«Жизнь Гарриет Бичер-Стоу, составленная из ее писем и дневников ее сыном Чарльзом Эдвардом Стоу»

Во всех моих переездах и хлопотах мистер Титкомб был моей правой рукой. Всякий раз, когда нужно было подкрутить винт, забить гвоздь, починить замок, вставить стекло — а таких случаев было множество — он всегда был рядом. Но моя раковина была делом непростым, и я верю, что только особая дружба могла побудить его взяться за нее. Так что эта самая раковина оставалась в подвешенном состоянии несколько недель, и когда у меня не было других дел, я заходила и делала все возможное, чтобы заручиться сочувствием этого доброго человека.

Сколько раз я заходила, садилась в одно из старых кресел-качалок и говорила сначала о новостях дня, железной дороге, последних заседаниях Конгресса, вероятности наступления тысячелетнего царства, и таким образом мало-помалу переводила разговор на свою раковину!.. потому что, пока раковина не была готова, нельзя было установить насос, и у нас не было дождевой воды. Иногда у меня не хватало духу завести этот разговор, и я говорила обо всем на свете, разворачивалась и уходила из мастерской, а потом возвращалась, как будто мне только что пришла в голову мысль, и говорила:—

«О, мистер Титкомб! А как насчет той раковины?»

«Да, мэм, я как раз думал о том, чтобы сходить сегодня после обеда в город и поискать для нее материал».

«Да, сэр, если бы вы были так добры сделать это как можно скорее; мы очень в ней нуждаемся».

«Я думаю, спешить некуда. Полагаю, сейчас будет сухая погода, так что воды вы все равно не наберете, и насос вам пока не понадобится».

Эти переговоры длились с первого июня по первое июля, и наконец моя раковина была готова, а вместе с ней и новый желоб для дома, по поводу которого я вела различные беседы с дьяконом Даннингом из баптистской церкви. Также за это время добрая миссис Митчелл и я сделали два дивана, или кушетки, бочкообразное кресло, различные покрывала, наволочки, подушки, валики, матрасы; мы красили комнаты; мы заново лакировали мебель; мы — чего мы только не делали?

Затем приехал мистер Стоу; а потом наступило восьмое июля и родился мой маленький Чарли. Я была искренне рада поводу полежать в постели, ибо, уверяю вас, была смертельно усталой. Что ж, две недели я была, как говорят люди, вполне благополучна, а потом моя сиделка должна была уйти...

В это время я посвящала свои свободные часы выполнению обязательств перед редакторами газет. Я написала больше, чем кто-либо, да и я сама, могли бы ожидать. Я преподавала по часу в день в нашей школе и каждый вечер по два часа читала детям. Дети изучают английскую историю в школе, а я читаю им исторические романы Скотта по порядку. Сегодня вечером я заканчиваю «Аббата»; на следующей неделе начну «Кенилворт»; и все же меня постоянно преследует мысль, что я ничего не делаю. С тех пор как я начала это письмо, меня отвлекали по меньшей мере дюжину раз: один раз — торговец рыбой, чтобы купить треску; один раз — человек, который привез мне несколько бочек яблок; один раз — книготорговец; потом миссис Апхэм насчет рисунка, который я обещала сделать для нее; потом нужно было покормить ребенка; потом на кухню, чтобы приготовить похлебку к обеду; и вот я снова за него взялась, ибо только смертельная решимость позволяет мне вообще писать; это все равно что грести против ветра и течения.

Полагаю, вы думаете, что раз я начала, то никогда не остановлюсь, и, по правде говоря, похоже на то; но дух движет мною сейчас, и я должна повиноваться.

Приближается Рождество, и в нашем маленьком доме все оживленно готовятся; каждый собирает свои маленькие подарки с удивительной таинственностью и секретностью...

По правде говоря, дорогая, я устала; шея и спина болят, и я должна заканчивать.

Вашу готовую доброту ко мне весной я очень прочувствовала; и почему у меня не хватило ума отправить вам хоть строчку в знак признательности, я, право, не знаю; мне казалось, что я это сделала, пока не проснулась и — о чудо! — оказалось, что нет. Но, дорогая, если мой ум немного рассеян и неспокоен, мое сердце верно, как звезда. Я люблю вас и часто о вас думала.

Этой осенью я часто чувствовала себя грустной, одинокой — чувства, очень необычные для меня в эти занятые дни; но разрыв с моим старым домом, расставание с отцом и матерью и приезд в незнакомое место, естественно, повлияли на меня. В те печальные часы мои мысли часто обращались к Джорджу; я с надеждой думала о его блаженном состоянии и надеялась, что скоро тоже буду там. У меня здесь много теплых и добрых друзей, и ко мне относятся с большим вниманием и добротой. Брансуик — восхитительное место для жизни, и если вы приедете на Восток следующим летом, вы должны приехать в мой новый дом. Джордж [7] с удовольствием порыбачил бы с детьми, посмотрел на корабли, поплавал бы на парусниках и все такое.

Передайте ему любовь тети Гарриет и скажите, чтобы, когда он станет художником, прислал мне картину.

Affectionately yours, H. Stowe.

1850 год — памятный год в истории нашей нации, а также в истории того тихого семейства, за паломничеством которого из Цинциннати в Брансуик мы следили.

Подписавшие Декларацию независимости, государственные деятели и солдаты Революции не были друзьями рабства негров. На самом деле, сами принципы Декларации независимости навсегда пробили смертный час рабства. Не найти нигде более сильных высказываний против этого национального греха, чем в письмах и опубликованных трудах Джефферсона, Вашингтона, Гамильтона и Патрика Генри. «Джефферсон столкнулся с трудностями, большими, чем он мог преодолеть, и после тщетных усилий слова, вырвавшиеся у него: „Я трепещу за свою страну, когда размышляю, что Бог справедлив и что Его справедливость не может спать вечно“, — были словами отчаяния».

«Сердцем Вашингтон желал, чтобы Вирджиния отменила рабство публичным актом; и по мере того как перспективы всеобщей эмансипации становились все более туманными... он сделал все, что мог, завещав свободу своим собственным рабам» [8].

Гамильтон был одним из основателей Общества манумиссии, целью которого была отмена рабства в штате Нью-Йорк. Патрик Генри, говоря о рабстве, сказал: «Серьезный взгляд на этот предмет дает мрачную перспективу на будущие времена». Основатели нашей Республики считали рабство умирающим институтом, и все положения Конституции, касающиеся рабства, были направлены на постепенную эмансипацию как неизбежный результат роста демократии.

С экономической точки зрения рабский труд перестал быть прибыльным. «Вся внутренняя часть Южных штатов чахла, а ее жители эмигрировали из-за отсутствия какого-либо объекта, который мог бы занять их внимание и применить их трудолюбие». Выращивание хлопка не было прибыльным по той причине, что не было машины для отделения семян от волокна.

