«Жизнь и времена Фредерика Дугласа»

Сограждане, наша преданность и усердие — не новорожденное чувство, не сиюминутная прихоть. Имя Авраама Линкольн было близко и дорого нашим сердцам в самые мрачные и опасные часы Республики. Мы стыдились его не больше, когда он был окутан тучами тьмы, сомнений и поражений, чем тогда, когда мы видели его увенчанным победой, честью и славой. Наша вера в него часто подвергалась испытаниям и напряжению до предела, но она никогда не подводила. Когда он долго медлил на горе; когда он странно говорил нам, что мы — причина войны; когда он еще более странно велел нам покинуть землю, на которой мы родились; когда он отказывался использовать наше оружие в защиту Союза; когда после принятия наших услуг в качестве цветных солдат он отказывался отвечать возмездием за убийства и пытки нас как цветных пружинных; когда он говорил нам, что спасет Союз, если сможет, с рабством; когда он отменял Прокламацию об эмансипации генерала Фремонта; когда он отказывался сместить популярного командующего Потомакской армией в дни ее бездействия и поражений, который ревностнее защищал рабство, чем подавлял мятеж; когда мы видели все это и многое другое, мы порой испытывали скорбь, оцепенение и глубокое замешательство; но наши сердца верили, даже когда они болели и кровоточили. И это не было даже тогда слепым и бездумным суеверием. Несмотря на туман и дымку, окружавшие его; несмотря на суматоху, спешку и неразбериху того часа, мы были способны окинуть Авраама Линкольна всесторонним взглядом и сделать разумную скидку на обстоятельства его положения. Мы видели его, измерили и оценили; не по случайным высказываниям в адрес неблагоразумных и утомительных делегаций, которые так часто испытывали его терпение; не по изолированным фактам, вырванным из контекста; не по каким-то частичным и несовершенным проблескам, пойманным в неподходящие моменты, а посредством широкого обзора, в свете суровой логики великих событий и ввиду той «божественности, что формирует наши цели, как ни теси их сами», мы пришли к выводу, что час и человек нашего искупления сошлись воедино в лице Авраама Линкольн. Нам было мало дела до того, какую лексику он мог использовать по особым случаям; нам было мало дела, когда мы полностью узнали его, до того, был ли он быстр или медлителен в своих действиях; нам было достаточно того, что Авраам Линкольн стоял во главе великого движения и находился в живой и искренней симпатии с этим движением, которое по самой природе вещей должно продолжаться до тех пор, пока рабство не будет полностью и навсегда упразднено в Соединенных Штатах.

Когда же возникнет вопрос о том, какое отношение мы имеем к памяти Авраама Линкольн или какое отношение Авраам Линкольн имел к нам, ответ будет готов, полон и исчерпывлен. Хотя он любил Цезаря меньше, чем Рим, хотя Союз значил для него больше, чем наша свобода или наше будущее, под его мудрым и благотворным правлением мы видели, как нас постепенно поднимали из глубин рабства на высоты свободы и человеческого достоинства; под его мудрым и благотворным правлением и благодаря мерам, одобряемым и энергично проводимым им, мы видели, как почерк веков в виде предрассудков и остракизма стремительно стирался с лица всей нашей страны; под его правлением и в положенный срок — примерно тогда, когда страна смогла вынести это странное зрелище — мы видели, как наши храбрые сыновья и братья сбрасывали с себя лохмотья оков и облачались с ног до головы в синюю форму солдат Соединенных Штатов; под его правлением мы видели двести тысяч наших темнокожих и смуглых людей, откликнувшихся на призыв Авраама Линкольн и с мушкетами на плечах и орлами на пуговицах чеканивших свой высокий шаг к свободе и союзу под национальным флагом; под его правлением мы видели независимость черной республики Гаити, бывшего предмета рабовладельческого отвращения и ужаса, полностью признанной, а ее министр, цветной джентльмен, был должным образом принят здесь, в городе Вашингтоне; под его правлением мы видели внутреннюю работорговлю, столь долго позорившую нацию, упраздненной, а рабство — отмененным в округе Колумбия; под его правлением мы впервые увидели закон, приведенный в исполнение против внешней работорговли, и первого работорговца, повешенного подобно любому пирату или убийце; под его правлением, при содействии величайшего полководца нашей эпохи и его вдохновения, мы видели Конфедеративные Штаты, основанные на идее о том, что наша раса должна быть рабами и рабами навечно, разбитыми вдребезги и развеянными по четырем ветрам; под его правлением и в полноте времен мы видели Авраама Линкольн — после того, как он дал рабовладельцам трехмесячную отсрочку для спасения их ненавистной рабовладельческой системы, — пишущего пером бессмертный документ, который, будучи частным по своему языку, был общим по своим принципам и результату, делая рабство навечно невозможным в Соединенных Штатах. Хотя мы ждали долго, мы увидели все это и многое другое.

Может ли какой-либо цветной человек или любой белый человек, дружественный свободе всех людей, когда-либо забыть ту ночь, последовавшую за первым днем января 1863 года, когда миру предстояло увидеть, окажется ли Авраам Линкольн верен своему слову? Я никогда не забуду ту памятную ночь, когда в отдаленном городе я ждал и следил на общественном собрании вместе с тремя тысячами других людей, не менее тревожных, чем я сам, слова избавления, которое мы услышали прочитанным сегодня. Не забуду я и взрыв радости и благодарения, прорвавший воздух, когда молния принесла нам прокламацию об эмансипации. В тот счастливый час мы забыли всякую волокиту и забыли всякую медлительность, забыли, что президент подкупил мятежников сложить оружие обещанием удержать молнию, которая поразила бы рабовладельческую систему разрушением; и с тех пор мы были готовы предоставить президенту всю широту времени, фразеологии и любую почтенную уловку, какую государственный деятель мог потребовать для достижения великой и благотворной меры свободы и прогресса.

