-Бэй.

О климате Винланда норманны говорят, что он был, когда они там находились, настолько мягким, что скот мог жить на открытом воздухе в течение всего года; что снег выпадал лишь слегка, и что трава продолжала оставаться зеленой в некоторых местах почти всю зиму. Среди произведений Винланда были обилие виноградных лоз, вид дикой пшеницы (маис), красивое дерево, которое они называли «мазер» (клен птичий глаз, Acer Saccharinum), большое разнообразие лесных животных, гаги в большом количестве; а реки и заливы они описывают как наполненные рыбой, среди которой они перечисляют лосося, палтуса, китов и т. д. Те же историки также говорят, что солнце вставало в половине восьмого утра в самые короткие дни, что является точным временем его восхода на Маунт-Хоуп.

После этого времени были предприняты исследования к югу от Винланда вдоль восточного берега, и, судя по фрагментам путешествий, кажется, что некоторые проникали так далеко на юг, как Флорида. Вся страна к югу от Чесапикского залива называется ими Хвитаманналанд (земля белых людей) или Ирландия ит Микла (Великая Ирландия). В 1121 году Винланд посетил епископ Эрик, и, поскольку нет никаких сведений о его возвращении, кажется вероятным, что он провел там свои дни. Другие исследования были предприняты норвежцами и гренландцами на севере, которые проникли до проливов Барроу, которые они называли Крокфьорд (Крок-фьорд или пролив), а землю на северной стороне, ныне известную как Камберлендские горы, они называли Крокфьярдархейди (Бесплодные высокогорья Крок-пролива). Есть еще несколько подробностей, которые мы были бы рады отметить, но длина этой статьи не позволит.

Среди других любопытных и важных вопросов, содержащихся в этой ценной публикации из Копенгагена, не отмеченных «Хроникой церкви» Нью-Хейвена, есть одно или несколько прочтений знаменитой иероглифической надписи на «Дайтон-Рок» в Фолл-Ривер, штат Массачусетс, и для которой ранее не было дано удовлетворительного объяснения. Эти северные антиквары заявляют, что наконец освоили эту надпись. Они объявляют символы руническими и читают в них подтверждение своей теории о том, что поселение было сформировано норманнами в Фолл-Ривер еще в десятом веке. Но это еще не все. С тех пор как была опубликована работа копенгагенских антикваров, в непосредственной близости от Дайтон-Рок было сделано еще одно открытие, которое является столь же любопытным и важным в связи с этим исследованием. Упомянутое открытие можно считать самой интересной реликвией древности, когда-либо обнаруженной в Северной Америке, а именно: останки человеческого тела, вооруженного нагрудником, своего рода кольчугой и латунными стрелами; которые останки, как мы полагаем, принадлежали либо одному из представителей расы, населявшей эту страну некоторое время до так называемых аборигенов, а затем поселившейся в Мексике или Гватемале, либо одному из членов экипажа какого-то финикийского судна, которое, сбившись с курса, таким образом открыло западный мир задолго до христианской эры.

Эти останки были найдены в городе Фолл-Ривер, в округе Бристоль, штат Массачусетс, около восемнадцати месяцев назад.

При раскопках холма возле деревни большая масса земли сползла, оставив в насыпи частично обнаженным человеческий череп, который при осмотре оказался принадлежащим телу, похороненному в сидячем положении; голова находилась примерно на один фут ниже того, что в течение многих лет было поверхностью земли. Окружающая земля была осторожно удалена, и было обнаружено, что тело завернуто в покрытие из грубой коры темного цвета. Внутри этого конверта были найдены остатки другого, из грубой ткани, сделанной из тонкой коры, по текстуре напоминающей мешок для кофе из Манилы. На груди была латунная пластина длиной тринадцать дюймов, шесть дюймов в ширину в верхней части и пять в нижней. Эта пластина, по-видимому, была литой и имеет толщину от одной восьмой до трех тридцать вторых дюйма. Она настолько сильно корродирована, что еще не установлено, было ли на ней что-либо выгравировано. Она овальной формы — края неровные, по-видимому, ставшие такими из-за коррозии.

