«Жизнь и времена Фредерика Дугласа»

В те злополучные дни нашей республики, когда любые презумпции играли на руку рабству и цветному человеку в качестве раба было куда проще пользоваться общественным транспортом, нежели свободному человеку, мне довелось оказаться в Филадельфии и стать свидетелем этого предпочтения. Я занял место в конке рядом с моей подругой миссис Эми Пост из Рочестера, штат Нью-Йорк, которая, подобно мне, прибыла в Филадельфию для участия в антирабовладельческом собрании. Едва я успел устроиться, как кондуктор поспешил выгнать меня из вагона. Моя подруга возмутилась, и изумленный кондуктор спросил: «Сударыня, он что, ваш?» — «Мой», — ответила миссис Пост, и на этом инцидент был исчерпан. Мне разрешили ехать с миром не потому, что я был человеком и заплатил за проезд, а потому, что принадлежал кому-то? Мой цвет кожи переставал быть оскорбительным, когда предполагалось, что передо мной не личность, а кусок собственности.

В другой раз, в том же городе, я незаметно занял место в передней части вагона конки, среди белых пассажиров. Внезапно я услышал, как кондуктор в гневно тоне приказал другому цветному человеку, скромно стоявшему на задней площадке вагона, убираться вон, и даже остановил конку, чтобы вытолкнуть его силой. Тогда я изнутри вагона, вложив в голос всю доступную мне экспрессию и подражая моему рыцарскому другу Маршаллу из Кентукки, зычно крикнул: «Продолжайте движение! Оставьте джентльмена в покое, никто здесь не против его поездки!» К несчастью, этот малый сообразил, откуда донесся голос, перевел свой гневный взгляд на меня и заявил: «Ты тоже выйдешь отсюда!» Я ответил, что делать этого не собираюсь и что если он попытается выдворить меня силой, то сделает это на свой страх и риск. Не знаю, испугался ли этот молодой человек связаться со мной или просто не хотел устраивать скандал среди пассажиров. Во всяком случае, он не стал пытаться привести свою угрозу в исполнение, и я спокойно доехал до Честнат-стрит, где вышел и отправился по своим делам.

Спустя время, спускаясь по реке Гудзон из Олбани в Нью-Йорк на пароходе «Алида» в компании английских дам, которые видели меня в своей стране, приняли меня как джентльмена и отнеслись ко мне соответствующе, я осмелился — как и любой другой пассажир — по зову обеденного колокола спуститься в салон и занять место за столом; однако меня силой стащили с него и заставили покинуть салон. Мои друзья, желавшие насладиться однодневной прогулкой по прекрасному Гудзону, покинули стол вместе со мной и прибыли в Нью-Йорк голодными и весьма возмущенными и отвращенными подобным варварством. На борту «Алиды» в тот день находились влиятельные лица, одно слово которых могло бы избавить меня от этого унижения; но среди них не нашлось своего Эдварда Маршалла, способного защитить слабого и приструнить сильного.

Когда мисс Сара Джейн Кларк, одна из блестящих литературных дам Америки, известная миру под псевдонимом Грейс Гринвуд, была молода и столь же отважна, сколь и прекрасна, я столкнулся с похожим инцидентом на одном из пароходов Огайо; и эта дама, находившаяся на борту, поднялась со своего места за столом, выразила свое неодобрение и величественно удалилась с сестрой на верхнюю палубу. Ее поведение, казалось, повергло зевак в изумление, но меня оно наполнило чувством благодарного восхищения.

Когда по пути на великий конвента Партии свободной земли в Питтсбурге в 1852 году, выдвинувший Джона П. Хейла в президенты, а Джорджа В. Джулиана в вице-президенты, поезд остановился на обед в Алльянсе, штат Огайо, я попытался войти в гостиницу вместе с другими делегатами, но был грубо отброшен назад; однако многие из них, узнав об этом, встали из-за столов, осудили это безобразие и отказались заканчивать свои обеды.

В преддверии нашего возвращения по окончании съезда владелец гостиницы мистер Сэм Бек приготовил обед на триста персон, но когда поезд прибыл, ни один человек из этой многочисленной компании не зашел в его заведение, и обед пропал даром.

С десяток лет назад или около того в одну из самых морозных и холодных ночей на моей памяти я читал лекцию в городке Элмвуд, штат Иллинойс, что в двадцати милях от Пеории. Это была одна из тех суровых и пробирающих до костей ночей, когда ветры прерий жалят, словно иглы, а шаг по снегу звучит как напильник по стальным зубьям пилы. Мое следующее выступление после Элмвуда было назначено на вечер понедельника, и чтобы успеть к нему вовремя, мне необходимо было прибыть в Пеорию накануне воскресным вечером, дабы успеть на утренний поезд; сделать же это я мог, лишь покинув Элмвуд после своей лекции в полночь, поскольку воскресных поездов не ходило. И вот незадолго до часа, когда в Элмвуде ожидался мой поезд, я отправился на станцию вместе с моим другом мистером Брауном, любезно предоставившим мне кров на время моего пребывания. По дороге я сказал ему: „Я направлюсь в Пеорию с каким-то настоящим страхом перед этим городом. Ожидаю, что мне придется бродить по его улицам всю ночь напролет, чтобы не замерзнуть“. Я поведал ему, что „в прошлый раз, когда я там находился, мне не удалось добиться ночлега ни в одной гостинице, и я боюсь столкнуться с подобным изгнанием и сегодня ночью“. Мистер Браун заметно расстроился от моих слов и какое-то время хранил молчание. Наконец, словно внезапно отыскав выход из мучительного положения, он произнес: „Я знаю в Пеории человека, который — если двери гостиниц окажутся перед вами закрыты — с радостью распахнет перед вами свои двери; человека, который примет вас в любой час ночи и в любую погоду, и этот человек — Роберт Дж. Ингерсолл“. „Послушайте, — возразил я. — Не годится беспокоить семью в такое время, когда я туда прибуду, в такую холодную ночь“. „Не имеет значения, который час, — ответил он. — Ни он, ни его домочадцы не найдут покоя, если будут знать, что в такую ночь вы остались без крова. Я знаю мистера Ингерсолла, и он будет рад приветствовать вас хоть в полночь, хоть с первыми петухами“. Меня весьма увлекло это описание мистера Ингерсолла. К счастью, мне не довелось тревожить ни его самого, ни его семью. Я нашел пристанище на эту ночь в лучшей гостинице города. Утром я решил поближе познакомиться с этим ныне знаменитым и известным «неверующим». Я нанес ему ранний визит, ибо мои финансы не позволяли мне разбрасываться деньгами настолько, чтобы отказываться от гостеприимства в незнакомом городе во время выполнения миссии «благоволения к людям». Эксперимент удался блестяще. Мистер Ингерсолл оказался дома, и если мне доводилось встречать человека, на лице которого сияло подлинное живое человеческое солнце, а в голосе звучала честная, мужественная доброта, то тем утром я встретил именно такого человека. Я получил от мистера Ингерсолла и его семьи такой прием, который стал бы бальзамом для израненного сердца любого гонимого и потрепанного бурями странника — прием, который я никогда не забуду и значение которого всегда буду высоко ценить. Возможно, в то время в Пеории находились христианские пасторы и христианские семьи, которые приняли бы меня с такой же благосклонностью. Из милосердия я должен признать, что такие священники и семьи там, вероятно, были, но я столь же обязан заявить, что во время моих прошлых визитов в этот город мне не удавалось их отыскать. Инциденты подобного рода сильно способствовали либерализации моих взглядов на ценность религиозных догм при оценке человеческого характера. Они привели меня к выводу, что подлинная доброта одинакова везде — как внутри церкви, так и за ее пределами, и что быть «неверующим» вовсе не более доказывает эгоистичность, подлость и зловредность человека, чем приверженность ортодоксальной вере доказывает его честность, справедливость и человечность.