Сограждане, в этот день нет большой необходимости пространно и критически рассуждать об этом великом и добром человеке и о его высокой миссии в мире. Эта почва была полностью вспахана и полностью охвачена как здесь, так и в других местах. Вся область фактов и фантазий была собрана и снесена в житницы. Любой человек может сказать то, что истинно об Аврааме Линкольне, но никто не может сказать ничего нового об Аврааме Линкольне. Его личные черты и общественные деяния известны американскому народу лучше, чем черты и деяния любого другого человека его эпохи. Он не был загадкой ни для кого, кто видел и слышал его. Хотя он занимал высокое положение, самый ничтожный мог приблизиться к нему и чувствовать себя непринужденно в его присутствии. Будучи глубоким, он был прозрачен; будучи сильным, он был мягок; будучи решительным и определенным в своих убеждениях, он был толерантен к тем, кто отличался от него, и терпелив к упрекам. Даже те, кто знал его лишь по его публичным выступлениям, получили довольно четкое представление о его характере и его личности. Образ этого человека исходил вместе с его словами, и те, кто читал их, знали его.

Я говорил, что президент Линкольн был белым человеком и разделял предрассудки, свойственные его соотечественникам по отношению к цветной расе. Оглядываясь на его эпоху и на положение его страны, мы вынуждены признать, что это недружелюбное чувство с его стороны можно смело назвать одним из слагаемых его удивительного успеха в деле сплочения верного американского народа для предстоящей страшной борьбы и благополучного вывода его из этого конфликта. Его великой миссией было совершить две вещи: во-первых, спасти свою страну от расчленения и гибели; и во-вторых, освободить ее от великого преступления — рабства. Чтобы сделать то или другое, или то и другое вместе, он должен был заручиться искренним сочувствием и мощным содействием своих верных сограждан. Без этого первостепенного и необходимого для успеха условия его усилия были бы тщетными и абсолютно бесплодными. Поставь он уничтожение рабства выше спасения Союза, он неизбежно оттолкнул бы от себя влиятельный класс американского народа и сделал бы сопротивление мятежу невозможным. С точки зрения истинного аболиционизма мистер Линкольн казался медлительным, холодным, тусклым и равнодушным; но если оценивать его по настроениям его страны, настроениям, с которыми он как государственный деятель был обязан считаться, он был стремителен, ревностен, радикален и полон решимости.

Хотя мистер Линкольн разделял предрассудки своих белых соотечественников против негров, едва ли нужно говорить, что в глубине души он презирал рабство и ненавидел его. Человек, который мог сказать: «Глубоко мы надеемся, горячо мы молимся, чтобы эта страшная кара войны скорее миновала, но если на то будет воля Божья, пусть она продолжается до тех пор, пока все богатство, накопленное двумястами годами кабалы, не будет растрачено, и пока каждая капля крови, пролитая кнутом, не будет оплачена каплей, пролитой мечом, ибо суды Господни истинны и праведны вовсе», — дает все необходимые доказательства своих чувств по вопросу рабства. Он был готов, пока Юг оставался верен, позволить ему забрать его фунт мяса, поскольку считал, что так записано в условиях договора; но дальше этого никакая земная сила не могла его заставить пойти.

«Я по своей природе противник рабства. Если рабство не есть зло, то ничто не есть зло. Я не могу припомнить времени, когда я не думал и не чувствовал так». — Письмо мистера Линкольна мистеру Ходжу из Кентукки от 4 апреля 1864 года.

Сограждане, что бы еще в мире ни было пристрастным, несправедливым и неопределенным, время, время! — оно беспристрастно, справедливо и неизменно в своем действии. В царстве разума, как и в царстве материи, оно великий труженик и часто творит чудеса. Честный и широко мыслящий государственный деятель, отчетливо видящий нужды своей страны и искренне стремящийся исполнить свой долг до конца, хотя и осыпанный упреками и покрытый волдырями поношений, может смело доверить свой путь молчаливому суду времени. Немногие великие государственные мужи когда-либо становились жертвами столь яростных обличений, каким подвергался Авраам Линкольн во время своего правления. Его часто ранили в доме его друзей. Упреки градом сыпались на него изнутри и извне, и с противоположных сторон. Его атаковали аболиционисты; его атаковали рабовладельцы; его атаковали те, кто выступал за мир любой ценой; его атаковали те, кто ратовал за более энергичное ведение войны; его критиковали за то, что он не превратил войну в войну за уничтожение рабства, и его же горчайшим образом поносили за то, что он сделал войну войной за уничтожение рабства.

Но теперь взгляните на перемену: суждение нынешнего часа таково, что, беря его в целом, соизмеряя огромный масштаб стоявшей перед ним задачи, принимая во внимание необходимые средства для достижения целей и обозревая конец от самого начала, бесконечная мудрость редко посылала в мир человека, лучше приспособленного для своей миссии, чем Авраам Линкольн. Его рождение, его воспитание и его природные данные, как умственные, так и физические, были решительно на его стороне. Рожденный и воспитанный среди низов, незнакомый с богатством и роскошью, вынужденный с нежного возраста до крепкой мужественности лицом к лицу бороться с самыми суровыми невзгодами жизни, он окреп в мужественных и героических качествах, которых требовала великая миссия, к которой он был призван голосами своих соотечественников. Тяжелые условия его ранней жизни, которые угнетали и сломили бы людей более слабых, лишь придали большую жизнь, бодрость и стойкость героическому духу Авраама Линкольна. Он был готов к любому роду и качеству работы. За то, чего другие молодые люди страшились в виде тяжелого труда, он брался с величайшей жизнерадостностью.

A spade, a rake, a hoe,

A pick-axe, or a bill;

A hook to reap, a scythe to mow,

A flail, or what you will.

Целыми днями он мог рубить тяжелые рельсы в лесу, а пол ночи напролет мог изучать английскую грамматику при неопределенном мерцании и блеске лучины из соснового сука. Он чувствовал себя как дома на суше со своим топором, с колотушкой, с клиньями и прокладками; и он точно так же чувствовал себя как дома на воде со своими веслами, шестами, досками и баграми. И будь то на плоскодонке на реке Миссисипи или у очага в своей хижине на фронтире, он был человеком труда. Будучи сам сыном тяжелого труда, он был связан братскими узами солидарности с сынами труда во всех верных частях республики. Сам этот факт давал ему колоссальную власть над американским народом и существенно способствовал не только избранию его на пост президента, но и поддержке его правительственной администрации.