Таково было положение дел в 1793 году, когда Эли Уитни, механик из Новой Англии, проживавший в то время в Саванне, штат Джорджия, изобрел свой хлопкоочистительный станок, или машину для отделения семян от волокна. «Изобретение этой машины сразу привело всю страну в активное движение» [9]. Эффект этого изобретения можно в некоторой степени оценить, если учесть, что если в 1793 году Южные штаты производили всего около пяти или десяти тысяч тюков, то в 1859 году они производили более пяти миллионов. Но с этим ростом хлопководства увеличилась и стоимость рабской собственности. Рабство росло и распространялось. В 1818–1821 годах оно впервые стало фактором политики во время Миссурийского компромисса. Согласно этому компромиссу, рабство не должно было распространяться севернее 36° 30´ широты. С момента этого компромисса до 1833 года агитация против рабства затихла. Это был год, когда британцы освободили рабов в своих вест-индских владениях. Этот акт вызвал большое беспокойство среди рабовладельцев Юга. Национальное общество по борьбе с рабством встретилось в Филадельфии и объявило рабство национальным грехом, который может быть искуплен только немедленной эмансипацией. Такие люди, как Гаррисон и Ланди, начали работу по агитации, которая вскоре должна была привести всю нацию в брожение. С этого времени рабство стало центральной проблемой американской истории и линией раскола в американской политике. Вторжение во Флориду, когда она еще была территорией нации, находящейся в мире с Соединенными Штатами, и ее последующая покупка у Испании, аннексия Техаса и война с Мексикой были прямыми результатами политики прорабовладельческой партии по увеличению своего влияния и территории. В 1849 году штат Калифорния постучался в двери Союза с просьбой о принятии в качестве свободного штата. Это было встречено ожесточенным сопротивлением рабовладельцев Юга, которые видели в этом угрозу рабовладельческой власти, поскольку в то же время ни один рабовладельческий штат не просил о принятии. Как на Севере, так и на Юге чувства накалились настолько, что возникла угроза распада Союза и сцены насилия и кровопролития, которые произошли одиннадцать лет спустя. Именно для того, чтобы сохранить Союз и предотвратить опасность того часа, Генри Клей выдвинул свои знаменитые компромиссные меры зимой 1850 года. Чтобы примирить Север, Калифорния должна была быть принята как свободный штат. Чтобы успокоить рабовладельцев Юга, должны были быть приняты более строгие законы «в отношении лиц, обязанных к службе в одном штате и бегущих в другой».

7 марта 1850 года Дэниел Уэбстер произнес свою знаменитую речь, в которой защищал этот компромисс, и аболиционисты Севера были полны негодования, которое нашло свое наиболее подходящее выражение в стихотворении Уиттиера «Икабод»: «Так пал, так потерян, слава с его седых волос ушла»... «Когда умирает честь, человек мертв».

Именно в разгар этого волнения миссис Стоу со своими детьми и скромными надеждами на будущее прибыла в дом своего брата, доктора Эдварда Бичера.

Доктор Бичер был близким другом и сторонником Лавджоя, который был убит рабовладельцами в Олтоне за публикацию антирабовладельческой газеты. Его душа была взволнована до глубины души несправедливым законом, который в это время обсуждался в Конгрессе, — законом, который не только давал рабовладельцу Юга право искать и возвращать в рабство любого цветного человека, которого он объявлял своим рабом, но и приказывал жителям свободных штатов помогать в этом отвратительном деле. Самой частой темой разговоров, пока миссис Стоу была в Бостоне, был этот предлагаемый закон, и когда она прибыла в Брансуик, ее душа пылала негодованием по поводу этого нового унижения и несправедливости, которые рабовладельческая власть собиралась нанести невинным и беззащитным.

После принятия Закона о беглых рабах миссис Стоу в Брансуике получала письмо за письмом от миссис Эдвард Бичер и других друзей, описывающих душераздирающие сцены, которые были неизбежным результатом исполнения этого ужасного закона. Города были более удобны для поимки беглых рабов, чем сельская местность, и Бостон, который претендовал на то, чтобы быть колыбелью свободы, открыл свои двери для охотников за рабами. Горе и страдания, вызванные этим, не могло описать ни одно перо. Семьи были разрушены. Некоторые прятались на чердаках и в подвалах. Некоторые бежали к пристаням, садились на корабли и уплывали в Европу. Другие уезжали в Канаду. Один бедняга, который успешно вел дела как торговец керамикой и хорошо содержал свою семью, когда получил известие, что его хозяин, от которого он ушел много лет назад, охотится за ним, отправился в Канаду пешком посреди зимы, так как не осмелился воспользоваться общественным транспортом. В пути он отморозил обе ноги, и их пришлось ампутировать. Миссис Эдвард Бичер в письме к сыну миссис Стоу, описывая этот период, говорит:—

«Я лелеяла антирабовладельческий дух с тех пор, как Лавджой был убит за публикацию в своей газете статей против рабства и пьянства, когда мы жили в Иллинойсе. Эти ужасные события, происходившие в Бостоне, как нельзя лучше подходили для того, чтобы пробудить этот дух. Что я могу сделать? — думала я. — Сама я немногое могу, но я знаю ту, кто может. Поэтому я написала несколько писем вашей матери, рассказывая ей о различных душераздирающих событиях, вызванных исполнением Закона о беглых рабах. Я отчетливо помню, как написала в одном из них: „Теперь, Хэтти, если бы я могла владеть пером так, как ты, я бы написала что-то такое, что заставило бы всю эту нацию почувствовать, какая проклятая вещь — рабство“... Когда мы жили в Бостоне, ваша мать часто навещала нас... Несколько глав „Хижины дяди Тома“ были написаны в кабинете вашего дяди Эдварда в это время и прочитаны нам из рукописей».

Один из членов семьи миссис Стоу хорошо помнит сцену в маленькой гостиной в Брансуике, когда было получено упомянутое письмо. Миссис Стоу сама прочитала его вслух собравшейся семье, и когда она дошла до фразы: «Я бы написала что-то такое, что заставило бы всю эту нацию почувствовать, какая проклятая вещь — рабство», миссис Стоу встала со стула, сжимая письмо в руке, и с выражением лица, которое запечатлелось в памяти ее ребенка, сказала: «Я напишу. Я напишу, если буду жива».

Это было начало «Хижины дяди Тома», и профессор Кэрнс хорошо сказал в своем замечательном труде «Рабовладельческая власть»: «Закон о беглых рабах стал для рабовладельческой власти сомнительным приобретением. Среди его первых плодов была „Хижина дяди Тома“».

Цель написать историю, которая заставила бы всю нацию почувствовать, что рабство — это проклятая вещь, не была осуществлена немедленно. В декабре 1850 года миссис Стоу пишет: «Скажи сестре Кэти, что я благодарю ее за письмо и отвечу на него. Пока ребенок спит со мной по ночам, я не могу многого сделать, но в конце концов я это сделаю. Я напишу эту вещь, если буду жива.

Что люди в целом говорят о законе о рабах и о позиции, занятой бостонскими священниками повсеместно, за исключением Эдварда?

