Затем они провели большой совет, на котором оратором выступил медведь. Когда все были готовы слушать, он спросил, знаком ли кто-нибудь из присутствующих с каким-либо лекарством, способным вернуть умершего человека к жизни. С большой готовностью каждый осмотрел свою аптечку, но не нашел ничего подходящего для этой цели. Потерпев неудачу в своей благородной цели вернуть к жизни друга, все вместе затянули скорбный вой — реквием по усопшему. Это привлекло певчую птицу — иволгу, которая тихо прилетела, чтобы узнать причину собрания столь великого скопления народа и их глубокого плача. Медведь поведал о постигшем их бедствии, и поскольку птицы чувствовали себя столь же огорченными, он попросил иволгу полететь и пригласить все пернатые племена прийти на совет и посмотреть, не сможет ли их общая мудрость придумать средство, которое вернет их друга к жизни.
Вскоре собрались все птицы небесные; даже великий орел ирокезов, которого редко удавалось заставить появиться на земле, поспешил выразить свое почтение останкам знаменитого и благожелательного охотника. Убедившись, что он действительно мертв, объединенный совет птиц и зверей, продолжавший заседание, постановил, что его скальп должен быть возвращен, заявив, что любая птица или любое животное по желанию может выгорятся отправиться в эту миссию. Лисица первой предложила свои услуги и отправилась в путь, полная надежды, что ее усердие увенчается успехом. Но спустя много дней она вернулась, сказав, что не смогла обнаружить ни следов человеческих шагов, ни единого поселения. Огромная любовь, которую они питали к своему другу, побудила нескольких других отправиться с той же миссией, причем первоочередное право принадлежало животным, так как именно они первыми нашли его; но в конце концов птицы тоже захотели проявить свою преданность, и ястреб-перепелятник выпросил позволения совершить первый полет, поскольку он был более крылатым и быстрым, чем кто-либо другой, и мог облететь весь мир за кратчайший срок. Они едва успели заметить его отсутствие, как он вернулся: он сказал, что облетел всю землю и не нашел его. Его путешествие не сочли удовлетворительным, так как он летел настолько быстро, что не мог разглядеть ничего отчетливого по пути.
Затем белая цапля предложила отправить ее, поскольку из-за медлительности крыльев она могла бы разглядеть каждый предмет по пути. Во время своего воздушного путешествия она обнаружила равнину, поросшую лозой дикой фасоли, усыпанную восхитительными плодами; это было слишком большим искушением, чтобы устоять, и она спустилась, чтобы насладиться пиршеством. Она настолько прожорливо набросилась на еду, что не смогла взлететь с земли, и совет после многих дней томительного ожидания призвал замену. Тут выступил ворон и признал свою пригодность для такой должности: поскольку он тоже был медленен в полете и привык кружить над селениями и издали замечать их, его бы не заподозрили ни в каких особых замыслах, если бы он задержался возле того, где хранился скальп.
Воин, владевший желанным сокровищем, знал, что птицы и звери проводят совет на поле боя, чтобы изыскать средства для его возвращения, но когда приблизился ворон, он не испугался. Дым вигвамов указывал на селение, и когда ворон лениво проплыл по воздуху на большой высоте над крышами хижин, он заметил скальп, который, как он знал, должен был быть именно тем, который он искал, распятый для просушки.
После различных безуспешных уловок ему удалось завладеть им, и он улетел, чтобы продемонстрировать свой трофей совету.
Теперь они попытались приладить его к голове, но, поскольку он высох, это оказалось невозможным; тогда начались поиски чего-либо, чем можно было бы его увлажнить, но все было напрасно. Затем медленно выступил вперед великий орел и призвал их прислушаться к его словам.
«Мои крылья никогда не складываются; днем и ночью, на протяжении лет и сотен лет, роса небесная собиралась на моей спине, когда я сидел в своем гнезде над облаками. Возможно, эти воды обладают целебной силой, которой не имеет ни один земной источник, мы увидим».