При вступлении в должность президента Соединенных Штатов — должность, которая даже при самых благоприятных условиях способна испытать и напрячь величайшие способности, — Авраам Линкольн столкнулся с колоссальным кризисом. От него требовалось не просто управлять правительством, но решить перед лицом ужасных трудностей судьбу Республики.

Грозный мятеж встал на его пути; Союз был фактически разрушен; его страна была расколота и разорвана надвое в самом своем центре. Враждебные армии уже были организованы против республики, вооруженные теми средствами ведения войны, которые республика заготовила для собственной обороны. Громаднейшим вопросом, который ему предстояло решить, было то, выживет ли его страна после этого кризиса и расцветет, или же будет разорвана на части и погибнет. Его предшественник на этом посту уже решил вопрос в пользу национального расчленения, отказав стране в праве на самооборону и самосохранение — праве, которое принадлежит малейшему из насекомых.

К счастью для страны, к счастью для вас и для меня, суждение Джеймса Бьюкенена, патриция, не было суждением Авраама Линкольна, плебея. Он применил свой здравый смысл, отточенный в школе невзгод, к разрешению этого вопроса. Он не колебался, он не сомневался, он не дрогнул; но сразу же решил, что при любой опасности, любой ценой союз Штатов должен быть сохранен. Будучи сам патриотом, он питала сильную и непоколебимую веру в патриотизм своих соотечественников. Робкие люди говорили перед инаугурацией мистера Линкольна, что мы видели последнего президента Соединенных Штатов. Голос в влиятельных кругах призывал: «Пусть Союз катится к черту!» Некоторые утверждали, что Союз, поддерживаемый мечом, ничего не стоит. Другие говорили, что мятеж восьми миллионов невозможно подавить; но посреди всего этого смятения и робости, вопреки всему этому, Авраам Линкольн отчетливо видел свой долг и дал клятву перед небесами. Он спокойно и храбро выслушивал голоса сомнений и страха вокруг себя; но у него была клобая клятва перед небесами, и на земле не было такой силы, которая заставила бы этого честного лодочника, лесоруба и широкорукого мастера по раскалыванию рельсов уклониться от этой священной клятвы или нарушить ее. Он не был воспитан на этике рабства; его простая жизнь способствовала его любви к истине. Его не учили тому, что измена и клятвопреступление являются доказательством чести и честности. Его нравственное воспитание препятствовало тому, чтобы говорить одно, а подразумевать другое. Доверие, которое Авраам Линкольн питался к самому себе и к народу, было удивительным и грандиозным, но оно также было просвещенным и обоснованным. Он знал американский народ лучше, чем тот знал самого себя, и его правота основывалась на этом знании.

Сограждане, четырнадцатое апреля 1865 года, одиннадцатую годовщину которого мы сегодня отмечаем, есть и всегда пребудет памятным днем в анналах этой республики. Именно вечером этого дня, когда свирепый и кровопролитный мятеж находился на последней стадии своей опустошительной силы; когда его армии были разбиты и рассеяны перед лицом непобедимых армий Гранта и Шермана; когда великая нация, растерзанная и расколотая войной, уже начинала возносить к небесам громкие гимны радости на заре наступившего мира, она была потрясена, ошеломлена и поражена венценосным преступлением рабства — убийством Авраама Линкольна. Это было новое преступление, чистейший акт злобы. Никакая цель мятежа не могла быть достигнута им. Это было простое удовлетворение адски черного духа мести. Но оно все же принесло пользу. Оно наполнило страну более глубоким отвращением к рабству и более глубокой любовью к великому освободителю.

Умри Авраам Линкольн от любой из многочисленных болезней, коим подвержена плоть; доживи он до той глубокой старости, на которую давали надежду его крепкое телосложение и умеренные привычки; будь ему позволено увидеть конец своего великого труда; опустись торжественная завеса смерти лишь постепенно — мы все равно были бы поражены тяжелой скорбью и с любовью хранили бы его имя. Но умерев так, как он умер, от обагренной кровью руки насилия, убитый, застреленный, застигнутый врасплох без предупреждения, не из-за личной ненависти — ибо никто, кто знал Авраама Линкольна, не мог ненавидеть его, — а из-за его верности Союзу и свободе, он дорог нам вдвойне, и память о нем останется священной вовек.

Сограждане, я завершаю тем же, чем начал, — поздравлениями. Мы сделали доброе дело для нашей расы сегодня. Воздавая должное памяти нашего друга и освободителя, мы воздаем высшие почести самим себе и тем, кто придет после нас; мы привязываем себя к имени и славе непреходящим и бессмертным; мы также защищаем себя от губительного скандала. Когда теперь будут говорить, что у цветного человека нет души, что он не ценит благодеяний или благодетелей; когда гнусный упрек в неблагодарности будет обрушиваться на нас, и нас попытаются изгнать за пределы человеческого братства, мы сможем спокойно указать на памятник, который мы воздвигли сегодня в память об Аврааме Линкольн.

ЭМАНСИПАЦИЯ В ВЕСТ-ИНДИИ.

Выдержка из речи, произнесенной Фредериком Дугласом в Эльмире, штат Нью-Йорк, 1 августа 1880 года на грандиозном собрании цветных людей, собравшихся отпраздновать эмансипацию в Вест-Индии, где он был встречен с особым уважением и одобрением председателем собрания и огромной толпой собравшихся там людей. Она помещена в эту книгу отчасти как дань благодарности благородным трансатлантическим мужчинам и женщинам, благодаря неустанным усилиям которых система негритянского рабства была окончательно упразднена на всех Британских островах.