Для меня это невероятно, удивительно, печально!! Я чувствую, что готова была бы утонуть вместе с ним, если бы весь этот грех и страдание утонули в море... Я хочу, чтобы отец приехал в Бостон и проповедовал о Законе о беглых рабах, как он когда-то проповедовал о работорговле, когда я была маленькой девочкой в Личфилде. Я рыдала в голос в одной церковной скамье, а миссис судья Ривз — в другой. Я хочу, чтобы появился какой-нибудь Мартин Лютер, чтобы наставить это общество на путь истинный».

22 декабря 1850 года она пишет мужу в Цинциннати: «Рождество прошло, не без многих мыслей о нашем отсутствующем. Если вы хотите описание сцен в нашей семье, предшествовавших ему, смотрите „Новогоднюю историю“, которую я отправила в „Нью-Йорк Эвангелист“. Мне жаль, что в спешке при отправке этого материала и одного для „Эры“ вы были обделены вниманием». Материал для «Эры» был юмористической статьей под названием «Приключения ученого в деревне», являющейся, по сути, картиной, списанной с натуры и воплощающей усилия профессора Стоу на поприще сельского хозяйства во время пребывания в Цинциннати.

29 декабря 1850 года. «У нас здесь ужасная погода. Я помню такой шторм, когда была ребенком в Личфилде. Отец и мать поехали в Уоррен и чуть не погибли в сугробах.

В воскресенье вечером я скорее бодрствовала, чем спала. Ветер выл, и дом качался, совсем как наш старый дом в Личфилде. Холод был таким сильным, что дети постоянно просили встать из-за стола во время еды, чтобы согреть ноги и пальцы. Наши герметичные печи греют все, кроме пола, — нагревают голову, а ноги остаются ледяными. Если я сижу у открытого огня в гостиной, у меня мерзнет спина, если я сижу в спальне и пытаюсь писать, у меня болит голова, а ноги холодные. Я планирую очерк для „Эры“ о способности освобожденных негров заботиться о себе. Не могли бы вы узнать для меня, сколько Вилли Уотсон заплатил за выкуп своих друзей, и получить любые цифры такого рода, какие сможете собрать в Цинциннати?.. Когда у меня болит голова и я чувствую себя больной, как сегодня, в доме буквально нет места, где я могла бы прилечь и вздремнуть, не будучи потревоженной. Наверху — классная комната, по соседству — столовая, и девочки занимаются там по два часа в день. Если я запираю дверь и ложусь, кто-нибудь обязательно начинает дергать за ручку, не проходит и пятнадцати минут... Я не сомневаюсь, что наши расходы в этом году превысят наше жалованье на двести, если не на триста долларов. Мы сможем справиться, несмотря на это; но я не хочу чувствовать себя обязанной работать каждый год так тяжело, как в этом. Я могу зарабатывать четыреста долларов в год писательством, но я не хочу чувствовать, что должна, и, устав от обучения детей, ухода за ребенком, покупки провизии, починки платьев и штопки чулок, садиться и писать статью для какой-нибудь газеты».

12 января 1851 года миссис Стоу снова пишет профессору Стоу в Цинциннати: «С тех пор как мы покинули Цинциннати, чтобы приехать сюда, добрая рука Божья зримо направляла наш путь. Через какие трудности мы прошли! Хотя мы не знали, откуда возьмутся средства, все же средства предоставлялись на каждом шагу пути и в каждое время нужды. Я была в некотором унынии по поводу своего писательства, думая, что редактор „Эры“ переполнен авторами и не захочет моих услуг еще год, и вот! — он присылает мне сто долларов и столько добрых слов вместе с ними. Наш доход в этом году составит в общей сложности семнадцатьсот долларов, и я надеюсь уложить наши расходы в тринадцатьсот».

Именно в феврале после того, как были написаны эти слова, миссис Стоу сидела на причастии в университетской церкви в Брансуике. Внезапно, словно разворачивающаяся картина, сцена смерти дяди Тома прошла перед ее мысленным взором. Она была настолько потрясена, что с трудом сдерживалась, чтобы не заплакать в голос. Сразу по возвращении домой она взяла ручку и бумагу и записала видение, которое было словно вдуто в ее разум порывом могучего ветра. Собрав семью вокруг себя, она прочитала то, что написала. Двое ее маленьких детей десяти и двенадцати лет разрыдались, и один из них сквозь рыдания сказал: «О, мама! Рабство — самая жестокая вещь в мире». Так дядя Том был представлен миру, и это было, как мы сказали в начале, криком, немедленным, непроизвольным выражением глубокого, страстного чувства.

Двадцать пять лет спустя миссис Стоу написала в письме одному из своих детей об этом периоде своей жизни: «Я хорошо помню ту зиму, когда ты был младенцем, а я писала „Хижину дяди Тома“. Мое сердце разрывалось от муки, вызванной жестокостью и несправедливостью, которую наша нация проявляла к рабу, и я молила Бога позволить мне сделать хоть немного и сделать так, чтобы мой крик о них был услышан. Я помню, как много ночей плакала над тобой, когда ты лежал рядом со мной, и думала о матерях-рабынях, чьих младенцев отрывали от них».

Только в следующем апреле первая глава истории была закончена и отправлена в «Нэшнл Эра» в Вашингтон.

В июле миссис Стоу написала Фредерику Дугласу следующее письмо, которое приводится полностью как наилучшее возможное введение в историю карьеры этого памятного произведения, «Хижины дяди Тома».

Brunswick, July 9, 1851.

Frederick Douglass, Esq.:

Сэр, — Вы, возможно, заметили в своих редакционных чтениях серию статей, которые я предоставляю для «Эры» под названием «Хижина дяди Тома, или Жизнь среди униженных».

В ходе моей истории действие перенесется на хлопковую плантацию. Поэтому я очень хочу получить информацию от того, кто был реальным работником на ней, и мне пришло в голову, что в кругу ваших знакомых может найтись кто-то, кто смог бы сообщить мне такую информацию, какую я желаю. У меня перед глазами есть способная статья, написанная южным плантатором, в которой детали и modus operandi даны с его точки зрения. Я хочу получить что-то еще с другой точки зрения. Я хочу иметь возможность создать картину, которая была бы графичной и правдивой в своих деталях. Такой человек, как Генри Бибб, если он в стране, мог бы дать мне именно ту информацию, которую я желаю. Вы, возможно, знаете кого-то еще. Я приложу к этому письму список вопросов, которые в таком случае вы окажете мне любезность вложить человеку с просьбой, чтобы он при первой возможности ответил на них.

В течение последних нескольких недель я получала вашу газету по почте, читала ее с большим интересом и хочу выразить свою признательность за нее. Мне будет приятно когда-нибудь, когда буду менее занята, внести свой вклад в ее колонки. Я с сожалением заметила ваши настроения по двум предметам — церковь и африканская колонизация... с тем большим сожалением, что я думаю, у вас есть значительная доля оснований для ваших чувств по обоим этим предметам; но я бы охотно, если бы могла, изменила ваши взгляды по обоим пунктам.

