«Жизнь и времена Фредерика Дугласа»

Те, кто знает штат Вермонт лишь по сегодняшнему дню, едва ли могут понять и должны удивляться тому, что сорок лет назад в его пределах существовала необходимость в аболиционистских усилиях. Наш первый съезд проходил в Миддлбери, его главном центре учености и родном городе Уильяма Слейда, который долгие годы был соратником Джона Квинси Адамса в Конгрессе; и тем не менее в этом городе сопротивление нашему антирабовладельческому съезду было исключительно ожесточенным и яростным. Единственным известным человеком в городе, кого я теперь помню как выражавшего нам сочувствие или гостеприимство, был мистер Эдвард Барбер, который обладал не только способностями, но и мужеством, и сделал все возможное, чтобы наш съезд увенчался успехом. Еще до нашего прибытия студенты колледжа усердно и злонамеренно расклеили по всему городу плакаты с яростными оскорблениями в наш адрес и самыми грубыми искажениями наших принципов, мер и целей. Меня описывали как беглого каторжника из государственной тюрьмы, а другие ораторы подверглись не менее клеветническим нападкам. На нашу встречу пришло мало людей, и, судя по всему, было достигнуто немногое. В соседнем городе Феррисбург дело обстояло иначе и более благоприятно. Почва была подготовлена для нас такими стойкими борцами с рабством, как Орсон С. Мюррей, Чарльз К. Берли, Роуленд Т. Робинсон и другие. В целом же, однако, посещенные города показали, что Вермонт находился под удивительно сильным влиянием рабовладельческой власти. Ее гордаяхвастливость тем, что ни один раб никогда не был выдан своему хозяину в ее пределах, не мешала ей питать ненависть к аболиционизму. То, что было справедливо в этом отношении для штата Зеленых Гор, с удручающей достоверностью относилось и к Нью-Йорку, штату, который мы посетили следующим. Вдоль всего канала Эри, от Олбани до Буффало, проявлялись апатия, равнодушие, отвращение, а порой и мобократический дух. Даже Сиракузы — впоследствии дом гуманного Самуэля Дж. Мэя и место «спасения Джерри», где Геррит Смит, Берия Грин, Уильям Гуделл, Элвин Стюарт и другие способные люди впоследствии преподали свои благороднейшие уроки, — не захотели в то время предоставить нам ни церковь, ни рынок, ни дом, ни зал для проведения наших собраний. Обнаружив такое положение дел, некоторые из нас были склонны повернуться к городу спиной и отряхнуть его пыль со своих ног, но я рад сказать, что не принадлежал к их числу. Я где-то читал о повелении идти по изгородям и дорогам и принуждать людей войти. Мистер Стивен Смит, под гостеприимной крышей которого мы нашли приют, думал так же, как и я. Было бы легко заглушить аболиционистскую агитацию, если бы отказ ее агентам в предоставлении залов и церквей мог привести к такому результату. Дом нашего друга Смита стоял на юго-западном углу парка, который был густо засажен молодыми деревьями, слишком маленькими, чтобы давать тень или укрытие, но все же лучшими, чем ничего. Расположившись под небольшим деревом в юго-восточном углу этого парка, я начал говорить утром перед аудиторией из пяти человек, а к концу своего дневного собрания имел перед собой не менее пятисот. Вечером меня посетили должностные лица конгрегационалистской церкви и предложили в пользование старое деревянное здание, от которого они отказались ради лучшего, но которое все еще им принадлежало; и здесь наш съезд продолжался в течение трех дней. Я полагаю, что с тех пор в Сиракузах не было никаких проблем с поиском мест для проведения аболиционистских собраний. Я никогда не бываю там, не пытаясь разглядеть то дерево, которое, подобно делу, что оно укрывало, выросло большим, крепким и внушительным.

Я полагаю, что мое первое прегрешение против нашего Аболиционистского Израиля было совершено во время этих сиракузских собраний. Это произошло следующим образом: наш генеральный агент Джон А. Коллинз недавно вернулся из Англии, преисполненный коммунистических идей, которые упразднили бы частную собственность и сделали бы все общим. Он сформировал группу ораторов своих коммунистических взглядов, состоявшую из Джона О. Уоттлза, Натаниэля Уайтинга и Джона Орвиса, которые должны были следовать за нашими аболиционистскими съездами. И в то время, как в Сиракузах шел наш съезд — собрание, как читатель заметит, добытое с большим трудом, — мистер Коллинз явился со своими новыми друзьями и доктринами и предложил прервать наши антирабовладельческие дискуссии и заняться темой коммунизма. Я рискнул возразить против этого. Я утверждал, что это возлагает дополнительное бремя непопулярности на наше дело и является актом вероломства по отношению к людям, которые платили жалование мистеру Коллинзу и несли ответственность за эти сто съездов. Как ни странно, мои действия в этом вопросе не встретили одобрения миссис М. В. Чапман, влиятельного члена совета управляющих Массачусетского общества борьбы с рабством, и вызвали с ее стороны резкий выговор за неподчинение моим начальникам. Это стало для меня странным и мучительным откровением, от которого я не скоро оправился. Я думал, что просто исполнил свой долг, и думаю так до сих пор. Главной причиной выговора было то использование, которое газеты партии свободы могли бы сделать из моего кажущегося бунта против командиров нашей Аболиционистской Армии.

В растущем городе Рочестере нас во всех отношениях встретили лучше. Аболиционисты всех оттенков мнения оказались достаточно широкими взглядами, чтобы дать гаррисоновцам (ибо таковыми мы были) высказаться. Самуэль Д. Портер и семья Эйвери, хотя они и принадлежали к школе Геррита Смита, Майрона Холли и Уильяма Гуделла, не были настолько узколобыми, чтобы отказать нам в использовании своей церкви для съезда. Они выслушали наши доводы нравственного убеждения и по-мужски сошлись с нами в дебатах. Мы выступали против перенесения антирабовладельческого дела к избирательным урнам, а они верили в необходимость его перенесения туда. Они смотрели на рабство как на порождение закона; мы же рассматривали его как порождение общественного мнения. Удивительно, как мала кажется эта разница, когда я оглядываюсь на нее спустя сорок лет; однако в то время эта разница была огромной.

Во время нашего пребывания в Рочестере нас гостеприимно принимали Исаак и Эми Пост — люди поистине всеобъемлющей благожелательности, самые верные и лучшие квакеры с Лонг-Айленда последователи Элиаса Хикса. Они были не менее отважны, чем любезны, ибо никогда не казалось, будто они спрашивают: «Что скажет свет?», а шли прямо вперед по тому пути, который казался им долгом, радуя или оскорбляя кого бы то ни было. Не один беглый раб находил приют под их крышей, когда такой приют было трудно отыскать где-либо еще, и я упоминаю их здесь в тепле и полноте искренней благодарности.