A. Lincoln

Господин председатель: Я сердечно благодарю вас за это теплое приветствие. Я слышу в вашей речи нечто вроде возвращения домой после долгого отсутствия. Больше лет моей жизни и труда было проведено в этом штате, чем в любом другом штате Союза. В любом месте в радиусе ста миль от славного города Рочестера я чувствую себя как дома и среди друзей. В пределах этого кольца живет народ, которому нет равных по части просвещения, либеральности и цивилизованности. Позвольте мне также поблагодарить вас за ваши щедрые слова сочувствия и одобрения. В отношении столь важной поддержки для общественного деятеля я оказался необычайно удачлив. Мои сорок лет труда в деле угнетенных и порабощенных были должным образом замечены, оценены по достоинству и вознаграждены. Все классы и цвета людей, на родине и за рубежом, тем самым помогали поддерживать мои руки. Оглядываясь назад через эти долгие годы тяжкого труда и борьбы, в ходе которых мне доводилось как принимать удары, так и наносить их, и порой получать ранения и ушибы как телесные, так и душевные, мое единственное сожаление заключается в том, что мне удалось сделать так мало для поднятия и укрепления нашего долго порабощенного и все еще угнетенного народа. Мое оправдание за эти замечания личного характера кроется в том, что я сейчас нахожусь главным образом в присутствии нового поколения. Большинство людей, с которыми я жил и трудился в первые годы аболиционистского движения, перешагнули за пределы этой жизни. Едва ли кто-нибудь из цветных людей, выступавших в защиту нашего дела и начавших тогда же, когда и я, числится ныне среди живых, и я начинаю чувствовать себя несколько одиноким. Но пока я пользуюсь сочувствием и одобрением таких мужчин и женщин, как те, что перед моими глазами, я буду с радостью отдавать свое последнее дыхание в поддержку вашего требования справедливости, свободы и равенства среди людей. День, который мы празднуем, является сугубо днем цветного человека. Великое событие, которым он отмечен и которым он навсегда будет отличаться от всех других дней года, по праву привлекло к себе вдумчивое внимание государственных деятелей и социальных реформаторов во всем мире. В то время как для них это светлая точка в человеческой истории, достойная размышлений цветного человека, она обращена не только к разуму, но и к чувству. Эмансипация наших братьев в Вест-Индии близка нам, она волнует наши сердца и наполняет наши души теми чувствами благодарности, которые связывают человечество в единое братство.

В истории американской борьбы с рабством день, который мы празднуем, сыграл важную роль. Эмансипация в Вест-Индии стала первой яркой звездой на штормовом небе; первой улыбкой после долгого провидением посланного хмурого взгляда; первым лучом надежды; первым осязаемым фактом, демонстрирующим возможность мирного перехода негритянской расы от рабства к свободе. Кто бы еще ни забывал или ни преуменьшал значение претензий этого дня, для нас он не может быть ничем иным, кроме как памятным и славным. История его будет краткой и скоро рассказанной. Сорок шесть лет назад, в день, который мы ныне празднуем, над синими водами Карибского моря пронеслась великая весть с британского престола, встреченная восторженными криками радости и трепетными песнями хвалы. Эта весть освободила, отпустила на волю и ввела в лоно цивилизации восемьсот тысяч человек, которые до тех пор почитались за вьючных животных. Каким грандиозным, внезапным и ошеломляющим было это преображение! В одно мгновение, в простой щелчок часов, в мерцание глаза, в сияние утреннего солнца — рабство, сопротивлявшееся человечности веков, бросавшее вызов земле и небесам, было мгновенно прекращено; кнут рабовладельца сгорел дотла; цепи раба расплавились; его оковы были разбиты, а безграничная власть рабовладельца над своей жертвой была уничтожена навсегда.

Очевидцы этой сцены рассказывали мне, что в самый первый момент эмансипированные не сразу поверили в то, что произошло. Они не знали, воспринимать ли это как реальность, сон или фантастическое видение.

Неудивительно, что они были так поражены и сомневались после долгих лет мрака и скорби, казавшихся бесконечными. Как и многие другие добрые вести, эта казалась слишком хорошей, чтобы быть правдой. Но молчание и нерешительность длились лишь мгновение. Когда они полностью убедились, что благие вести, пришедшие к ним из-за моря, не просто хороши, но истинны; что они действительно больше не рабы, а свободные люди; что кнут надсмотрщика больше не рассекает воздух, а зарыт в землю; что их конечности больше не закованы в цепи, а подчинены их собственной воле, проявления их радости и благодарности не знали границ и искали выражения в самых громких и диких формах. Они бегали, танцевали, пели, вглядывались в синее небо, взпрыгивали в воздух, падали на колени, молились, кричали, катались по земле, обнимали друг друга. Они смеялись и плакали от счастья. Свидетели этой сцены говорят, что никогда прежде не видели ничего подобного.

Нас иногда спрашивают, почему мы, американские граждане, ежегодно празднуем эмансипацию в Вест-Индии, когда мы могли бы праздновать эмансипацию в Америке. Зачем ехать за границу, говорят они, когда мы могли бы остаться дома?

Ответ дать легко. Человеческая свобода исключает всякое разделение на внутреннее и внешнее. Она универсальна и отвергает любую локализацию.

“When a deed is done for freedom,

Through the broad earth’s aching breast

Runs a thrill of joy prophetic,

Trembling on from East to West.”

Она не ограничена никакими географическими линиями и не ведает национальных преград. Подобно славному солнцу небес, ее свет сияет для всех. Но помимо этого общего соображения, этой беспредельной силы и славы свободы, эмансипация в Вест-Индии имеет претензии на наше внимание как событие девятнадцатого века, в котором мы живем, ибо сколь ни богат этот век моральными и материальными достижениями, прогрессом и цивилизацией, он не может предъявить ничего более великого и грандиозного, чем этот акт вест-индской эмансипации.

Рассматриваем ли мы содержание или форму этого события, дерево или его плоды, оно примечательно, памятно и возвышенно. Особого рассмотрения заслуживает именно способ его осуществления. Его лучший урок для мира, его самое обнадеживающее слово для всех, кто трудится и уповает на дело справедливости и свободы, для всех, кто противостоит угнетению и рабству, — это слово возвышенной веры и мужества: веры в истину и мужества в ее выражении.

Великие и ценные уступки свободе человечества делались в разные эпохи. Однако они приходили не по велению разума и убеждения, а от острого и страшного лезвия меча. Вест-индская эмансипация является прекрасным исключением из этого правила. Она пришла не с мечом, а со словом; не грубой силой чисел, а тихим гласом истины; не баррикадами, штыками и кровавой революцией, а мирной агитацией; не божественным вмешательством, а упражнением простейшего человеческого разума и чувства. Повторяю, в этой особенности заключено то, что является наиболее ценным для человеческого рода в целом.