Во-первых, вы говорите, что церковь «прорабовладельческая». Есть смысл, в котором это может быть правдой. Американская церковь всех деноминаций, взятая как единое целое, включает в себя лучших и самых добросовестных людей в стране. Я не говорю, что она включает в себя только их или что таких нет вне ее, но только если бы была проведена перепись самых чистых и высокопринципиальных мужчин и женщин страны, большинство из них оказались бы исповедниками религии в какой-либо из различных христианских деноминаций. Этот факт придал церкви большой вес в этой стране — общий и преобладающий дух интеллекта, честности и благочестия ее большинства придал ей ту степень веса, что она имеет силу решать великие моральные вопросы дня. Против чего бы она объединенно и решительно ни выступила как против морального зла, она может подавить. В этом смысле церковь несет ответственность за грех рабства. Доктор Барнс красиво и кратко выразил это на последней странице своего труда о рабстве, когда сказал: «Никакая сила вне церкви не могла бы поддерживать рабство ни часа, если бы оно не поддерживалось в ней». Тогда оказывается, что церковь имеет силу положить конец этому злу и не делает этого. В этом смысле можно сказать, что она прорабовладельческая. Но церковь имеет такую же власть над пьянством, нарушением субботы и грехом всех видов. Нет сомнения, что если бы моральная сила церкви была доведена до новозаветной точки зрения, ее достаточно, чтобы положить конец всему этому, так же как и рабству. Но я бы спросила вас: считали бы вы справедливым представлением о христианской церкви в этой стране сказать, что она пропьянственная, просубботняя и за все, что она могла бы подавить, если бы была в более высоком состоянии морального чувства? Если бы вы составили список всех аболиционистов страны, я думаю, вы бы нашли большинство из них в церкви — конечно, некоторые из самых влиятельных и эффективных из них — священники.

Я дочь священника и жена священника, и у меня было шесть братьев в священстве (один на небесах); я, конечно, должна знать кое-что о чувствах священников по этому предмету. Я была ребенком в 1820 году, когда обсуждался вопрос о Миссури, и одним из самых сильных и глубоких впечатлений в моем сознании было то, которое произвели проповеди и молитвы моего отца, и мука его души за бедного раба в то время. Я помню, как его проповедь вызывала слезы на самых суровых лицах старых фермеров в его приходе.

Я хорошо помню его молитвы утром и вечером в семье за «бедную, угнетенную, кровоточащую Африку», чтобы время ее избавления могло прийти; молитвы, возносимые с сильным плачем и слезами, которые неизгладимо запечатлелись в моем сердце и сделали меня тем, кто я есть от самой души, врагом всякого рабства. Каждый брат, который у меня есть, был в своей сфере ведущим антирабовладельческим человеком. Один из них был до последнего закадычным другом и советником Лавджоя. Что касается меня и мужа, мы последние семнадцать лет жили на границе рабовладельческого штата, и мы никогда не уклонялись от беглецов, и мы помогали им всем, что у нас было. Я принимала детей освобожденных рабов в семейную школу и учила их вместе со своими детьми, и именно влияние, которое мы нашли в церкви и у алтаря, заставило нас делать все это. Соберите все проповеди, которые были опубликованы об этом оскорбительном и нехристианском Законе о беглых рабах, и вы обнаружите, что тех, кто против него, численно больше, чем тех, кто в его пользу, и все же некоторые из самых сильных противников не публиковали свои проповеди. Из тринадцати священников, которые встречаются с моим мужем еженедельно для обсуждения моральных вопросов, только трое найдены, которые признают или подчиняются этому закону в каком-либо виде.

В конце концов, мой брат, сила и надежда вашей угнетенной расы действительно лежат в церкви — в сердцах, соединенных с Тем, о Ком сказано: «Он пощадит души нуждающихся, и драгоценна будет кровь их в очах Его». Все против вас, но Иисус Христос за вас, и Он не забыл Свою церковь, как бы заблуждающейся и ошибающейся она ни была. Я осмотрела все поле отчаявшимися глазами; я не вижу надежды, кроме как в Нем. Это движение должно и станет чисто религиозным. Свет распространится в церквях, тон чувства поднимется, христиане Севера и Юга откажутся от всякой связи с рабством и выступят со своим свидетельством против него, и таким образом работа будет сделана.

Это письмо дает нам представление о состоянии морального и религиозного подъема сердца и ума, из которого вытекала глава за главой этой удивительной истории. Все это доказывает правильность позиции, с которой мы начали, что «Хижина дяди Тома» исходила скорее из сердца, чем из головы. Это был всплеск глубокого чувства, крик в темноте. Автор не больше думала о стиле или литературном совершенстве, чем мать, которая врывается на улицу и кричит о помощи, чтобы спасти своих детей из горящего дома, думает об учениях ритора или оратора.

Несколько лет спустя миссис Стоу, написав об этой истории, сказала: «Эта история должна показать, как Иисус Христос, Который живет и был мертв, а теперь жив во веки веков, все еще имеет материнскую любовь к бедным и униженным, и что ни один человек не может опуститься так низко, чтобы Иисус Христос не склонился, чтобы взять его за руку. Кто так низок, кто так беден, кто так презираем, как американский раб? Закон почти отрицает его существование как личности и рассматривает его по большей части как нечто меньшее, чем человек — просто вещь, собственность другого. Закон запрещает ему читать или писать, владеть собственностью, заключать контракт или даже вступать в законный брак. Он отнимает у него всякое законное право на жену его сердца, детей его тела. Он не может ничего сделать, ничего иметь, ничего приобрести, кроме того, что должно принадлежать его хозяину. И все же даже к этому рабу Иисус Христос склоняется оттуда, где Он сидит одесную Отца, и говорит: „Не бойся, ты, кого человек презирает, ибо Я — твой брат. Не бойся, ибо Я искупил тебя, Я призвал тебя по имени твоему, ты — Мой“».

«Хижина дяди Тома» — это произведение религии; фундаментальные принципы Евангелия, примененные к жгучему вопросу рабства негров. Оно излагает те принципы Декларации независимости, которые сделали Джефферсона, Гамильтона, Вашингтона и Патрика Генри антирабовладельцами; не на языке философа, а в серии картин. Миссис Стоу обращалась к пониманию и моральному чувству через воображение.

«Хижина дяди Тома» сделала исполнение Закона о беглых рабах невозможным. Она пробудила общественное мнение мира, представив в конкретном виде то, что было лишь серией абстрактных предложений. Это было, как мы уже сказали, обращение к воображению через серию картин. Люди подобны детям и понимают картины лучше, чем слова. Кто-то врывается в вашу столовую, пока вы завтракаете, и кричит: «Ужасная железнодорожная катастрофа, сорок убитых и раненых, шестеро сгорели заживо».