Из всего сказанного мной о распространенности предрассудков и практике дискриминации можно было бы сделать вывод, будто у меня была какая-то крайне жалкая жизнь или что я должен быть поразительно нечувствителен к общественной неприязни. Ни одно из этих предположений неверно. Я не был несчастен из-за дурного отношения окружающих и не был равнодушен к народному одобрению; и думаю, что в целом прожил довольно радостную и даже счастливую жизнь. Я никогда не чувствовал себя изолированным с тех пор, как вышел на арену борьбы за дело раба и за требования равных прав для всех. В каждом городе и местечке, где мне доводилось выступать, у меня находились друзья обоих цветов кожи, которые ободряли и укрепляли меня в моем труде. Я всегда чувствовал также, что на моей стороне стоят все невидимые силы морального управления вселенной. К счастью для меня, у меня хватило ума отличить то, что является чисто искусственным и временным, от того, что фундаментально и вечно; опираясь на последнее, я мог с радостью противостоять первому. «Что ты чувствуешь, — спросил меня один друг, — когда тебя улюлюкают и высмеивают на улице из-за цвета твоей кожи?» — «Я чувствую себя так, будто осел лягнул, но ни в кого не попал», — был мой ответ.

Переносить неблагоприятные условия мне также сильно помогала врожденная склонность замечать смешные стороны вещей, что позволяло мне смеяться над глупостями, на которые другие реагировали бы с мрачным возмущением. Кроме того, в моих отношениях с белой расой помимо трудностей были и свои компенсации. Когда я ехал на палубе парохода по Гудзону, закутавшись в потрепанную и поблекшую шаль, ко мне обратился человек на редкость религиозно-миссионерского вида в черном сюртуке и белом галстуке, который принял меня за одного из благородных краснокожих с далекого Запада, вопросом: «Издалека ли?» Я промолчал, и он добавил: «Индеец, индеец?» — «Нет-нет, — ответил я. — Я негр». Дорогой человек, судя по всему, не нашел во мне объекта для миссионерских трудов и удалился с явными признаками отвращения.

В другом случае, путешествуя ночным поездом по железной дороге Нью-Йорк Сентрал в переполненных вагонах, когда свободных мест почти не было и я занимал целый диван — единственная роскошь, которую предоставлял мне мой цвет кожи во время поездок, — я прилег, прикрыв голову платком и чувствуя себя в безопасности, как вдруг подошел хорошо одетый мужчина и выразил желание разделить со мной сиденье. Слегка приподнявшись, я сказал: «Не садитесь сюда, друг мой, я ниггер». — «Мне плевать, кто ты черт побери такой, — заявил он. — Я намерен сидеть с тобой». — «Что ж, раз так, — ответил я, — я стерплю, коль скоро вы можете». И мы тут же завели весьма приятную беседу, очень счастливо проведя часы в пути. Эти два случая прекрасно иллюстрируют мою жизнь в отношении народных предрассудков. Если мне доставались пинки, то выпадало и добро. Если меня унижали, то возвышали; и последнее в конце концов намного перевесило первое.

В течение четверти века я проживал в городе Рочестер, штат Нью-Йорк. Когда я уезжал оттуда, мои друзья заказали мой мраморный бюст и с тех пор удостоили его чести занять место в Сибли-Холле Рочестерского университета. Меньше из тщеславия, нежели из чувства благодарности, я воспроизвожу здесь отзывы рочестерской газеты *«Демократ энд кроникл»* по случаю этого события и моего письма с благодарностью за честь, оказанную мне моими друзьями и согражданами этого прекрасного города:

Рочестер, 28 июня 1879 года.

ФРЕДЕРИК ДУГЛАС.

«Как помнят читатели, бюст Фредерика Дугласа недавно занял свое место в Сибли-Холле Рочестерского университета. Церемония была весьма неформальной — пожалуй, слишком неформальной, по нашему мнению, учитывая, что речь шла о заслуженной дани уважения со стороны жителей Рочестера человеку, который всегда будет занимать место среди ее самых выдающихся граждан. Сам мистер Дуглас не был официально оповещен об этом событии и потому не мог каким-либо публичным образом отреагировать на него. Тем не менее он был частным образом проинформирован об этом джентльменом, чье обращение приведено ниже, и ответил на него наилучшим образом, в чем читатели смогут убедиться по следующему письму, которое мы имеем разрешение опубликовать». Далее следует письмо, которое я опускаю, добавляя дальнейшие комментарии газеты *«Кроникл»*. «Уже одно то, что было вдохновлено столь нежное по своему настроению и столь напоминающее о различных этапах жизненного пути, равного которому республика еще не видела, письмо, стоило всех усилий джентльменов, объединившихся ради достойного признания общественных заслуг и личных достоинств Фредерика Дугласа. Едва ли можно сказать, что Фредерик Дуглас возвысился до величия благодаря возможностям, которые республика предоставляет людям, сделавшим себя самим, и о которых мы так склонны рассуждать с избытком самоуспокоенности. Она стремилась оковать цепями его разум в той же мере, что и тело. Для него она не построила ни одной школы и не воздвигла ни одного храма. Что касается его, то свобода была издевательством, а закон — инструментом тирании. Вопреки закону и вере, вопреки статутам, порабощавшим его, и возможностям, которые над ним глумились, он сделал себя сам, растоптав закон и прорвав густую тьму, окружавшую его. Нет более печального комментария на американское рабство, чем жизнь Фредерика Дугласа. Он попрал его ногами и встал во весь рост в величии своего интеллекта; но скольких столь же блестящих и мощных умов оно растоптало и сокрушило, смертный не сможет узнать до тех пор, пока тайны этого ужасного деспотизма не будут раскрыты до конца. Благодаря победоносной мощи американских свободных граждан столь печальные начала столь славных жизней, как жизнь Фредерика Дугласа, более невозможны; и тем, что они более невозможны, мы во многом обязаны человеку, который, когда его уста развязались, стал освободителем своего народа. Не только его голос провозгласил эмансипацию. Сколь красноречив ни был этот голос, его жизнь в своем трагизме и величии была еще красноречивее; и где сыскать в анналах человечества более прекрасное воплощение поэтической справедливости, чем то, что он, прошедший через стольские превратности унижения и возвышения, удостоился узреть искупление своей расы?»

«Рочестер гордится тем, что Фредерик Дуглас долгие годы был ее гражданином. Тот, кто указывал на дом, где жил Дуглас, едва ли преувеличил, назвав его жилищем величайшего из наших граждан; ибо Дуглас по праву занимает место среди величайших людей не только этого города, но и всей нации — велик своими дарованиями, еще более велик в умении их использовать, велик своим вдохновением, велик в своих трудах на благо человечества, велик в силе своего слова, велик в цели, которой оно было одухотворено».