Ниже нагрудника и полностью опоясывая тело, был пояс, состоящий из латунных трубок, каждая длиной четыре с половиной дюйма и диаметром три шестнадцатых дюйма, расположенных продольно и близко друг к другу; длина трубки составляла ширину пояса. Трубки сделаны из тонкой латуни, отлитой на полых тростниках, и были скреплены кусками сухожилий. Этот пояс был расположен так, чтобы защищать нижние части тела ниже нагрудника. Стрелы латунные, тонкие, плоские и треугольной формы, с круглым отверстием, прорезанным у основания. Древко крепилось к наконечнику путем вставки последнего в отверстие на конце дерева, а затем привязывалось сухожилием через круглое отверстие — способ изготовления оружия, никогда не практиковавшийся индейцами, даже с их стрелами из тонкой раковины. Части древка до сих пор остаются на некоторых из них. При первом обнаружении стрелы находились в своего рода колчане из коры, который рассыпался на куски при контакте с воздухом.

Череп сильно разрушен, но зубы здоровые и, по-видимому, принадлежат молодому человеку. Таз сильно разрушен, а мелкие кости нижних конечностей отсутствуют.

Покровы правого колена, на четыре или пять дюймов выше и ниже, находятся в хорошей сохранности, по-видимому, размера и формы живого человека, хотя и совершенно черные.

Значительное количество плоти все еще сохраняется на кистях и руках, но никакой на плечах и локтях. На спине, под поясом и на два дюйма выше и ниже, кожа и плоть находятся в хорошей сохранности и имеют вид дубленых. Грудь сильно сжата, но верхние внутренности, вероятно, целы. Руки согнуты, не скрещены; так что кисти, повернутые внутрь, касаются плеч. Рост около пяти с половиной футов. Большая часть внешнего конверта разрушилась, а внутренний, по-видимому, сохранился только там, где он соприкасался с латунью.

Следующий эскиз даст нашим читателям представление о позе фигуры и положении доспехов. Когда останки были обнаружены, руки были приведены ближе к телу, чем на гравюре. Стрелы были возле правого колена.

Сохранность этого тела может быть результатом какого-то процесса бальзамирования; и эта гипотеза подкрепляется тем фактом, что кожа имеет вид дубленой; или это может быть случайным результатом действия солей латуни во время окисления; и эта последняя гипотеза подтверждается тем фактом, что кожа и плоть сохранились только там, где они соприкасались с латунью или находились совсем рядом с ней; или мы можем объяснить сохранность всего тела, предположив наличие селитры в почве во время захоронения. В любом случае сохранность останков полностью объясняется известными химическими принципами.

То, что тело не принадлежало индейцам, мы считаем, не требует доказательств. Мы видели некоторые рисунки, сделанные со скульптур, найденных в Паленке, и на них фигуры изображены с нагрудниками, хотя и меньшими, чем пластина, найденная в Фолл-Ривер. На фигурах в Паленке браслеты и ножные браслеты, по-видимому, изготовлены точно так же, как пояс из трубок, только что описанный. Эти фигуры также имеют шлемы, точно соответствующие описанию шлема Гектора, великого шлемоблещущего, из Гомера.

№ XX.

[Ссылка со страницы 499.]

Мы, нижеподписавшиеся, будучи попрошены высказать свое мнение относительно религиозного и морального характера покойного капитана Джозефа Бранта и состояния его ума, каким оно предстало перед нами при его кончине, настоящим заявляем, что, прожив ряд лет его близкими соседями (наши фермы примыкали к месту его жительства), мы были близко знакомы с ним; в разговоре он часто начинал тему и останавливался на обязанностях, которые мы должны друг другу. Он был верующим в христианскую религию и был воспитан в доктрине Епископальной церкви Англии, членом которой он был, когда умер. Во время его болезни мы часто были с ним и присутствовали при его кончине. Во время своей болезни (которая была болезненной) он был терпелив и покорен и всегда казался благодарным своим друзьям за внимание, уделенное ему. По нашему мнению, во время болезни и в конце ее он обладал своими рациональными способностями и жил и умер в вере христианской религии.

Августус Бейтс, Асахель Дэвис.

Веллингтон-Сквер, Верхняя Канада. 15 августа 1837 г.

№ XXI.

[Ссылка со страницы 526.]

Письмо вождю мохоков Айонвегсу, обычно называемому Джоном Брандтом, эсквайром, из Гранд-Ривер, Верхняя Канада.

Лондон, 20 января 1822 г.