«О, шокирующе! ужасно!» — восклицаете вы, и все же спокойно продолжаете есть свои булочки и кофе. Но предположим, что вы в этот момент стояли у места крушения и видели изувеченные трупы, и слышали пронзительные крики раненых, вы были бы слабы и у вас кружилась бы голова от невыносимого зрелища.

Так «Хижина дяди Тома» заставила щелчок кнута надсмотрщика и крики пытаемых негров звенеть в каждом доме в стране, пока человеческие сердца не смогли больше этого выносить.

ГЛАВА VII. ХИЖИНА ДЯДИ ТОМА, 1852.

"Uncle Tom's Cabin" as a Serial in the "National Era."—An Offer for its Publication in Book Form.—Will it be a Success?—An Unprecedented Circulation.—Congratulatory Messages.—Kind Words from Abroad.—Mrs. Stowe to the Earl of Carlisle.—Letters from and to Lord Shaftesbury.—Correspondence with Arthur Helps.

Замечательная история, которая была начата в «Нэшнл Эра» 5 июня 1851 года и была объявлена на срок около трех месяцев, не была завершена в этой газете до 1 апреля 1852 года. Она задумывалась как простая журнальная повесть, возможно, из дюжины глав, но, раз начавшись, она не могла контролироваться больше, чем воды разлившегося Миссисипи, прорывающиеся через пролом в своих дамбах. Интенсивный интерес, вызванный историей, требования, предъявляемые к автору о дополнительных фактах, безмерные слова ободрения продолжать свою добрую работу, которые лились со всех сторон, и, прежде всего, постоянно растущее убеждение, что ей была доверена великая и святая миссия, заставили ее продолжать, пока скромная повесть не приняла пропорции тома, готового стоять среди самых примечательных книг в мире. Как миссис Стоу с тех пор неоднократно говорила: «Я не могла контролировать историю; она написала себя сама»; или «Я — автор „Хижины дяди Тома“? Нет, действительно. Господь Сам написал ее, а я была лишь самым смиренным из инструментов в Его руке. Ему Одному должна быть отдана вся хвала».

Хотя публикация «Нэшнл Эра» была давно приостановлена, журнал был в те дни изданием с решительными литературными достоинствами и важностью. На его титульном листе, с именем доктора Гамалиила Бейли в качестве редактора, появилось имя Джона Гринлифа Уиттиера в качестве корреспондентского редактора. На его страницах миссис Саутуорт сделала свой первый литературный опыт, в то время как Элис и Фиби Кэри, Грейс Гринвуд и множество других известных имен были опубликованы вместе с именем миссис Стоу, которое появилось последним из всех в его проспекте на 1851 год.

До завершения «Хижины дяди Тома» миссис Стоу настолько опередила своих современников, что ее работа была признана компетентными судьями самой мощной продукцией, когда-либо внесенной в журнальную литературу этой страны, и она стояла в передовом ряду американских писателей.

Закончив свою историю, миссис Стоу написала следующее обращение к ее более юным читателям, и ее серийная публикация была завершена:—

«Автор „Хижины дяди Тома“ должна теперь попрощаться с широким кругом друзей, чьих лиц она никогда не видела, но чьи симпатии, приходящие к ней издалека, стимулировали и подбадривали ее в ее работе.

Мысль о приятных семейных кругах, с которыми она встречалась духом неделю за неделей, была постоянным освежением для нее, и она не может оставить их без прощания.

В частности, дорогие дети, которые следовали за ее историей, имеют ее самую теплую любовь. Дорогие дети, вы скоро станете мужчинами и женщинами, и я надеюсь, что вы научитесь из этой истории всегда помнить и жалеть бедных и угнетенных. Когда вы вырастете, покажите свою жалость, делая все, что можете для них. Никогда, если можете помочь, не позволяйте цветному ребенку быть закрытым от школы или относиться с пренебрежением и презрением из-за его цвета. Помните сладкий пример маленькой Евы и старайтесь чувствовать такое же уважение ко всем, что она делала. Тогда, когда вы вырастете, я надеюсь, глупый и нехристианский предрассудок против людей просто из-за их цвета кожи будет устранен.

«Прощайте, дорогие дети, пока мы не встретимся снова».

С завершением истории редактор «Эры» написал: «Миссис Стоу наконец довела свою великую работу до конца. Мы не припоминаем никакой продукции американского писателя, которая вызвала бы более общий и глубокий интерес».

За историю как сериал автор получила 300 долларов. Тем временем, однако, она привлекла внимание мистера Джона П. Джуэтта, бостонского издателя, который быстро сделал предложения для ее публикации в книжной форме. Он предложил мистеру и миссис Стоу половину доли в прибыли, при условии, что они разделят с ним расходы на публикацию. Это было отказано профессором Стоу, который сказал, что он был совсем слишком беден, чтобы взять на себя любой такой риск; и соглашение, наконец сделанное, было то, что автор должен получить десятипроцентный роялти со всех продаж.

У миссис Стоу не было причин надеяться на какую-либо большую денежную выгоду от этой публикации, ибо это была практически ее первая книга. Конечно, она, в 1832 году, подготовила небольшую школьную географию для западного издателя, и десять лет спустя Харперы выпустили ее «Мэйфлауэр». Все же ни одна из них не была достаточно прибыльной, чтобы заставить ее рассматривать литературную работу как денежный бизнес, и в отношении этого нового контракта она пишет: «Я не знала до недели позже точно, какие условия мистер Стоу сделал, и я не заботилась. У меня было самое совершенное безразличие к сделке».

Соглашение было подписано 13 марта 1852 года, и, так как по договоренности с «Нэшнл Эра» книжная публикация истории была разрешена до ее завершения как сериала, первое издание пяти тысяч копий было выпущено двадцатого числа того же месяца.

Взглянув на первый полугодовой отчет, представленный ее издателями, мы находим миссис Стоу обвиненной, за несколько дней до даты публикации ее книги, в «одной копии У. Т. К. ткань $.56», и это была первая копия «Хижины дяди Тома», когда-либо проданная в книжной форме. Пятью днями ранее мы находим ее обвиненной в одной копии речей Горация Манна. Пиша об этом критическом периоде своей жизни, миссис Стоу говорит:—

«После отправки последнего корректурного листа в офис я сидела одна, читая красноречивое ходатайство Горация Манна за этих молодых людей и женщин, тогда собирающихся быть отправленными на рабский склад Бруина и Хилла в Александрии, Вирджиния, — ходатайство страстное, красноречивое, но тщетное, как все другие ходатайства на той стороне всегда доказывались во всех судах до сих пор. Казалось, что не было надежды, что никто не услышит, никто не прочитает, никто не пожалеет; что эта ужасная система, которая уже преследовала своих жертв в свободных штатах, могла наконец даже угрожать им в Канаде» [10].