«Рочестер не мог поступить прекраснее, чем увековечить черты этого гражданина в мраморе в стенах своего храма науки; и ей приятно осознавать, что он столь высоко ценит уважение, которым здесь окружен. Это был благородный поступок со стороны Рочестера, и отклик на него столь же искренен, сколь уместна сама дань памяти».

ГЛАВА XVIII. «ЧЕСТЬ — ТОМУ, КОМУ ЧЕСТЬ».

Благодарное признание — Друзья в нужде — Лукреция Мотт — Лидия Мария Чайлд — Сара и Анджелина Гримке — Эбби Келли — Г. Бичер-Стоу — Другие друзья — Избирательное право женщин.

Благодарность благодетелям — общепризнанная добродетель, и выражать ее в той или иной форме, пусть даже несовершенной, — наш долг как перед самими собой, так и перед теми, кто нам помог. Не проявляя, надеюсь, ни робости, ни медлительности в исполнении этого долга, я редко оставался доволен тем, как он был выполнен. Когда я прилагал к этому максимум усилий, мои слова лишь блекло отражали мои чувства. И теперь, говоря о своем долге перед особыми друзьями и признавая помощь, полученную от них в дни моих испытаний, я могу надеяться лишь на то, что смогу дать слабое представление о глубине моего понимания ценности их дружбы и поддержки. Меня порой наделяли славой творца собственной судьбы и довольно часто удостаивали титула «человека, сделавшего себя самого»; и хотя я не могу полностью отречься от этого звания, оглядываясь на факты своей биографии и размышляя о благотворном влиянии, которое оказали на меня друзья, рожденные и получившие образование в гораздо более счастливых условиях, чем я, я вынужден отвести им по меньшей мере равную долю заслуг в успехе, сопутствовавшем моим жизненным трудам. Те крохи энергии, трудолюбия и упорства, которыми я обладал, едва ли помогли бы мне в отсутствие мыслящих друзей и исключительно благоприятных обстоятельств. Без них последние сорок лет моей жизни могли бы пройти на пристанях Нью-Бедфорда за перекатыванием бочек с маслом, погрузкой китобойных судов, распилкой дров, разгрузкой угля и поисками случайных заработков повсюду, где удавалось их найти, при этом я с трудом удерживал бы позиции в борьбе за жизнь и хлеб против исхудавшей от голода нищеты. Я никогда не вижу кого-либо из моих старых товарищей по низам общества — изможденных тяжелым трудом, с мозолистыми руками и покрытых пылью, получающих за свой труд жалование, которого едва хватает на то, чтобы держать «волка» нательном расстоянии от порога своего дома, — без чувства глубокого сопереживания и мысли о том, что отделили меня от них лишь обстоятельства, созданные отнюдь не моими собственными усилиями. Здесь есть за что возблагодарить судьбу, но мало повода для хвастовства. Мне выпало поймать «прилив на гребне». Моим счастливым билетом стало избавление от рабства в нужный момент и скорейшее сближение с тем кругом высокообразованных мужчин и женщин, сплотившихся ради свержения рабства, признанным лидером которого был Уильям Ллойд Гаррисон. Именно этим друзьям — преданным, мужественным, непреклонным, готовым признать во мне человека и брата вопреки всему презрению, насмешкам и издевкам атмосферы, отравленной рабством, — я обязан своим успехом в жизни. История эта проста, а истина очевидна. Они сочли, что я обладаю качествами, способными принести пользу моему народу, и благодаря им я привлек внимание всего мира, заслужив интерес американского народа, который, надеюсь, сохраняется неразрывным по сей день. Перечень этих друзей, безусловно, слишком велик, чтобы приводить его здесь полностью, но я не могу не вспомнить в этой связи имена Фрэнсиса Джексона, Джозефа Саудвика, Сэмюэла Э. Сьюэлла, Сэмюэла Дж. Мэя, Джона Пирпонта, Генри И. Боудича, Теодора Паркера, Уэнделла Филлипса, Эдмунда Куинси, Исаака Т. Хоппера, Джеймса Н. Баффама, Эллиса Грея Лоринга, Эндрю Робсона, Сета Ханта, Арнольда Баффама, Натаниэла Б. Бордена, Буна Спунера, Уильяма Томаса, Джона Милтона Эрла, Джона Кертиса, Джорджа Фостера, Клотера Гиффорда, Джона Бейли, Натаниэла П. Роджерса, Стивена С. Фостера, Паркера Пиллсбери, семьи Хатчинсон, доктора Пелега Кларка, братьев Берли, Уильяма Чейза, Сэмюэла и Харви Чейзов, Джона Брауна, С. С. Элдриджа, Дэниела Митчелла, Уильяма Адамса, Исаака Кеньона, Джозефа Сиссона, Дэниела Гулда, братьев Келтон, Джорджа Джеймса Адамса, Мартина Чини, Эдварда Харриса, Роберта Шова, Алфеуса Джонса, Асы Фэрбенкса, ген. Сэмюэла Фессендена, Уильяма Аплина, Джона Кларка, Томаса Дэвиса, Джорджа Л. Кларка; все они приняли меня в свои сердца и дома, всеронив в меня тот стимул, который способна подарить лишь искренняя и готовая прийти на помощь дружба.

При этом мои влиятельные друзья принадлежали далеко не только к европеоидной расе. В то время как многие представители моего собственного народа считали меня неблагоразумным и несколько фанатичным за то, что я открыто называл себя беглым рабом и на каждом шагу практически отстаивал права своего народа — вовремя и не вовремя, по всей территории Соединенных Штатов находились храбрые и умные цветные люди, которые оказывали мне искреннее сочувствие и поддержку. Среди них на первом месте я ставлю имя доктора Джеймса Маккуна Смита; получив образование в Шотландии и вдохнув свободный воздух этой страны, он вернулся на родину с идеями свободы, которые ставили его выше большинства его сограждан африканского происхождения. Он был не только ученым и искусным врачом, но и блестящим оратором, а также тонким и виртуозным публицистом. В моем газетном начинании я нашел в его лице ревностного и эффективного помощника. С его уходом дело его народа лишилось способного защитника. Он никогда не принадлежал к числу робких людей, которые считали меня слишком агрессивным и хотели, чтобы я смягчил свои обличительные речи в угоду конъюнктуре. Будучи храбрецом сам, он умел ценить мужество в других.