Затем она выщипнула перо из своего крыла и обмакнула его в росистый эликсир, который затем нанесли на сморщенный скальп, и о чудо! он стал эластичным и свежим, словно только что срезанным. Теперь он подошел бы по размеру, но должна была быть и исцеляющая сила, которая заставила бы плоть соединиться и вновь пробудила бы жизнь.
Все стремились внести свой вклад в это великое дело, поэтому все отправились на поиски редких листьев, цветов, коры, плодов животных и мозга птиц, чтобы составить целебную смесь. Когда они вернулись, состав был готов, и, будучи смоченным росой, его нанесли на скальп, и он мгновенно пристал к нему и закрепился. Это заставило охотника приподняться; он с удивлением оглянулся на своих многочисленных друзей, будучи не в силах постичь смысл столь странного сборища.
Тогда они велели ему встать на ноги и рассказали, как его нашли мертвым на равнине и сколь великим был плач всех тех, кто так долго испытывал на себе его доброту, и какие усилия они приложили, чтобы вернуть его к жизни. Затем они дали ему то самое снадобье, которое послужило средством его воскрешения, сказав: «Это был дар Великого Духа человеку. Он один руководил ими в делах совета, привел орла, чтобы тот поделился небесной влагой, и даровал им мудрость в приготовлении состава, дабы они могли дать человеку лекарство, которое будет эффективно против любой раны».
Покончив с этим, животные разошлись по своим лесным угодьям, орел снова взмыл к своему гнезду на скале, а птицы небесные улетели по своим гнездам на высоких деревьях, счастливые и радующиеся тому, что совершили это великое благо.
Охотник вернулся домой и разнес повсюду весть о чуде и знание об удивительном лекарстве, которым по сей день пользуются среди ирокезов те, кто является любимцами Великого Духа.
№ 2.
Индейский охотник отправился на охоту, и, бродя по лесу, он услышал прекрасную мелодию, доносившуюся издалека среди деревьев. Он прислушался, но не смог определить, откуда она исходит; он знал, что это не может быть человеческий голос или какой-либо инструмент из тех, что он когда-либо слышал. Когда музыка приблизилась, она смолкла. На следующий вечер он снова отправился в путь, но никакой музыки не услышал, и еще раз — но все тщетно.
Тогда Великий Дух явился ему во сне и велел поститься, омываться до тех пор, пока он не очистится, после чего он мог отправиться в путь и снова услышать музыку. Итак, он очистился и снова пошел среди темных деревьев леса, и вскоре его слух уловил сладкие звуки; по мере его приближения они становились все прекраснее; он прислушивался до тех пор, пока не выучил их и не смог воспроизвести тот же сладкий звук, и тогда он понял, что это растение с высоким зеленым стеблем и длинными сужающимися листьями. Он взял свой нож и срезал стебель, но едва успел закончить, как тот исцелился и стал прежним; он срезал его снова, и он снова исцелился. Тогда он понял, что оно излечивает болезни, принес его домой, высушил у огня, измельчил в порошок и присыпал несколькими крупинками опасную рану; едва оно коснулось раны, как та исцелилась. Так Великий Дух научил индейца природе лекарственных растений и указал ему, где их искать, когда и как использовать.
ЛЕГЕНДЫ О ЛЕКАРСТВАХ.
Две вышеприведенные легенды касаются основных лекарственных средств, используемых среди ирокезов. Древний способ их применения заключался в том, чтобы взять небольшой деревянный кубок и пойти к текущему ручья, зачерпывая воду по направлению течения ручья, наполнить кубок и вернуться, поставить его у огня, положив рядом немного табаку; пока табак бросают в огонь, произносится молитва, чтобы слова могли вознестись с дымом.
Лекарство помещается на кусочек кожи рядом с кубком; будучи очень тонко измельченным, оно набирается деревянной ложкой и распыляется на воду в трех точках в виде треугольника, вот так —
* * *
Затем лекарь критически смотрит на него: если оно расплывается по поверхности воды и кружится, это знак того, что больной исцелится; если же оно опускается прямо в тех местах, куда было помещено, надежды нет, больной должен умереть, и все содержимое выливают.