Это откровение силы, присущей человеческому обществу. Оно показывает, что можно сделать против зла в мире без помощи земных армий или небесных ангелов. Оно показывает, что люди держат в собственных руках мирные средства для того, чтобы повергнуть всех своих моральных и политических врагов к своим ногам и сделать этот мир здоровым и счастливым местом для жизни, если они будут преданно и мужественно ими пользоваться.

Мир нуждался именно в таком откровении силы совести и человеческого братства — откровении, которое перешагивало через случайность цвета кожи и расы и ни во что не ставило шепотки предрассудков. Друзья свободы в Англии увидели в негре человека, морально ответственное существо. Решив это для себя, они во имя человечества заклеймили преступление его порабощения. Именно верный, настойчивый и неутомимый энтузиазм Томаса Кларксона, Уильяма Уилберфорса, Гренвилла Шарпа, Уильяма Нибба, Генри Брума, Томаса Фовелла Бакстона, Даниэля О’Коннелла, Джорджа Томпсона и их благородных сподвижников в конце концов растопил британские сердца в сочувствии к рабу и подвигнул мощную десницу этого правительства на то, чтобы из милосердия положить конец его кабале.

Пусть ни один американец, и в особенности ни один цветной американец, не отказывает в великодушном признании этого колоссального достижения. Пусть это было не американским, а британским; пусть это было не республиканским, а монархическим; пусть это исходило не из американского Конгресса, а из британского Парламента; пусть это было изречено не с кафедры президента, а с трона королевы, — это отнюдь не перестало быть торжеством права над беззаконием, добра над злом и победой для всего человеческого рода.

Кроме того: мы можем по праву праздновать этот день из-за его особой связи с нашей американской эмансипацией. Поступая так, мы не жертвуем общим ради частного, универсальным ради локального. Дело человеческой свободы едино во всем мире. Крах рабства под британской властью означал в конечном счете крах рабства под американской властью и крах негритянского рабства повсюду. Но эффект этой великой и филантропической меры, вполне естественно, оказался здесь сильнее, чем где бы то ни было. Вне пределов Британской империи ни одна другая нация не находилась в таком положении, чтобы прочувствовать это столь глубоко, как мы. Импульс, который она придала американскому аболиционистскому движению, был незамедлительным, выраженным и мощным. Британский пример стал грозным рычагом в руках американских аболиционистов. Он сделал многое для того, чтобы пристыдить и обескуражить дух кастовости и защиту рабства в церкви и государстве. Иначе и быть не могло. Ни один человек не живет для самого себя.

То, что справедливо в этом отношении для отдельных людей, в равной степени справедливо и для наций. И те, и другие привносят добро или зло в свою эпоху и поколение. Но отбросив это соображение, столь достойное размышлений, мы имеем особые основания провозгласить Первое августа днем рождения негритянской эмансипации не только в Вест-Индии, но и в Соединенных Штатах. Несмотря на нашу национальную независимость, общий язык, общая литература, общая история и общая цивилизация делают нас и продолжают делать нас частью британской нации, если не частью Британской империи. Англия не может сделать ни шага вперед на пути высшей цивилизации, не увлекая нас в том же направлении. Она по-прежнему остается метрополией, а также матерью нашего аболиционистского движения. Хотя ее эмансипация пришла в мире, а наша — в войне; хотя ее освобождение стоило сокровищ, а наше — крови; хотя ее освобождение стало результатом священного предпочтения, а наше отчасти проистекало из необходимости, мотив и движущая сила соответствующих мер были одинаковы в обоих случаях.

Аболиционистов этой страны обвиняли в развязывании войны между Севером и Югом, и в определенном смысле это верно. Если бы на Севере не было аболиционистской агитации, не было бы и активного аболиционизма где бы то ни было для противостояния требованиям рабовладельческой власти на Юге, а где нет сопротивления, не может быть и войны. Тогда рабство было бы национализировано, и вся страна оказалась бы подчинена его власти. Сопротивление рабству и распространению рабства навлекало и провоцировало сецессию и войну с целью увековечить и расширить рабовладельческую систему. Таким образом, в том же самом смысле Англия несет ответственность за нашу гражданскую войну. Отмена рабства в Вест-Индии вдохнула жизнь и силу в аболиционистское движение в Америке. Англичанин Кларксон подарил нам американца Гаррисона; англичанин Гренвилл Шарп подарил нам нашего Уэнделла Филлипса; а англичанин Уилберфорс подарил нам нашего несравненного Чарльза Самнера.

Эти великие люди и их храбрые сподвижники здесь подняли моральные перуны, которые сокрушили рабство в Вест-Индии, и обрушили их с удвоенной страстью и мощью на гигантскую систему рабства здесь, до тех пор пока торговцы душами и телами людей, доведенные до безумия, не взялись за оружие, не раскололи Союз пополам и не заполнили землю враждебными армиями и десятками тысяч ужасов войны. Из этой бури, из этого урагана и землетрясения войны пришли отмена рабства, применение цветных войск, появление цветных граждан, цветных присяжных, цветных конгрессменов, цветных школ на Юге и великие поправки к нашей национальной конституции.

Мы празднуем этот день еще и по той веской причине, что у нас нет никакого другого дня для празднества. Английская эмансипация имеет одно преимущество перед американской. У нее есть определенная годовщина. У нашей ее нет. Подобно нашим рабам, у свободы негра нет дня рождения. Ни один человек не может назвать число месяца или месяц года, когда рабство было отменено в Соединенных Штатах. Мы даже не можем сказать, когда оно начало отменяться. Подобно движению моря, никто не может указать, где начинается одна волна и кончается другая. Цепи рабства у нас ослаблялись постепенно. Сначала была борьба в Канзасе с бандитами фронтира; затем Джон Браун в Харперс-Ферри; потом обстрел форта Самтер; чуть позже — приказ Фримонта, освобождавший рабов мятежников в Миссури. Затем генерал Батлер объявил рабов мятежников военной контрабандой и стал обращаться с ними соответствующим образом; следом возникло предложение вооружить цветных людей и сделать их солдатами Союза. В 1862 году мы получили условное обещание прокламации об эмансипации от президента Линкольна и, наконец, 1 января 1863 года мы увидели саму эту прокламацию — и все же конец был еще не близок. Рабство истекало кровью и умирало, но оно еще не было мтвом, и никто не может точно сказать, когда его скверный дух покинул нашу землю, если он вообще ее покинул, а потому мы не знаем, какой день можем по праву праздновать как сопряженный с этим великим американским событием.