О Дэвиде Рагглзе я уже упоминал. Он помог мне отправиться из Нью-Йорка в Нью-Бедфорд, и когда я вступил на общественное поприще, он был среди тех, кто первыми обратился ко мне со словами ободрения. Джехиал К. Бимен тоже, благородный человек, дружески взял меня за руку. Томас Ван Раунселер был среди моих преданных друзей. Ни один молодой человек, начинающий на неизведанном поприще полезной деятельности и нуждающийся в поддержке, не мог найти ее в большей мере, чем я нашел ее в Уильяме Уиппере, Роберте Первисе, Уильяме П. Пауэлле, Натане Джонсоне, Чарльзе Б. Рее, Томасе Даунинге, Теодоре С. Райте и Чарльзе Л. Ризоне. Несмотря на то, что я говорил о временами выпадавшем на мою долю дурном обращении со стороны людей моего собственного цвета кожи во время поездок, я обязан сказать, что у этой картины есть и другая, более светлая сторона. Среди официантов и обслуживающего персонала на общественном транспорте я часто находил настоящих джентльменов: интеллигентных, стремящихся к развитию и полностью ценивших все мои усилия в пользу нашего общего дела. Особенно я убедился в этом на Востоке. Было бы трудно найти более джентльменский и исполненный самоуважения класс людей, чем те, кого можно встретить на различных линиях между Нью-Йорком и Бостоном. Я никогда не испытывал недостатка в любезном внимании или любых усилиях с их стороны, способных сделать мое путешествие с ними гладким и приятным. Я обязан этим исключительно своей работе в нашем общем деле и их осознанной оценке ценности этой работы. Республики принято называть неблагодарными, но неблагодарность не входит в число слабостей моего народа. Ни у одного народа не было столь живого чувства ценности преданных усилий по служению их интересам, как у него. Но если бы не такое отношение ко мне с их стороны, я мог бы провести много ночей голодным, холодным и без места, где преклонить голову. Мне нет необходимости называть моих цветных друзей, которым я стольким обязан. Они не желают такого упоминания, но я хочу, чтобы те, кто проявил ко мне доброту, хотя бы подав мне чашку холодной воды, чувствовали себя включенными в мою благодарность.

Мне также должно воздать должное и сделать более определенное упоминание, чем я делал до сих пор, о тех достойных женщинах, которые не только помогали мне, но и, сообразно своим возможностям и способностям, щедро содействовали отмене рабства и признанию равного человеческого достоинства цветной расы. Когда будет написана подлинная история антисвободнического движения, женщина займет на ее страницах обширное место, ибо дело раба было поистине женским делом. Ее сердце и ее совесть в значительной степени определяли его побудительные мотивы и главную движущую силу. Ее мастерство, трудолюбие, терпение и настойчивость удивительным образом проявлялись в каждый час испытаний. Не только ее ноги бежали по «охотным поручениям», а ее пальцы выполняли работу, которая в значительной мере обеспечивала жилы войны, но и ее глубокие нравственные убеждения и чуткая человеческая чувствительность находили убедительное и красноречивое выражение в ее пере и ее голосе. Первой среди этих выдающихся американских женщин, обладавших ясностью видения, широтой понимания, полнотой знаний, широтой духа, весом характера и широким влиянием, была Лукреция Мотт из Филадельфии. Сколь бы ни была эта женщина велика в речи и убедительна в своих сочинениях, она была несравненно величественнее в своем присутствии. Она говорила с миром каждой чертой своего лица. В ней не было недостатка симметрии — никакого противоречия между ее мыслью и поступком. Сидя на собрании противников рабства, с благосклонным выражением озирая собравшихся, ее безмолвное присутствие делало других красноречивыми и доносило довод до самого сердца аудитории.

Известное одобрение такой женщины по отношению к любому делу шло далеко в сторону его рекомендации.

Я никогда не забуду тот первый раз, когда я увидел и услышал Лукрецию Мотт. Это было в городке Линн, штат Массачусетс. Не в великолепном зале, к которому она вроде бы принадлежала, а в маленькой горнице над лавкой Джонатана Баффема, единственном месте, открытом тогда даже в этом так называемом радикальном антирабовладельческом городке для воскресного собрания аболиционистов. Но в сей день малых дел малость помещения не вызывала жалоб или ропота. Причиной для радости было уже то, что для подобной цели вообще удалось найти хоть какое-то место. Но мужества Джонатана Баффема хватило на это и на многое другое.

Оратор была облачена в обычное квакерское платье, лишенное кричащих цветов, простое, богатое, элегантное и без излишеств — один ее вид был уже проповедью. Через несколько мгновений после того, как она начала говорить, я видел перед собой уже не женщину, а преображенное присутствие, несущее весть света и любви от Бесконечного к погруженному во тьму и странно блуждающему миру, сбивающемуся с путей истины и справедливости в пустыню гордыни и эгоизма, где потерян мир и тщетно ищут истинное счастье. Я слышал миссис Мотт таким образом, когда она была сравнительно молода. Я часто слышал ее после, иногда в торжественном храме, а иногда под открытым небом, но когда и где бы я ни слушал ее, мое сердце неизменно становилось добрее, а дух возвышался от ее слов; и говоря так за себя, я уверен, что выражаю опыт тысяч людей.

Близкой по духу к миссис Мотт была Лидия Мария Чайлд. Обе они оказывали влияние на ту часть американского народа, до которой не могли достучаться ни Гаррисон, ни Филлипс, ни Геррит Смит. Будучи сочувственной по натуре, ей легко было «помнить находящихся в узах, как бы и сами вы были с ними в узах»; а ее «Обращение к той части американцев, что именуются африканцами», опубликованное на раннем этапе борьбы с рабством, стало одним из самых действенных средств привлечения внимания к жестокости и несправедливости рабства. Когда вместе со своим мужем Дэвидом Ли Чайлдом она редактировала издание «National Anti-Slavery Standard», эта газета привлекала широкий круг читателей благодаря тому, что каждый ее выпуск содержал «Письмо из Нью-Йорка», написанное ею на какой-либо злободневный предмет дня, в котором ей всегда удавалось привить дух братской любви и доброй воли наряду с отвращением ко всему несправедливому, эгоистичному и подлому, и таким образом она завоевала множество сердец в пользу борьбы с рабством, которые иначе остались бы холодными и равнодушными.

О Саре и Анджелине Гримке я знал лично очень мало. Эти отважные сестры из Чарлстона, штат Южная Каролина, унаследовали рабов, но в ходе своего обращения из епископальства в квакерство в 1828 году пришли к убеждению, что не имеют права на такое наследство. Они освободили своих рабов, приехали на Север и сразу же включились в новаторскую работу по развитию женского образования, хотя видели тогда на своем пути лишь свой долг перед рабом. Они «совершили добрый бой», прежде чем я вступил в ряды борцов, но своим стойким свидетельством и непоколебимым мужеством они проложили путь и сделали возможным, если и не легким, для других женщин следовать их примеру.

Памятно то, что их публичная защита дела борьбы с рабством стала поводом для обнародования папской буллы в форме «Пастырского послания» евангелического духовенства Бостона, в котором церкви и все богобоязненные люди предостерегались от их влияния.

В том, что касалось упорного, настойчивого и неутомимого труда на благо раба, у Эбби Келли не было равных. В «Истории избирательного права женщин», только что изданной миссис Стэнтон, мисс Энтони и миссис Гослин Гейдж, содержится такая уместная дань уважения ей: «Эбби Келли была самой неутомимой и наиболее преследуемой из всех женщин, трудившихся на протяжении всей борьбы с рабством. Она разъезжала взад и вперед, одинаково в зимний холод и летний зной, в сопровождении презрения, насмешек, насилия и толп люмпенов, перенося всяческие гонения, продолжая выступать везде и всегда, где ей удавалось собрать аудиторию — под открытым небом, в школе, саду, депо, церкви или публичном зале, в будний день или в воскресенье, по мере того как представлялась возможность». И как бы невероятно это ни показалось вскоре, если уже не кажется таковым теперь: «за то, что они слушали ее в воскресенье, многие мужчины и женщины были исключены из своих церквей».