Наполненная этим страхом, она решила сделать все, что одна женщина могла, чтобы заручиться симпатиями Англии для дела, и предотвратить, даже как отдаленную возможность, закрытие Канады как убежища для угнетенных. С этой целью она сразу написала письма принцу Альберту, герцогу Аргайлу, графам Карлайлу и Шефтсбери, Маколею, Диккенсу и другим, кого она знала как заинтересованных в деле борьбы против рабства. Эти она приказала отправить по их различным адресам, сопровождаемые самыми ранними копиями ее книги, которые должны были быть напечатаны.

Затем, сделав все, что было в ее силах, и вверив результат Богу, она спокойно переключила свое внимание на другие дела.

Тем временем опасения автора относительно того, будут ли читать ее книгу, быстро развеялись. В первый же день было продано три тысячи экземпляров, на следующей неделе вышло второе издание, 1 апреля — третье, а в течение года в этой стране было выпущено и продано сто двадцать изданий, или более трехсот тысяч экземпляров книги. Почти в одночасье жена бедного профессора стала самой обсуждаемой женщиной в мире, ее влияние во благо распространялось до самых отдаленных уголков, и отныне ей предстояло стать общественной фигурой, за каждым движением которой будут следить с интересом, а каждое слово — цитировать. Долгой, изнурительной борьбе с бедностью пришел конец; ибо, стремясь помочь угнетенным, она настолько помогла и себе, что в течение четырех месяцев с момента публикации книга принесла ей 10 000 долларов авторских отчислений.

Теперь автору стали приходить письма, касающиеся этой замечательной книги и выражающие самые разные мнения о ней. Ее давний друг, чьи слова мы уже так часто цитировали, писал:

«Я просидела вчера до глубокой ночи, до часу с лишним, читая и заканчивая "Хижину дяди Тома". Я не могла оторваться от нее, точно так же, как не могла бы оставить умирающего ребенка, и не могла сдержать почти истерические рыдания в течение часа после того, как положила голову на подушку. Я думала, что была убежденным аболиционистом и раньше, но ваша книга пробудила во мне такое сильное чувство негодования и сострадания, что мне кажется, будто до сих пор у меня не было никаких чувств по этому поводу».

Поэт Лонгфелло писал:

«Сердечно поздравляю вас с огромным успехом и влиянием "Хижины дяди Тома". Это один из величайших триумфов в истории литературы, не говоря уже о более высоком триумфе ее нравственного воздействия».

С глубоким уважением и дружеским приветом мистеру Стоу, остаюсь,

Yours most truly,

Henry W. Longfellow.

Уиттьер писал Гаррисону:

«Какую славную работу проделала Гарриет Бичер-Стоу. Спасибо за Закон о беглых рабах! Лучше было бы для рабства, если бы этот закон никогда не был принят; ибо он дал повод для появления "Хижины дяди Тома"».

Гаррисон писал миссис Стоу:

«Я оцениваю ценность антирабовладельческих сочинений по тем оскорблениям, которые они вызывают. Теперь все защитники рабства оставили меня в покое и оскорбляют вас».

Миссис Стоу Уиттьер писал:

«Десять тысяч благодарностей за твою бессмертную книгу. Моя юная подруга Мэри Ирвинг (из "Эры") пишет мне, что читала ее примерно двадцати молодым леди, дочерям луизианских рабовладельцев, недалеко от Нового Орлеана, среди описанных в ней мест, и что они единодушно признают ее правдивой».

Truly thy friend,

John G. Whittier.

От Томаса Вентворта Хиггинсона пришло следующее:

«Написать одновременно самое сильное из современных художественных произведений и самый эффективный из антирабовладельческих трактатов — это двойной триумф в литературе и филантропии, которому эта страна до сих пор не знала равных».

Yours respectfully and gratefully,

T. W. Higginson.

Через несколько дней после публикации книги миссис Стоу, написав из Бостона своему мужу в Брансуик, говорит: «Я нахожусь в таком вихре с тех пор, как приехала сюда. Дела идут успешно. Джуэтт воодушевлен. Он был в Вашингтоне и беседовал со всеми ведущими сенаторами, северянами и южанами. Сьюард сказал ему, что это величайшая книга нашего времени, или что-то в этом роде, и он вместе с Самнером ходил с ним, чтобы порекомендовать ее южанам и убедить их прочитать ее».

Правда, вместе с этими поздравительными и хвалебными письмами приходило множество других, угрожающих и оскорбительных, от местных Хейли и Легри.

О них миссис Стоу говорила: «Они были настолько причудливо замешаны на богохульстве, жестокости и непристойности, что их подобие можно выразить только словами Джона Баньяна о речи Аполлиона: "Он говорил, как дракон"».

Корреспондент "Нэшнл Эра" писал: ""Хижину дяди Тома" проповедники-приспособленцы клеймят как безнравственное произведение. Не выступите ли вы в ее защиту, чтобы повернуть вспять волну клеветы?"

На это редактор ответил: «Мы бы с таким же успехом могли подумать о том, чтобы выступить в защиту Шекспира».

На Юге было предпринято несколько попыток написать книги, опровергающие "Хижину дяди Тома" и показывающие гораздо более светлую сторону вопроса о рабстве, но все они провалились и остались непрочитанными. Об одной из них священнослужитель из Чарльстона, Южная Каролина, писал в частном письме:

«Я прочитал две колонки в "Саутерн Пресс" о книге миссис Истмен "Хижина тети Филлис, или Жизнь на Юге как она есть" с комментариями редактора. У меня нет комментариев к этому, так как книга говорит сама за себя. Редактор мог бы избавить себя от того, чтобы публика записала его в ослы, если бы воздержался от своей чепухи. Если эти две колонки являются достойным образцом книги миссис Истмен, то я сочувствую ее попытке и ее имени как автора».

В свое время миссис Стоу начала получать ответы на письма, которые она отправила вместе с экземплярами своей книги видным деятелям Англии, и все они были без исключения лестными и обнадеживающими. Через своего личного секретаря принц Альберт поблагодарил за получение своего экземпляра и пообещал прочитать его. Последующая почта принесла множество писем от английских литераторов и государственных деятелей. Лорд Карлайл писал:

«Я возношу глубокую и торжественную благодарность Всемогущему Богу, который направил и дал вам возможность написать такую книгу. Я действительно испытываю самую полную уверенность в том, что по Его благому Провидению такая книга не могла быть написана напрасно. Я давно чувствовал, что рабство — это, безусловно, главный вопрос мира и века, в котором мы живем, включающий в себя все самое захватывающее в героизме и самое трогательное в страданиях; короче говоря, настоящий эпос мироздания. Личный интерес сторон, наиболее непосредственно вовлеченных, с одной стороны, и апатия и невежество незаинтересованных наблюдателей, с другой, позволили этим величественным притязаниям во многом ускользнуть из поля зрения. Отсюда моя радость, что появился писатель, которого будут читать и который должен быть прочувствован, и что, что бы ни случилось с делами рабства, они больше не будут замалчиваться».