Довольные нашим успехом в Рочестере, мы — то есть мистер Брэдберн и я — направились в Буффало, в то время развивающийся город пароходов, суеты и бизнеса. Буффало был слишком занят, чтобы уделять внимание таким вопросам, какие были у нас на руках. Наш друг мистер Марш смог добыть для нашего съезда лишь старое, полуразрушенное и заброшенное помещение, ранее служившее почтовым отделением. Мы пришли в назначенное время и обнаружили там нескольких извозчиков в их грубой повседневной одежде, с кнутами в руках, пока их упряжки стояли на улице в ожидании заказа. Друг Брэдберн оглядел эту бесперспективную аудиторию, крутанулся на каблуке со словами, что не станет разговаривать с «такой сборищей оборванцев», сел на первый же пароход до Кливленда, родного города своего брата Чарльза, и оставил меня «разбираться» с Буффало в одиночку. Почти неделю я выступал каждый день в этом старом почтовом отделении перед аудиторией, которая постоянно увеличивалась в численности и респектабельности, пока мне не открыла свои двери баптистская церковь; а когда и она стала слишком мала, я в воскресенье вышел в открытый парк и обратился к собранию из четырех-пяти тысяч человек. После этого мои цветные друзья — Чарльз Л. Ремонд, Генри Хайленд Гарнет, Теодор С. Райт, Амос Г. Биман, Чарльз М. Рэй и другие известные цветные люди — провели здесь съезд, после чего Ремонд и я отправились на нашу следующую встречу в округ Клинтон, штат Огайо. Она проходила под большим навесом, построенным специально для этой цели аболиционистами, среди которых наиболее известными были доктор Абрам Брук и Валентин Николсон. Тысячи людей собрались здесь, и к ним обратились Брэдберн, Уайт, Монро, Ремонд, Гей и я. Влияние этой встречи оказалось глубоким и широко распространенным. Было бы утомительно рассказывать обо всем или хотя бы о малой части всего интересного и иллюстрирующего трудности, с которыми столкнулись ранние борцы против рабства в связи с этой кампанией, а потому я сразу же оставляю эту ее часть.

Из Огайо мы разделили наши силы и отправились в Индиану. На нашем первом собрании нас закидали тухлыми яйцами, и у некоторых из нас хорошая одежда была испорчена дурно пахнущими яйцами. Это произошло в Ричмонде, куда Генри Клей был недавно приглашен на почетное место в квакерском молитвенном доме сразу после своего грубого оскорбления мистера Менденхолла за то, что тот преподнес ему почтительную петицию с просьбой эмансипировать своих рабов. В Пендлтоне этот мобократический дух проявился еще ярче. Оказалось невозможным найти здание для проведения нашего съезда, и наши друзья доктор Фусселл и другие возвели помог в лесу, где собралась довольно большая аудитория. Присутствовали мистер Брэдберн, мистер Уайт и я. Как только мы начали говорить, толпа примерно из шестидесяти самых грубых людей, каких я когда-либо видел, через своих лидеров приказала нам «молчать», угрожая нам в противном случае расправой. Мы попытались их отговорить, но они пришли не для переговоров, а для драки и были хорошо вооружены. Они разнесли помог, на котором мы стояли, напали на мистера Уайта, выбив ему несколько зубов, нанесли тяжелый удар Уильяму А. Уайту, ударив его по затылку, сильно рассекли ему скальп и повалили на землю. Предприняв попытку пробиться с боем сквозь толпу с помощью палки, которую я подхватил в потасовке, я навлек на себя ярость толпы, которая повергла меня на землю под градом ударов. Оставив меня в таком виде, со сломанной правой рукой и в бессознательном состоянии, мобократы наспех вскочили на лошадей и ускакали в Андерсонвилл, где проживало большинство из них. Меня вскоре поднял и привел в чувство Нил Харди, добросердечный член Общества Друзей, и отвез в своей повозке примерно за три мили в глубь страны к себе домой, где добрая миссис Харди нежно выхаживала меня и накладывала повязки, пока я снова не встал на ноги; но поскольку сломанные кости не были правильно сощурены, моя рука так и не восстановила свою прежнюю силу и ловкость. Мы пробыли в Индиане долгое время, и благотворные результаты наших трудов там ощущаются по сей день. Я недавно побывал в Пендлтоне, который ныне является одним из самых республиканских городов штата, и снова взглянул на то место, где меня повергли ниц, и снова пожал руку некоторым свидетелям той сцены, среди которых была добрая, хорошая дама — миссис Харди, которая, подобно древнему доброму самаритянину, перевязала мои раны и позаботилась обо мне с такой заботой. Полная история этих ста съездов заполнила бы том, гораздо больший, чем тот, в котором предстоит найти место этому скромному упоминанию. Было бы отрадным долгом рассказать о благородных молодых людях, которые отказались от покоя и удовольствий, как это сделали Уайт, Гей и Монро, и претерпели всяческие лишения во имя угнетенных и растоптанных представителей моей расы. Гей, Монро и я — единственные участники ста съездов в качестве агентов, которые дожили до сегодняшнего дня. Мистер Монро долгие годы был консулом в Бразилии, а впоследствии являлся верным членом Конгресса от Оберлинского округа штата Огайо и занимал другие важные посты в своем штате. Мистер Гей был управляющим редактором издания «National Anti-Slavery Standard», а впоследствии — газеты «New York Tribune», и еще позже — «New York Evening Post».

Fighting the Mob in Indiana.

ГЛАВА VI. ВПЕЧАТЛЕНИЯ ЗА РУБЕЖОМ.

Угроза, которую следует предотвратить — Поиск убежища за рубежом — Путешествие на пароходе «Каммбрия» — Осказ в билете первого класса — Прелести бака — Семейство Хатчинсон — Приглашение выступить с речью — Южане чувствуют себя оскорбленными — Капитан грозит заковать их в кандалы — Зарубежный опыт — Оказываемое внимание — Впечатления от разных членов парламента и других общественных деятелей — Контракт с жизнью в Америке — Доброта друзей — Выкуп моей персоны ими и дар оной мне же — Мое возвращение.

Как я уже намекал ранее, публикация моего «Повествования» была встречена моими друзьями со смешанными чувствами удовлетворения и опасения. Они были рады тому, что сомнения и инсинуации, которые сторонники и апологеты рабства высказывали в мой адрес, были доказаны перед всем миром как ложные, но у них было немало страхов, как бы это самое доказательство не поставило под угрозу мою безопасность и не сделало необходимым для меня покинуть положение, которое столь явным образом открылось предо мною и в котором я до сих пор столь эффективно помогал пробуждать нравственные чувства общества против системы, лишившей меня, наряду с моими собратьями-рабами, всех атрибутов человечности.

Я сам болезненно осознал ту опасность, которая окружала меня и которая могла в любой момент разрушить все мои гордые надежды и вернуть меня к участи худшей, чем смерть. Именно это заставило меня искать убежище в монархической Англии от опасностей республиканского рабства. Грубый, необразованный беглый раб, я был изгнан в ту страну, куда американские молодые джентльмены отправляются для приумножения своего багажа знаний — за поиском удовольствий и для того, чтобы смягчить свои грубые демократические манеры путем соприкосновения с английской аристократической утонченностью.

Мой друг Джеймс Н. Буффум из Линна, шт. Массачусетс, который должен был сопровождать меня, обратился на борту парохода «Камбрия» линии Кунарда за билетами и услышал в ответ, что меня нельзя принять в качестве пассажира каюты. Американские предрассудки по поводу цвета кожи восторжествовали над британской либеральностью и цивилизацией и воздвигли цветовой ценз в качестве условия для пересечения моря в каюте британского судна.