Раз в шесть месяцев устраивается великий пир — в сезон охоты осенью и весной. В ночь пира, как только смеркается, все присутствующие собираются в одной комнате, где не разрешается зажигать свет или огонь, и, поместив лекарство у прикрытых угликов, а рядом с ним табак, начинают пение, которое возвещает, что вороны идут на свой пир, а также множество других птиц и различных животных, мозг представителей которых составляет часть их лекарства. По окончании песни кто-нибудь имитирует карканье вороны, птичьи трели, вой волка и т. д., как будто животные присутствуют здесь.
Три раза за ночь они возносят молитву, бросая табак в тлеющее пламя, с просьбой защитить людей от всякого вреда и, если они получат ранения, сделать лекарство эффективным для их исцеления.
В начале церемонии двери запираются, и никому не разрешается входить в дом или покидать его, пока она продолжается; никому также не дозволяется спать, так как это испортило бы лекарство. Пир начинается прямо перед рассветом. Распорядитель церемонии сначала берет оленью голову, откусывает кусочек, имитирует крик вороны и передает голову животного другому, который делает то же самое, пока все не попробуют ее и не воспроизведут особый возглас какой-нибудь птицы или животного.
Как только начинает светать, председательствующий берет утиный клюв и, зачерпнув им доверху лекарства, раздает его каждому присутствующему, который заворачивает его в кусочек кожи, укутывает в несколько слоев и бережно хранит до следующего полугодового пира. Для первой обертки предпочитают использовать шкуру пантеры, если ее удается достать.
Те, кто принимает участие в церемониях, являются лекарями. Разрешается присутствовать вождям, а также любому человеку, исцеленному этим лекарством от какой-либо болезни.
Вне здания собирается молодежь для веселья, и по окончании пира им отдают его остатки.
Когда используется лекарство, описанное во второй легенде, исполняется та самая мелодия, которую услышали при его обретении, как во время церемоний пира, так и в момент его применения.
Они считают, что эти обряды делают целебные свойства смеси несокрушимыми. У каждого лекаря есть большое количество средства, которое он хранит в мешочке, и чтобы не исчерпать все до конца, время от времени добавляет истолченные корни кукурузы, стебли тыквы и т. д., и всякий раз, когда его применяют, собирается несколько человек и поется песнь. Оба вида лекарств считаются особенно полезными при залечивании ран, полученных в войне.
При чтении первой легенды можно заметить весьма юмористические намеки на повадки голубя, цапли и вороны, а также любопытную выдумку, внушающую веру в средства, используемые при исцелении. Я встречал многих людей, которые утверждали, что испытали на себе чудесную силу каждого из них.
* * * * *
ЦИВИЛИЗАЦИЯ.
Какими бы ни были теории на предмет индейской цивилизации, я полагаю, должно быть очевидно, что нынешнее положение нации тускарора в их резервации чрезвычайно благоприятно для достижения этой цели. Они больше не могут жить охотой. Для них сейчас все обстоит не так, как для индейцев на Делавере, когда Уильям Пенн говорил: «их удовольствия кормят их — охота, рыболовство и птичая ловля». Окруженные поселениями белых людей, находясь поблизости от городов и селений, они вынуждены заниматься сельским хозяйством и другими видами труда ради добывания средств к существованию. Сейчас они строят хорошие дома, разбивают сады с различными видами фруктов, разводят скот и т. д.; у них есть лошади и экипажи. Искусственные потребности — самые столпы цивилизации — нарастают у них. Они требуют усилий, приводят в действие их умственные способности, заставляют заботиться о грядущих потребностях, постепенно обуздывают их дикую природу и готовят их к тому подчиненному, но усовершенствованному состоянию, в котором только и можно обрести высшую точку просвещения, равно как и наивысшее наслаждение, уготованное человеку в этом мире испытаний.