Сэр,

Десять дней назад я не знал о существовании такого человека, как сын индейского лидера Бранта [FN], который упоминается в моей поэме «Гертруда из Вайоминга». Однако на прошлой неделе г-н С. Баннистер из Линкольнс-Инн зашел, чтобы сообщить мне о вашем пребывании в Лондоне и о том, что у вас есть документы, которые, как он полагал, изменят мое мнение о памяти вашего отца и побудят меня восстановить справедливость. Г-н Баннистер ясно заверил меня, что не требуется никакого заявления моих чувств по этому вопросу, кроме тех, которые спонтанно вытекали бы из моего собственного суждения о документах, которые должны были быть представлены мне.

[FN] Имя почти всегда неточно писалось как Brandt в английских книгах.

Я не мог остаться глухим к такому призыву. Моим долгом было изучить оправдание человека, чью память я порицал, и я почувствовал удовлетворение от перспективы восстановления его репутации, чего вряд ли мог бы почувствовать тот, кто намеренно ее порочил. Что касается какого-либо намерения задеть чувства живых, то, когда я писал свою поэму, я действительно не знал, что сын и дочь индейского вождя когда-либо будут читать ее или будут затронуты ее содержанием. И я заметил, что большинство людей, которым я упоминал об обстоятельстве вашего обращения ко мне, улыбались с тем же удивлением, которое испытал я, впервые получив его. Что касается характера вашего отца, я взял его таким, каким нашел в популярной истории. Среди документов в его пользу я признаю, что вы показали мне один, о котором я сожалею, что никогда не видел раньше, хотя мог бы видеть, а именно: почетное упоминание вождя герцогом де Рошфуко в его путешествиях [FN]. Однако, ни в коей мере не намереваясь обесценить авторитетное мнение этого дворянина, я должен сказать, что даже если бы я встретил его, он все равно предложил бы лишь общее и предположительное оправдание вашего отца, а не такое конкретное, какое я признаю сейчас. С другой стороны, судите сами, как естественно я принял обвинения против него, которые стояли в «Ежегодном регистре» 1779 года, насколько я знал, без опровержений в течение тридцати лет. Ряд авторов повторяли их с уверенностью, которая в конце концов обманула мое подозрение, и, я полагаю, подозрение публики в целом. Среди этих авторов были Гордон, Рамсей, Маршалл, Белшем и Уэлд. Большинство из них, возможно, скажете вы, писали с рвением против американской войны. Что ж, но г-на Джона Адольфуса никогда не подозревали в таком рвении, и все же он сказал в своей «Истории Англии» и т. д. (том iii, стр. 110), «что сила из тысячи шестисот дикарей и американцев в маскировке, возглавляемая индейским полковником Батлером и полуиндейцем необычайной свирепости по имени Брант, усыпив страхи жителей (Вайоминга) предательством, внезапно овладела двумя фортами и вырезала гарнизоны». Он говорит далее, «что все были вовлечены в беспощадную резню, и что даже устройства для пыток были исчерпаны». Он обладал, если я обладал ими, средствами консультироваться с лучшими авторитетами; однако он никогда, насколько мне известно, не принес искупления памяти вашего отца. Поэтому, когда ваши канадские друзья призывают меня к суду за то, что я опорочил воина Бранта, я прошу, чтобы г-н Джон Адольфус также был включен в повестку. И после его собственной защиты и оправдания, я думаю, он обязан, будучи одним из моих исторических сбивателей с толку, выступить в качестве моего безвозмездного адвоката и сказать: «Джентльмены, вы должны оправдать моего клиента, ибо он лишь впал в ошибку, которой даже мое суждение не могло избежать».

[FN] Следующее свидетельство в пользу его доброго имени дано Рошфуко, чьи способности и средства формирования правильного суждения не будут отрицаться. «Полковник Брант — индеец по рождению. В американской войне он сражался под английским знаменем, и с тех пор был в Англии, где был весьма милостиво принят королем и встретил добрый прием со стороны всех слоев населения. Его манеры полуевропейские. Его сопровождают два негра; он обосновался на английский манер; имеет сад и ферму; одевается по-европейски; и тем не менее обладает большим влиянием на индейцев. Он присутствует в настоящее время (1795 г.) на Майамском договоре, который Соединенные Штаты заключают с западными индейцами. Его также очень уважают американцы; и в целом он носит столь отличное имя, что я сожалею, что не мог увидеть его и познакомиться с ним». — «Путешествия Рошфуко в Северную Америку».

Короче говоря, я впитал свое представление о вашем отце из отчетов о нем, которые были опубликованы, когда я едва вышел из колыбели. И если десять лет назад в Англии были какие-либо публичные, прямые и конкретные вызовы этим отчетам, мне еще предстоит узнать, где они существовали.