Это оскорбление было остро воспринято моими белыми друзьями, но для меня подобные оскорбления были столь частыми и ожидаемыми, что не имело особого значения, плыву ли я в каюте или в твиндеке. Более того, я чувствовал, что если я не могу пойти в первую каюту, то пассажиры первого класса могут прийти во вторую каюту, и в этой мысли я не ошибся, так как вскоре обнаружил, что стал объектом куда более общего интереса, чем мне хотелось бы, и, далеко не будучи униженным помещением во вторую каюту, эта часть корабля стала ареной столь же больших удовольствий и утонченности, как и сама каюта. Семейство Хатчинсон из Нью-Гэмпшира — сладкоголосые певцы аболиционизма и «грядущего светлого дня» — были попутчиками и часто приходили на мою грубую баковую палубу и пели свои самые сладкие песни, наполняя это место красноречивой музыкой и живой, одухотворенной беседой. Они не только навещали меня, но и приглашали навестить их; и через два дня после отплытия из Бостона одна часть корабля была для меня почти так же свободна, как и другая. Мои визиты туда, однако, были редки. Я предпочитал жить в рамках своих привилегий и держаться на своей собственной территории. Такой подход в равной степени соответствовал как здравой политике, так и моим собственным чувствам. В результате для большинства пассажиров все цветочные различия были отброшены по ветру, и я обнаружил, что с начала и до конца путешествия ко мне относились со всеми знаками уважения, за исключением одного-единственного случая; и в том случае я чуть не подвергся нападению толпы за то, что последовал приглашению, сделанному мне пассажирами и капитаном «Камбрии», прочитать лекцию о рабстве. Там находилось несколько молодых людей — пассажиров из Джорджии и Нового Орлеана; и им было угодно расценить мою лекцию как оскорбление, нанесенное им, и они поклялись, что я не буду говорить. Они зашли так далеко, что пригрозили выбросить меня за борт, и если бы не твердость капитана Джадкинса, они бы, вероятно, под воздействием рабства и бренди попытались привести свои угрозы в исполнение. У меня нет места для описания этой сцены, хотя ее трагические и комические черты вполне заслуживают описания. Потасовке был положен конец призывом капитана к судовому экипажу заковать в кандалы соляных мобократов, услышав этот решительный приказ, джентльмены кнута ретировались и до конца путешествия вели себя весьма благопристойно.

Этот инцидент во время путешествия вывел меня спустя два дня после высадки в Ливерпуле перед британской общественностью. Джентльмены, столь быстро удержанные в своем попытке применить ко мне насилие, бросились в прессу, чтобы оправдать свое поведение и заклеймить меня как никчемного и наглого негра. Этот шаг был еще менее мудрым, чем то поведение, которое он был призван поддержать; ибо, помимо того, что он пробудил нечто вроде национального интереса ко мне и обеспечил мне аудиторию, он вызвал ответные заявления и переложил вину на них самих, которую они пытались переложить на меня и доблестного капитана корабля.

Мой визит в Англию во всех отношениях многое дал мне. Не последним среди многих преимуществ, извлеченных из него, была возможность, которую он мне предоставил, познакомиться с образованными людьми и увидеть и услышать многих самых выдающихся людей этой страны. Мой друг мистер Уэнделл Филлипс, зная о моем понимании ораторов и ораторского искусства, сказал мне перед отъездом из Бостона: «Хотя американцы в целом говорят лучше англичан, вы найдете в Англии отдельных ораторов, превосходящих лучших из наших». Я не знаю, был ли мистер Филлипс вполне справедлив к самому себе в этом замечании, ибо я встретил в Англии немногих, если вообще встретил, превосходящих его в даре речи. Когда я отправился в Англию, эта страна находилась в самом разгаре колоссального брожения. Народ был разделен двумя великими вопросами «отмены» — отменой хлебных законов и отменой унии между Англией и Ирландией.

Дебаты в Парламенте и среди народа повсеместно кипели, особенно по поводу хлебных законов. Два мощных интереса страны противостояли друг другу: один почтенный в силу возраста, а другой — молодой, крепкий и растущий. Оба боролись за преобладание. Консерватизм объединился ради сохранения хлебных законов, в то время как растущая мощь торговли и мануфактур требовала их отмены. Это было столкновение интересов, но нечто большее и более глубокое: ибо, в то время как с одной стороны происходило возвеличивание земельной аристократии, с другой стороны царили голод и мор. Лидерами движения против хлебных законов были Ричард Кобден и Джон Брайт, оба в то время члены парламента. Они были восходящими государственными деятелями Англии и питали весьма дружественное расположение к Америке. Мистер Брайт, который ныне является достопочтенным Джоном Брайтом и занимает высокое положение в британском кабинете министров, с симпатией относился к лояльному и прогрессивному духу, который покончил с нашим рабством и спас нашу страну от расчленения. Я видел и слышал обоих этих великих мужей, и, если мне будет дозволено столько эгоизма, я могу сказать, что был знаком с обоими. Я был, к тому же, желанным гостем в доме мистера Брайта в Рочдейле и пользовался обращением как друг и брат среди его братьев и сестер. Господа Кобден и Брайт были прекрасно подогнанными лидерами. Один в значительной мере дополнял другого. Обычно о них говорили как о Кобдене и Брайрте, но не было никаких причин, кроме того, что Кобден был старше из них двоих, почему их имена нельзя было бы поменять местами.

Они были примерно одинаково подготовлены к своим соответствующим ролям в великом движении, выдающимися лидерами которого они являлись, и ни один из них не был склонен посягать на работу другого. Контракт был весьма заметен как в их внешности, так и в их ораторском искусстве. Мощные речи одного, когда они путешествовали вместе по стране, усиливали эффект речей другого, так что их различие приносило столько же пользы, сколько и их согласие. Мистер Кобден — для англичанина — был худ, высок и слегка смугл, и его можно было принять за американца или француза. Мистер Брайт был в самом широком смысле англичанином, изобилующим всеми физическими совершенствами, присущими его соотечественникам — дородным, круглым и румяным. У Кобдена были темные глаза и волосы, хорошо сформированная голова, возвышающаяся над плечами, и, когда он сидел тихо, у него был вид печали и усталости. В Палате общин он часто сидел, подперев голову рукой. Брайт выглядел полнейшей противоположностью в этом и других отношениях. Его глаза были синими, волосы светлыми, голова массивной и прочно сидела на плечах, что свидетельствовало об огромной энергии и решимости. В своем ораторском искусстве мистер Кобден был хладнокровен, откровенен, нетороплив, прямолинеен, но временами слегка нерешителен. Брайт, с другой стороны, был пламенен, бегло и стремителен; всегда готов в мысли и слове. Мистер Кобден изобиловал фактами и цифрами, оперируя статистикой часами. Мистер Брайт был полон остроумия, знаний и пафоса и обладал поразительной силой выражения. Один обращался к холодной, расчетливой стороне британской нации, которая спрашивает: «окупится ли эта новая идея?». Другой обращался к бесконечной стороне человеческой природы — к той стороне, которая прежде всего спрашивает: «правильно ли это? справедливо ли это? гуманно ли это?». Куда бы ни появлялись эти два великих мужа, народ собирался тысячами. Они могли по часовому уведомлению забить ратушу Бирмингема, которая вмещала семь тысяч человек, или зал Свободной торговли в Манчестере и театр Ковент-Гарден в Лондоне, каждый из которых был способен вместить восемь тысяч.

Одним из первых знаков внимания, оказанных мне этими джентльменами, было приветствие меня в клубе Свободной торговли в Лондоне.

Не прошло и много времени после моего прибытия в Англию, как в движении против хлебных законов наступил кризис. Известие о том, что сэр Роберт Пиль, в то время премьер-министр Англии, стал сторонником взглядов господ Кобдена и Брайта, потрясло страну и стало поворотным моментом в вопросе о хлебных законах. Сэр Роберт был оплотом земельной аристократии Англии, и его дезертирство оставило их без компетентного лидера, и именно здесь появилась возможность для мистера Бенджамина Дизраэли, еврея — впоследствии лорда Биконсфилда. Для него это было в общественных делах «приливом, который ведет к успеху». С непревзойденной горечью его клеймили из-за того, что он еврей, как прямого потомка разбойника на кресте. Но теперь его час пробил, и он был не тем человеком, чтобы позволить ему пройти даром. Впервые, кажется, у него зародилась идея встать во главе великой партии и тем самым сделаться главным защитником земельной аристократии. Путь был прост. Он должен был превзойти всех остальных в эффективном осуждении сэра Роберта Пиля и превзойти всех остальных в рвении. Его способности соответствовали ситуации, и весь мир знает результат его амбиций. Я внимательно наблюдал за ним, когда видел его в Палате общин, но не увидел и не услышал там ничего, что предвещало бы то колоссальное место, которое он в конце концов занял в умах своей страны и всего мира. Он был лишен изящества и теплоты Пиля в дебатах, и его речи лучше выглядели в печати, чем на слух, — однако, когда он говорил, все глаза были прикованы к нему, а все уши внимали. Несмотря на все его способности и мощь в качестве защитника земельных интересов Англии, его дело было уже проиграно. Растущая мощь лиги против хлебных законов — бремя налога на хлеб, крики бедствия, доносящиеся из охваченной голодом Ирландии, и приверженность Пиля взглядам Кобдена и Брайта сделали отмену хлебных законов быстрой и неизбежной.