На это письмо, из которого был приведен лишь отрывок, миссис Стоу отправила следующий ответ:

Милорд, — не с обычным удовольствием удовлетворенного авторства я говорю о том, как я польщена получением вашего очень доброго послания по поводу моих скромных усилий на благо человечества. Тема эта настолько серьезна, настолько ужасна — успех того, что я написала, был настолько необычным и неожиданным, — что я едва могу сохранять самообладание и вынуждена рассматривать все это как работу Высшей Силы, которая, когда Ей угодно, может достигать Своих результатов через слабейшие инструменты. Я рада всему, что придает известность книге, потому что это мольба за немых и беспомощных! Я особенно рада известности в Англии, потому что вижу, с какой ежедневно возрастающей силой мнение Англии будет действовать на эту страну. Никто, кроме уроженца этой страны, не может сказать, какой бесконечной сложностью связей, нервов и сухожилий это ужасное зло сковано в одном политическом теле; как малейшее прикосновение к нему заставляет даже свободные штаты трепетать и содрогаться, какой ужасно развращающей и искушающей силой оно обладает для совести и моральных чувств даже свободного общества. Никто не может перечислить тысячи способов, которыми через торговлю, семейные узы или политическую целесообразность свободная часть нашей страны постоянно искушается к соучастию с рабовладельческой частью. Ужасно привыкать слышать об ужасах рабства, слышать изо дня в день о вещах, от которых, казалось бы, солнце должно скрывать свой лик, и все же привыкать к ним, обсуждать их хладнокровно, отмахиваться от них хладнокровно. Например, продажа умных, красивых цветных женщин для гнусных целей, факты самого публичного характера сделали это совершенно понятным делом в наших северных штатах. У меня сейчас на попечении и воспитании находятся две девушки, характером которых могла бы гордиться любая мать, которые были буквально спасены от этой продажи на рынке Нового Орлеана.

Я хочу приложить трактат, в котором я набросала несколько случаев из истории семьи, к которой принадлежат эти девушки; это покажет больше, чем слова, какого рода инциденты я имею в виду. Трактат не является опубликованным документом, он лишь напечатан, чтобы помочь мне в сборе денег, и в настоящее время было бы не на пользу самим участникам, если бы он был опубликован даже в Англии.

Но хотя эти вещи известны в свободных штатах, и другие вещи, если возможно, еще хуже, все же существует ужасная мертвенность морального чувства. Они известны священникам, которые, однако, ни за что не возьмут на себя смелость проповедовать о зле рабства или молиться за рабов со своих кафедр. Они известны политикам, которые, однако, отдают свои голоса за расширение и увековечение рабства.

В этом году обе наши великие ведущие партии проголосовали за подавление любых дискуссий по этому вопросу, и в обеих этих партиях были люди, которые лично знали факты рабства и внутренней работорговли, которые, казалось бы, никто никогда не смог бы забыть. Люди объединились, присягая на верность Закону о беглых рабах, которые, однако, в частном разговоре скажут вам, что это мерзость, и которые не стесняются говорить, что на практике они всегда помогают беглецам, потому что не могут поступить иначе.

Нравственное воздействие этой постоянной неискренности, нравственное воздействие наблюдения и привыкания к самым ужасающим формам преступлений и угнетения — для меня самая ужасная и мучительная часть этого предмета. Ничто не заставляет меня чувствовать это так болезненно, как видеть, с какой большей остротой англичане воспринимают откровения моей книги, чем американцы. Я сама притупилась от привычки — от того, что вижу, трогаю, ощущаю детали. Имея дело даже с выкупом рабов, узнавая рыночные цены на мужчин, женщин и детей, я чувствую, что приобретаю ужасающее знакомство со злом.

Здесь, значит, великий, мудрый и могущественный разум Англии, если она только полностью освоит этот предмет, может нам очень помочь. У нее тот же тип ума, что и у нас, но свободный от наших искушений и не обессиленный тысячами влияний, которые ослепляют и оглушают нас. Существует здоровая живость морального чувства по этому вопросу, которая должна электризовать нашу парализованную жизненную силу. По этой причине, поэтому, я радуюсь, когда вижу, что умы, подобные уму вашего лордства, обращаются к этой теме; и я чувствую такую интенсивность эмоций, как будто могла бы сказать: ради Христа, не отступайте; вы не знаете, что вы можете сделать.

Ваше лордство позволит мне прислать вам два из наиболее характерных документов нынешней борьбы, написанных двумя людьми, которые по-своему так же красноречивы в защиту рабов, как Чатем был для нас в наш час нужды.

Сейчас я готовлю некоторые дополнительные примечания к своей книге, в которых я еще больше подтвержу то, что сказала, фактами и статистикой, и, в частности, выдержками из кодексов рабовладельческих штатов и записями их судов. Это документы, которые нельзя оспорить, и я молю ваше лордство уделить им свое внимание. Никакие разрозненные факты не могут быть такими ужасными, как эти судебные решения. Они скоро появятся в Англии.

Для Англии настолько не является неуместным замечать рабство, что я уже вижу признаки того, что эта тема с обеих сторон еще будет представлена там, и битва будет вестись на английской земле. Я вижу, что мой друг, джентльмен из Южной Каролины, отправил в "Фрейзерс Мэгэзин" статью, ранее опубликованную в этой стране, о "Хижине дяди Тома". Статья в лондонской "Таймс" была с жадностью перепечатана в этой стране, выпущена в виде трактата и продана сотнями с заголовком: "Что они думают о "Хижине дяди Тома" в Англии". Если я не ошибаюсь, будут предприняты сильные усилия, чтобы извратить общественное мнение Англии и стереть впечатление, которое оставила книга.

Некоторое время после выхода она, казалось, была встречена аплодисментами. Из самых неожиданных источников, от всех политических партий, исходил почти непрерывный хор одобрения. Я была очень удивлена, зная взрывоопасный характер темы. Только когда продажи превысили сто тысяч экземпляров, началась реакция, и эту реакцию возглавила лондонская "Таймс". Мгновенно, как по заранее условленному сигналу, все газеты определенного класса начали оскорблять; и некоторые, кто поначалу выпускал статьи, полностью одобряющие, теперь выпускали другие, столь же уничижительные. Религиозные газеты, особенно "Нью-Йорк Обсервер", выступили и осудили книгу как антихристианскую, антиевангелическую, прибегая даже к личной клевете на автора как к средству отвлечения внимания от произведения.

Все это имеет смысл, но я думаю, что это слишком поздно. Я не могу придумать никакой причины, почему это не было опробовано раньше, за исключением того, что Бог хотел, чтобы это дело было услышано. Странно, что они так долго ждали политического эффекта книги, который могли предвидеть с самого начала; но не странно, что теперь, когда они видят, что она делает, они пытаются вырвать ее с корнем.

Эффекты книги до сих пор были, я думаю, такими: 1-е. Смягчить и умерить горечь чувств у крайних аболиционистов. 2-е. Обратить в аболиционистские взгляды многих, кого эта же горечь оттолкнула. 3-е. Внушить свободным цветным людям самоуважение, надежду и уверенность. 4-е. Внушить повсеместно по всей стране более доброе чувство к негритянской расе.