Я встал после прочтения документов, которые вы представили мне, конечно, с измененным впечатлением о его характере. Я обнаружил, что неблагоприятные отчеты о нем были ошибочными даже в пунктах, не связанных непосредственно с его репутацией. Оказывается, например, что он был индейцем-мохоком чистого происхождения. Это обстоятельство, однако, не должно упускаться из виду при оценке достоинств его достижений. Он говорил и писал на нашем языке с силой и легкостью и имел расширенные взгляды на союз и политику индейских племен. Джентльмен, который был в Америке и от которого я искал информацию о нем вследствие вашего интересного сообщения, сказал мне, что, хотя он не мог претендовать на то, чтобы оценить его характер полностью, он был поражен наивностью и красноречием его разговора. Они говорили о музыке, и Брант сказал: «Мне нравится клавесин, а орган еще больше; но больше всего я люблю барабан и трубу, ибо они заставляют мое сердце биться быстрее». Этот джентльмен также описал мне энтузиазм, с которым он говорил о письменных записях. Брант планировал в то время написать историю Шести Наций. Гений истории должен быть скорее пристрастен к такому человеку.

Я обнаружил, что когда он приехал в Англию после мира 1763 года, самые выдающиеся личности всех партий и профессий относились к нему с величайшей добротой. Среди них были покойный епископ Лондонский, покойный герцог Нортумберлендский и Чарльз Фокс. Лорд Роудон, ныне маркиз Гастингс, подарил ему свой портрет. Это обстоятельство свидетельствует о рекомендациях из Америки, основанных на личной дружбе. В Канаде мемориалы о его моральном характере представляют его как естественно простодушного и великодушного. Предоставленные доказательства заставляют меня поверить, что он часто стремился смягчить жестокость индейской войны. Наконец, вы утверждаете, что его не было в пределах многих миль от того места, когда произошла битва, решившая судьбу Вайоминга, и, исходя из вашего предложения обратиться к живым свидетелям, я не могу не признать это утверждение. Если бы я узнал все это о вашем отце, когда писал свою поэму, он не фигурировал бы в ней как герой зла. Я не могу, конечно, ответить заранее, что могут заявить писатели, которые должны либо отречься, либо защищать то, что они могли сказать о нем; я могу только сказать, что мое собственное мнение о нем изменилось. Я теперь склонен чрезвычайно сомневаться в анекдоте г-на Уэлда, и по этой причине: Бранту не только доверяли, с ним советовались, и его отличали несколько выдающихся британских офицеров в Америке, но его лично любили. Теперь я мог бы представить, что люди у власти, по защитимым причинам государственной политики, официально доверяли и даже публично отличали при дворах или приемах активного и проницательного индейского вождя, о чьем частном характере они, тем не менее, могли все еще иметь очень безразличное мнение. Но я не могу представить, чтобы высокомыслящие и высокопородные британские офицеры формировали личную и нежную дружбу к человеку свирепого характера. Мне доподлинно известно, что покойный генерал сэр Чарльз Стюарт, четвертый сын графа Бьюта, отец нашего нынешнего посла в Париже, офицер, который взял Менорку и Кальви и который командовал нашей армией в Португалии, знал вашего отца в Америке, часто спал под одной палаткой с ним и имел к нему самое теплое расположение. Кажется милосердием предположить, что человек, который привлек уважение лорда Роудона и генерала Стюарта, обладал приятными качествами, так что я верю вам, когда вы утверждаете, что он был столь же милосерден, сколь и храбр. А теперь я оставляю мир судить, проистекает ли изменение мнения, которым я тронут, из ложной деликатности и гибкости ума или из чувства чести и справедливости.