Когда аболиционисты Род-Айленда пытались сорвать ограниченную конституцию партии Дорра, о которой уже упоминалось в этой книге, Эбби Келли не раз подвергалась нападениям толпы в старой Ратуше города Провиденса и была забросана тухлыми яйцами.

И что можно сказать об одаренной писательнице «Хижины дяди Тома» Гарриет Бичер-Стоу? Счастливая женщина, должно быть, раз ей была дарована в столь щедрой мере сила трогать народное сердце и волновать его! Больше, чем рассудку или религии, мы обязаны тем влиянием, которое это удивительное описание американского безусловного рабства произвело на общественное сознание.

Нельзя также забывать назвать дочь превосходного Майрона Холли, которая в юности и красоте встала на сторону дела раба; равно как и Люси Стоун, и Антуанетту Браун, ибо когда у раба было мало друзей и защитников, они обладали благородством высказать свое веское слово в его защиту.

Были и другие, кто, хотя и не выступал с трибун, в своей более уединенной жизни были не менее ревностны и эффективны в борьбе против рабства. Многие такие люди приветствовали меня и приветствовали в моем вновь обретенном наследии свободы. Они встретили меня как брата и своим добрым вниманием сделали многое для того, чтобы скрасить те отповеди, с которыми я сталкивался в других местах. В антирабовладельческом офисе в Провиденсе, штат Род-Айленд, я с особым интересом вспоминаю Люсинду Вилмар. Ее принятие жизненных обязанностей и трудов, а также ее героическая борьба с болезнью и смертью преподали мне не один урок. Амораси Пейн никогда не уставала выполнять любую службу, сколь бы тяжелой она ни была, которой от нее требовала верность рабу. Были также Фиби Джексон, Элизабет Чейз, сестры Сиссон, семейные кланы Чейзов, Гринов, Браунов, Гуулдов, Шовов, Энтони, Роузов, Фейервезеров, Моттов, Эрлсов, Спунеров, Саудвиков, Баффемов, Фордов, Вилбуров, Хеншоу, Берджессов и другие, чьи имена стерлись из памяти, но чьи дела продолжают жить в возрожденной жизни нашей новой Республики, очищенной от проклятия и греха рабства.

Наблюдая за деятельностью, самоотверженностью и результативностью женщин в отстаивании дела раба, благодарность за эту высокую службу рано побудила меня с благосклонностью отнестись к предмету так называемых «прав женщин» и принесла мне славу сторонника женских прав. Я рад сказать, что никогда не стыдился именоваться таковым. Признавая истинной основой республиканского правления не пол или физическую силу, а нравственный разум и способность отличать правильное от неправильного, доброе от злого, а также силу выбирать между ними — законам коего все подчиняются в равной мере и в равной мере обязаны повиноваться, — я вскоре пришел к выводу, что исключение женщин из права выбора при подборе лиц, призванных создавать законы и тем самым определять судьбу всего народа независимо от пола, не имеет под собой никаких оснований в разуме или справедливости.

В беседе с миссис Элизабет Кэди Стэнтон, когда она была еще молодой дамой и ревностной аболиционисткой, она постаралась представить мне в самом ярком свете неправоту и несправедливость этого исключения. Я не мог противопоставить ее аргументам ничего, кроме избитых отговорок об «обычае», «естественном разделении обязанностей», «непристойности участия женщины в политике», обычных разговорах о «женской сфере» и тому подобном. Все это та способная женщина, ничуть не менее логичная тогда, чем теперь, отмела теми доводами, которые она столь часто и успешно использовала впоследствии и которые еще ни один мужчина не опроверг успешно. Если разум есть единственное истинное и рациональное основание правления, то отсюда следует, что лучшим является то правление, которое черпает свою жизнь и силу из самых обширных источников мудрости, энергии и добра, находящихся в его распоряжении. Сила этого рассуждения легко была бы понята и безоговорочно принята в любом случае, связанном с применением физической силы. Мы все увидели бы безумие и безрассудство попыток добиться с помощью лишь части того, что может быть совершено лишь соединенной силой всего целого. Хотя это безрассудство может казаться менее очевидным, оно столь же реально, когда половина моральных и интеллектуальных сил мира лишена голоса или права участвовать в гражданском управлении. В этом отказе в праве участвовать в управлении происходит не просто унижение женщины и увековечение великой несправедливости, но изувечение и отрицание половины нравственного и интеллектуального потенциала для управления миром. До сих пор все человеческие правления были несостоятельными, ибо ни одно из них не обеспечило, за исключением лишь частичной степени, тех целей, ради которых учреждаются правления.

Война, рабство, несправедливость, угнетение и представление о том, что сила создает право, главенствовали во всех подобных правлениях; а слабые, для защиты которых нарочито создаются правления, на практике не имели никаких прав, которые сильные считали бы себя обязанными уважать. Истребители тысяч возводились в ранг героев, а поклонение голой физической силе почиталось славным. Нации были и остаются лишь вооруженными лагерями, расточающими свое богатство, силу и изобретательность на ковку разрушительного оружия друг против друга; и хотя нельзя утверждать, что введение женского начала в управление полностью излечило бы эту склонность превозносить силу над правом, можно привести множество доводов в пользу того, что женское влияние в значительной степени сдерживало бы и смягчало эту варварскую и разрушительную тенденцию. Во всяком случае, видя, что мужские правительства мира потерпели крах, не будет никакого вреда в том, чтобы испробовать эксперимент правления объединенных мужчины и женщины. Однако в мои цели не входит спорить об этом здесь, а лишь вкратце изложить основания моего примыкания к движению за избирательные права женщин. Я верил, что отстранение моей расы от участия в управлении было не только неправым делом, но и великой ошибкой, поскольку оно лишало эту расу побуждений к высоким помыслам и устремлениям и унижало ее в глазах окружающего мира. Человек обретает чувство собственной значимости в мире не просто субъективно, но объективно. Если с колыбели и на протяжении всей жизни внешний мир клеймит некий класс как непригодный для той или иной работы, характер этого класса неизбежно уподобится описываемому характеру и подчинится ему. Чтобы обнаружить ценные качества в наших ближних, такие качества должны предполагаться и ожидаться. Я бы предоставил женщине право голоса, дал бы ей стимул подготовить себя к голосованию точно так же, как я настаивал на предоставлении цветному человеку права голоса, дабы у него появились те же побуждения стать полезным гражданином, какие действуют в случае других граждан. Одним словом, я до сих пор не смог найти ни одного соображения, ни одного довода или намека в пользу права мужчины участвовать в гражданском управлении, которые не относились бы в равной степени и к праву женщины.

ГЛАВА XIX. РЕТРОСПЕКЦИЯ.

Собрание цветных граждан в Вашингтоне для выражения соболезнования в связи с великой национальной утратой — кончиной президента Гарфилда. Заключительные размышления и убеждения.

В день погребения покойного Джеймса А. Гарфилда на кладбище Лейк-Вью в Кливленде, штат Огайо, — день мрачный, который надолго останется в памяти как завершающая сцена одной из самых трагических и потрясающих драм, когда-либо виденных в этой или любой другой стране, — цветные люди округа Колумбия собрались в пресвитерианской церкви на Пятнадцатой улице и выразили в соответствующих речах и резолюциях свое уважение к характеру и памяти усопшего. В том собрании мне выпала честь председательствовать, и в качестве вступления к дальнейшему ходу заседания (оставив другим приятную обязанность произносить надгробные речи) я сделал следующее краткое упоминание об этом скорбном и трогательном событии.