Когда Англия вела себя столь скверно во время нашей недавней гражданской войны, я, по крайней мере, чувствовал желание отказаться от этих празднований 1 августа. Но я помнил, что во время той войны существовало две Англии, как и две Америки, и что одна была верна свободе, в то время как другая была верна рабству. Не та Англия, которая дала нам вест-индскую эмансипацию, встала на сторону мятежа рабовладельцев. Не Англия Джона Брайта и Уильяма Эдварда Форстера позволяла «Алабамам» ускользать из британских портов и грабить нашу торговлю или иным образом благоприятствовала рабовладению на Юге, но та Англия, которая делала все от нее зависящее, чтобы помешать вест-индской эмансипации.

Именно тори в Англии боролись с партией аболиционистов у себя дома, и это была та же самая партия, которая поддерживала наш рабовладельческий мятеж.

Под другим названием мы имели ту же самую или подобную партию здесь; партию, которая презирала негра и обрекала его на вечное рабство; партию, которая была готова позволить американскому Союзу распасться на осколки, лишь бы ни один волос с головы рабства не упал.

Но, сограждане, я весьма несовершенно выполнил бы долг этого часа, если бы ограничился чисто историческим или философским обсуждением вест-индской эмансипации. История 1 августа рассказана уже тысячу раз и может быть рассказана еще тысячу раз. У дела свободы и человечности есть история и судьба ближе к дому.

Как обстоят дела с недавно эмансипированными миллионами цветных людей в нашей собственной стране? каково их состояние сегодня? каково их отношение к людям, которые некогда держали их в рабстве? Это важные вопросы, и они тревожат умы мыслящих людей всех цветов кожи дома и за рубежом. По закону, согласно конституции Соединенных Штатов, рабство не существует в нашей стране. Юридическая форма была упразднена. По закону и конституции негр является человеком и гражданином и обладает всеми правами и свободами, гарантированными любому другому представителю человеческого рода, проживающему в Соединенных Штатах.

У него есть страна, флаг и правительство, и он может на законных основаниях требовать полной и всесторонней защиты по законам. Главным желанием, намерением и целью верных людей после подавления мятежа было положить конец самой причине этой беды, навсегда искоренив систему рабства и все сопутствующие ей явления. Во исполнение этой идеи негр был сделан свободным, стал гражданином, получил право занимать должности, быть присяжным заседателем, законодателем и мировым судьей. С этой целью были предложены, рекомендованы и приняты несколько поправок к конституции. Теперь они составляют часть высшего закона страны, в равной степени обязательного для каждого штата и территории Соединенных Штатов, как на Севере, так и на Юге. Кратко говоря, таково наше юридическое и теоретическое положение. Таково наше состояние на бумаге и пергаменте. Если бы нам оставалось судить об истинном положении цветной расы только по национальному своду законов, результат был бы целиком и полностью почетным для американского народа. Он дал бы им бесспорное право на место среди самых просвещенных и либеральных наций мира. Мы могли бы сказать о нашей стране то, что Карран однажды сказал об Англии: «Дух британского закона делает свободу соразмерной и неотделимой от британской земли». Теперь я утверждаю, что эта красноречивая дань уважения Англии, если заглянуть в нашу конституцию, вполне применима и к нам. В этом документе мы закрепили закон — ныне и навечно, — что в этой республике не должно быть ни рабства, ни подневольного состояния, за исключением наказания за преступление.

Мы пошли еще дальше. Мы опустили тяжелую длань конституции на несравненную низость кастовости, равно как и на адски черный грех рабства. Мы заявили перед всем миром, что не должно быть никакого ущемления прав из-за расы, цвета кожи или прежнего состояния в подневольном состоянии. Преимущество, приобретенное в этом отношении, огромно.

Великое дело — иметь высший закон страны на стороне справедливости и свободы. Это рубеж, к которому нация обречена двигаться, — закон, которому в конечном счете должна подчиниться жизнь нации. Это великий принцип, на основе которого мы можем просвещать народ, и в этом отношении его ценность превосходит любые речи.

Но сегодня в большинстве южных штатов четырнадцатая и пятнадцатая поправки фактически сведены на нет.

Права, которые они были призваны гарантировать, отрицаются и подвергаются презрению. Гражданство, дарованное в четырнадцатой поправке, на практике является насмешкой, а избирательное право, предусмотренное в пятнадцатой поправке, буквально растоптано перед лицом правительства. Старый класс хозяев сегодня торжествует, а недавно получивший избирательные права класс находится в положении, лишь немногим превосходящем то, в котором они пребывали до мятежа.

Спрашиваете ли вы меня, как после всего сделанного такое положение вещей оказалось возможным? Я скажу вам. Наши меры по реконструкции были радикально несовершенными. Они оставляли бывшего раба полностью во власти старого хозяина, а верного гражданина — в руках нелояльного бунтовщика против правительства. Сколь ни были мудры, грандиозны и всеобъемлющи по своему размаху и замыслу меры реконструкции, сколь ни высоки и благородны были намерения государственных деятелей, разработавших и принявших их, время и опыт, испытывающие все вещи, показали, что они не справились с задачей в полной мере.