Здесь, собственно говоря, заканчиваются мои счеты с вами по поводу памяти вашего отца; но поскольку канадские газеты сделали некоторые замечания по поводу Вайоминга, с которыми я не могу полностью согласиться, и поскольку это письмо, вероятно, будет прочитано в Канаде, я не могу закончить его без нескольких слов, на случай, если мое молчание покажется допущением положений, которые выходят за рамки моего кредо. Я не буду, однако, придавать никакой простой правде, которую я должен предложить канадским писателям, малейшего привкуса горечи, ибо они упоминали меня, в целом, в дружелюбном и либеральном тоне. Но когда они сожалеют о моем отступлении от исторической правды, я присоединяюсь к их сожалению лишь в той мере, в какой я бессознательно неправильно понял характер Бранта и долю индейцев в сделке, которая, как я теперь имею основания подозревать, была гораздо меньше, чем доля белых людей. В других обстоятельствах я воспользовался свободой стихотворца убежать от факта в фантазию, как школьник, который никогда не мечтает, что он прогульщик, когда бродит в праздник из школы. Кажется, однако, что я ложно представил Вайоминг как земной рай. Это было не так, говорят канадские газеты, потому что там было большое количество тори; и, несомненно, эта причина во многом объясняет этот факт. Земные раи, однако, не являются земными вещами, и Темпе и Аркадия могли иметь свои недостатки в счастье, так же как и Вайоминг. Я должен, тем не менее, все еще верить, что это была процветающая колония и что ее разрушение послужило справедливым предупреждением человеческим существам против войны и мести. Но вся катастрофа утверждается в канадской газете как не что иное, как честная битва, если это факт, пусть аккредитованные подписи выступят, чтобы подтвердить это и оправдать невинность и почетность всей сделки, как был оправдан характер вашего отца. Ошибка о нем никоим образом не доказывает, что весь отчет о деле является вымыслом. Кто бы не хотел, чтобы его жестокость была опровергнута? Но кто может считать ее опровергнутой единственным защитником, который пишет анонимно и без определяемого веса или авторитета?

В другой части канадских газет моя тема была выражена как позорная для Англии. Тогда это была, во всяком случае, не басня. Но насколько правда была позорной для Англии? Американские поселенцы, а не англичане, были в основном белыми людьми, называвшими себя христианами, которые были вовлечены в это дело. Мне напомнят, возможно, что они также называли себя лоялистами. Но ради Небес, пусть английская лояльность не будет притянута вниз, чтобы оправдать зверства, или английская деликатность не будет призвана, чтобы скрыть их. Мне могут сказать, что Англия разрешила войну и поэтому была ответственна за ее события. Не уверен, что повсеместно или прямо. Я не хотел бы делать даже администрацию лорда Норта ответственной за все действия рейнджеров Батлера; и я был бы еще более огорчен сделать всю Англию ответственной либо за администрацию лорда Норта, либо за рейнджеров Батлера. Была ли американская война единодушной и сердечной войной народа? Были ли лучшие патриоты и ярчайшие светила нашего Сената за или против нее? Чатем заявил, что если Америка падет, она падет как сильный человек — что она обнимет столпы нашей конституции и погибнет под ее руинами. Берк, Фокс и Барре разожгли даже груди часовни Святого Стефана против нее; и Уильям Питт провозгласил ее войной против священного дела Свободы. Если так, то потеря наших колоний была благословением по сравнению с триумфом тех принципов, которые привели бы Вашингтона домой в цепях. Если Чатем и Питт были нашими друзьями, осуждая несправедливость этой войны, то Вашингтон был лишь номинально нашим врагом, сопротивляясь ей; и он был в такой же степени врагом худших врагов нашей конституции, как если бы он сражался против возвращения Стюартов на берегах Спея или Темзы. Я говорю, поэтому, с полной и свободной благотворительностью к тем, кто думает иначе, что американская война была позорной только для тех, кто был ее пособниками, и что честь англичан искуплена в той мере, в какой они осуждают ее принципы и оплакивают ее детали. Если бы моя тема даже вовлекала английский характер больше, чем она есть, я мог бы все еще защищать ее. Если мой канадский критик утверждает, что поэт не может винить действия своей страны, я встречаю его утверждение и отрицаю его. Нет сомнений, что поэт не должен вечно арфить и придираться к ошибкам своей страны; но он может быть ее моральным цензором, и он не должен быть ее паразитом. Если бы английский поэт при Эдуарде III только осмелился оставить одну великодушную строку сострадания памяти сэра Уильяма Уоллеса, насколько бы он поднял нашу оценку морального характера эпохи! Есть настоящее и будущее в национальном характере, так же как и прошлое, и характер нынешней эпохи лучше всего обеспечивается беспристрастными и великодушными чувствами относительно прошлого. Двадцатый век не подумает хуже о девятнадцатом за сожаление об американской войне. Я знаю незначительную важность моих собственных работ. Я борюсь, однако, против ложного принципа деликатности, который унизил бы саму поэзию, если бы он был принят; — но он никогда не будет принят.