«Друзья и сограждане:

Нынче наша общая матушка Земля сомкнулась над бренными останками Джеймса А. Гарфилда в Кливленде, штат Огайо. Ни один день в нашей национальной истории не приносил американскому народу столь тяжкой утраты, столь глубокой скорби или столь глубокого чувства унижения. Кажется, будто только вчера по должности маршала Соединенных Штатов по округу Колумбия в мои обязанности и привилегию входило идти во главе колонны впереди нашего избранного Президента из переполненного зала Сената Национального Капитолия, через длинные коридоры и величественную ротонду под грандиозным куполом к платформе на портике, где среди моря трансцендентного пышносвета и славы тот, кто ныне мертв, был встречен бурными овациями бесчисленных тысяч сограждан и инаугурирован в качестве главы исполнительной власти Соединенных Штатов. Зрелище это было незабываемым для всех, кто его созерцал. Это был великий день для нации, радостно и гордо чествовавшей своего избранного правителя. Это был радостный день для Джеймса А. Гарфилда. Это был радостный день для меня, когда мне — представителю гонимой расы — было позволено сыграть столь заметную роль в его величественных церемониях. Мистер Гарфилд находился тогда в расцвете лет, в силе и крепости своего мужества, увенчанный почестями, недосягаемыми для принцев, вступая на стезю, более богатую обещаниями, чем какая-либо стезя, манил ли когда-либо президентов или владык прежде.

Увы, какой контраст, когда он лежал в гробу под тем же широким куполом, озираемый скорбящими тысячами изо дня в день! Что есть жизнь человека? Каковы все его планы, замыслы и надежды? Каковы крики толпы, гордыня и пышность этого мира? Какими суетными и призрачными они все кажутся в свете этого печального и шокирующего опыта! Кто может предсказать, что принесет день или час? Подобные размышления неизбежно возникают как самые естественные и уместные по случаю подобного рода.

Сограждане, мы собрались здесь, чтобы должным образом отреагировать на печальное и ужасающее событие текущего часа. Мы здесь не просто как американские граждане, но как цветные американские граждане. Хотя наши сердца бились в унисон с сердцами всей нации во всех выражениях, во всех знаках и проявлениях почтения к усопшему, сочувствия к живым и отвращения к чудовищному злодеянию, которое наконец совершило свое черное дело; хотя мы следили с замиранием сердца за долгой и героической борьбой за жизнь и испытали всю агонию неопределенности и страха, мы чувствовали, что от нас требуется нечто большее, нечто более специфическое и отличное. Наше положение по отношению к американскому народу делает нас в некотором роде особой категорией, и если мы не высказываемся отдельно, наш голос не слышен. Поэтому мы намерены заявить нынче вечером о нашем понимании ценности президента Гарфилда и бедствия, заключающегося в его смерти. Будучи призван председательствовать на этом собрании, моя доля в выступлениях будет краткой. Я не могу претендовать на то, что состоял в близких отношениях с покойным Президентом. Здесь присутствуют другие господа, которые куда лучше меня квалифицированы говорить о его характере. Я могу сказать однако, что вскоре после его прибытия в Вашингтон у меня состоялась с ним беседа, представлявшая большой интерес для цветных людей, поскольку она свидетельствовала о его справедливых и великодушных намерениях по отношению к ним и позволяет представить его в свете мудрого и патриотичного государственного деятеля и друга нашей расы.

Я заглянул в Исполнительный особняк и был очень любезно принят мистером Гарфилдом, который в ходе беседы сказал, что чувствует: настало время сделать шаг вперед в признании прав цветных граждан, и выразил намерение отправить некоторых цветных представителей за рубеж, причем не только в страны с цветным населением. Он осведомился у меня, как, по моему мнению, будут приняты подобные назначения? Я заверил его, что, по моим соображениям, они будут приняты хорошо; что из собственного опыта за рубежом я вынес наблюдение: чем выше мы поднимаемся по ступеням человеческого общества, тем дальше отходим от предрассудков расы или цвета кожи. Я был чрезвычайно обрадован уверениями о его либеральной политике в отношении нас. Я заметил ему, что ни одна часть американского народа не будет встречена с уважением, если ее систематически игнорируют правительство и лишают всякого участия в его почестях и материальных благах. Он согласился с этим и зашел так далеко, что предложил мне отправиться в качестве представителя на важный пост за рубеж — комплимент, который я с благодарностью признал, но почтительно отклонил. По правде говоря, я желал остаться дома и сохранить должность маршала Соединенных Штатов по округу Колумбия.

Это великое дело для достопочтенного Джона Мерсера Лангстона — представлять эту республику в Порт-о-Пренсе, и для Генри Хайленда Гарнета — представлять нас в Либерии, но было бы поистине шагом вперед отправить нескольких цветных людей представлять нас в белых нациях, и у нас есть основания для глубокого сожаления о том, что мистер Гарфилд не дожил до того, чтобы воплотить в жизнь свои справедливые и мудрые намерения в отношении нас. Я мог бы сказать об этом разговоре больше, но не стану задерживать вас, кроме как заметив, что в Америке было много великих людей, но ни один из них не удостоился лучших слов, чем тот, кто был сегодня с благоговением предан земле в Кливленде».

Затем мистер Дуглас предоставил слово профессору Гринеру, который зачитал ряд резолюций, красноречиво выражавших их скорбь по поводу понесенной великой утраты и сочувствие семье покойного Президента. Проф. Гринер затем выступил с короткой речью, за которой последовали выступления проф. Джона М. Лангстона и преп. У. У. Хикса. Все ораторы выразили доверие президенту Артуру и его способности обеспечить стране мудрое и благотворное управление.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Насколько эта книга способна достичь данной точки, я подвел своих читателей к концу моего рассказа. Что останется на мою долю в жизни, через какие испытания мне еще предстоит пройти, каких высот я достигну, в какие бездны упаду, какое добро или зло выпадет на мою долю или изойдет от меня в этом бренном мире, где все переменчиво, неопределенно и в значительной степени во власти сил, над которыми отдельный человек не имеет абсолютного контроля — коль скоро это будет сочтено достойным и полезным, вероятно, будет рассказано другими, когда я сойду с оживленной сцены жизни. Я не жду никаких крутых перемен в своей судьбе или новых свершений в будущем. Большая часть жизненного пути позади, и солнце моего дня склоняется к закату. Несмотря на все то, о чем повествует эта книга, жизнь моя была прекрасной. Мои радости далеко превосходили мои печали, и мои друзья принесли мне куда больше, чем отняли у меня мои враги. Я описал здесь свой опыт не для того, чтобы выставлять напоказ свои раны и синяки ради пробуждения и привлечения сочувствия к себе лично, но как часть истории глубоко интересного периода американской жизни и прогресса. Я задумывал ее как скромный личный вклад в сумму знаний об этом особом периоде, который надлежит передать грядущим поколениям, коим захочется узнать, что дозволялось, а что запрещалось; какие нравственные, социальные и политические отношения существовали между различными частями американского народа вплоть до последней четверти девятнадцатого века; и какими средствами они видоизменялись и преображались. Близок час, когда последний американский раб и последний американский рабовладелец скроются за занавесом, отделяющим живых от мертвых, и не останется ни хозяина, ни раба, чтобы поведать историю их взаимных отношений и того, что проистекало из этих отношений для каждого из них. Моя роль заключалась в том, чтобы рассказать историю раба. История хозяина никогда не испытывала недостатка в рассказчиках. В их распоряжении был весь талант и гений, какие только могли купить богатство и влияние, чтобы поведать их историю. Им был дарован их полный день в суде. Литература, теология, философия, право и ученость охотно приходили им на службу, и если они осуждаемы, то осуждаемы не без выслушивания их стороны.