В спешке и суматохе того часа, в страстном стремлении восстановить Союз, больше заботились о величественной надстройке республики, чем о прочном фундаменте, на котором она одна и могла держаться. Они дали вольноотпущенникам механизм свободы, но отказали им в паре, чтобы привести его в движение. Они дали им солдатскую форму, но не дали оружия; они назвали их гражданами, а оставили подданными; они назвали их свободными, а едва не оставили рабами. Они не лишили старый класс хозяев власти над жизнью и смертью, которая составляла саму суть отношений хозяина и раба. Продавать их они, конечно, не могли, но они сохранили способность уморить их голодом, а там, где удерживается эта власть, наличествует и власть рабства. Тот, кто может сказать ближнему: «Ты будешь служить мне или умрешь с голоду», — является господином, а его подчиненный — рабом. Это видели и чувствовали Таддеус Стивенс, Чарльз Самнер и ведущие республиканцы-старожилы, и возьми верх их советы, ужасных бед, от которых мы теперь страдаем, удалось бы избежать. Негр сегодня не стоял бы на коленях, как сейчас, униженно выпрашивая у старого класса хозяев позволения трудиться. И не уходил бы он теперь с Юга, как из обреченного города, в поисках дома на неприветливом Севере, но обрабатывал бы свою родную землю в сравнительной независимости. Хотя он больше не раб, он пребывает в тяжелом и невыносимом порабощении, вынужденный работать за то, что его работодатель соизволит ему заплатить, обманутый в своих честно заработанных деньгах посредством денежных переводов, отовариваемых в лавках, вынужденный платить цену за акр земли за пользование ею в течение всего лишь одного года, платить в четыре раза больше справедливой цены за фунт бекона и удерживаться на самом узком рубеже между жизнью и голодом. Много нареканий раздавалось по поводу того, что вольноотпущенники проявили столь малую способность заботиться о себе после эмансипации. Люди удивлялись, что они добились столь незначительного прогресса. Я ставлю под сомнение справедливость этого упрека. Он не является ни разумным, ни в каком-либо смысле справедливым. Для меня удивление вызывает не то, что вольноотпущенники добились столь малого прогресса, а скорее то, что они добились столь многого; не то, что они стояли на месте, а то, что они вообще смогли устоять на ногах.

Нам стоит лишь на мгновение задуматься о положении, в котором эти люди оказались после освобождения: учесть их невежество, их нищету, их крайнюю нужду и их абсолютную зависимость от того самого класса, коим они веками удерживались в кабале, класса, каждое настроение которого было враждебно их свободе, — и мы будем готовы поразиться тому, что в сложившихся обстоятельствах они поступили столь хорошо.

История не дает примера эмансипации в условиях, менее благоприятных для эмансипированного класса, чем этот американский пример. Свобода пришла к вольноотпущенникам Соединенных Штатов не из милосердия, а из гнева; не по нравственному выбору, а по военной необходимости; не благодаря великодушным действиям людей, среди которых им предстояло жить и чья добрая воля была необходима для успеха этой меры, а со стороны чужаков, иностранцев, захватчиков, нарушителей спокойствия, чужеземцев и врагов. Сам способ их эмансипации навлек на головы вольноотпущенников самую лютую ненависть по расовому и классовому признаку. Их ненавидели за то, что они были рабами, ненавидели за то, что они теперь свободны, и ненавидели из-за тех, кто их освободил. Нельзя было ожидать ничего иного, кроме того, что произошло, и плох тот знаток человеческого сердца, который не видит, что старый класс хозяев естественным образом употребил бы любую доступную ему власть и средство, чтобы сделать великую меру эмансипации безуспешной и предельно отвратительной. Она родилась в буре и вихре войны и жила среди шторма насилия и крови. Когда евреи были освобождены, им было велено забрать добычу у египтян. Когда русские крепостные были освобождены, им дали по три десятины земли, на которых они могли жить и зарабатывать на жизнь. Но не так было, когда освобождали наших рабов. Их отправили восвояси с пустыми руками, без денег, без друзей и без клочка земли под ногами. Старые и молодые, больные и здоровые были выпущены на волю под открытое небо, обнаженные перед своими врагами. Старые бараки для рабов, которые прежде давали им приют, и поля, приносившие им кукурузу, теперь были им отказаны. Старый класс хозяев в гневе воскликнул: «Проваливайте! Янки освободили вас, теперь пусть они вас кормят и дают кров!»

Сколь бесчеловечным ни было это обращение, оно являлось закономерным результатом горькой обиды, испытываемой старым классом хозяев, и ввиду этого удивительно не то, что цветные люди Юга сделали так мало на пути приобретения сносного заработка, а то, что они вообще живы.

Принимая во внимание все обстоятельства, цветным людям не о чем отчаиваться. Мы все еще живем, а пока есть жизнь, есть и надежда. Тот факт, что мы вынесли невзгоды и тяготы, которые уничтожили бы любую другую расу, и при этом увеличились численно и в общественном значении, должен укрепить нашу веру в самих себя и в наше будущее. Так давайте же, где бы мы ни находились — на Севере или на Юге, — решительно бороться дальше с верой в то, что лучшие дни впереди и что мы своим терпением, трудолюбием, честностью и бережливостью можем приблизить этот лучший день. Я не желаю слушать сам и не хочу, чтобы вы слушали вздор о том, будто какой-либо народ не может преуспеть в жизни среди людей, которыми он был презираем и угнетен.

Это утверждение ошибочно и опровергается всей историей человеческого прогресса. Несколько веков назад вся Европа была проклята крепостным правом или рабством. Следы этой кабалы все еще остаются, но их нелегко заметить.

Евреи всего лишь столетие назад подвергались презрению, ненависти и угнетению, но они бросили вызов суровым условиям, навязанным им, встретили и победили их, и ныне они богаты и могущественны, заставляя уважать себя во всех странах.

Черпайте мужество из примера всех религиозных деноминаций, возникших со времен Мартина Лютера. Каждая из них в свое время подвергалась угнетению и преследованиям.

Методисты, баптисты и квакеры — все они были вынуждены испытать кнут и жало народной немилости, — однако все они в свое время победили предрассудки и ненависть своего окружения.

Величие не приходит ни к одному народу на цветочных ложах лени. Мы должны бороться, чтобы завоевать приз. Ни один народ, которому свобода дарована, не может удерживать ее столь крепко и носить ее столь величественно, как те, кто вырывают свою свободу из железных рук тирана. Трудности и опасности, сопряженные с борьбой, придают силу и закалку характеру, позволяя ему стоять твердо как в бурю, так и в солнечную погоду.