Я поэтому не сожалею ни о чем в исторических аллюзиях моей поэмы, кроме ошибки о вашем отце. Ни, хотя я говорил свободно об американских делах, я не намерен отрицать, что ваши родные племена могли иметь справедливую причину ссоры с американскими колонистами. И я рассматриваю это как знак их благодарности, что они придерживались королевского дела, потому что губернаторы, действующие от имени короля, были их самыми постоянными друзьями; а колониальные подданные, возможно, временами их предательскими захватчиками. Я мог бы сказать много о европейской несправедливости по отношению к вашим племенам, но вопреки всему, что я мог бы сказать, я должен все еще оплакивать событие того, что христиане приняли их способ ведения войны, и, как обстоятельства тогда стояли, того, что они призвали их союз. Если индейцы жаждали мести колонистам, это должно было быть тем самым обстоятельством, чтобы удержать нас от смешивания их оружия с нашим. Я верю, вы поймете, что это заявление сделано в духе откровенности, а не подлой и негостеприимной надменности. Если бы я говорил с вами в этом духе, как легко и как верно вы могли бы сказать мне, что американские индейцы отошли быстрее от своих старых практик ведения войны, чем христиане отошли от своих привычек религиозного преследования. Если бы я проповедовал вам о европейской гуманности, вы могли бы спросить меня, как долго пепел Инквизиции был холодным и была ли работорговля еще отменена? Вы могли бы спросить, сколько — нет, как мало поколений прошло с тех пор, как наших старух сжигали за воображаемую связь с дьяволом, и стоят ли еще дома, из которых наши прабабушки могли смотреть на препятствия, проходящие к месту казни, в то время как они благословляли себя, что они не ведьмы! Ужасное событие такого рода произошло в Шотландии во время жизни моего собственного деда. Что касается воинственных обычаев, я был бы чрезвычайно огорчен, если бы вы давили на меня даже по поводу обычаев моих храбрых старых предков, шотландских горцев. Я могу, тем не менее, вспомнить энергию, веру и гостеприимство тех предков, и в то же время я не забываю простые добродетели ваших. [FN]

[FN] Учитывая сыновние мотивы обращения молодого вождя ко мне, я не боюсь, что какая-либо часть этого письма, непосредственно относящаяся к нему, будет сочтена показной или многословной. И если судить милосердно, я надеюсь, что то, что я сказал о себе и о своей поэме, не будет ощущаться как оскорбительный эготизм. Публика никогда не была обеспокоена какими-либо моими защитами против любых нападок на мою поэзию, которые были чисто литературными; хотя я мог быть так же далек, как авторы обычно бывают, от поклонения справедливости враждебной критики. Чтобы показать, что я не был чрезмерно обеспокоен публичностью, я должен упомянуть искажение относительно моей поэмы о Вайоминге, которое я позволил остаться неопровергнутым в течение десяти лет. Г-н Вашингтон Ирвинг, в биографическом очерке, предпосланном ей в американском издании, описал меня как повредившего композицию поэмы, показывая ее друзьям, которые вычеркнули ее лучшие отрывки. Теперь я читал ее очень немногим друзьям, и никому, по чьему предложению я когда-либо вычеркнул хоть одну строку. Ни я никогда не опирался на вкус других с тем жалким недоверием к собственному суждению, которое передает анекдот. Я знал, что г-н Ирвинг был последним человеком в мире, который сделал бы такое искажение намеренно, и что я мог легко опровергнуть его; но из отвращения к тому, чтобы выносить мелкий анекдот о себе перед миром, я воздержался говорить что-либо об этом. Случай был другим, когда канадский писатель намекнул на патриотизм моей темы. Там он коснулся моих принципов, и я защитил их, утверждая, что в предположении, что история Вайоминга является правдивой, это более высокий комплимент британскому чувству — раскрыть, чем оправдывать или скрывать его.

Я был таким образом особенным в обращении к вам из желания оправдать свою собственную последовательность, а также чтобы восстановить справедливость по отношению к вам в ваших нынешних обстоятельствах, которые являются своеобразно и публично интересными. Вождь аборигенного племени, ныне поселившийся под защитой нашего суверена в Канаде, вы стремитесь вести свой народ в череде цивилизации, которая уже начата. Невозможно, чтобы британское сообщество не было тронуто уважением к индейскому незнакомцу достойного частного характера, обладающему такими полезными и почетными взглядами. Доверяя, что вы в полной мере преуспеете в них и долго проживете, чтобы способствовать улучшению и счастью среди остатка вашей древней расы,

Я остаюсь, ваш искренний доброжелатель, Томас Кэмпбелл.

КОНЕЦ

УКАЗАТЕЛЬ.