Для дела свободы было неудачным, что первые агитаторы этой темы принадлежали к тому классу, который ваше лордство описывает в своей записке как "благонамеренных людей". Я с грустью говорю об их ошибках, ибо это были люди с благородными сердцами. "Но угнетение делает мудреца безумным", и они говорили и делали много вещей в безумии оскорбленного человечества, которые отталкивали симпатии и отбрасывали множество людей на безнадежное расстояние. Печально думать обо всех нелепостях, которые были сказаны и сделаны во имя и ради этого святого дела, которые так долго и так фатально задерживали его.

Признаюсь, я ожидала для себя только оскорблений от крайних аболиционистов, особенно когда я осмелилась назвать запретный шибболет, "Либерия", и тот факт, что самые дикие и крайние аболиционисты объединились с самыми холодными консерваторами, поначалу, чтобы приветствовать и продвигать книгу, — это вещь, которой я не переставала удивляться.

Я написала это длинное письмо, потому что я крайне желаю, чтобы некоторые ведущие умы в Англии знали, в каком положении мы находимся. Тема сейчас находится на суде цивилизованного мира — христианского мира! И я уверена, что Бог не допустил этого без замысла. Ваша за это дело,

Harriet Beecher Stowe.

В декабре граф Шефтсбери писал миссис Стоу:

Мадам, — вполне возможно, что автор этого письма может быть вам совершенно неизвестен. Но знакомо ли вам мое имя или вы читаете его впервые, я не могу удержаться от того, чтобы выразить вам глубокую благодарность, которую я чувствую к Всемогущему Богу, вдохновившему как ваше сердце, так и ваш разум на создание "Хижины дяди Тома". Никто, кроме верующего христианина, не мог бы создать такую книгу, как ваша, которая абсолютно потрясла весь мир и впечатлила многие тысячи откровениями жестокости и греха, дающими нам представление о том, каким было бы неконтролируемое владычество сатаны на этой падшей земле.

На это письмо миссис Стоу ответила следующим образом:

Andover, January 6, 1853.

To the Earl of Shaftesbury:

Милорд, — те несколько строк, которые я получила от вас, являются утешением и поддержкой для меня, слабой, какой я сейчас являюсь по состоянию здоровья, и часто подавленной печальными мыслями.

Утешительно знать, что в других странах есть те, кто чувствует так же, как мы, и кто с простотой взирает на Евангелие Иисуса и с молитвой надеется на Его окончательное пришествие.

Милорд, прежде чем вы написали мне, я с глубоким волнением прочитала ваше письмо к леди Англии, а впоследствии и благородное обращение герцогини Сазерлендской, и я не могла не почувствовать, что такие движения, исходящие из такого источника, продиктованные духом столь благочестивым и благожелательным, были поистине от Бога и должны привести к благословению для мира.

Я скорблю, видя, что как в Англии, так и в этой стране есть те, кто совершенно неспособен оценить христианское и поистине дружеское чувство, которое побудило это движение, и что есть даже те, кто встречает его грубыми личными нападками, каких я не считала возможными в английской или американской газете.

Когда я писала свою работу, это было в простоте и в любви ко Христу, и если я чувствовала что-то, что казалось мне призывом взяться за это, то это было то, что у меня было истинное любящее сердце для южан, чуткое понимание их испытаний и искреннее восхищение их многими превосходными чертами, и что я чувствовала это именно так, я думаю, должно быть очевидно каждому беспристрастному читателю работы.

Я надеялась, что книге, задуманной так по-доброму, во многих отношениях благоприятной, будет позволено свободное распространение среди них, и что нежный голос Евы и мужественное великодушие Сент-Клера смогут сказать те вещи о системе, которые были бы неуместны в любой другой форме.

Поначалу книга, казалось, была встречена аплодисментами; Юг не осуждал, а Север был громким и единодушным в похвале; ни одного голоса несогласия не было поднято; к моему изумлению, все хвалили. Но когда книга распространилась так широко и начала проникать в южные штаты, когда стало понятно, как сильно она воздействует на каждый разум, который ее читал, наступила реакция.

Ответы, памфлеты, газетные нападки посыпались густо и быстро, и некоторые северные газеты, религиозные — так называемые — повернулись и начали осуждать работу как нехристианскую, еретическую и т. д. Причина всего этого в том, что стало видно, что книга имеет прямую тенденцию делать то, для чего она была написана — пробуждать совесть в рабовладельческих штатах и вести к эмансипации.

Теперь нет ничего, чего южные политические лидеры и капиталисты боялись бы так, как антирабовладельческих чувств среди них самих. Вся сила закона Линча используется для того, чтобы подавить дискуссию и ослепить совесть по этому вопросу. Вопрос не разрешается обсуждать, и тот, кто продает книгу или публикует трактат, подвергает себя штрафу и тюремному заключению.

Моя книга, следовательно, находится под таким же запретом в некоторых частях Юга, как Библия в Италии. Она не разрешена в книжных магазинах, и большая часть людей слышит о ней и обо мне только через грубо искаженные представления в газетах, с вырванными из контекста отрывками из книги.

Кузина, проживающая этой зимой в Джорджии, говорит, что предубеждение против моего имени настолько сильно, что она не осмеливается указывать его на внешней стороне своих писем, и что очень милые и замечательные люди спрашивали ее, могут ли такие, как я, быть приняты в респектабельном обществе на Севере.

В этих обстоятельствах вызывает особое сожаление, что "Нью-Йорк Обсервер", старая и давно основанная религиозная газета в Соединенных Штатах, широко читаемая на Юге, выступила в таком горьком и беспринципном стиле нападок, что даже побудила некоторые южные газеты, с великодушием, которое часто встречается на Юге, протестовать против этого.

То, что они используют свой христианский характер и священное имя Христа, чтобы еще больше ослепить умы и усилить предрассудки своих южных братьев, для меня является предметом глубочайшей скорби. Все эти вещи, конечно, не могут коснуться меня в моем частном качестве, защищенную счастливым домом и очень теплыми друзьями. Я скорблю об этом только как о бесчестии для Христа и реальной несправедливости по отношению ко многим благородным людям на Юге, которые, если бы им позволили спокойно и беспристрастно слушать и судить, могли бы прийти к наилучшим результатам.

Но, милорд, все это только показывает нам, насколько силен интерес, которого мы касаемся. Можно сказать, что все богатство Америки заинтересовано в нем. И, если я могу судить по яростному и горькому тону некоторых английских газет, они также имеют некоторую чувствительную связь с этим злом.

Я верю, что те благородные и нежные леди Англии, которые в таком добром духе выразили свои взгляды на этот вопрос, не будут обескуражены сильными оскорблениями, которые последуют. Англия делает нам добро. Нам нужна жизненная сила незаинтересованной страны, чтобы согреть наше оцепенелое и онемевшее общественное мнение.