Из этих страниц видно, что я прожил несколько жизней в одной. Во-первых, жизнь в рабстве; во-вторых, жизнь беглого раба; в-третьих, жизнь сравнительной свободы; в-четвертых, жизнь борьбы и сражений; и в-пятых, жизнь победы — если и не полной, то по крайней мере несомненной. Тем, кто пострадал в рабстве, я могу сказать: я тоже страдал. Тем, кто шел на определенный риск и сталкивался с лишениями при побеге из оков, я могу сказать: я тоже перенес и рисковал. Тем, кто сражался за свободу, братство и гражданские права, я могу сказать: я тоже сражался; а тем, кто дожил до того, чтобы вкусить плоды победы, я могу сказать: я тоже живу и радуюсь. Если я слишком навязчиво выставляю напоказ собственный пример на вкус моих читателей-белых, я прошу их помнить, что я писал отчасти ради ободрения того класса, чьи стремления нуждаются в стимуле успеха.

Я стремился уверить их в том, что знания можно обрести преодолевая трудности; что бедность может смениться достатком; что безвестность не является непреодолимым препятствием для достижения известности, и что путь к благополучию и счастью открыт для всех, кто решительно и разумно следует по этому пути; что ни рабство, ни удары кнута, ни тюремное заключение, ни остракизм не должны подавлять самоуважение, сокрушать мужественные амбиции или парализовать усилия; что ни одна сила вне его самого не способна помешать человеку поддерживать честную репутацию и играть полезную роль в своем времени и поколении; что ни институты, ни друзья не могут заставить расу стоять прямо, если у нее нет силы в собственных ногах; что в мире нет силы, на которую можно было бы положиться в деле помощи слабому против сильного — простому против мудрого; что расы, подобно индивидуумам, должны устоять или пасть в силу собственных достоинств; что все молитвы христианства не способны остановить силу единой пули, избавить мышьяк от яда или приостановить хоть какой-то закон природы. В своем общении с цветными людьми я стремился освободить их от власти суеверий, фанатизма и поповщины. В сфере богословия я обнаружил, что они щеголяют в старых одеждах хозяев точно так же, как хозяева щеголяют в старых одеждах прошлого. Духовная сила остается среди них долгое время спустя после того, как она перестала быть религиозной модой наших утонченных и элегантных белых церквей. Я учил, что «виной тому не звезды наши, а мы сами, что мы стали подданными», что «кто хочет быть свободным, должен сам нанести удар». Я настойчиво призывал их к самоопоре, самоуважению, трудолюбию, настойчивости и бережливости — извлекать пользу из обоих миров, но прежде всего из этого мира, поскольку он идет первым, и что тот, кто не совершенствует себя благодаря побуждениям и возможностям, предоставляемым сим миром, дает наилучшее доказательство того, что он не стал бы совершенствоваться и в любом другом мире. Воспитанный среди аболиционистов Новой Англии, я признаю, что вселенная управляется законами непреложными и вечными, что что люди сеют, то они и пожнут, и что нет никакого способа уклониться от последствий любого поступка или деяния или обойти их. Мои взгляды в этом пункте находят лишь ограниченное одобрение среди моего народа. Они по большей части полагают, что обладают средствами получения особой милости и помощи от Всевышнего, и поскольку их «вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом», они находят во множестве таких выражений то, что истинно для веры, но совершенно ложно для факта. Впрочем, здесь я намеревался сказать лишь несколько слов в заключение. Сорок лет моей жизни были отданы делу моего народа, и если бы у меня было еще сорок лет, все они были бы священно отданы этому великому делу. Если я сделал нечто для этого дела, то в конце концов я больше у него в долгу, чем оно у меня.

ПРИЛОЖЕНИЕ.

РЕЧЬ ФРЕДЕРИКА ДУГЛАСА, ПРОИЗНЕСЕННАЯ ПО СЛУЧАЮ ОТКРЫТИЯ ПАМЯТНИКА ОСВОБОЖДЕНИЯ В ПАМЯТЬ ОБ АВРААМЕ ЛИНКОЛЬНЕ В ЛИНКОЛЬН-ПАРКЕ, ВАКШИНГТОН, О. К., 14 АПРЕЛЯ 1876 ГОДА.

Друзья и сограждане:

Я горяче поздравляю вас с исключительно интересной целью, собравшей вас в столь значительном числе и с тем душевным подъемом, кои вы явили сегодня. Это событие в некоторых отношениях примечательно. Мудрые и мыслящие люди нашей расы, которые придут после нас и станут изучать уроки нашей истории в Соединенных Штатах; которые окинут взором долгие и тоскливые пространства, пройденные нами; которые подсчитают звенья великой цепи событий, приведших нас к нашему нынешнему положению, отметят этот день; они будут думать о нем и говорить о нем с чувством мужественной гордости и самоуважения.

Я поздравляю вас также с весьма благоприятными обстоятельствами, в которых мы встречаемся сегодня. Они возвышенны, вдохновляющи и редки. Они придают изящество, славу и значимость тому предмету, ради которого мы собрались. Нигде в этой великой стране с ее бесчисленными поселками и городами, безграничным богатством и неизмеримой территорией, простирающейся от моря до моря, нельзя было бы отыскать условий, более благоприятных для успеха нынешнего события, чем здесь.

Мы стоим сегодня в национальном центре, чтобы совершить нечто вроде национального акта — акта, которому суждено войти в историю; и мы находимся там, где каждый пульс национального сердца может быть услышан, прочувствован и отзвучать ответным эхом. Тысячи проводов, напоенных мыслью и окрыленных молнией, поддерживают нашу мгновенную связь с верными и преданными людьми по всей этой стране.

Немногие факты могли бы лучше проиллюстрировать те огромные и удивительные перемены, которые произошли в нашем положении как народа, нежели факт нашего сбора здесь с сегодняшней целью. Сколь бы ни была эта демонстрация безобидной, прекрасной, подобающей и похвальной, я не могу забыть, что двадцать лет назад подобная демонстрация здесь не была бы дозволена. Дух рабства и варварства, который все еще таится, отравляя и разрушая в некоторых темных и отдаленных уголках нашей страны, превратил бы наше собрание здесь в сигнал и повод к тому, чтобы обрушить на нас все шлюзы гнева и насилия. Тот факт, что мы находимся здесь сегодня в мире, делает честь американской цивилизации и служит предзнаменованием еще большего национального просвещения и прогресса в будущем. Я говорю о прошлом не из злобы, ибо сегодня не время для злобы, а лишь для того, чтобы ярче выдвинуть на первый план радостную и славную перемену, пришедшую как к нашим белым согражданам, так и к нам самим, и поздравить всех с контрастом между настоящим и прошлым; новым устроением свободы с его тысячью благословений для обеих рас и старым устроением рабства с его мириадами бедствий для обеих рас — белой и черной. Ввиду прошлого, настоящего и будущего, имея за спиной долгую и мрачную историю нашего порабощения и видя впереди свободу, прогресс и просвещение, я еще раз поздравляю вас с этим благодатным днем и часом.