Отмена унии между Англией и Ирландией не была столь удачной. Она и по сей день, под тем или иным названием, остается заветной надеждой и вдохновением ее сынов. Она стоит не намного лучше и крепче, чем шестьдесят тридцать лет назад, когда ее величайший защитник Даниэль О'Коннелл приветствовал меня в Ирландии и в «Зале Согласия», где я впервые познакомился с его поистине удивительным красноречием. До тех пор, пока я не услышал этого человека, я думал, что рассказы о его ораторском искусстве и мощи сильно преувеличены. Я не понимал, как человек может говорить с двадцатью или тридцатью тысячами людей одновременно и быть услышанным хоть сколько-нибудь значительной их частью; но загадка разрешилась, когда я увидел его огромную фигуру и услышал его музыкальный голос. Его красноречие снизошло на огромную ассамблею подобно летней грозе на пыльную дорогу. Он мог взволновать толпу по своему желанию до бури гнева или низвести ее до той тишины, с которой мать покидает колыбель своего спящего младенца. Такую нежность — такой пафос — такую всеобъемлющую любовь! И, с другой стороны, такое возмущение — такое пламенное и громовое осуждение, а также такое остроумие и юмор мне никогда не доводилось встречать превзойденными, если вообще равными, ни у себя на родине, ни за рубежом. Он держал Ирландию в тисках своей сильной руки и мог вести ее куда пожелает, ибо Ирландия верила в него и любила его так, как не любила и не верила ни в какого другого лидера с тех пор. В Дублине, когда он отсутствовал в этом городе несколько недель, я видел, как за ним по Саквилл-стрит следовала толпа маленьких мальчиков и девочек, выкрикивавших с любовью в голосе: «Вот идет Дэн! вот идет Дэн!», в то время как он смотрел на оборванную и босоногую толпу с благосклонным видом любящего родителя, возвращающегося к своим веселым детям. Его называли «Освободителем», и не без оснований; ибо, хотя ему не удалось осуществить отмену унии между Англией и Ирландией, он отстоял битву за католическую эмансипацию и явно был другом свободы во всем мире. Представляя меня огромной аудитории в Зале Согласия, он в шутку назвал меня «Черным О'Коннеллом Соединенных Штатов»; и он также не упустил случая произнести свое обычное слово осуждения нашей системы рабства. О. А. Браунсон незадолго до этого стал католиком и, воспользовавшись своей новой католической аудиторией в «Review» Браунсона, обвинил О'Коннелла в нападении на американские институты. В ответ мистер О'Коннелл сказал: «Меня обвиняют в нападении на американские институты, как называют рабство; я не стыжусь этого нападения. Мое сочувствие не ограничивается узкими пределами моей зеленой Ирландии; мой дух бродит повсюду на море и на суше, и где бы ни было угнетение, я ненавижу угнетателя, и где бы ни поднимал голову тиран, я обрушу на него свои молнии; и где бы ни было горе и страдание, там мой дух придет на помощь и утешение». Ни один трансатлантический государственный деятель не оставил столь заметного и красноречивого свидетельства против преступления и проклятия рабства, как Даниэль О'Коннелл. Он не стал бы пожимать руку ни одному рабовладельцу и не позволил бы представить себя ему, если бы знал, что тот является таковым. Когда сторонники отмены унии в южных штатах прислали ему деньги для продолжения его работы, он с невыразимым презрением отверг взятку и вернул то, что считал обагренным кровью подношением, заявив, что он «никогда не купит свободу Ирландии ценой рабов».

Вскоре после того, как я увидел мистера О'Коннелла, его здоровье подорвалось, и его карьера завершилась смертью. Я чувствовал, что пал великий поборник свободы и что дело американского раба, не меньше, чем дело его родины, понесло тяжелую утрату. Тем сильнее это ощущалось, когда я увидел, какого рода люди вышли на передний план, когда голос О'Коннелла перестал звучать в Ирландии. На смену ему пришли Даффи, Митчелл, Мегер и другие — люди, которые любили свободу для себя и своей страны, но были совершенно лишены сочувствия к делу свободы в других странах, кроме собственной. Одним из первых высказываний Джона Митчелла по прибытии в эту страну из изгнания и кандалов было пожелание иметь «рабовладельческую плантацию, хорошо укомплектованную рабами».

Помимо того, что мне посчастливилось услышать Кобдена, Брайта, Пиля, Дизраэли, О'Коннелла, лорда Джона Рассела и других парламентских дебатеров, мне посчастливилось услышать лорда Брума, когда он был почти в лучшей своей форме. Ему тогда было чуть больше шестидесяти, а для британского государственного деятеля это не считается возрастом; и в его случае впереди было еще тридцать лет жизни. Он показался мне самым удивительным оратором из всех. Я не могу представить, как его вообще стенографировали. Слушать его было все равно что стоять возле железнодорожного пути, по которому тянет локомотив со скоростью сорок миль в час. Вы были прикованы к месту, очарованы грандиозным зрелищем скорости и мощи, но не могли дать никакого описания ни вагонов, ни пассажиров у окон. Было так много нужно увидеть и услышать, и так мало времени оставалось зрителю и слушателю, чтобы подметить подробности, что, когда этот странный человек садился, вы чувствовали себя человеком, который наспех прошел через головокружительные чудеса всемирной выставки. В тот раз, когда я слушал его, его речь была посвящена почтовым отношениям Англии с внешним миром, и казалось, что он обладал совершенным знанием почтового устройства каждой нации в Европе и, по сути, во всей вселенной. Он обладал огромным преимуществом, столь ценным для парламентского дебатера, — способностью обращать все прерывания на пользу своих мыслей и речи и вести диалог с несколькими лицами, не прерывая быстрого течения своих рассуждений. Я испытывал больше любопытства увидеть и услышать этого человека, чем любого другого в Англии, и он более чем оправдал мои ожидания.

Находясь в Англии, я видел немного литературных знаменитостей, за исключением Уильяма и Мэри Ховитт и сэр Джона Боуринга. Последний пригласил меня на завтрак вместе с Уильямом Ллойдом Гаррисоном, и я провел с ним восхитительное утро, в основном слушая их беседу. Сэр Джон был поэтом, государственным деятелем и дипломатом и представлял Англию в качестве министра в Китае. Он был полон интересной информации и обладал очаровательной манерой делиться своими знаниями. Разговор шел о рабстве и о Китае, и поскольку мои знания об «Империи Цветов» и ее народе были весьма скудными, я с огромным интересом слушал рассказ сэра Джон о царящих там идеях и нравах. По его словам, доктрина замещения зашла в той стране так далеко, что люди иногда нанимали других людей, чтобы те понесли даже смертную казнь вместо них. Правосудие, казалось, не было озабочено наказанием реального преступника, лишь бы кто-нибудь понес наказание при нарушении закона.