Если этот эксперимент потерпит неудачу, мы сможем с меланхоличной уверенностью ожидать периода, когда эта тщетная ветвь человеческого рода будет стерта в небытие, когда звучные имена величественных гор, благородных рек, великолепных водопадов, великих внутренних морей и серебристых озер останутся единственными мемориалами расы, которая всего два или три столетия назад покрывала лицо этого огромного континента.
С другой стороны, если этот эксперимент увенчается успехом, он откроет дверь надежды на сохранение, или, если можно так выразиться, физическое спасение этой, казалось бы, обреченной расы. Это может воодушевить филантропа протянуть руку помощи для защиты еще остающихся племен по ту сторону Миссисипи; и, возможно, уже родился ребенок, который доживет до того времени, когда эта огромная глушь будет густо усеяна индейскими общинами, с городами, деревнями, фермами и фабричными поселками. Они могут дожить до того дня, когда мотыга и заступ займут место лука и томагавка; когда лев и ягненок будут пастись вместе; когда меч перекуют на орало, а копьё — на садовый нож.
ДОМАШНИЙ УХОД.
Во-первых, женщинам в любом благоустроенном обществе следует доверить ведение домашнего хозяйства и дела, связанные с заботами о семье, и они должны быть подготовлены к тому, чтобы оказывать благотворное влияние в своей подобающей сфере.
Во-вторых, как матери, они несут ответственность за выкармливание и воспитание своих детей, а также за их надлежащее обеспечение в раннем возрасте. Они также несут ответственность за привычки своих детей, включая чистоту и общую благопристойность поведения.
Разумная, рассудительная мать может в значительной степени управлять своими детьми в этих вопросах; она может сделать их скромными или дерзкими, простодушными или лживыми, робкими или бесстрашными. Зачатки всех этих черт характера существуют в детстве, и мать может подавить их или укрепить.
В-третьих, мать несет ответственность за те принципы, которых ее дети могут придерживаться в раннем возрасте, и от нее зависит, будут ли они проникнуты чувствами честности, трудолюбия и нравственности или противоположными качествами — мошенничеством, праздностью и нечестностью.
Она в весьма значительной степени ответственна за нрав и склонности своих детей. По своей природе он может быть раздражительным или мстительным, но она может исправить или подавить эти страсти и насадить на их месте лучшие чувства.
Наконец, и прежде всего, она несет ответственность за религиозное воспитание своих детей. Начало мудрости — это благоговение перед нашим Создателем и повиновение Его требованиям; и это в силах каждой хорошей матери привить и взлелеять в сердцах своих детей; в то же время это ее важнейший долг по отношению к ним, и от ее правильного и добросовестного исполнения могут зависеть их полезность и характер на протяжении всей жизни.
Если таковы подобающие обязанности и обязательства матери, то не будет ли тщетным ожидать, что индейский воин окажется подготовлен к этой роли, или что они будут в состоянии дать надлежащее воспитание своим детям, или привить им привычки и принципы, которые сделали бы их интеллигентными и хорошими гражданами, в то время как сами они остаются в невежестве, и пока вместо того, чтобы посвящать свое время и внимание выполнению этих высоких моральных обязанностей, они содержатся в состоянии рабского унижения и вынуждены выполнять всю черную работу жизни?
Женщины созданы Провидением равными мужчинам во всем, за исключением простой физической силы. Как правило, они обладают гораздо большим благоразумием и, безусловно, намного более добродетельны. Они были задуманы для того, чтобы оказывать сдерживающее влияние в обществе, и должны быть поставлены в положение, которое позволили бы им исполнять эту важнейшую роль; ибо история подтверждает глубоко интересный факт: еще ни один народ не поднялся до уровня цивилизации, пока его женщины удерживались в рабском положении, и опыт также предостерегает нас, что никакое сообщество не может быть добродетельным и счастливым, если оно не облагорожено сдерживающим примером женского изящества и утонченности.