Друзья и сограждане, история нашего присутствия здесь кратка и легко пересказывается. Мы находимся здесь, в округе Колумбия, здесь, в городе Вашингтоне, самой лучезарной точке американской территории; городе, недавно преображенном и ставшем прекрасным в своем теле и духе; мы находимся здесь, в месте, куда самые способные и лучшие люди страны направляются для того, чтобы вырабатывать политику, принимать законы и определять судьбу Республики; мы находимся здесь, когда величественные колонны и грандиозный купол Капитолия нации взирают на нас сверху; мы находимся здесь, имея в качестве нашего храма широкую землю, свежеукрашенную листвой и цветами весны, а в качестве прихожан — людей всех рас, цветов кожи и положений; словом, мы здесь для того, чтобы выразить — насколько мы способны, через подобающие формы и церемонии — наше чувство глубокой благодарности за огромные, возвышенные и выдающиеся заслуги, оказанные нам, нашей расе, нашей стране и всему миру Авраамом Линкольном.

Чувство, приводящее нас сюда сегодня, — одно из самых благородных, способных взволновать и потрясти человеческое сердце. Оно увенчало и прославило высоты всех цивилизованных наций величайшими и самыми долговечными произведениями искусства, призванными иллюстрировать характеры и увековечить память великих государственных мужей. Это чувство, из года в год украшающее ароматными и прекрасными цветами могилы наших верных, храбрых и патриотичных солдат, павших в защите Союза и свободы. Это чувство благодарности и признательности, которое не раз в присутствии многих слышащих меня наполняло вон те арлингтонские высоты красноречием панегириков и возвышенным энтузиазмом поэзии и песен; чувство, которое не может умереть, пока жива Республика.

Впервые в истории нашего народа и в истории всего американского народа мы участвуем в этом высоком почитании и заметно шествуем в строю этого освященного веками обычая. Первые начинания всегда интересны, и это одно из наших первых начинаний. Впервые в этой форме и манере мы стремимся воздать должное великому американскому мужу, сколь бы заслуженным и прославленным он ни был. Я предаю этот факт огласке; пусть о нем расскажут в каждом уголке Республики; пусть о нем услышат люди всех партий и убеждений; пусть презирающие нас, не меньше чем те, кто уважает нас, знают, что теперь и здесь, в духе свободы, преданности и благодарности — пусть это станет известно везде и каждому, кто проявляет интерес к человеческому прогрессу и к улучшению положения человечества, — в присутствии и с одобрения членов Палаты представителей США, отражающих общие настроения страны; в присутствии этого августейшего органа, Сената США, представляющего наивысший интеллект и самое хладнокровное суждение в стране; в присутствии Верховного суда и Главного судьи Соединенных Штатов, перед чьими решениями мы все патриотически склоняемся; в присутствии и под неусыпным взором почитаемого и доверенного Президента Соединенных Штатов вместе с членами его мудрого и патриотичного Кабинета — мы, цветные люди, заново эмансипированные и радующиеся нашей купленной кровью свободе, на исходе первого столетия жизни этой Республики, ныне и здесь открыли, обособили и посвятили монумент из прочного гранита и бронзы, в каждой строке, черте и фигуре которого люди нынешнего поколения могут прочитать, и грядущие поколения смогут прочитать нечто об возвышенном характере и великих деяниях Авраама Линкольн, первого президента-мученика Соединенных Штатов.

Сограждане, в том, что мы сказали и сделали сегодня, и в том, что мы можем сказать и сделать впредь, мы отмежевываемся от всего, что смахивает на высокомерие и самонадеянность. Мы не претендуем на какое-то превосходящее преданность отношение к характеру, истории и памяти прославленного мужа, чей памятник мы открыли здесь сегодня. Мы полностью осознаем отношение Авраама Линкольна как к нам самим, так и к белому населению Соединенных Штатов. Истина уместна и прекрасна во все времена и во всех местах, и она никогда не бывает более уместной и прекрасной ни в каком случае, как при упоминании о великом государственном деятеле, чей пример, вероятно, будут превозносить в качестве чести и подражания долго после его ухода в торжественные тени — безмолвные континенты вечности. Следует признать, истина вынуждает меня признать, даже здесь, в присутствии воздвигнутого нами в его память монумента, что Авраамен Линкольн не был в полном смысле этого слова ни нашим человеком, ни нашим идеалом. По своим интересам, по своему кругу общения, по своим привычкам мышления и по своим предрассудкам он был белым человеком.

Он был первейшим президентом белого человека, полностью преданным благополучию белых людей. Он был готов и согласен в любой момент на протяжении первых лет своего правления отречься, отложить на потом и принести в жертву права человечности в цветных людях ради продвижения благополучия белых людей этой страны. Во всем своем воспитании и чувствах он был американцем из американцев. Он вступил на президентский престол на основе одного лишь принципа, а именно противодействия распространению рабства. Его аргументы в пользу этой политики имели своим мотивом и главной пружиной его патриотическую преданность интересам собственной расы. Защищать, отстаивать и увековечивать рабство в тех штатах, где оно существовало, Авраам Линкольн был готов не менее любого другого президента обнажить национальный меч. Он был готов исполнять все предполагаемые конституционные гарантии Конституции Соединенных Штатов в пользу рабовладельческой системы где бы то ни было внутри рабовладельческих штатов. Он был готов преследовать, отлавливать и отправлять беглого раба обратно его хозяину, а также подавлять восстание рабов за свободу, хотя его виновный хозяин уже находился с оружием в руках против Правительства. Раса, к которой мы принадлежим, не была особым предметом его заботы. Зная это, я уступаю вам, мои белые сограждане, первенство в этом почитании — полное и безраздельное. Сначала, в середине и в конце, вы и ваши близкие были объектами его глубочайшей привязанности и самой ревностной заботы. Вы — дети Авраама Линкольн. Мы — в лучшем случае лишь его пасынки; дети по усыновлению, дети в силу обстоятельств и необходимости. Вам особенно принадлежит право воспевать его хвалу, беречь и увековечивать его память, множить его статуи, вешать его портреты высоко на ваших стенах и превозносить его пример, ибо для вас он был великим и славным другом и благодетелем. Вместо того чтобы вытеснять вас у этого алтаря, мы призываем вас воздвигать его памятники высоко; пусть они будут из материалов подороже, тончайшей работы; пусть их формы будут стройными, прекрасными и совершенными; пусть их основания стоят на твердых скалах, а вершины касаются неизменной синевы нависающего неба, и пусть они простоят вечно! Но пока в изобилии вашего богатства и в полноте вашей справедливой и патриотичной преданности вы делаете все это, мы умоляем вас не презирать скромное подношение, которое мы сегодня открываем взорам; ибо пока Авраам Линкольн спасал для вас страну, он избавил нас от такого рабства, которое, по словам Джефферсона, было хуже по одному своему часу, чем целые века того угнетения, против которого поднялись в восстание ваши отцы.