Уильям и Мэри Ховитт были одними из самых любезных людей, каких я когда-либо встречал. Их интерес к Америке и их хорошо известные свидетельства против рабства заставляли меня чувствовать себя как дома в их доме в той части Лондона, которая известна как Клэпэм. Останавливаясь здесь, я встретил шведского поэта и автора — Ханса Кристиана Андерсена. Он, как и я, был гостем, проводящим здесь несколько дней. Я мало видел его, хотя мы находились под одной крышей. Он был своеобразен по своей внешности и столь же своеобразен в своем молчании. Его разум казался мне все время обращенным внутрь себя. Он гулял по прекрасному саду, как человек во сне. Ховитты перевели его произведения на английский язык и, конечно же, могли обращаться к нему на его родном языке. Возможно, его плохой английский и мое незнание шведского могут объяснить факт нашего взаимного молчания, и все же я заметил, что он был примерно одинаков со всеми. Мистер и миссис Ховитт были неутоimимыми писателями. Двух более трудолюбивых и добрых людей не сыскать на свете. При всей своей литературной работе они всегда находили время уделять внимание незнакомцам и всем благотворительным усилиям, направленным на улучшение положения бедных и нуждающихся. Будучи квакерами, они проявляли глубокий интерес к Хатчинсонам — Джудсону, Джону, Асе и Эбби, которые часто бывали в их доме во время моего пребывания там. Миссис Ховитт весьма метко назвала их «бандой молодых апостолов». Они пели для угнетенных и бедных — за свободу и человечность.

Находясь в Эдинбурге, столь знаменитом своей красотой, учебными заведениями, литературными деятелями и историей, я удовлетворил свое самое страстное желание — увидеть и побеседовать с Джорджем Комбом, выдающимся философом-менталистом и автором «Конституции человека Комба», книги, которая попала мне в руки несколько лет назад благодаря доктору Пелегу Кларку из Род-Айленда и чтение которой рассеяло множество теней на моем пути. В компании с Джорджем Томпсоном, Джеймсом Н. Буффумом и Уильямом Л. Гаррисоном я имел честь быть приглашенным мистером Комбом на завтрак, и это событие стало одним из самых восхитительных за все время моего пребывания в дорогой старой Шотландии. Разумеется, в присутствии таких людей моя роль была весьма второстепенной. Я был слушателем. Мистер Комб говорил больше всех и делал это так хорошо, что никому не хотелось вставлять ни слова, разве что для того, чтобы разговорить его. Он обсуждал хлебные законы и предложение о сокращении рабочего дня. Он смотрел на все политические и социальные вопросы сквозь призму своей особой науки о разуме. Его манера была удивительно спокойной, и он говорил так, будто не ожидал возражений против своих взглядов. Френология объясняла ему все: от конечного до бесконечного. Я с большим удовлетворением оглядываюсь назад на утро, проведенное с этим удивительно ясномыслящим человеком.

Читателя утомило бы слишком долгое повествование и этот том стал бы слишком большим, если бы рассказывать обо всех проявлениях доброты, оказанных мне за рубежом, или даже просто перечислить всех великих и достопримечательных людей, протянувших мне руку помощи и встретивших с искренним гостеприимством; но есть еще один человек, давно ушедший в мир иной, о котором необходимо сказать несколько слов, и этим человеком был Томас Кларксон — последний из благородной плеяды англичан, положивших начало движению против рабства в Англии и цивилизованном мире, — друг на всю жизнь и соратник Гранвилла Шарпа, Уильяма Уилберфорса, Томаса Фовелла Бакстона и других лидеров той великой реформы, которая почти покончила с рабством во всех уголках земного шара. Как и в случае с Джорджем Комбом, я отправился навестить мистера Кларсона в компании с господами Гаррисоном и Томпсоном. Они заранее уведомили его письмом о нашем приезде и получили ответное послание с приглашением. Мы застали достопочтенного виновника нашего визита сидящим за столом, где он усердно писал письмо в Америку против рабства; ибо, хотя ему было уже восемьдесят семь лет, он продолжал писать. Когда нас представили ему, он встал, чтобы принять нас. Зрелище было впечатляющим. Это была встреча двух веков. Гаррисон, Томпсон и я были молодыми людьми. Пожав руку моим двум выдающимся друзьям и приветствуя их, он взял одну из моих рук в обе свои и дрожащим голосом произнес: «Да благословит вас Бог, Фредерик Дуглас! Я отдал шестьдесят лет своей жизни эмансипации вашего народа, и если бы у меня было еще шестьдесят лет, все они были бы отданы тому же делу». Наше пребывание у этого великодушного старика было недолгим. Он был слаб, и наше присутствие сильно взволновало его, и мы покинули дом с тем чувством, с каким человек прощается в последний раз с любимым другом у края могилы.

Некоторое представление о разнице в моих чувствах и обстоятельствах во время пребывания за рубежом можно составить по отрывку из одного из серии писем, адресованных мною мистеру Гаррисону и опубликованных в издании «Liberator». Оно было написано 1-го января 1846 года.

«Мой дорогой друг Гаррисон:

«До сих пор я никак прямо не выражал те взгляды, чувства и мнения, которые сформировал относительно характера и условий жизни людей этой земли. Я воздерживался от этого намеренно. Я хочу говорить осознанно и для этого ждал, пока, надеюсь, опыт не приведет мое мнение к зрелости, основанной на понимании. Я проявил такую осторожность не потому, что считаю, будто сказанное мной окажет большое влияние на формирование мнений в мире, а потому, что мне хочется, чтобы то влияние, которым я могу обладать, малым или большим, шло в правильном направлении и в соответствии с истиной. Мне едва ли нужно говорить, что, рассуждая об Ирландии, я не буду подвержен никаким предрассудкам в пользу Америки. Я полагаю, что мои обстоятельства совершенно исключают это. Мне не нужно никому услуживать, отстаивать какое-либо вероучение или защищать какое-либо правительство; а что касается нации, то я не принадлежу ни к одной из них. У меня нет ни защиты на родине, ни пристанища за рубежом. Земля моего рождения приветствует меня на своих берегах лишь как раба и с презрением отметает мысль об обращении со мной иначе; так что я — изгнанник из общества своего детства и вне закона на земле моего рождения. „Я чужеземец у тебя и пришелец, как и все отцы мои“. То, что люди должны быть патриотами, кажется мне совершенно естественным; и как философский факт я способен признать это интеллектуально. Но идти дальше я не могу. Если у меня и был когда-либо патриотизм или способность к этому чувству, то ее давно выбили из меня кнутом американских погонщиков душ. Размышляя об Америке, я порой ловлю себя на том, что восхищаюсь ее ярко-синим небом, ее грандиозными старыми лесами, ее плодородными полями, ее прекрасными реками, ее могучими озерами и увенчанными звездами горами. Но мой восторг вскоре сменяется — моя радость вскоре превращается в траур. Когда я вспоминаю, что все это проклято адским духом рабовладения, грабежа и зла; когда я вспоминаю, что с водами ее благороднейших рек слезы моих братьев уносятся в океан, оставшись без внимания и забытые, и что ее самые плодородные поля ежедневно пьют теплую кровь моих оскорбленных сестер, я преисполняюсь неизъяснимого отвращения и начинаю корить себя за то, что с моих губ может сорваться хоть что-то во хвалу такой земли. Америка не позволяет своим детям любить ее. Она, кажется, полна решимости заставить тех, кто был бы ее самыми горячими друзьями, стать ее злейшими врагами. Да дарует ей Бог покаяние, пока не стало слишком поздно, — таково горячее молитвенное желание моего сердца. Я буду продолжать молиться, трудиться и ждать, веря, что она не может вечно оставаться глухой к велениям справедливости или глухой к голосу человечности. Мои возможности узнать характер и условия жизни людей этой земли были поистине огромны. Я путешествовал от Хоут-Хилла до Тропы Великанов и от Тропы Великанов до мыса Клэр. Во время этих путешествий я встретил немало такого в характере и положении людей, что заслуживает одобрения, и немало того, что вызывает осуждение; многое привело меня в трепет от удовольствия, и многое наполнило болью. Я не буду в этом письме пытаться давать какое-либо описание тех сцен, которые причиняют мне боль. Я сделаю это позже. У меня есть достаточное количество материала — и даже больше того, что ваши подписчики захотят прочитать за один раз — из светлой стороны картины. Я могу поистине сказать, что провел одни из самых счастливых дней своей жизни с момента высадки в этой стране. Кажется, я претерпел трансформацию. Я живу новой жизнью. Теплое и великодушное сотрудничество, оказанное мне друзьями моей презираемой расы; оперативный и щедрый способ, которым пресса оказала мне свою помощь; тот славный энтузиазм, с которым тысячи стекались, чтобы услышать описание жестоких несправедливостей, причиненных моим растоптанным и долгое время порабощенным соотечественникам; глубокое сочувствие рабу и сильное отвращение к рабовладельцу, проявляемые повсюду; сердечность, с которой члены и пасторы различных религиозных конфессий и различных оттенков религиозных взглядов обнимали меня и протягивали руку помощи; добрая гостеприимность, постоянно предлагаемая мне лицами высочайшего ранга в обществе; дух свободы, который, кажется, одушевляет всех, с кем я вхожу в соприкосновение, и полное отсутствие всего, что смахивало бы на предрассудки против меня из-за цвета моей кожи, — все это настолько резко контрастирует с моим долгим и горьким опытом в Соединенных Штатах, что я смотрю с изумлением и оцепенением на этот переход. В южной части Соединенных Штатов я был рабом — о мне думали и говорили как о собственности; согласно языку закона, „я был признаваем, принимаем, почитаем и судим как движимое имущество в руках моих владельцев и держателей, и их душеприказчиков, администраторов и правопреемников во всех намерениях, толкованиях и целях“. (Брев. Дайжест, 224). В северных штатах — беглый раб, рискующий в любой момент быть затравил подобно уголовнику и быть низвергнутым в ужасные челюсти рабства — обреченный из-за укоренившихся предрассудков по отношению к цвету кожи на оскорбления и насилия на каждом шагу (не считая Массачусетса) — лишенный привилегий и любезностей, обычных для других при использовании самых скромных средств передвижения — закрытый от каюток на пароходах, лишенный доступа в респектабельные гостиницы, подвергаемый карикатурам, презрению, насмешкам, издевательствам и безнаказанному жестокому обращению со стороны любого (независимо от того, насколько черна его душа), лишь бы у него была белая кожа. Но теперь узрите перемену! Прошло одиннадцать с половиной дней, и я пересек три тысячи миль опасной пучины. Вместо демократического правительства я нахожусь под монархическим правительством. Вместо яркого, синего неба Америки меня укрывает мягкий, серый туман Изумрудного Острова. Я дышу, и о чудо! движимое имущество становится человеком! Я тщетно оглядываюсь вокруг в поисках того, кто поставил бы под сомнение мою равную человечность, предъявил на меня права как на раба или предложил мне оскорбление. Я нанимаю кеб — я сижу рядом с белыми людьми — я добираюсь до отеля — я вхожу в ту же дверь — меня провожают в ту же гостиную — я обедаю за тем же столом — и никто не оскорблен. Ни один изнеженный нос не искривляется в моем присутствии. Я не встречаю здесь никаких трудностей с допущением в какое-либо место богослужения, просвещения или развлечений на равных условиях с людьми столь же белыми, каковых я когда-либо видел в Соединенных Штатах. Я не встречаю ничего, что напоминало бы мне о моем цвете кожи. Я обнаруживаю, что на каждом шагу ко мне относятся с той добротой и почтением, которые оказываются белым людям. Когда я иду в церковь, меня не встречает задиристый нос и презрительная губа, чтобы сказать мне — „Мы не пускаем сюда ниггеров“».

Я помню, как примерно два года назад в Бостоне, недалеко от юго-западного угла Бостон-Коммон, расположился зверинец. Я уже давно страстно желал увидеть подобную выставку, о которой был наслышан. Не имея возможности удовлетворить это любопытство в годы рабства, я решил воспользоваться выпавшим шансом. Когда я приблизился ко входу, чтобы купить билет, швейцар суровым и презрительным тоном бросил мне: «Ниггеров сюда не пускают». Я также помню, как во время посещения молитвенного собрания в церкви преподобного Генри Джексона в Нью-Бедфорде я шел по центральному проходу в поисках места, и один благочестивый диакон сказал мне с напускной святостью: «Ниггеров сюда не пускают». Вскоре после моего прибытия с Юга в Нью-Бедфорд у меня возникло сильное желание посетить лекторий, но мне заявили: «Ниггеров туда не пускают». Когда я плыл из Нью-Йорка в Бостон на пароходе «Массачусетс» в ночь на 9 декабря 1843 года, продрогнув до мозга костей от холода, я спустился в каюту немного согреться. Меня вскоре тронули за плечо и сказали: «Ниггеров сюда не пускают». За неделю или две до отъезда из Соединенных Штатов я должен был выступать на собрании в Уеймуте, в доме того славного кружка истинных аболиционистов — семьи Уэстон и других. Когда я попытался занять место в омникабе, направлявшемся туда, кучер заявил мне (и я никогда не забуду его демоническую ненависть): «Я сюда ниггеров не пускаю». Хвала небесам за передышку, которой я наслаждаюсь ныне! Не прошло и нескольких дней после моего прибытия в Дублин, как один весьма уважаемый джентльмен любезно предложил провести меня по всем общественным зданиям этого прекрасного города, а вскоре после этого лорд-мэр пригласил меня на обед в свою резиденцию. Какая жалость, что у дверей его великолепного особняка не оказалось какого-нибудь демократичного христианина, который при моем приближении пролаял бы: «Ниггеров сюда не пускают»! Истина заключается в том, что здешние люди ничего не ведают о республиканской ненависти к неграм, столь распространенной в нашей славной стране. Они судят о людях и ценят их по их моральным и интеллектуальным достоинствам, а не по цвету кожи. Что бы ни говорили об здешней аристократии, здесь нет аристократии, основанной на цвете кожи человека. Этот вид аристократии присущ исключительно «стране свободных и родине храбрых». Я никогда не встречал ее за рубежом ни у кого, кроме американцев. Она неотступно следует за ними повсюду. От нее им избавиться почти так же трудно, как от собственной кожи.

На второй день после моего прибытия в Ливерпуль в компании моего друга Баффама и нескольких других товарищей я отправился в Итон-Холл, резиденцию маркиза Вестминстерского, одно из самых великолепных зданий в Англии. Приблизившись к дверям, мы обнаружили нескольких наших американских сограждан, приплывших с нами на «Камбрии», которые ожидали допуска, поскольку внутрь пускали лишь по одному человеку или группе за раз. Нам всем пришлось ждать, пока находившиеся внутри посетители выйдут, и среди всех выражений досады лица американцев были самыми выдающимися. Они выглядели кислыми, как уксус, и горькими, как желчь, когда поняли, что меня допустят наравне с ними самими. Когда дверь открылась, я вошел на равных правах с моими белыми согражданами, и, судя по всему, что я мог заметить, слуги, проводившие нас по особняку, уделили мне не меньше внимания, чем любому другому обладателю более светлой кожи. Пока я шел по зданию, статуи не падали, картины не срывались со своих мест, двери не отказывались открываться, а слуги не говорили: «Ниггеров сюда не пускают».