Эти взгляды предлагаются на рассмотрение тускарора в надежде, что они встретят их серьезное внимание и приведут к принятию улучшенного и надлежащего разделения труда как между мужчинами, так и женщинами нации; в особенности к уделению большего внимания надлежащему образованию их женщин и последовательному возвышению женщин тускарора до их подобающего положения и достоинства в качестве жен и разумных спутниц интеллигентных и образованных мужей.
В своих посланиях я не считал своим долгом привлекать ваше внимание к каким-либо конкретным формам или обрядам, касающимся ваших религиозных обязанностей. Я верю, что Бог есть дух, и истинное поклонение Ему может совершаться только в духе и истине. Я также верю, что сколь бы разнообразным ни было человечество в отношении обстоятельств, в которых оно оказывается, все одинаково стоят перед своим Создателем как объекты Его заботы и личного внимания; в Своем великом милосердии Он посещает нас раскаянием и печалью, когда мы вопреки всему совершаем то, что, как мы знаем, является неправильным, и что, если продолжать это делать, может привести нас к погибели; и именно Он наполняет наши сердца миром и утешением, когда мы делаем то, что считаем правильным. Его благость не ограничена каким-либо народом или местом, равно как и подобающее Ему поклонение не замкнуто в храмах, построенных руками людей, и не ограничено какой-либо конкретной формой; Он вездесущ и повсюду; фимиам благочестивого, преданного сердца может быть угодным образом преподнесен Ему в суровых жилищах краснокожего человека.
Растения земли не больше находятся под воздействием естественного света и тепла, которые их питают, чем бессмертная душа или дух человека находится под непосредственной опекой и поддерживающей поддержкой божественного присутствия, которое всегда близко и вокруг нас; ибо именно в Нем мы живем, и движемся, и существуем.
Глубоко проникнувшись уверенностью в этих истинах и полностью веря в то, что Он никогда не перестанет вести путями безопасности и мира тех, кто искренне ищет у Него наставления и преданно следует Его совету, я призываю вас вместе со мной внимательно следить за Его проявлениями света и истины в наших умах, которые никогда не обманут и не введут в заблуждение, но, если им следовать, мудро проведут нас через опасности этой жизни и в конечном счете подготовят к благополучному вступлению в царства вечного покоя.
Остеологические останки.
«В селении Кембрия, в шести милях к западу от Локпорта, некий мистер Хэммон, работавший вместе со своим мальчиком на прополке кукурузы мотыгой в 1824 году, заметил выкопанные кости ребенка. Некоторое время этому факту не придавали особого значения, поскольку равнина Ридж считалась местом расположения индейской деревни, и предполагалось, что это останки какого-то ребенка, недавно похороненного там. Эли Брюс, услышав об этом обстоятельстве, предложил мистеру Х. отправиться на место с подходящими инструментами и попытаться найти какие-нибудь реликвии. Почва представляла собой легкий суглинок, который был бы сухим и сохранял кости веками без разрушения. Поиски позволили им обнаружить яму всего на небольшой глубине от поверхности. Верхняя часть ямы была покрыта небольшими плитами мединского песчаника и имела размеры двадцать четыре фута в квадрате, глубину четыре с половиной фута, причем стороны совпадали с четырьмя сторонами света. Она была заполнена человеческими костями обоих полов и возрастов. Раскопав один из краев, они обнаружили, что те же слои простираются до самого дна, которым был сухой суглинок, и по своим расчетам они сделали вывод, что по меньшей мере четыре тысячи душ погибли в одной великой резне. В одном черепе были найдены два кремневых наконечника стрел, а многие выглядели так, будто были размозжены и расколотв внезапным ударом. Они были сложены правильными слоями, но без учета размера или пола. В яме были подобраны осколки керамики, которые также выпахивались на прилегающем поле. Четко прослеживались следы бревенчатого совета дома. Ибо в продолговатом квадрате почва была бедной, как если бы ее возделывали до тех пор, пока белые не взрыхлили ее, а там, где бревна дома сгнили, проходила полоса плодородного перегноя. Когда росшее над ямой кленовое дерево срубили, насвестили двести пятьдесят годовых колец, что относит курган к 1574 году н. э. Жители села предполагали, что кости были сложены там до открытия Америки, но находка нескольких металлических инструментов с французским клеймом относит эту дату к нашему периоду. Сто пятьдесят человек в день посещали это место в первый сезон и уносили с собой части костей. Сейчас они почти все исчезли, а яма распахана. Сможет ли какой-нибудь антиквар сообщить нам, если это возможно, почему эти кости были помещены сюда? К какому племени они принадлежат? Когда произошла такая бойня?»