Еще одна мысль, прежде чем я оставлю эту тему, и это мысль, которую я хочу, чтобы вы все приняли близко к сердцу. Практикуйте ее сами и учите ей своих детей. Она заключается в том, что ни мы, никакой другой народ никогда не будем уважаемы, пока мы не уважаем сами себя, и мы никогда не зауважаем себя, пока у нас не будет средств жить достойно. Исключительно бедный и зависимый народ будет презираем богачами и презирать самого себя.

Нельзя заставить пустой мешок стоять вертикально. Раса, которая не способна сберечь свои заработки, которая тратит все, что зарабатывает, и залезает в долги, когда болеет, никогда не сможет подняться по лестнице цивилизации, при каких бы законах ей ни довелось жить. Поместите нас в Канзас или в Африку, но пока мы не научимся откладывать больше, чем тратим, мы неизбежно скатимся вниз и погибнем. Природа вещей не предполагает, что мы должны быть в равной степени богаты земными благами. Кто-то будет более успешным, чем другие, и бедность во многих случаях является скорее результатом несчастливого стечения обстоятельств, нежели преступления; но ни одна раса не может позволить себе иметь всех своих членов жертвами этого несчастья, не прослыв никчемной расой. Простите меня поэтому за то, что я призываю вас, мой народ, к важности сбережения ваших заработков; к самоограничению в настоящем, дабы у вас было нечто в будущем; к потреблению меньшего для себя, чтобы ваши дети имели старт в жизни, когда вас не станет.

С деньгами и собственностью приходят средства познания и власти. Охваченный нищетой класс будет невежественным и презираемым классом, и никакое количество сантиментов не сможет изменить этого. Эта часть нашей судьбы находится в наших собственных руках. Каждый отложенный вами доллар представляет собой один день независимости, один день отдыха и безопасности в будущем. Если когда-нибудь настанет время, когда среди цветного населения Соединенных Штатов у нас появится слой людей, известных своей предприимчивостью, трудолюбием, бережливостью и успехом, у нас больше не будет проблем в вопросе гражданских и политических прав. Битва против народных предрассудков будет выиграна, и наравне со всеми другими расами и цветами кожи мы получим равные шансы в гонке жизни.

Слышу ли я, как вы с отчаянием в голосе спрашиваете, наступит ли это время когда-нибудь для нашего народа в Америке? Этот вопрос не нов для меня. Я пытался отвечать на него много раз и во многих местах, когда перспективы были менее обнадеживающими, чем сейчас. Было время, когда мы были вынуждены в этом вопросе руководствоваться верой, но теперь, я думаю, мы можем руководствоваться видимым. Несмотря на великую и всеобъемлющую тьму нашего прошлого, облака, все еще нависающие над нами на моральном и социальном небе, изъяны, унаследованные от минувшего состояния рабства, я твердо верю всей душой, что этот более светлый и лучший день все же настанет. Но придет ли он поздно или рано — зависит главным образом от нас самих.

Законы, определяющие судьбы индивидов и наций, беспристрастны и вечны. Что посеем, то и пожнем. Спасения нет. Условия успеха универсальны и неизменны. Нация или народ, которые выполнят их, поднимутся, а те, что нарушат их, падут и, возможно, исчезнут вовсе. Никакая сила под небесами не может сделать невежественный, расточительный и праздный народ процветающим, а распущенный — счастливым.

Одно из оснований для надежды моего народа основывается на результатах последней переписи населения. Одно из самых удручающих этнологических предположений относительно нас заключалось в том, что мы вымрем; что, подобно индейцам, мы погибнем в сиянии кавказской цивилизации. Перепись кладет конец этой ереси насчет нас. Мы не просто удерживаем свои позиции во всех южных штатах. Мы больше не четыре миллиона рабов, но шесть миллионов свободных людей.

Другим основанием для надежды нашей расы является прогресс образования. Всюду на Юге цветной человек учится читать. Никто теперь не отрицает способности цветной расы усваивать знания обо всем, что может быть передано человеческому разуму через буквы. Наши цветные школы в городе Вашингтон выгодно отличаются от белых школ, и то, что справедливо для Вашингтона, в равной степени справедливо для других городов и поселков Юга. Еще одно основание для надежды я нахожу в том факте, что цветные люди сильны своей благодарностью к благодетелям и тверды в своих политических убеждениях. Их нельзя уговорами или принуждением заставить голосовать со своими врагами против своих друзей.

Ничто, кроме ружья или кнута бульдозеров, не может помешать им голосовать за свои убеждения. Затем, еще одно основание для надежды заключается в том, что как общее правило мы являемся трудолюбивым народом. Я много путешествовал по Югу, и едва ли единственными людьми, которых я видел там за работой, были цветные люди. При любом справедливом положении вещей люди, обрабатывающие землю, станут собственниками земли. Только произвольные условия могут помешать этому. Сегодня негр, начавший с нуля, платит налоги с шести миллионов в Джорджии и сорока миллионов в Луизиане. Не менее обнадеживающей, чем это, является политическая ситуация на Юге.

Голос цветного человека, некогда подавляемый и растаптываемый запугиванием, ныне возрожден, искосок и защищаем могущественными союзниками, и это проистекает не из преходящих сиюминутных настроений, а из постоянных законов, управляющих действиями политических партий.

Примечания транскриптора

Пунктуация, дефисное написание и орфография были приведены к единообразию, когда в оригинальной книге обнаруживалось преобладающее предпочтение; в противном случае они не изменялись.

Простые опечатки были исправлены; несоответствующие кавычки были устранены, когда изменение было очевидным, в противном случае они оставались несоответствующими.

Иллюстрации в этой электронной книге были размещены между абзацами и вне цитат. В версиях этой электронной книги, поддерживающих гиперссылки, ссылки на страницы в «Списке иллюстраций» ведут к соответствующим иллюстрациям.

Страницы 410 и 413: примечание «См. примечание» было напечатано внизу страницы 409, но ни на одной странице на него не было ссылки. На примечание на странице 413 не было ссылки на этой же странице. Оба эти упущения были исправлены в последующем тираже того же издания этой книги, и транскриптор скорректировал оба примечания в соответствии с этими исправлениями.

Последние несколько глав оригинальной книги не начинались с буквиц; эта электронная книга следует этому формату.