Мое время и труды за рубежом распределялись между Англией, Ирландией, Шотландией и Уэльсом. Только на основе этого опыта я мог бы написать целый том. Среди тех немногих случаев, о которых мне позволяет упомянуть ограниченность объема, особое внимание и бурные споры в Америке привлекло мое краткое выступление на Всемирном конвенции трезвости, проходившем в лондонском театре Ковент-Гарден 7 августа 1846 года. Соединенные Штаты были широко представлены на этом съезде видными духовными лицами, преимущественно докторами богословия. Они прибыли в Англию с двоякой целью: принять участие во Всемирном евангелическом альянсе и Всемирном конвенции трезвости. На первом из этих мероприятий пасторы стремились добиться признания христианского достоинства рабовладельцев; вполне естественно, что они противились разоблачению рабовладельческой практики. Им было неприятно видеть одного из рабов, свободно разгуливающих по Англии и рассказывающих другую сторону истории. Доктор богословия преподобный Сэмюэл Хэнсон Кокс из Бруклина, штат Нью-Йорк, был особенно возмущен моим присутствием и речью на Конвенции трезвости. Сначала я приведу версию этого события, изложенную самим преподобным джентльменом в его письме, опубликованном в нью-йоркском издании «Евангелист», которое являлось органом его деноминации. После описания места действия (театра Ковент-Гарден) и ораторов он говорит:

«Все они отстаивали одно и то же дело, демонстрировали великолепное единство мысли и чувств, и настроение неуклонно повышалось — моральная картина была превосходной и величественной, — когда Фредерик Дуглас, цветной аболиционистский агитатор и радикал, вышел на трибуну и заговорил в такой манере, что свел на нет влияние почти всего, что было сказано до него! Он приплел сюда антирабовладельческую тему, или аболиционизм, несомненно подстрекаемый к этому некими политиганами, которые используют его для того, на что сами не решились бы отважиться лично. Предполагается, что эта мерзость была хорошо оплачена.

«Какое извращение, какое злоупотребление, какое беззаконие против закона взаимной праведности: созвать тысячи людей, заставить некоторых из них казаться видными деятелями и ревнителями единой великой цели, а затем внезапно обрушить на них лавину обвинений в некоем мнимом зле или чудовищности, к встрече с которыми они, какими бы ни были нанесенные им раны и обиды, не были должным образом подготовлены из-за усталости, неожиданности и нехватки времени. Я утверждаю, что это проявление подлости! Это отвратительно! По этому случаю господин Дуглас позволил себе охаивать Америку и все ее общества трезвости, объявив их сплошным сборищем врагов его народа; изрек одно лишь зло без примеси добра в адрес каждого из нас; проявил абсолютную неразборчивость в своей жестокости; беседовал с американскими делегатами и о них так, будто он был нашим школьным учителем, а мы — его послушными и преданными учениками; и метал свои мстительные стрелы в нашу страну без единого смягчающего слова, словно во всех Соединенных Штатах не осталось ни одного христианина или истинного борца с рабством. Дело в том, что этого человека баловали, льстили ему, использовали и оплачивали определенные аболиционисты ультрарадикального толка, хорошо нам известные, до тех пор, пока он совсем не потерял берега; и хотя он, возможно, тешит собственные порывы и ветхого Адама в других, я твердо уверен, что все это — вернейший путь к тому, чтобы разрушить собственное влияние, провалить собственную цель и причинить вред, а не пользу самому тому делу, которое он якобы любит. За единственным исключением одного бессердечного отцеубийцы, чьим характером я пренебрегаю и чье имя не стану называть, и который, боюсь, лишен всякого чувства истинного патриотизма или благочестия, все делегаты от нашей страны были единодушно уязвлены и возмущены. И неудивительно. Я пишу откровенно. Это было содеяно не в тишине тайных углов. Вдохновлялось это, как я полагаю, из преисподней, а не с небес. Это было призвано вновь разжечь по обе стороны Атлантики пламя национальной вражды и войны. И именно в эту игру играют господин Фредерик Дуглас и его глупые покровители в Англии, в Шотландии и везде, где им удается отыскать «какую-нибудь пакость для праздных рук». Я прибыл сюда как его сочувствующий друг; теперь же я таковым не являюсь, поскольку узнал его ближе. Мое мнение все более склоняется к тому, что этот дух должен быть изгнан из Англии и Америки, прежде чем удастся добиться какого-либо реального блага для дела раба. Это способно лишь сделать худшее еще худшим и воспламенить страсти возмущенных миллионов до неизлечимой обиды. Лишь невежда или безумец мог полагать, что этот путь подобает вдохновенным апостолам Сына Божия. Это может усладить чувства самообольщенного и злобного меньшинства, но не принесет никакой пользы ни в каком отношении — меньше всего бедному рабу! Это недальновидно, импульсивно, партийно, безрассудно и ведет лишь к кровопролитным исходам. Ничего подобного не допустят люди здравого смысла и принципов.

«Мы все хотели ответить, но было уже слишком поздно; казалось, весь театр охватил дух эфесского мятежа; публика была до крайности яростна и бурна, и мистер Кёрк едва смог добиться слова, хотя многие желали выразить от его лица несколько слов — как он и сделал, весьма спокойно и достопочтенно, — о том, что движение за трезвость вовсе не несет ответственности за рабство и не имеет с ним ничего общего».

Теперь, чтобы показать читателю, какими основаниями подкреплялась эта тирада из-под пера сего видного богослова и как легко американцы расставались с беспристрастием и самообладанием при малейшем упоминании рабства в негативном ключе, я приведу здесь суть и сердцевину моего прегрешения. Следует помнить, что это был всемирный конгресс сторонников трезвости. Это была не американская и не «белая» конференция, а собрание людей всех наций и рас; и как таковое оно имело право знать все о положении дел с трезвостью в любой точке земного шара, а в особенности — знать, какие препятствия чинятся ее прогрессу в какой бы то ни было части мира. Я выступал абсолютно в рамках регламента, говоря именно то, что сказал. Я не был ни «самозванцем», ни лицом, «нарушающим порядок». Я был приглашен и объявлен в списках ораторов тем же самым комитетом, который пригласил докторов Бичера, Кокса, Паттона, Кёрка, Марша и других, и моя речь целиком укладывалась в рамки приличий, что подтверждает следующий отчет:

«Господин председатель, дамы и господа!

Я не являюсь делегатом этой конференции. Те, кто с наибольшей вероятностью мог бы избрать меня делегатом, лишены такой возможности, поскольку сегодня вечером они томится в жутком рабстве в Соединенных Штатах. Сэр, я сожалею, что не могу в полной мере присоединиться к американским делегатам в их патриотических хвалах Америке и американским обществам трезвости. Я не могу сделать этого по следующей веской причине: в данный момент три миллиона представителей американского населения в силу рабства и предрассудков оказались полностью лишены доступа к обществам трезвости. Три миллиона рабов полностью исключены институтом рабства, а четыреста тысяч свободных цветных людей почти столь же полно исключены укоренившимися предрассудками против них из-за цвета их кожи. [Крики: "Позор! Позор!"]

Я говорю это не для того, чтобы задеть чувства американских делегатов. Я просто упоминаю об этом в их присутствии и перед лицом этой аудитории дабы, видя, как вы относитесь к этой ненависти и пренебрежению к цветным людям, они по возвращении домой склонились к расширению сферы своей деятельности в области трезвости и включили в орбиту своего влияния мою многострадальную и долго пренебрегаемую расу. [Бурные овации и некоторое замешательство на трибуне.] Сэр, чтобы дать вам некоторое представление о трудностях и препятствиях на пути борьбы за трезвость среди цветного населения Соединенных Штатов, позвольте мне привести несколько фактов.