Вышеизложенное взято из сочинений мистера Скулкрафта. В связи с вышеуказанными вопросами я предлагаю привести предание (сохраненное тускарора), чтобы дать антикварам и критикам задачу на размышление. Произошла ли великая резня, описанная выше, в обстоятельствах нижеследующего предания, а именно: существовало поселение или индейская нация, где появились несколько белых людей под маской миссионеров (причину, по которой я использую слово «маска», объясняет то, чем все закончилось), и проповедовали им евангелие Иисуса Христа и великую любовь, проявленную Отцом, который послал своего единственного Сына пострадать и умереть на кресте, чтобы искупить краснокожих детей природы, а также бледнолицых от их деградации, стыда и горя и привести к бесконечному блаженству за пределами берегов времени. И что они пожелали возвести среди них дом для богослужений, в котором они могли бы совершать свои жертвоприношения Великому Духу, и что если они примут евангелие, то получат ежегодные выплаты от правительства, на что простодушные люди леса дали свое согласие. Те немедленно приступили к работе, выкопали подвал и возвели здание на деревянных опорах, заявив, что подвал достроят позже. Когда часовня была готова, индейцы начали совершать в ней богослужения. Наступило время выплаты субсидий. Индейцам было велено собраться всем вместе и войти в церковь — мужчинам, женщинам и детям, — а все те, кто откажется войти, будут исключены из распределения выплат. Вследствие этого здание было заполнено ими до отказа, набившись битком. Но нашлось два подозрительных индейца, которые держались на почтительном расстоянии в засаде, чтобы увидеть результат. Когда, как предполагалось, все вошли, отряд солдат с ружьями и горящими факелами окружил здание и поджег его со всех сторон, предварительно заперев дверь. В таком состоянии все они погибли в пламени. Я не буду делать попыток набросать эскиз или каким-либо образом описать словами ужасы и раздирающие душу крики и стоны умирающих детей природы в огне под маской овечьей шкуры, а оставлю это на усмотрение читателя.
После того как пламя утихло, эти два индейца направились к обреченному месту и обнаружили груду переломанных костей, причем они заметили, что некоторые черепа и кости различных частей тела были раздроблены и расколоты, что, как предполагается, произошло от падения балок горящего здания. Говорят: «в одном черепе были найдены два кремневых наконечника стрел». Как легко было хитростью белых людей, осуществивших бойню подобным образом, вогнать эти две кремневые стрелы в один из тех черепов, чтобы в последующие времена оставить догадку о том, что это было сделано в результате индейской войны.
Мистер С. П. Тернер, в почтенном возрасте 72 лет, в 1878 году рассказал мне, что посетил место захоронения этих костей на следующий день после того, как они были обнаружены, видел череп с двумя кремневыми стрелами в нем и видел великое захоронение костей в этом кургане, а также сказал, что груда лежала хаотично, а не «правильными слоями», как утверждалось выше. Он также видел кости, которые напоминали останки ребенка ростом около 20 дюймов.
Тускарора, которые сохранили это предание, находятся в окрестностях, где был найден этот курган из костей. Все историки очень осторожны и избегают упоминать или опускают на страницах своей истории любые обстоятельства в духе вышеприведенного предания.