Примерно в 1840 году несколько образованных, трезвых и благожелательных цветных джентльменов в Филадельфии, будучи осведомлены о чудовищных опустошениях, производимых пьянством среди многочисленной прослойки цветного населения этого города, и обнаружив, что они сами заброшены и изгнаны из белых обществ, создали собственные организации, назначили комитеты, разослали агентов, построили залы трезвости и ревностно и успешно спасали многих из пасти порока.

Движение благородно продвигалось вперед вплоть до 1 августа 1842 года — дня, когда Англия даровала свободу восьмистам тысячам душ в Вест-Индии. Цветные общества трезвости выбрали эту дату для проведения торжественного шествия по городу в надежде, что подобная демонстрация привлечет в их ряды новых сторонников. Они сформировали колонну, развернули свои знамена трезвости и двинулись к осуществлению своей цели. Это было прекрасное зрелище. Но, сэр, они не прошли и двух улиц, как подверглись зверскому нападению безжалостной толпы; их знамя было сорвано и истоптано в грязь, ряды разбиты, а самих участников избивали и закидывали камнями и кирпичами. Одна из их церквей была сожжена дотла, а их лучший зал трезвости — полностью разрушен». [Крики «Позор! Позор! Позор!» из зала — сильное смягчение и возгласы «Садитесь!» со стороны американских делегатов на трибуне.]

В разгар этого шума председатель тронул меня за плечо и шепотом сообщил, что пятнадцать минут, выделенные каждому оратору, истекли; после чего огромный зал дружно заскандировал: «Не прерывайте!», «Не диктуйте!», «Продолжайте!», «Продолжайте!», «Дуглас!», «Дуглас!». Это продолжалось несколько минут, после чего я продолжил следующим образом: «Любезные друзья, спешу заверить вас, что председатель ни в малейшей степени не пытался исказить те чувства, которые я стремлюсь выразить сегодня. Он лишь напомнил мне, что отведенное для моего выступления время истекло. Я не желаю занимать ни единой лишней минуты сверх того, что положено другим ораторам. Поблагодарив вас за доброе снисхождение, я займу свое место». Когда я снова попытался это сделать, раздались громкие крики: «Продолжайте!», «Продолжайте!», и я подчинился им на несколько мгновений, однако не произнес больше ничего, что касалось бы непосредственно цветного населения Америки. Я не позволил письму доктора Кокса остаться без ответа на страницах американской периодики, незамедлительно обнажив всю его недобросовестность. Это письмо слишком длинно для того, чтобы целиком помещать его здесь. Часть его была опубликована в «Евангелисте» и во многих других газетах как в этой стране, так и в Англии. Наш именитый богослов не дал никакого ответа, и его молчание было соччено современниками за признание поражения.

Еще одно интересное обстоятельство, связанное с моей поездкой в Англию, заключалось в позиции Свободной церкви Шотландии во главе с выдающимися докторами Чалмерсом, Каннингемом и Кэндлишем. Эта церковь сама для себя разрешила вопрос, который так часто задавали противники аболиционизма на родине: «Какое нам дело до рабства?», приняв пожертвования от рабовладельцев, то есть получив в свою казну кровавые деньги, на которые строились церкви и выплачивалось жалование пасторам за проповедь Евангелия. Хуже того, когда честный Джон Мюррей из Боулейн-Бей вместе с Уильямом Смилом, Эндрю Пейтоном, Фредериком Кардом и другими стойкими борцами с рабством из Глазго осудили эту сделку как позорную и оскорбляющую религиозные чувства Шотландии, эта церковь в лице своих ведущих богословов, вместо того чтобы раскаяться и попытаться исправить допущенную ошибку, превратила эту ошибку в тяжкий грех, взявшись защищать именем Бога и Библии не только принцип принятия денег от работорговцев на возведение храмов и распространение таким путем благой вести, но и поддержание братского общения с торговцами человеческой плотью. Читатель поймет, что это вынесло на повестку дня всю проблему рабства в целом и открыло путь к ее исчерпывающему обсуждению. Я никогда не видел народа, более глубоко взволнованного, чем народ Шотландии именно по этому вопросу. Одно публичное собрание следовало за другим, речь за речью, памфлет за памфлетом, передовица за передовицей, проповедь за проповедью — все это привело совестливых шотландцев в полнейшее неистовство. «Верните деньги!» — негодующе скандировали от Гринока до Эдинбурга и от Эдинбурга до Абердина. Джордж Томпсон из Лондона, Генри С. Райт, Дж. Н. Баффам и я сам из Америки, разумеется, выступали на антирабовладельческой стороне, а Чалмерс, Каннингем и Кэндлиш — на противоположной. Доктор Каннингем был самым мощным оратором в лагере защитников рабства, а мистер Томпсон — самым сильным на стороне аболиционистов. Между этими двумя людьми разыгралась сцена, аналогов которой, полагаю, я не наблюдал ни до, ни после. Она была вызвана единственным восклицанием со стороны мистера Томпсона и произошла следующим образом:

Генеральная ассамблея Свободной церкви заседала в Кэннон-Миллс, Эдинбург. Здание вмещало две с половиной тысячи человек и на сей раз было забито до отказа, поскольку было объявлено, что доктора Каннингем и Кэндлиш выступят в этот день в защиту отношений Свободной церкви Шотландии с американским рабством. Господа Томпсон, Баффам, я сам и несколько других друзей-аболиционистов присутствовали на собрании, но сидели на таком расстоянии и в таком месте, откуда нас не могли заметить с трибуны. Напряжение висело в воздухе колоссальное, чему немало способствовала серия митингов, проведенная мной и моими друзьями в самом роскошном зале этого прекраснейшего города непосредственно перед заседанием Генеральной ассамблеи. Лозунг «Верните деньги!», набранный крупными заглавными буквами, зиял на каждом углу улицы; призыв «Верните деньги!» украшал широкие плиты тротуаров; слова «Верните деньги!» были рефреном популярных уличных песенок; «Верните деньги!» красовалось в заголовках передовых статей ежедневных газет. В этот день в Кэннон-Миллс светила церкви должны были дать ответ на это громкое и суровое требование. Люди всех партий и вероисповеданий жаждали услышать его. Ожидалось нечто грандиозное. Момент был историческим, люди — выдающимися, и от них ждали великих речей.

В дополнение к внешнему давлению шатания происходили и изнутри. Совесть самой церкви была неспокойна. Недовольство позицией церкви в отношении рабства ощутимо нарастало среди ее членов, и необходимо было предпринять что-то для противодействия этому неблагоприятному влиянию. Великий доктор Чалмерс в то время хворал, поэтому его мощнейшее красноречие уже не могло быть призвано в Кэннон-Миллс, как прежде. Тот, чй голос был столь силен, что разрывал и сокрушал гранитные стены Установленной церкви Шотландии и вел за собой толпы в торжественной процессии прочь от нее, словно из обреченного города, ныне состарился и одряхлел. К тому же он уже высказался по этому вопросу, и его слова не заглушили ни криков снаружи, ни тревожного брожения внутри. Момент был судьбоносным, и все это сознавали. Церковь оказалась в опаснейшем положении. Должны были произойти какие-то перемены, иначе она рассыпалась бы на части. Оставаться на прежней позиции было невозможно. Вся тяжесть проблемы легла на плечи Каннингема и Кэндлиша. Ни у кого в церкви не было плеч шире их; и должен признаться, сколь бы сильно я ни ненавидел исповедуемые и защищаемые ими принципы, я был вынужден признать грандиозный интеллектуальный потенциал этих людей.